説一切有部倶舎論 巻第八

極熱半中劫，無間中劫全，

極熱は半中劫、無間は中劫の全、

傍生極一中，鬼月日五百，

傍生は極めて一中、鬼は月日の五百、

頞部陀壽量，如一婆訶麻，

頞部陀の寿量は、一の婆訶麻の如く、

百年除一盡，後後倍二十。

百年に一を除きて盡き、後後は倍にして二十。

論曰：四大王等六慾天壽，如其次第為等活等六㮈落迦一晝一夜，壽量如次亦同彼天。謂四大王壽量五百，於等活地獄為一晝一夜，乘此晝夜成月及年，以如是年彼壽五百。乃至他化壽萬六千，於炎熱地獄為一晝一夜，乘此晝夜成月及年，彼壽如斯萬六千歲。極熱地獄壽半中劫，無間地獄壽一中劫。傍生壽量多無定限，若壽極長亦一中劫，謂難陀等諸大龍王。故世尊言：大龍有八，皆住一劫能持大地。鬼以人間一月為一日，乘此成月歲壽五百年。寒那落迦云何壽量？世尊寄喻顯彼壽言：如此人間佉梨二十成摩揭陀國一麻婆訶量，有置巨勝平滿其中，設復有能百年除一。如是巨勝易有盡期，生頞部陀壽量難盡。此二十倍為第二壽，如是後後二十倍增，是謂八寒地獄壽量。此諸壽量有中夭耶？頌曰：

論に曰く：四大王等の六欲天の寿は、その次第の如く等活等の六捺落迦の一昼一夜と為り、寿量は次第の如くもまた彼の天に同じ。いわゆる四大王の寿量は五百、等活地獄において一昼一夜と為り、此の昼夜に乘じて月および年を成して、かくのごとき年を以て彼の寿は五百。乃至他化は寿一万六千、炎熱地獄において一昼一夜と為り、此の昼夜に乘じて月および年を成し、彼の寿は斯の如く一万六千歳。極熱地獄は寿は半中劫、無間地獄は寿は一中劫。傍生の寿量は多く定限無し、もし寿の極長はもまた一中劫、いわゆる難陀等の諸の大龍王。ゆえに世尊は説く：大龍は八有り、皆一劫に住して能く大地を持す、と。鬼は人間の一月を以て一日と為し、此に乘じて月歳を成して寿は五百年。寒の那落迦は如何の寿量か。世尊は喩に寄せて彼の寿を顕して説く：此の人間の佉梨二十の摩揭陀国の一麻婆訶の量を成すが如く、巨勝を置きて平満してその中に在り、設ひ復た能く百年に一を除く有らん。かくのごとき巨勝は易く盡きる期有り、頞部陀に生ずるの寿量は盡き難し。此の二十倍を第二の寿と為し、かくのごとき後後に二十倍に増ず、是れを八寒地獄の寿量と謂う。此の諸の寿量に中夭有るか。頌に曰く：

諸處有中夭，除北俱盧洲。

諸の処に中夭有り、北倶盧洲を除く。

論曰：諸處壽量皆有中夭，唯北俱盧定壽千歲。此約處說，非別有情，有別有情不中夭故。謂住覩史多天一生所繫菩薩，及最後有佛記佛使隨信法行菩薩輪王，母懷彼二胎時，此等如應皆無中夭。

論に曰く：諸の処の寿量は皆中夭有り、ただ北の倶盧は定めて寿千歳。此は処に約りて説く、別の有情に非ず、別の有情の中夭せざる有るゆえ。いわゆる覩史多天に住する一生の繫する所の菩薩、および最後有・仏記・仏使・随信法行の菩薩・輪王、母の彼の二を懐する胎時、此等はその応ずる所の如く皆中夭無し。

三藏法師玄奘奉詔譯

三蔵法師玄奘、詔を奉じて訳す。

分別世品第三之五

分別世品 第三之五。

如是已約踰繕那等辯器世間身量差別。約年等辯壽量有殊，二量不同未說應說。此二建立無不依名，前二及名未詳極少，今應先辯三極少量。頌曰：

かくのごとき已に逾繕那等に約りて器世間の身量の差別を弁じたり。年等に約りて寿量の殊有るを弁ず、二量の不同は未だ説かずまさに説くべし。此の二の建立は名に依らざる無し、前の二および名は未だ極少を詳めず、今まさに先に三の極少量を弁ずべし。頌に曰く：

極微字剎那，色名時極少。

極微・字・刹那、色・名・時の極少。

論曰：分析諸色至一極微，故一極微為色極少。如是分析諸名及時至一字剎那，為名時極少。一字名者，如說瞿名。何等名為一剎那量？眾緣和合法得自體頃，或有動法行度一極微。對法諸師說：如壯士一疾彈指頃六十五剎那，如是名為一剎那量。已知三極少，前二量云何？今且辯前踰繕那等。頌曰：

論に曰く：諸の色を分析して一の極微に至る、ゆえに一の極微を色の極少と為す。かくのごとき諸の名および時を分析して一の字・刹那に至るを、名・時の極少と為す。一字の名とは、瞿の名を説くが如し。何等を一刹那の量と名づくるか。衆縁の和合する法は自体を得る頃、あるいは動法は一の極微を行度す。対法の諸師は説く：壮士の一の疾く弹指する頃の如く六十五刹那、かくのごときを一刹那の量と名づく、と。已に三の極少を知る、前の二の量は如何。今且つ前の逾繕那等を弁ず。頌に曰く：

極微微金水，兔羊牛隙塵，

極微・微・金・水、兎・羊・牛・隙の塵、

蟣蝨麥指節，後後增七倍，

蟣・虱・麦・指節、後後に七倍に増し、

二十四指肘，四肘為弓量，

二十四指は肘、四肘を弓量と為し、

五百俱盧舍，此八踰繕那。

五百は倶盧舍、此の八は逾繕那。

論曰：極微為初，指節為後，應知後後皆七倍增。謂七極微為一微量，積微至七為一金塵，積七金塵為水塵量，水塵積至七為一兔毛塵，積七兔毛塵為羊毛塵量，積羊毛塵七為一牛毛塵，積七牛毛塵為隙遊塵量，隙塵七為蟣，七蟣為一蝨，七蝨為穬麥，七麥為指節，三節為一指。世所極成，是故於頌中不別分別。二十四指橫布為肘，竪積四肘為弓謂尋，竪積五百弓為一俱盧舍，一俱盧舍許是從村至阿練若中間道量。說八俱盧舍為一踰繕那。如是已說踰繕那等。今當辯後年等量別。頌曰：

論に曰く：極微を初と為し、指節を後と為し、まさに後後は皆七倍に増すを知るべし。いわゆる七の極微を一の微の量と為し、微を積みて七に至りて一の金塵と為し、七の金塵を積みて水塵の量と為し、水塵を積みて七に至りて一の兎毛塵と為し、七の兎毛塵を積みて羊毛塵の量と為し、羊毛塵を積みて七して一の牛毛塵と為し、七の牛毛塵を積みて隙遊塵の量と為し、隙塵の七を蟣と為し、七の蟣を一の虱と為し、七の虱を穬麦と為し、七の麦を指節と為し、三節を一指と為す。世の極成する所、是れを以て頌中に別に分別せず。二十四指を横に布きて肘と為し、竪に四肘を積みて弓と為して尋と謂い、竪に五百弓を積みて一の倶盧舍と為す、一倶盧舍許は是れ村より阿練若に至る中間の道量。八倶盧舍を一の逾繕那と説く。かくのごとき已に逾繕那等を説きたり。今まさに後の年等の量別を弁ずべし。頌に曰く：

百二十剎那，為怛剎那量，

百二十の刹那、怛刹那の量と為り、

臘縛此六十，此三十須臾，

腊縛は此の六十、此の三十は須臾、

此三十晝夜，三十晝夜月，

此の三十は昼夜、三十の昼夜は月、

十二月為年，於中半減夜。

十二月を年と為し、其の中に半は夜を減ず。

論曰：剎那百二十為一怛剎那，六十怛剎那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多，三十牟呼栗多為一晝夜。此晝夜有時增、有時減、有時等。三十晝夜為一月，總十二月為一年。於一年中分為三際，謂寒、熱、雨各有四月。十二月中六月減夜，以一年內夜總減六。云何如是？故有頌言：

論に曰く：刹那の百二十を一の怛刹那と為し、六十の怛刹那を一の腊縛と為し、三十の腊縛を一の牟呼栗多（ムフールタ）と為し、三十の牟呼栗多を一の昼夜と為す。此の昼夜は或る時は増し、或る時は減じ、或る時は等し。三十の昼夜を一月と為し、総じて十二月を一年と為す。一年中に分かちて三際と為す、いわゆる寒・熱・雨は各々四月有り。十二月中に六月は夜を減ず、一年内に夜は総じて六を減ずるを以て。如何にしてこの如くか。ゆえに頌の説く有り：

寒熱雨際中，一月半已度，

寒・熱・雨の際中に、一月半は已に度り、

於所餘半月，智者知夜減。

余の半月の所において、智者は夜の減ずるを知る。

如是已辯剎那至年。劫量不同，今次當辯。頌曰：

かくのごとき已に刹那より年に至るを弁じたり。劫量の不同は、今次にまさに弁ずべし。頌に曰く：

應知有四劫，謂壞成中大，

まさに四劫有るを知るべし、壞・成・中・大を謂う、

壞從獄不生，至外器都盡，

壞は獄に生に生ぜざるより、外器の都て盡くるに至る、

成劫從風起，至地獄初生，

成劫は風の起るより、地獄の初生に至る、

中劫從無量，減至壽唯十，

中劫は無量より、減じて寿はただ十に至る、

次增減十八，後增至八萬，

次に増減は十八、後に増して八万、

如是成已住，名中二十劫，

かくのごとき成り已りて住す、中の二十劫と名づく、

成壞壞已空，時皆等住劫，

成・壊・壊已りて空は、時は皆住劫に等しく、

八十中大劫，大劫三無數。

八十中は大劫、大劫は三の無数。

論曰：言壞劫者，謂從地獄有情不復生至外器都盡。壞有二種：一趣壞、二界壞。復有二種：一有情壞、二外器壞。謂此世間過於二十中劫住已，從此復有等住二十，壞劫便至。若時地獄有情命終無復新生，為壞劫始。乃至地獄無一有情，爾時名為地獄已壞。諸有地獄定受業者，業力引置他方獄中，由此準知傍生鬼趣。然各先壞本處住者，人天雜居者與人天同壞。若時人趣此洲一人，無師法然得初靜慮，從靜慮起唱如是言：離生喜樂，甚樂甚靜。餘人聞已皆入靜慮，命終並得生梵世中。乃至此洲有情都盡，是名已壞贍部洲人。東西二洲例此應說。北洲命盡生欲界天，由彼無能入定離欲。乃至人趣無一有情，爾時名為人趣已壞。若時天趣四大王天隨一法然得初靜慮，乃至並得生梵世中。爾時彼天有情都盡，是名已壞大王眾天。餘五欲天例同此說。乃至欲界無一有情，名欲界中有情已壞。若時梵世隨一有情，無師法然得二靜慮，從彼定起唱如是言：定生喜樂，甚樂甚靜。餘天聞已皆入彼靜慮，命終並得生極光淨天。乃至梵世中有情都盡，如是名已壞有情世間。唯器世間空曠而住。餘十方界一切有情，感此三千世界業盡，於此漸有七日輪現，諸海乾竭眾山洞然，洲渚三輪並從焚燎，風吹猛焰燒上天宮，乃至梵宮無遺灰燼。自地火焰燒自地宮，非他地災能壞他地，由相引起故作是言。下火風飄焚燒上地，謂欲界火猛焰上昇為緣引生色界火焰。餘災亦爾，如應當知。如是始從地獄漸減乃至器盡，總名壞劫。所言成劫，謂從風起乃至地獄始有情生。謂此世間災所壞已，二十中劫唯有虛空，過此長時次應復有等住二十，成劫便至。一切有情業增上力，空中漸有微細風生，是器世間將成前相。風漸增盛，成立如前所說風輪水金輪等，然初成立大梵王宮乃至夜摩宮。後起風輪等，是謂成立外器世間。

論に曰く：壊劫を説くは、いわゆる地獄の有情の復た生ぜざるより外器の都て盡くるに至る。壊に二種有り：一に趣の壞、二に界の壞。復た二種有り：一に有情の壞、二に外器の壞。いわゆる此の世間は二十中劫に住することを過ぎ已りて、此より復た等しく住する二十有りて、壞劫は便ち至る。もし時に地獄の有情は命終して復た新生無ければ、壞劫の始めと為す。乃至地獄に一の有情無きに至れば、爾の時に地獄の已に壞れたりと名づく。諸の地獄有りて定めて業を受くるは、業力は他方の獄中に引き置く、此に由りて准して傍生・鬼趣を知る。しかるに各々先に本処の住するを壞り、人・天の雜居するは人・天と同じく壞る。もし時に人趣の此の洲の一人は、師無くして法爾に初静慮を得、静慮より起りて唱してかくの説を作す：生を離れたる喜楽は、甚だ楽しく甚だ静かなり、と。余の人は聞き已りて皆静慮に入り、命終して并びて梵世中に生ずるを得。乃至此の洲の有情は都て盡くる、是れを已に贍部洲の人を壞れたりと名づく。東・西の二洲は此に例してまさに説くべし。北洲は命盡きて欲界天に生ず、彼に入定して欲を離るる能無きに由る。乃至人趣に一の有情無きに至れば、爾の時に人趣の已に壞れたりと名づく。もし時に天趣の四大王天の一に随いて法爾に初静慮を得、乃至并びて梵世中に生ずるを得。爾の時に彼の天の有情は都て盡く、是れを已に大王衆天を壞れたりと名づく。余の五欲天は例して此の説に同じ。乃至欲界に一の有情無きに至れば、欲界中の有情の已に壞れたりと名づく。もし時に梵世の一有情に随いて、師無くして法爾に二静慮を得、彼の定より起りて唱してかくの説を作す：定生の喜楽は、甚だ楽しく甚だ静かなり、と。余の天は聞き已りて皆彼の静慮に入り、命終して并びて極光浄天に生ずるを得。乃至梵世中の有情は都て盡く、かくのごときを已に有情世間を壞れたりと名づく。ただ器世間は空曠として住す。余の十方界の一切の有情は、此の三千世界の業盡きたるを感じ、此において漸に七の日輪の現ずる有り、諸の海は枯竭し衆山は洞然とし、洲・渚・三輪は并びて焚燎せられ、風は猛焰を吹きて上は天宮を焼き、乃至梵宮も灰燼を遺す無し。自地の火焰は自地の宮を焼く、他地の灾の能く他地を壞るに非ず、相引起するに由るゆえに是の説を作す。下の火風は飄いて上地を焚焼す、いわゆる欲界の火の猛焰は上升して縁と為りて色界の火焰を引生す。余の灾もまたこの如し、その応ずる所の如く知るべし。かくのごとき始め地獄より漸に減じて乃至器の盡くるに至るを、総じて壊劫と名づく。言う所の成劫とは、いわゆる風の起るより乃至地獄に始めて有情の生ずるに至る。いわゆる此の世間は灾の壞する所已りて、二十中劫はただ虚空有るのみ、此の長時を過ぎて次にまさに復た等しく住する二十有るべく、成劫は便ち至る。一切の有情の業の増上の力に、空中に漸に微細の風生有り、是れ器世間の将に成らんとする前の相。風は漸に増盛して、前の説く所の風輪・水・金輪等を成立す、しかるに初めに大梵王の宮を成立し乃至夜摩の宮に至る。後に風輪等を起す、是れを外器世間を成立すと謂う。

初一有情極光淨歿，生大梵處為大梵王。後諸有情亦從彼歿，有生梵輔、有生梵眾、有生他化自在天宮。漸漸下生，乃至人趣俱盧、牛貨、勝身、贍部，後生餓鬼、傍生、地獄。法爾後壞，必最初成。若初一有情生無間獄二十中成劫應知已滿，此後復有二十中劫名成已住，次第而起，謂從風起造器世間，乃至後時有情漸住。此洲人壽經無量時，至住劫初壽方漸減。從無量減至極十年即名為初一住中劫，此後十八皆有增減，謂從十年增至八萬，復從八萬減至十年，爾乃名為第二中劫。次後十七例皆如是。於十八後，從十歲增極至八萬歲，名第二十劫。一切劫增無過八萬，一切劫減唯極十年。十八劫中一增一減，時量方等，初減後增故二十劫時量皆等。此總名為成已住劫。所餘成壞及壞已空，並無減增二十差別，然由時量與住劫同，準住各成二十中劫。成中初劫起器世間，後十九中有情漸住。壞中後劫減器世間，前十九中有情漸捨。如是所說成住壞空，各二十中積成八十，總此八十成大劫量。劫性是何？謂唯五蘊。經說三劫阿僧企耶精進修行方得成佛。於前所說四種劫中，積何劫成三劫無數？累前大劫為十百千，乃至積成三劫無數。既稱無數，何復言三？非無數言，顯不可數。《解脫經》說六十數中，阿僧企耶是其一數。云何六十？

（論に続けて曰く：）初めに一の有情は極光浄に没し、大梵の処に生じて大梵王と為る。後に諸の有情もまた彼より没し、あるいは梵輔に生じ、あるいは梵衆に生じ、あるいは他化自在の天宮に生ず。漸々に下に生じ、乃至人趣の倶盧・牛貨・勝身・贍部に至り、後に餓鬼・傍生・地獄に生ず。法爾に後に壞るるは、必ず最初に成る。もし初めに一有情の無間獄に生ずる二十中の成劫はまさに已に満ちたりと知るべし、此の後に復た二十中劫有りて成已住と名づき、次第にして起る、いわゆる風の起るより器世間を造り、乃至後時に有情は漸に住す。此の洲の人の寿は無量の時を経て、住劫の初に至りて寿は方に漸に減ず。無量より減じて極めて十年に至るを即ち初の一の住中劫と名づき、此の後の十八は皆増減有り、いわゆる十年より増して八万に至り、復た八万より減じて十年に至る、爾に乃ち第二の中劫と名づく。次の後の十七は例して皆この如し。十八の後において、十歳より増して極めて八万歳に至るを、第二十の劫と名づく。一切の劫の増すは八万を過ぎず、一切の劫の減ずはただ極めて十年。十八劫中の一増一減は時量方に等しく、初め減じ後に増ずるゆえに二十劫の時量は皆等し。此を総じて成已住劫と名づく。余の成壞および壞已りて空は、并びて減増の二十の差別無し、しかるに時量の住劫と同じくするに由りて、住に准じて各々二十中劫を成す。成中の初劫は器世間を起し、後の十九中は有情は漸に住す。壞中の後劫は器世間を減じ、前の十九中は有情は漸に捨つ。かくのごとき説く所の成・住・壞・空は、各々二十中は積みて八十を成し、此の八十を総じて大劫の量を成す。劫の性は是れ何ぞ。いわゆるただ五蘊。経に三劫阿僧企耶（无数）の精進修行して方に成仏を得と説く。前の説く所の四種の劫中において、何の劫を積みて三劫无数を成すか。前の大劫を累ねて十・百・千と為し、乃至積みて三劫无数を成す。既に无数と称す、何ぞ復た三を説くや。无数の言は不可数を顕すに非ず。『解脱経』は六十数中に阿僧企耶はその一数と説く。如何にして六十か。

如彼經言：有一無餘數始為一，一十為十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為俱胝，十俱胝為末陀，十末陀為阿庾多，十阿庾多為大阿庾多，十大阿庾多為那庾多，十那庾多為大那庾多，十大那庾多為缽羅庾多，十缽羅庾多為大缽羅庾多，十大缽羅庾多為矜羯羅，十矜羯羅為大矜羯羅，十大矜羯羅為頻跋羅，十頻跋羅為大頻跋羅，十大頻跋羅為阿芻婆，十阿芻婆為大阿芻婆，十大阿芻婆為毘婆訶，十毘婆訶為大毘婆訶，十大毘婆訶為嗢蹭伽，十嗢蹭伽為大嗢蹭伽，十大嗢蹭伽為婆喝那，十婆喝那為大婆喝那，十大婆喝那為地致婆，十地致婆為大地致婆，十大地致婆為醯都，十醯都為大醯都，十大醯都為羯臘婆，十羯臘婆為大羯臘婆，十大羯臘婆為印達羅，十印達羅為大印達羅，十大印達羅為三磨缽耽，十三磨缽耽為大三磨缽耽，十大三磨缽耽為揭底，十揭底為大揭底，十大揭底為拈筏羅闍，十拈筏羅闍為大拈筏羅闍，十大拈筏羅闍為姥達羅，十姥達羅為大姥達羅，十大姥達羅為跋藍，十跋藍為大跋藍，十大跋藍為珊若，十珊若為大珊若，十大珊若為毘步多，十毘步多為大毘步多，十大毘步多為跋邏攙，十跋邏攙為大跋邏攙，十大跋邏攙為阿僧企耶。於此數中忘失餘八，若數大劫至此數中阿僧企耶名劫無數。此劫無數復積至三，經中說為三劫無數。非諸算計，不能數知，故得說為三劫無數。何緣菩薩發願長時精進修行方期佛果？如何不許願長時修？無上菩提甚難可得，非多願行無容得成。菩薩要經三劫無數修大福德智慧資糧六波羅蜜多，多百千苦行方證無上正等菩提，是故定應發長時願。若餘方便亦得涅槃，何用為菩提久修多苦行？為欲利樂一切有情，故求菩提發長時願：云何令我具大堪能，於苦瀑流濟諸含識，故捨涅槃道求無上菩提。濟他有情於己何益？

（論に続けて曰く：）彼の経の説くが如く：一の无余数有りて始めを一と為し、一十を十と為し、十十を百と為し、十百を千と為し、十千を万と為し、十万を洛叉と為し、十洛叉を度洛叉と為し、十度洛叉を倶胝と為し、十倶胝を末陀と為し、十末陀を阿庾多と為し、十阿庾多を大阿庾多と為し、十大阿庾多を那庾多と為し、十那庾多を大那庾多と為し、十大那庾多を鉢羅庾多と為し、十鉢羅庾多を大鉢羅庾多と為し、十大鉢羅庾多を矜羯羅と為し、十矜羯羅を大矜羯羅と為し、十大矜羯羅を頻跋羅と為し、十頻跋羅を大頻跋羅と為し、十大頻跋羅を阿芻婆と為し、十阿芻婆を大阿芻婆と為し、十大阿芻婆を毘婆訶と為し、十毘婆訶を大毘婆訶と為し、十大毘婆訶を嗢蹭伽と為し、十嗢蹭伽を大嗢蹭伽と為し、十大嗢蹭伽を婆喝那と為し、十婆喝那を大婆喝那と為し、十大婆喝那を地致婆と為し、十地致婆を大地致婆と為し、十大地致婆を醯都と為し、十醯都を大醯都と為し、十大醯都を羯腊婆と為し、十羯腊婆を大羯腊婆と為し、十大羯腊婆を印達羅と為し、十印達羅を大印達羅と為し、十大印達羅を三磨鉢耽と為し、十三磨鉢耽を大三磨鉢耽と為し、十大三磨鉢耽を掲底と為し、十掲底を大掲底と為し、十大掲底を拈筏羅阇と為し、十拈筏羅阇を大拈筏羅阇と為し、十大拈筏羅阇を姥達羅と為し、十姥達羅を大姥達羅と為し、十大姥達羅を跋藍と為し、十跋藍を大跋藍と為し、十大跋藍を珊若と為し、十珊若を大珊若と為し、十大珊若を毘步多と為し、十毘步多を大毘步多と為し、十大毘步多を跋邏攙と為し、十跋邏攙を大跋邏攙と為し、十大跋邏攙を阿僧企耶と為す。此の数中において余の八を忘失せり、もし大劫を数えて此の数中の阿僧企耶に至れば劫无数と名づく。此の劫无数は復た積みて三に至る、経中に三劫无数と説く。諸の算計に非ず、数えて知る能わず、ゆえに三劫无数と説くを得。何の縁に菩薩は願を発して長時に精進修行して方に仏果を期するか。如何にして長時の修を許願せざるか。无上の菩提は甚だ得難く、多くの願行に非ざれば成るを容れず。菩薩は要して三劫无数を経て大きなる福徳・智慧の資糧・六波羅蜜多を修し、多くの百千の苦行して方に无上正等菩提を証す、是れを以て定めて長時の願を発すべし。もし余の方便をもってもまた涅槃を得ば、何を用いて菩提の為に久しく多くの苦行を修せん。一切の有情を利楽せんと欲するが為に、ゆえに菩提を求めて長時の願を発す：如何にして我をして大きなる堪能を具せしめ、苦の瀑流において諸の含識を済渡せん、ゆえに涅槃の道を捨てて无上菩提を求む。他の有情を済ずるは己において何の益か有らん。

菩薩濟物遂己悲心，故以濟他即為己益。誰信菩薩有如是事？有懷潤己無大慈悲，於如是有情，此事實難信。無心潤己有大慈悲，於如是有情，此事非難信。如有久習無哀愍者，雖無益己而樂損他，世所同悉。如是菩薩久習慈悲，雖無利己而樂他益，如何不信？又如有情由數習力，於無我行不了有為，執以為我而生愛著，由此為因甘負眾苦，智者同悉。如是菩薩數習力故，捨自我愛增戀他心，由此為因甘負眾苦，如何不信？又由種姓異，有此志願起，以他苦為己苦、用他樂為己樂，不以自苦樂為己苦樂事，不見異益他而別有自益。依如是義故，有頌言：

（論に続けて曰く：）菩薩は物を済して遂に己の悲心なり、ゆえに他を済するを以て即ち己の益と為す。誰か菩薩のこの如きの事有るを信ぜん。己を潤すを懐くに大慈悲無きは、かくのごとき有情において此の事は実に信じ難し。己を潤す心無くして大慈悲有るは、かくのごとき有情において此の事は信じ難きに非ず。久しく無哀愍を習う有るが如く、己を益する無しと雖も而も他を損ずるを楽うは、世の同じく悉くする所。かくのごとき菩薩は久しく慈悲を習い、己を利する無しと雖も而も他の益を楽う、如何にして信ぜざらん。また有情有りて数習の力に由りて、無我の行において有為を了せず、執して以て我と為して愛着を生ず、此を因と為して甘んじて衆苦を負うは、智者の同じく悉くする所。かくのごとき菩薩は数習の力なるゆえに、自我の愛を捨てて他を恋う心を増し、此を因と為して甘んじて衆苦を負う、如何にして信ぜざらん。また種姓の異なるに由りて此の志愿の起る有り、他の苦を以て己の苦と為し、他の楽を用いて己の楽と為して、自らの苦楽を以て己の苦楽の事と為さず、異に他を益して別に自益有るを見ず。かくのごとき義に依るゆえに、頌の説有り：

下士勤方便，恆求自身樂，

下士は方便に勤め、恒に自身の楽を求め、

中士求滅苦，非樂苦依故，

中士は苦を滅せんことを求む、楽は苦の依なるゆえ、

上士恆勤求，自苦他安樂，

上士は恒に勤め求む、自苦にして他を安楽し、

及他苦永滅，以他為己故。

および他の苦の永滅せんを、他を以て己と為すゆえ。

如是已辯劫量差別。諸佛獨覺出現世間，為劫增時、為劫減位？頌曰：

かくのごとき已に劫量の差別を弁じたり。諸の仏・独覚の世間に出現するは、是れ劫の増す時か、是れ劫の減ずる位か。頌に曰く：

減八萬至百，諸佛現世間，

八万より減じて百に至るに、諸仏は世間に現れ、

獨覺增減時，麟角喻百劫。

独覚は増減の時、麟角喩は百劫。

論曰：從此洲人壽八萬歲，漸減乃至壽極百年，於此中間諸佛出現。何緣增位無佛出耶？有情樂增難教厭故。何緣減百無佛出耶？五濁極增難可化故。言五濁者：一壽濁、二劫濁、三煩惱濁、四見濁、五有情濁。劫減將末，壽等鄙下如滓穢故，說名為濁。由前二濁，如其次第，壽命資具極被衰損。由次二濁，善品衰損，以耽欲樂自苦行故，或損在家出家善故。由後一濁衰損自身，謂壞自身身量色力念智勤勇及無病故。獨覺出現通劫增減。然諸獨覺有二種殊：一者部行、二麟角喻。部行獨覺先是聲聞，得勝果時轉名獨勝。有餘說彼先是異生，曾修聲聞順決擇分，今自證道得獨勝名。由本事中說：一山處總有五百苦行外仙。有一獼猴曾與獨覺相近而住，見彼威儀，展轉遊行至外仙所，現先所見獨覺威儀。諸仙覩之鹹生敬慕，須臾皆證獨覺菩提。若先是聖人，不應修苦行，麟角喻者謂必獨居。二獨覺中麟角喻者，要百大劫修菩提資糧，然後方成麟角喻獨覺。言獨覺者，謂現身中離稟至教唯自悟道，以能自調不調他故。何緣獨覺言不調他？非彼無能演說正法，以彼亦得無礙解故，又能憶念過去所聞諸佛所宣聖教理故。又不可說彼無慈悲，為攝有情現神通故。又不可說無受法機，爾時有情亦有能起世間離欲對治道故。雖有此理，由彼宿習少欣樂勝解無說希望故。又知有情難受深法，以順流既久難令逆流故。又避攝眾故，不為他宣說正法，怖諠雜故。輪王出世為在何時？幾種幾俱何威何相？頌曰：

論に曰く：此の洲の人の寿八万歳より、漸に減じて乃至寿は極めて百年に至る、此の中間において諸仏は出現す。何の縁に増位に仏の出る無きか。有情は楽の増すに教えて厭わしめ難きゆえ。何の縁に百を減じて仏の出る無きか。五濁は極めて増して化すべき難きゆえ。五濁を説くとは：一に寿濁、二に劫濁、三に煩悩濁、四に見濁、五に有情濁。劫の減は将に末ならんとして、寿等は鄙下にして滓穢の如きゆえに、濁と説き名づく。前の二濁に由りて、その次第の如く、寿命・資具は極めて衰損せられん。次の二濁に由りて、善品は衰損す、欲楽および自ら苦する行に耽るを以て、あるいは在家・出家の善を損ずるゆえ。後の一濁に由りて自身を衰損す、いわゆる自身の身量・色力・念智・勤勇および病無きを壞すゆえ。独覚の出現は劫の増減に通ず。しかるに諸の独覚に二種の殊有り：一に部行、二に麟角喩。部行の独覚は先ず是れ声聞、勝果を得る時に転じて独勝と名づく。ある余の説に彼は先ず是れ異生、曾て声聞の順決択分を修し、今自ら道を証して独勝の名を得、と。本事中に説くに由る：一の山処に総じて五百の苦行の外仙有り。一の猕猴有りて曾て独覚と相近して住し、彼の威儀を見て、展転に游行して外仙の所に至り、先の見る所の独覚の威儀を現ず。諸の仙はこれを睹て咸く敬慕を生じ、須臾に皆独覚菩提を証す、と。もし先に是れ聖人ならば、まさに苦行を修すべからず、麟角喩とは必ず独り居るを謂う。二の独覚中の麟角喩は、要して百大劫に菩提の資糧を修して、然る後に方に麟角喩の独覚を成ず。独覚を説くとは、いわゆる身を現ずる中に離れて。

輪王八萬上，金銀銅鐵輪，

輪王は八万の上、金・銀・銅・鉄の輪、

一二三四洲，逆次獨如佛。

一・二・三・四の洲、逆次に独り仏の如し。

他迎自往伏，諍陣勝無害，

他の迎え・自ら往きて伏する・諍・陣に勝つ・害無し、

相不正圓明，故與佛非等。

相は正しく円明ならず、ゆえに仏と等しきに非ず。

論曰：從此洲人壽無量歲乃至八萬歲，有轉輪王生。減八萬時，有情富樂壽量損減、眾惡漸盛，非大人器，故無輪王。此王由輪旋轉應導威伏一切，名轉輪王。《施設足》中說有四種，金、銀、銅、鐵輪應別故。如其次第勝、上、中、下，逆次能王領一二三四洲，謂鐵輪王王一洲界，銅輪王二，銀輪王三，若金輪王王四洲界。契經就勝但說金輪，故契經言：若王生在剎帝利種紹灑頂位，於十五日受齋戒時，沐浴首身受勝齋戒，昇高臺殿臣僚輔翼，東方忽有金輪寶現。其輪千輻具足轂輞，眾相圓淨如巧匠成，舒妙光明來應王所。此王定是轉金輪王。轉餘輪王應知亦爾。輪王如佛，無二俱生，故契經言：無處無位非前非後有二如來、應、正等覺出現於世，有處有位唯一如來。如說如來，輪王亦爾。應審思擇，此唯一言，為據一三千、為約一切界？有說：餘界定無佛生。所以者何？勿薄伽梵功能有礙，唯一世尊普於十方能教化故。若有一處一佛於中無教化能，餘亦應爾。又世尊告舍利子言：設復有人來至汝所，問言：頗有梵志沙門，正於今時與喬答摩氏平等平等得無上覺耶？汝得彼問當云何答？時舍利子白世尊言：我得彼問當如是答：今時無有梵志沙門得無上菩提與我世尊等。所以然者，我從世尊親聞親持，無處無位非前非後有二如來應正等覺出現於世，有處有位唯一如來。若爾，何緣《梵王經》說：我今於此三千大千諸世界中得自在轉？彼有密意。密意者何？謂若世尊不起加行，唯能觀此三千大千；若時世尊發起加行，無邊世界皆佛眼境。天耳通等例此應知。有餘部師說：餘世界亦別有佛出現世間。所以者何？有多菩薩現俱修習菩提資糧，一界一時可無多佛，多界多佛何理能遮？故無邊界中有無邊佛現。若唯一佛，設住一劫時，尚不遍為一世界佛事，況同人壽能益無邊。

論に曰く：此の洲の人の寿無量歳より乃至八万歳に至るに、転輪王の生ずる有り。八万を減ずる時は、有情は富楽・寿量は損減し、衆悪は漸に盛んにして、大人の器に非ず、ゆえに輪王無し。此の王は輪の旋転応導して一切を威伏するに由りて、転輪王と名づく。『施設足』中に四種有りと説く、金・銀・銅・鉄の輪の応に別あるゆえ。その次第の如く勝・上・中・下、逆次に能く一・二・三・四の洲を王領す、いわゆる鉄輪王は一の洲界を王とし、銅輪王は二、銀輪王は三、もし金輪王は四の洲界を王とす。契経は勝に就きて但だ金輪を説く、ゆえに契経に説く：もし王は刹帝利種に生じて灌頂の位を紹ぎ、十五日に斎戒を受くる時、首身を沐浴して勝れたる斎戒を受け、高き台殿に升りて臣僚は輔翼し、東方に忽ち金輪の宝の現ずる有り。その輪は千の輻にして穀・輞を具足し、衆相は円浄にして巧匠の成せるが如く、妙なる光明を舒べて来りて王の所に応ず。此の王は定めて是れ金輪を転ずる王。余の輪王を転ずるもまさに知るべきこともまたこの如し。輪王は仏の如く、二の俱に生ずる無し、ゆえに契経に説く：処無く位無く前に非ず後に非ずして二の如来・応・正等覚の世に出現する有り、処有り位有りてただ一の如来、と。如来を説くが如く、輪王もまたこの如し。まさに審かに思択すべし、此の唯一の言は、是れ一の三千に拠るか、是れ一切界に約るか。ある説に：余の界は定めて仏の生ずる無し。所以者何。薄伽梵の功能の礙有るを勿れ、唯一の世尊は普く十方において能く教化するゆえ。もし一の処有りて一仏はその中に教化の能無ければ、余もまたまさにこの如くあるべし。

然諸有情居無邊界，時處根性差別無邊，佛應遍觀此有情類。如是時處應見世尊，佛便應機現通說法，令其過失未生不生，諸有已生能令斷滅，令其功德未生得生，諸有已生能令圓滿。如何一佛此事頓成？是故同時定有多佛。然彼所引，無處無位非前非後有二如來出於世等。應共思擇，此言為說一界多界？若說多界，則轉輪王餘世界中亦應非有，以說如佛遮俱生故。若許輪王餘界別有，如何不許別界佛耶？佛出世間具吉祥福，多界多佛何過而遮？謂多界中諸佛俱現，便能饒益無量有情，令得增上生及決定勝道。若爾，何故一世界中無二如來俱時出現？以無用故。謂一界中一佛，足能饒益一切。又願力故，謂諸如來為菩薩時先發誓願：願我當在無救無依盲闇界中成等正覺，利益安樂一切有情，為救為依為眼為導。又令敬重故，謂一界中唯有一如來便深敬重。又令速行故，謂令如是知一切智尊甚為難遇，彼所立教應速修行，勿般涅槃或往餘處，便令我等無救無依。故一界中無二佛現。如是所說四種輪王，威定諸方亦有差別。謂金輪者，諸小國王各自來迎作如是請：我等國土寬廣豐饒，安隱富樂多諸人眾。唯願天尊親垂教勅，我等皆是天尊翼從。若銀輪王自往彼土，威嚴近至彼方臣伏。若銅輪王至彼國已，宣威競德彼方推勝。若鐵輪王亦至彼國，現威列陣剋勝便止。一切輪王皆無傷害，令伏得勝已，各安其所居，勸化令修十善業道，故輪王死定得生天。經說輪王出現於世，便有七寶出現世間。其七者何？一者輪寶、二者象寶、三者馬寶、四者珠寶、五者女寶、六者主藏臣寶、七者主兵臣寶。象等五寶有情數攝，如何他業生他有情，非他有情從他業起？然由先造互相屬業，於中若一稟自業生，餘亦俱時乘自業起。如是所說諸轉輪王，非唯有七寶與餘王別，亦有三十二大士相殊。若爾，輪王與佛何異？

（論に続けて曰く：）しかるに諸の有情の居るは辺際無く、時・処・根性の差別は無辺なり、仏はまさに此の有情の類を遍観すべし。かくのごとき時・処にまさに世尊を見るべく、仏は便ち機に応じて通を現じ法を説き、その過失の未だ生ぜざるを生ぜしめず、諸の已に生じたるを能く断滅せしめ、その功徳の未だ生ぜざるを生ずるを得しめ、諸の已に生じたるを能く円満せしむ。如何にして一仏は此の事を頓成せん。是れを以て同時に定めて多仏有り。しかるに彼の引く所、処無く位無く前に非ず後に非ずして二の如来の世に出づる等有り。まさに共に思択すべし、此の言は是れ一界を説くか多界か。もし多界を説かば、則ち転輪王は余の世界中にもまさに有るべからず、仏の如く俱生を遮るを説くを以て。もし輪王は余の界に別に有るを許さば、如何にして別界の仏を許さざらん。仏の世間に出づるは吉祥の福を具す、多界に多仏は何の過か有りて而も遮る。いわゆる多界中に諸仏は倶に現ずれば、便ち能く無量の有情を饒益し、増上生および決定勝の道を得せしむ。もし爾ならば、何の故に一世界中に二の如来の倶時に出現する無きか。用無きを以て。いわゆる一界中の一仏は、足りて能く一切を饒益す。また愿力なるゆえ、いわゆる諸の如来は菩薩たる時に先ず誓願を発す：願わくは我はまさに救無き依無き盲暗の界中において等正覚を成り、一切の有情を利益安楽し、救と為り依と為り眼と為り導と為らん、と。また敬重せしむるゆえ、いわゆる一界中にただ一の如来有らば便ち深く敬重す。また速行せしむるゆえ、いわゆるかくのごとき一切智の尊は甚だ遇い難しと知らしめ、彼の立つる所の教はまさに速やかに修行すべく、般涅槃せあるいは余の処に往きて、便ち。

佛大士相處正明圓，王相不然，故有差別。劫初人眾為有王無？頌曰：

（論に続けて曰く：）仏・大士の相の処は正しく明円なり、王の相は然らず、ゆえに差別有り。劫初の人衆は是れ王有るか無きか。頌に曰く：

劫初如色天，後漸增貪味，

劫初は色天の如く、後に漸に貪味を増し、

由墮貯賊起，為防僱守田。

貯・賊の起るに堕するに由り、防ぐ為に雇して田を守らしむ。

論曰：劫初時人皆如色界，故契經說：劫初時人有色意成，支體圓滿諸根無缺，形色端嚴身帶光明，騰空自在飲食喜樂長壽久住。有如是類地味漸生，其味甘美其香欝馥。時有一人稟性耽味，嗅香起愛取甞便食，餘人隨學競取食之。爾時方名初受段食。資段食故身漸堅重，光明隱沒黑闇便生，日月眾星從茲出現。由漸耽味地味便隱，從斯復有地皮餅生。競耽食之，地餅復隱，爾時復有林藤出現。競耽食故，林藤復隱，有非耕種香稻自生，眾共取之以充所食。此食麁故，殘穢在身，為欲蠲除便生二道，因斯遂有男女根生。由二根殊形相亦異，宿習力故便相瞻視，因此遂生非理作意，欲貪鬼魅惑亂身心，失意猖狂行非梵行。人中欲鬼初發此時。爾時諸人隨食早晚隨取香稻無所貯積，後時有人稟性嬾惰，長取香稻貯擬後食，餘人隨學漸多停貯。由此於稻生我所心，各縱貪情多收無厭，故隨收處無復再生，遂共分田慮防遠盡。於己田分生悋護心，於他分田有懷侵奪，劫盜過起始於此時。為欲遮防共聚詳議，銓量眾內一有德人，各以所收六分之一，僱令防護封為田主，因斯故立剎帝利名。大眾欽承恩流率土，故復名大三末多王，自後諸王此王為首。時人或有情厭居家，樂在空閑精修戒行，因斯故得婆羅門名。後時有王貪悋財物，不能均給國土人民，故貧匱人多行賊事。王為禁止行輕重罰，為殺害業始於此時。時有罪人心怖刑罰，覆藏其過異想發言，虛誑語生此時為首。於劫減位有小三災。其相云何？頌曰：

論に曰く：劫初の時の人は皆色界の如し、ゆえに契経に説く：劫初の時の人は色有り意成にして、支体は円満し諸根は缺け無く、形色は端厳にして身は光明を帯び、空を騰りて自在にして飲食は喜楽にして長寿久住す、と。かくのごとき類の地味は漸に生じ、その味は甘美にしてその香は郁馥たり。時に一人有りて禀性は味に耽り、香を嗅ぎて愛を起し取りて嘗めて便ち食す、余の人は随いて学び競い取りてこれを食す。爾の時に方に初めて段食を受くと名づく。段食を資するゆえに身は漸に堅重に、光明は隱没して黒暗は便ち生じ、日・月・衆星は兹に従りて出現す。漸に味に耽るに由りて地味は便ち隱れ、斯に従りて復た地皮餅の生ずる有り。競い耽りてこれを食す、地餅は復た隱れ、爾の時に復た林藤の出現有り。競い耽りて食するゆえに、林藤は復た隱れ、耕種するに非ざる香稻の自生ずる有り、衆は共にこれを取りて以て食する所に充つ。此の食は粗なるゆえに、残穢は身に在り、蠲除せんと欲して便ち二道生じ、斯に因りて遂に男女の根の生ずる有り。二根は殊にして形相もまた異なり、宿習の力なるゆえに便ち相い瞻視し、此に因りて遂に非理の作意を生じ、欲貪の鬼魅は身心を惑乱し、意を失い猖狂して非梵行を行ず。人中の欲鬼の初めて発するは此の時。爾の時に諸の人は食に随いて早晚に香稻を取りて貯積する所無し、後時に人有りて禀性は懶惰にして、長く香稻を取りて貯えて後の食に擬す、余の人は随いて学び漸に多く停貯す。此に由りて稻において我所の心を生じ、各々貪情を縦にして多く収めて厭くこと無く、ゆえに収める所に随いて復た生ずる無し、遂に共に田を分けて遠く盡くるを防ぐを慮る。己の田分において吝護の心を生じ、他の分田において侵奪を懐く心有り、劫盗の過の起るは此の時に始まる。

業道增壽減，至十三災現，

業道は増し寿は減じ、十に至りて三灾現れ、

刀疾飢如次，七日月年止。

刀・疾・飢は次第の如く、七日・月・年に止まる。

論曰：從諸有情起虛誑語，諸惡業道後後轉增，故此洲人壽量漸減，乃至極十小三災現。故諸災患二法為本：一耽美食、二性嬾惰。此小三災中劫末起。三災者，一刀兵、二疾疫、三飢饉。謂中劫末十歲時，人為非法貪染汙相續，不平等愛映蔽其心，邪法縈纏瞋毒增上，相見便起猛利害心。如今獵師見野禽獸，隨手所執皆成利刀，各逞兇狂互相殘害。又中劫末十歲時人，由具如前諸過失故，非人吐毒疾疫流行，遇輒命終難可救療。又中劫末十歲時人，亦具如前諸過失故，天龍忿責不降甘雨，由是世間久遭飢饉，既無支濟多分命終。是故說言，由飢饉故便有聚集白骨運籌。由二種因名有聚集：一人聚集，謂彼時人由極飢羸聚集而死。二種聚集，謂彼時人為益後人，輟其所食置於小篋擬為種子。故飢饉時名有聚集。言有白骨亦由二因：一彼時人身形枯燥，命終未久白骨便現。二彼時人飢饉所逼，聚集白骨煎汁飲之。有運籌言亦二因故，一由糧少行籌食之，謂一家中從長至幼，隨籌至日得少麁飡。二謂以籌挑故場蘊，得少穀粒多用水煎，分共飲之以濟餘命。然有至教說治彼方，謂若有能一晝一夜持不殺戒，於未來生決定不逢刀兵災起。若能以一訶梨怛雞，起殷淨心奉施僧眾，於當來世決定不逢疾疫災起。若有能以一摶之食，起殷淨心奉施僧眾，於當來世決定不逢飢饉災起。此三災起各經幾時？刀兵災起極唯七日，疾疫災起七月七日，飢饉七年七月七日，度此便止。人壽漸增，東西二洲有似災起，謂瞋增盛身力羸劣，數加飢渴，北洲總無。前說火災焚燒世界，餘災亦爾，如應當知。何者為餘？今當具辯。頌曰：

論に曰く：諸の有情より虚誑の語を起し、諸の悪業道は後後に転じて増す、ゆえに此の洲の人の寿量は漸に減じ、乃至極めて十にして小三灾現ず。ゆえに諸の灾患は二法を本と為す：一に美食に耽り、二に性は懶惰。此の小三灾は中劫の末に起る。三灾とは：一に刀兵、二に疾疫、三に飢饉。いわゆる中劫の末の十歳の時、人は非法の貪の染污する相续と為り、不平等の愛はその心を映蔽し、邪法は縈纏して瞋毒は増上し、相い見れば便ち猛利な害心を起す。今の猟師の野禽・獣を見るが如く、手の執る所に随いて皆利刀と成り、各々凶狂を逞しうして相い残害す。また中劫の末の十歳の時の人は、前の如き諸の過失を具するゆえに、非人は毒を吐きて疾疫は流行し、遇えば輙ち命終して救療し難し。また中劫の末の十歳の時の人は、もまた前の如き諸の過失を具するゆえに、天・龍は忿責して甘雨を降らさず、是に由りて世間は久しく飢饉に遭い、既に支济無くして多分は命終す。是れを以て説く、飢饉に由るゆえに便ち聚集・白骨・運筹有り。二種の因に由りて聚集有りと名づく：一に人の聚集、いわゆる彼の時の人は極めて飢羸するに由りて聚集して死す。二に種の聚集、いわゆる彼の時の人は後人を益さんが為に、その食する所を輟めて小箧に置きて擬して種子と為さんとす。ゆえに飢饉の時を聚集有りと名づく。白骨有りと説くもまた二の因に由る：一に彼の時の人は身形は枯燥にして、命終して未だ久しからずして白骨は便ち現ず。二に彼の時の人は飢饉に逼められて、白骨を聚集して汁を煎じてこれを飲む。運筹の言有るもまた二の因なるゆえ、一には糧少なきに由りて筹を行じてこれを食す、いわゆる一家中は長より幼に至り、筹の至る日に随いて少しの粗餐を得。二には筹を以て故場の蘊を挑ぐを謂い、少しの穀粒を得て多く水を用いて煎じ、分かち共に飲みて以て余の命を济す。しかるに至教有りて彼の方を治すと説く、いわゆるもし能く一昼一夜に不殺戒を持する有らば、未来生において決定して刀兵の灾の起るに逢わず。もし能く一の訶梨怛鶏（訶子）を以て、殷浄の心を起して僧衆に奉施せば、当来の世において決定して疾疫の灾の起るに逢わず。もし能く一抟の食を以て、殷浄の心を起して僧衆に奉施せば、当来の世において決定して飢饉の灾の起るに逢わず。此の三灾の起るは各々几の時を経るか。刀兵の灾の起るは極めてただ七日、疾疫の灾の起るは七月七日、飢饉は七年七月七日、此を度りて便ち止む。人の寿は漸に増す。東・西の二洲に灾の起るに似たる有り、いわゆる瞋は増盛にして身力は羸劣し、数々飢渇を加う、北洲は総じて無し。前に説く火灾は世界を焚焼す、余の灾もまたこの如し、その応ずる所の如く知るべし。何れを余と為すか。今まさに具に弁ずべし。頌に曰く：

三災火水風，上三定為頂，

三灾は火・水・風、上の三定を頂と為し、

如次內災等，四無不動故，

次第の如く内灾に等し、四は動かざる無きゆえ、