說一切有部俱舍論卷第十五

皆唯意地起，餘通依六識。

皆只意地起，其余通依六识。

論曰：略說應知諸見所斷及修所斷。一切慢眠隨煩惱中自在起者，如是一切皆依意識，依五識身無容起故。所餘一切通依六識，謂修所斷貪瞋無明及彼相應諸隨煩惱，即無慚愧、惛、掉及餘大煩惱地法所攝隨煩惱，依六識身皆容起故。如先所辯樂等五受根，今此所明煩惱隨煩惱，何煩惱等何根相應？於此先應辯諸煩惱。頌曰：

论说：略说该知道诸见所断及修所断。一切慢眠随烦恼中自在起的，这样一切皆依意识，依五识身无容起所以。其余一切通依六识，谓修所断贪瞋无明及彼相应诸随烦恼，即无惭愧、惛、掉及其余大烦恼地法所摄随烦恼，依六识身皆容起所以。如先所辩乐等五受根，今此所明烦恼随烦恼，何烦恼等何根相应？于此先该辩诸烦恼。颂说：

欲界諸煩惱，貪喜樂相應，

欲界诸烦恼，贪喜乐相应，

瞋憂苦癡遍，邪見憂及喜，

瞋忧苦痴遍，邪见忧及喜，

疑憂餘五喜，一切捨相應，

疑忧其余五喜，一切舍相应，

上地皆隨應，遍自識諸受。

上地皆随该，遍自识诸受。

論曰：欲界所繫諸煩惱中，貪喜樂相應，以歡行轉遍六識故。瞋憂苦相應，以慼行轉遍六識故。無明遍與前四相應，歡慼行轉遍六識故。邪見通與憂喜相應，歡慼行轉唯意地故。何緣邪見歡慼行轉？如次先造罪福業故。疑憂相應，以慼行轉唯意地故。懷猶預者求決定知心愁慼故。餘四見慢與喜相應，以歡行轉唯意地故。已約別相說受相應。就通相說受相應者，一切皆與捨受相應，以諸隨眠相續斷位勢力衰歇必住捨受。欲界既爾，上地云何？皆隨所應遍與自地自識俱起諸受相應。謂若地中具有四識，彼一一識所起煩惱，各遍自識諸受相應。若諸地中唯有意識，即彼意識所起煩惱，遍與意識識受相應。上諸地中識受多少，如前已辯，故不別說。已辯煩惱諸受相應，今次復應辯隨煩惱。頌曰：

论说：欲界所系诸烦恼中，贪喜乐相应，以欢行转遍六识所以。瞋忧苦相应，以戚行转遍六识所以。无明遍与前四相应，欢戚行转遍六识所以。邪见通与忧喜相应，欢戚行转只意地所以。何缘邪见欢戚行转？如次先造罪福业所以。疑忧相应，以戚行转只意地所以。怀犹豫的求决定知心愁戚所以。其余四见慢与喜相应，以欢行转只意地所以。已约别相说受相应。就通相说受相应的，一切皆与舍受相应，以诸随眠相续断位势力衰歇必住舍受。欲界既这样，上地如何？皆随所该遍与自地自识俱起诸受相应。谓若地中具有四识，彼一一识所起烦恼，各遍自识诸受相应。若诸地中只有意识，即彼意识所起烦恼，遍与意识识受相应。上诸地中识受多少，如前已辩，所以不别说。已辩烦恼诸受相应，今次复该辩随烦恼。颂说：

諸隨煩惱中，嫉悔忿及惱，

诸随烦恼中，嫉悔忿及恼，

害恨憂俱起，慳喜受相應，

害恨忧俱起，悭喜受相应，

諂誑及眠覆，通憂喜俱起，

谄诳及眠覆，通忧喜俱起，

憍喜樂皆捨，餘四遍相應。

憍喜乐皆舍，其余四遍相应。

論曰：隨煩惱中嫉等六種，一切皆與憂根相應，以慼行轉唯意地故。慳喜相應，以歡行轉唯意地故。歡行轉者，慳相與貪極相似故。諂誑眠覆憂喜相應，歡慼行轉唯意地故。歡慼行者，謂或有時以歡喜心而行諂等，或時有以憂慼心行。憍喜樂相應，歡行唯意故。在第三靜慮與樂相應，若在下諸地與喜相應。此上所說諸隨煩惱，一切皆與捨受相應，相續斷時皆住捨故，有通行在唯捨地故。捨於一切相應無遮，譬如無明遍相應故。餘無慚愧、惛沈、掉舉四皆遍與五受相應，前二是大不善地法攝故，後二是大煩惱地法攝故。所說煩惱隨煩惱中，有依異門，佛說為蓋。今次應辯。蓋相云何？頌曰：

论说：随烦恼中嫉等六种，一切皆与忧根相应，以戚行转只意地所以。悭喜相应，以欢行转只意地所以。欢行转的，悭相与贪极相似所以。谄诳眠覆忧喜相应，欢戚行转只意地所以。欢戚行的，谓或有时以欢喜心而行谄等，或时有以忧戚心行。憍喜乐相应，欢行只意所以。在第三静虑与乐相应，若在下诸地与喜相应。此上所说诸随烦恼，一切皆与舍受相应，相续断时皆住舍所以，有通行在只舍地所以。舍于一切相应无遮，譬如无明遍相应所以。其余无惭愧、惛沈、掉举四皆遍与五受相应，前二是大不善地法摄所以，后二是大烦恼地法摄所以。所说烦恼随烦恼中，有依异门，佛说为盖。今次该辩。盖相如何？颂说：

蓋五唯在欲，食治用同故，

盖五只在欲，食治用同所以，

雖二立一蓋，障蘊故唯五。

虽二立一盖，障蕴所以只五。

論曰：佛於經中說蓋有五，一欲貪蓋、二瞋恚蓋、三惛眠蓋、四掉悔蓋、五疑蓋。此中所說惛掉及疑，為如欲貪瞋恚眠悔唯在欲界？通三界耶？應知此三亦唯在欲，以契經說如是五種純是圓滿不善聚故。色無色界無有不善，然此五種純不善故，唯在欲界非色無色。何故惛眠、掉悔二蓋各有二體合立一耶？食、治、用同，故合立一。食謂所食，亦名資糧。治謂能治，亦名非食。用謂事用，亦名功能。由此經中作如是說。惛眠雖二，食非食同。何等名為惛眠蓋食？謂五種法：一𧄼瞢、二不樂、三頻申、四食不平性、五心昧劣性。何等名為此蓋非食？謂光明想。如是二種事用亦同，謂俱能令心性沈昧。掉悔雖二，食非食同。何等名為掉悔蓋食？謂四種法：一親里尋、二國土尋、三不死尋、四隨念昔種種所更戲笑歡娛承奉等事。何等名為此蓋非食？謂奢摩他。如是二種事用亦同，謂俱能令心不寂靜。由此說食、治、用同，故惛眠、掉悔二合為一。諸煩惱等皆有蓋義，何故如來唯說此五？唯此於五蘊能為勝障故。謂貪恚蓋能障戒蘊，惛沈睡眠能障慧蘊，掉舉惡作能障定蘊，定慧無故於四諦疑，疑故能令乃至解脫解脫智見皆不得起，故唯此五建立為蓋。若作如是解釋經意，掉悔理應惛眠前說，以必依定方有慧生，定障亦應先慧障故。依如是理，有餘師言：此五蓋中，惛眠、掉悔如次能障定蘊慧蘊，由此契經作如是說。修等持者怖畏惛眠，修擇法者怖畏掉悔。有餘別說：唯立五因。彼說云何？謂在行位，先於色等種種境中，取可愛憎二種相故，後在住位由先為因，便起欲貪、瞋恚二蓋。此二能障將入定心，由此後時正入定位，於止及觀不能正習。由此便起惛眠、掉悔，如其次第障奢摩他、毘鉢舍那令不得起。由此於後出定位中思擇法時疑復為障，故建立蓋唯有此五。

论说：佛于经中说盖有五，一欲贪盖、二瞋恚盖、三惛眠盖、四掉悔盖、五疑盖。此中所说惛掉及疑，为如欲贪瞋恚眠悔只在欲界？通三界呢？该知道此三也只在欲，以契经说这样五种纯是圆满不善聚所以。色无色界无有不善，然而此五种纯不善所以，只在欲界非色无色。何故惛眠、掉悔二盖各有二体合立一呢？食、治、用同，所以合立一。食谓所食，也名资粮。治谓能治，也名非食。用谓事用，也名功能。由此经中作这样说。惛眠虽二，食非食同。何等名为惛眠盖食？谓五种法：一瞢瞢、二不乐、三频申、四食不平性、五心昧劣性。何等名为此盖非食？谓光明想。这样二种事用也同，谓俱能令心性沈昧。掉悔虽二，食非食同。何等名为掉悔盖食？谓四种法：一亲里寻、二国土寻、三不死寻、四随念昔种种所更戏笑欢娱承奉等事。何等名为此盖非食？谓奢摩他。这样二种事用也同，谓俱能令心不寂静。由此说食、治、用同，所以惛眠、掉悔二合为一。诸烦恼等皆有盖义，何故如来只说此五？只此于五蕴能为胜障所以。谓贪恚盖能障戒蕴，惛沈睡眠能障慧蕴，掉举恶作能障定蕴，定慧无所以于四谛疑，疑所以能令乃至解脱解脱智见皆不得起，所以只此五建立为盖。若作这样解释经意，掉悔理该惛眠前说，以必依定方有慧生，定障也该先慧障所以。依这样理，有其余师说：此五盖中，惛眠、掉悔如次能障定蕴慧蕴，由此契经作这样说。修等持的怖畏惛眠，修择法的怖畏掉悔。有其余别说：只立五因。彼说如何？谓在行位，先于色等种种境中，取可爱憎二种相所以，后在住位由先为因，便起欲贪、瞋恚二盖。此二能障将入定心，由此后时正入定位，于止及观不能正习。由此便起惛眠、掉悔，如其次第障奢摩他、毗钵舍那（观）令不得起。由此于后出定位中思择法时疑复为障，所以建立盖只有此五。

今應思擇，他界遍行及見滅道斷有漏緣，諸惑於彼斷位不知彼所緣，知彼所緣時而彼不斷。如是諸惑斷由何因？非要遍知所緣故斷。若爾，斷惑總由幾因？由四種因。何等為四？頌曰：

今该思择，他界遍行及见灭道断有漏缘，诸惑于彼断位不知彼所缘，知彼所缘时而彼不断。这样诸惑断由何因？非要遍知所缘所以断。若尔，断惑总由几因？由四种因。何等为四？颂说：

遍知所緣故，斷彼能緣故，

遍知所缘所以，断彼能缘所以，

斷彼所緣故，對治起故斷。

断彼所缘所以，对治起所以断。

論曰：且見所斷惑，斷由前三因：一由遍知所緣故斷，謂見苦集斷自界緣，及見滅道斷無漏緣。二由斷彼能緣故斷，謂見苦集斷他界緣，以自界緣能緣於彼，能緣若斷彼隨斷故。三由斷彼所緣故斷，謂見滅道斷有漏緣，以無漏緣能為彼境，所緣若斷彼隨斷故。若修所斷惑，斷由後一因，謂但由第四對治起故斷。以若此品對治道生，則此品中諸惑頓斷。何品諸惑誰為對治？謂上上品所有諸惑，下下品道能為對治；至下下品所有諸惑，上上品道能為對治。如是義門後當廣辯。所言對治總有幾種？頌曰：

论说：且见所断惑，断由前三因：一由遍知所缘所以断，谓见苦集断自界缘，及见灭道断无漏缘。二由断彼能缘所以断，谓见苦集断他界缘，以自界缘能缘于彼，能缘若断彼随断所以。三由断彼所缘所以断，谓见灭道断有漏缘，以无漏缘能为彼境，所缘若断彼随断所以。若修所断惑，断由后一因，谓但由第四对治起所以断。以若此品对治道生，则此品中诸惑顿断。何品诸惑谁为对治？谓上上品所有诸惑，下下品道能为对治；至下下品所有诸惑，上上品道能为对治。这样义门后当广辩。所言对治总有几种？颂说：

對治有四種，謂斷持遠厭。

对治有四种，谓断持远厌。

論曰：諸對治門總有四種：一斷對治，謂無間道。二持對治，謂此後道，由彼能持此斷得故。三遠分對治，謂解脫道後所有道，由彼道能令此所斷惑得更遠故。有餘師說：亦解脫道，以解脫道如彼能令此所斷惑得更遠故。四厭患對治，謂若有道見此界過失深生厭患。然此對治若欲善說，理實應為如是次第：一厭患對治，謂緣苦集起加行道。二斷對治，謂緣一切起無間道。三持對治，謂緣一切起解脫道。四遠分對治，謂緣一切起勝進道。諸惑永斷為定從何？頌曰：

论说：诸对治门总有四种：一断对治，谓无间道。二持对治，谓此后道，由彼能持此断得所以。三远分对治，谓解脱道后所有道，由彼道能令此所断惑得更远所以。有其余师说：也解脱道，以解脱道如彼能令此所断惑得更远所以。四厌患对治，谓若有道见此界过失深生厌患。然而此对治若欲善说，理实该为这样次第：一厌患对治，谓缘苦集起加行道。二断对治，谓缘一切起无间道。三持对治，谓缘一切起解脱道。四远分对治，谓缘一切起胜进道。诸惑永断为定从何？颂说：

應知從所緣，可令諸惑斷。

该知道从所缘，可令诸惑断。

論曰：應知諸惑得永斷時，不可令其離相應法，但可令彼遠離所緣，令於所緣不復生故。斷未來惑理且可然，容令於境不復生故。過去諸惑云何說斷？若謂頌說從所緣言，意顯遍知所緣故斷。此亦非理，不決定故。由此應說，煩惱等斷定何所從，自相續中煩惱等斷由得斷故。他相續中諸煩惱等，及一切色不染法斷，由能緣彼自相續中所有諸惑究竟斷故。所言遠分，遠性有幾？頌曰：

论说：该知道诸惑得永断时，不可令其离相应法，但可令彼远离所缘，令于所缘不复生所以。断未来惑理且可这样，容令于境不复生所以。过去诸惑如何说断？若谓颂说从所缘言，意显遍知所缘所以断。此也非理，不决定所以。由此该说，烦恼等断定何所从，自相续中烦恼等断由得断所以。他相续中诸烦恼等，及一切色不染法断，由能缘彼自相续中所有诸惑究竟断所以。所言远分，远性有几？颂说：

遠性有四種，謂相治處時，

远性有四种，谓相治处时，

如大種尸羅，異方二世等。

如大种尸罗，异方二世等。

論曰：傳說遠性總有四種：一相遠性，如四大種，雖復俱在一聚中生，以相異故亦名為遠。二治遠性，如持犯戒，雖復俱在一身中行，以相治故亦名為遠。三處遠性，如東西海，雖復俱在一世界中，方處隔故亦名為遠。四時遠性，如過未世，雖復俱依一法上立，時分隔故亦名為遠。望何說遠？望現在世。無間已滅及正生時與現相隣，如何名遠？由世性別故得遠名，非久曾當方得名遠。若爾，現在亦應得遠名，以望去來世性亦別故。若謂去來法無作用，離作用故名為遠者，諸無為法作用說無，云何名近？若謂由現遍得無為故名近者，去來二世例亦應然。虛空無為如何名近？若謂過未更互相望，由隔現在故名為遠。現望二世俱極相隣，無為無隔故皆近者，則應去來隣現在世，相望有隔故具二名，不應一向說名為遠。若依正理，應說去來離法自相故名為遠，未來未得法自相故、過去已捨法自相故。等言為明舉事未盡，前言惑斷由治道生，道勝進時所斷諸惑為再斷不？所得離繫有重得耶？頌曰：

论说：传说远性总有四种：一相远性，如四大种，虽复俱在一聚中生，以相异所以也名为远。二治远性，如持犯戒，虽复俱在一身中行，以相治所以也名为远。三处远性，如东西海，虽复俱在一世界中，方处隔所以也名为远。四时远性，如过未世，虽复俱依一法上立，时分隔所以也名为远。望何说远？望现在世。无间已灭及正生时与现相邻，如何名远？由世性别所以得远名，非久曾当方得名远。若尔，现在也该得远名，以望去来世性也别所以。若谓去来法无作用，离作用所以名为远的，诸无为法作用说无，如何名近？若谓由现遍得无为所以名近的，去来二世例也该这样。虚空无为如何名近？若谓过未更互相望，由隔现在所以名为远。现望二世俱极相邻，无为无隔所以皆近的，则该去来邻现在世，相望有隔所以具二名，不该一向说名为远。若依正理，该说去来离法自相所以名为远，未来未得法自相所以、过去已舍法自相所以。等言为明举事未尽，前言惑断由治道生，道胜进时所断诸惑为再断不？所得离系有重得呢？颂说：

諸惑無再斷，離繫有重得，

诸惑无再断，离系有重得，

謂治生得果，練根六時中。

谓治生得果，练根六时中。

論曰：諸惑若得彼能斷道，即由彼道此惑頓斷，必無後時再斷惑義。所得離繫雖無隨道漸勝進理，而道進時容有重起彼勝得義。所言重得總有幾時？總有六時。何等為六？謂治道起得果練根。治道起時，謂解脫道。得果時者，謂得預流、一來、不還、阿羅漢果。練根時者，謂轉根時。此六時中，諸惑離繫隨道勝進重起勝得。然諸離繫隨應當知，有具六時起勝得者，乃至亦有唯具二時。謂欲界繫見四諦斷，及色無色見三諦斷，所有離繫具六時得；色無色界見道諦斷，所有離繫唯五時得，由治生時即得果故。不應於此分為二時，欲界修斷五品離繫亦五時得，除預流果。第六離繫唯四時得，謂於前五又除一時，得果、治生時無異故。第七八品亦四時得，得果四中除前二故。第九離繫唯三時得，謂於前四又除一時，亦治生時即得果故。色無色界修所斷中，唯除有頂第九離繫；所餘離繫亦三時得，得果四中除前三故。有頂第九唯二時得，謂前三內又除一時，亦治生時即得果故。如是且說容有理說。以利根者前諸位中一一皆除練根得故，諸有超越入聖道者，隨應有除預流等故，即諸離繫彼彼位中得遍知名。遍知有二：一智遍知、二斷遍知。智遍知者，謂無漏智。斷遍知者，謂即諸斷，此於果上立因名故。為一切斷立一遍知？不爾。云何？頌曰：

论说：诸惑若得彼能断道，即由彼道此惑顿断，必无后时再断惑义。所得离系虽无随道渐胜进理，而道进时容有重起彼胜得义。所言重得总有几时？总有六时。何等为六？谓治道起、得果、练根。治道起时，谓解脱道。得果时的，谓得预流、一来、不还、阿罗汉果。练根时的，谓转根时。此六时中，诸惑离系随道胜进重起胜得。然而诸离系随该当知，有具六时起胜得的，乃至也有只具二时。谓欲界系见四谛断，及色无色见三谛断，所有离系具六时得；色无色界见道谛断，所有离系只五时得，由治生时即得果所以。不该于此分为二时，欲界修断五品离系也五时得，除预流果。第六离系只四时得，谓于前五又除一时，得果、治生时无异所以。第七八品也四时得，得果四中除前二所以。第九离系只三时得，谓于前四又除一时，也治生时即得果所以。色无色界修所断中，只除有顶第九离系；其余离系也三时得，得果四中除前三所以。有顶第九只二时得，谓前三内又除一时，也治生时即得果所以。这样且说容有理说。以利根的前诸位中一一皆除练根得所以，诸有超越入圣道的，随该有除预流等所以，即诸离系彼彼位中得遍知名。遍知有二：一智遍知、二断遍知。智遍知的，谓无漏智。断遍知的，谓即诸断，此于果上立因名所以。为一切断立一遍知？不这样。如何？颂说：

斷遍知有九，欲初二斷一，

断遍知有九，欲初二断一，

二各一合三，上界三亦爾，

二各一合三，上界三也这样，

餘五順下分，色一切斷三。

其余五顺下分，色一切断三。

論曰：諸斷總立九種遍知，謂三界繫見諦所斷煩惱等斷立六遍知，所餘三界修道所斷煩惱等斷立三遍知。且三界繫見諦所斷煩惱等斷立六云何？謂欲界繫初二部斷立一遍知，初二部言即顯見苦見集所斷。次二部斷各立一遍知，次二部言顯見滅道斷。如是欲界見諦所斷煩惱等斷立三遍知。如欲界三上界亦爾，謂色無色二界所繫，亦初二斷一二各一合三，是見苦集見滅見道所斷法斷合立三義。如是名為三界見諦所斷法斷六種遍知。餘三界繫修道所斷煩惱等斷立三云何？謂欲界繫修道所斷煩惱等斷立一遍知，應知即是五順下分結盡遍知，并前立故。色界所繫修道所斷煩惱等斷立一遍知，應知此即是色愛盡遍知。無色界繫修道所斷煩惱等斷立一遍知，即一切結永盡遍知。此亦并前合立一故。如是名為三界修道所斷法斷三種遍知。以何因緣色無色界修道所斷煩惱等斷別立遍知非見所斷？以修所斷治不同故。如是所立九種遍知，應辯於中幾何道果？頌曰：

论说：诸断总立九种遍知，谓三界系见谛所断烦恼等断立六遍知，其余三界修道所断烦恼等断立三遍知。且三界系见谛所断烦恼等断立六如何？谓欲界系初二部断立一遍知，初二部言即显见苦见集所断。次二部断各立一遍知，次二部言显见灭道断。这样欲界见谛所断烦恼等断立三遍知。如欲界三上界也这样，谓色无色二界所系，也初二断一二各一合三，是见苦集见灭见道所断法断合立三义。这样名为三界见谛所断法断六种遍知。其余三界系修道所断烦恼等断立三如何？谓欲界系修道所断烦恼等断立一遍知，该知道即是五顺下分结尽遍知，并前立所以。色界所系修道所断烦恼等断立一遍知，该知道此即是色爱尽遍知。无色界系修道所断烦恼等断立一遍知，即一切结永尽遍知。此也并前合立一所以。这样名为三界修道所断法断三种遍知。以何因缘色无色界修道所断烦恼等断别立遍知非见所断？以修所断治不同所以。这样所立九种遍知，该辩于中几何道果？颂说：

於中忍果六，餘三是智果，

于中忍果六，其余三是智果，

未至果一切，根本五或八，

未至果一切，根本五或八，

無色邊果一，三根本亦爾，

无色边果一，三根本也这样，

俗果二聖九，法智三類二，

俗果二圣九，法智三类二，

法智品果六，類智品果五。

法智品果六，类智品果五。

論曰：於此九中且應先辯與忍智道為果差別。忍果有六，謂三界繫見斷法斷六種遍知。智果有三，謂順下分色愛一切結盡遍知，由此三遍知是修道果故。如何忍果說為遍知？諸忍皆是智眷屬故，如王眷屬假立王名。或忍與智同一果故。今次應辯與靜慮地眷屬根本為果差別。未至靜慮果具有九，謂此為依能斷三界見修所斷煩惱等故。根本靜慮果五或八。所言五者，毘婆沙師說根本地唯能永斷色無色攝煩惱等故，欲界所繫煩惱等斷彼唯許是未至果故。所言八者，尊者妙音說根本地亦與欲界諸煩惱等為斷對治。諸有先離欲界染者，依根本地入見諦時，於欲界繫見斷法斷，許別道引無漏得故，由此亦是彼見道果。除順下分結盡遍知，以彼唯是未至果故，無容修彼斷對治故。中間靜慮如根本說。今次應辯與無色地眷屬根本為果差別。無色邊地果唯有一，謂依空處近分地道得色愛盡遍知果故。前三根本果亦唯一，謂依無色前三根本得一切盡遍知果故。今次應辯與世俗道及諸聖道為果差別。俗道果二，謂俗道力唯能獲得順下分盡及色愛盡遍知果故。聖道果九，謂聖道力遍能永斷三界法故。今次應辯與法類智為果差別。法智果三，謂法智力能斷三界修所斷故，得後三果。類智果二，謂類智力但能永斷色無色界修所斷故，得後二果。今次應辯與法類智同品諸道為果差別。法智品果六，謂即是前法智、法忍所得六果。類智品果五，謂即是前類智、類忍所得五果。品言通攝智及忍故。何故一一斷不別立遍知，唯就如前九位建立？頌曰：

论说：于此九中且该先辩与忍智道为果差别。忍果有六，谓三界系见断法断六种遍知。智果有三，谓顺下分色爱一切结尽遍知，由此三遍知是修道果所以。如何忍果说为遍知？诸忍皆是智眷属所以，如王眷属假立王名。或忍与智同一果所以。今次该辩与静虑地眷属根本为果差别。未至静虑果具有九，谓此为依能断三界见修所断烦恼等所以。根本静虑果五或八。所言五的，毗婆沙师说根本地只能永断色无色摄烦恼等所以，欲界所系烦恼等断彼只许是未至果所以。所言八的，尊者妙音说根本地也与欲界诸烦恼等为断对治。诸有先离欲界染的，依根本地入见谛时，于欲界系见断法断，许别道引无漏得所以，由此也是彼见道果。除顺下分结尽遍知，以彼只是未至果所以，无容修彼断对治所以。中间静虑如根本说。今次该辩与无色地眷属根本为果差别。无色边地果只有一，谓依空处近分地道得色爱尽遍知果所以。前三根本果也只一，谓依无色前三根本得一切尽遍知果所以。今次该辩与世俗道及诸圣道为果差别。俗道果二，谓俗道力只能获得顺下分尽及色爱尽遍知果所以。圣道果九，谓圣道力遍能永断三界法所以。今次该辩与法类智为果差别。法智果三，谓法智力能断三界修所断所以，得后三果。类智果二，谓类智力但能永断色无色界修所断所以，得后二果。今次该辩与法类智同品诸道为果差别。法智品果六，谓即是前法智、法忍所得六果。类智品果五，谓即是前类智、类忍所得五果。品言通摄智及忍所以。何故一一断不别立遍知，只就如前九位建立？颂说：

得無漏斷得，及缺第一有，

得无漏断得，及缺第一有，

滅雙因越界，故立九遍知。

灭双因越界，所以立九遍知。

論曰：有漏法斷雖多體位，而四緣故立九遍知，且由三緣立六忍果，謂得無漏離繫得故、缺有頂故、滅雙因故。諸斷要具如是三緣立遍知名，闕則不爾。如異生位有滅雙因，無無漏斷得，未缺有頂故，雖亦得斷不名遍知。若聖位中從入見諦至苦類忍現行以前，雖有已得無漏斷得，未缺有頂、未滅雙因，至苦類智集法忍位，雖亦缺有頂猶未滅雙因，未滅見集斷諸遍行因故。至後法智類智位中諸所得斷，三緣具故，於一一位建立遍知，具由四緣立三智果，謂於前三加越界故。言越界者，謂此界中煩惱等法皆全離故。有立離俱繫亦是一緣故，立遍知緣總有五種。離俱繫者，謂此雖斷未立遍知，要離所餘緣此境或方可建立。此離俱繫與滅雙因及越界緣，用無別故，雖義有異而不別說。雖諸越界位皆滅雙因，而滅雙因時非皆越界故，滅雙因外別立越界緣，滅三地雙因未立遍知故。誰成就幾遍知？頌曰：

论说：有漏法断虽多体位，而四缘所以立九遍知，且由三缘立六忍果，谓得无漏离系得所以、缺有顶所以、灭双因所以。诸断要具这样三缘立遍知名，阙则不这样。如异生位有灭双因，无无漏断得，未缺有顶所以，虽也得断不名遍知。若圣位中从入见谛至苦类忍现行以前，虽有已得无漏断得，未缺有顶、未灭双因，至苦类智集法忍位，虽也缺有顶犹未灭双因，未灭见集断诸遍行因所以。至后法智类智位中诸所得断，三缘具所以，于一一位建立遍知，具由四缘立三智果，谓于前三加越界所以。言越界的，谓此界中烦恼等法皆全离所以。有立离俱系也是一缘所以，立遍知缘总有五种。离俱系的，谓此虽断未立遍知，要离其余缘此境或方可建立。此离俱系与灭双因及越界缘，用无别所以，虽义有异而不别说。虽诸越界位皆灭双因，而灭双因时非皆越界所以，灭双因外别立越界缘，灭三地双因未立遍知所以。谁成就几遍知？颂说：

住見諦位無，或成一至五，

住见谛位无，或成一至五，

修成六一二，無學唯成一。

修成六一二，无学只成一。

論曰：異生定無成遍知理。若諸聖者住見諦位，從初乃至集法忍時，於諸遍知亦未成就。至集法智、集類忍時唯成就一。至集類智、滅法忍時便成就二。至滅法智、滅類忍時便成就三。至滅類智、道法忍時便成就四。至道法智、道類忍時便成就五。住修道位道類智為初，乃至未得全離欲界染及離欲退皆成就六。至全離欲色愛未盡，或先離欲從道類智未起色盡勝果道前，唯成一遍知，謂順下分盡。從色愛盡及無學位起色纏退亦一如前。有色愛者從色愛永盡，先離色者從起色盡道至未全離無色愛前成下分盡色愛盡二。從無學退起無色纏成二遍知，名如前說。住無學位唯成就一，謂一切結永盡遍知。何緣不還、阿羅漢果總集諸斷立一遍知？頌曰：

论说：异生定无成遍知理。若诸圣者住见谛位，从初乃至集法忍时，于诸遍知也未成就。至集法智、集类忍时只成就一。至集类智、灭法忍时便成就二。至灭法智、灭类忍时便成就三。至灭类智、道法忍时便成就四。至道法智、道类忍时便成就五。住修道位道类智为初，乃至未得全离欲界染及离欲退皆成就六。至全离欲色爱未尽，或先离欲从道类智未起色尽胜果道前，只成一遍知，谓顺下分尽。从色爱尽及无学位起色缠退也一如前。有色爱的从色爱永尽，先离色的从起色尽道至未全离无色爱前成下分尽色爱尽二。从无学退起无色缠成二遍知，名如前说。住无学位只成就一，谓一切结永尽遍知。何缘不还、阿罗汉果总集诸断立一遍知？颂说：

越界得果故，二處集遍知。

越界得果所以，二处集遍知。

論曰：具二緣故，於一切斷總集建立為一遍知：一者越界、二者得果。唯彼兩位具足二緣，故彼遍知總集為一。誰捨誰得幾種遍知？頌曰：

论说：具二缘所以，于一切断总集建立为一遍知：一者越界、二者得果。只彼两位具足二缘，所以彼遍知总集为一。谁舍谁得几种遍知？颂说：

捨一二五六，得亦然除五。

舍一二五六，得也这样除五。

論曰：言捨一者，謂從無學及色愛盡全離欲退。言捨二者，謂諸不還從色愛盡起欲纏退，及彼獲得阿羅漢時。言捨五者，謂先離欲後入見諦道類智時，得下分盡捨前五故。言捨六者，謂未離欲所有聖者得離欲時。得亦然者，謂有得一得二得六，唯除得五。言得一者，謂得未得，及從無學起色纏退。言得二者，謂從無學起無色界諸纏退時。言得六者，謂退不還。因辯隨眠，分別斷竟。

论说：言舍一的，谓从无学及色爱尽全离欲退。言舍二的，谓诸不还从色爱尽起欲缠退，及彼获得阿罗汉时。言舍五的，谓先离欲后入见谛道类智时，得下分尽舍前五所以。言舍六的，谓未离欲所有圣者得离欲时。得也这样的，谓有得一得二得六，只除得五。言得一的，谓得未得，及从无学起色缠退。言得二的，谓从无学起无色界诸缠退时。言得六的，谓退不还。因辩随眠，分别断竟。