說一切有部俱舍論卷第十五

論曰：言逆次者，自後向前。謂於第三無數劫滿所逢事佛名為勝觀，第二劫滿所逢事佛名曰然燈，第一劫滿所逢事佛名為寶髻，最初發心位逢釋迦牟尼。謂我世尊昔菩薩位最初逢一佛號釋迦牟尼，遂對其前發弘誓願：願我當作佛，一如今世尊。彼佛亦於末劫出世，滅後正法亦住千年。故今如來一一同彼。我釋迦菩薩於何位中何波羅蜜多修習圓滿？頌曰：

论说：言逆次的，自后向前。谓于第三无数劫满所逢事佛名为胜观，第二劫满所逢事佛名曰然灯，第一劫满所逢事佛名为宝髻，最初发心位逢释迦牟尼。谓我世尊昔菩萨位最初逢一佛号释迦牟尼，遂对其前发弘誓愿：愿我当作佛，一如今世尊。彼佛也于末劫出世，灭后正法也住千年。所以今如来一一同彼。我释迦菩萨于何位中何波罗蜜多修习圆满？颂说：

但由悲普施，被析身無忿，

但由悲普施，被析身无忿，

讚歎底沙佛，次無上菩提，

赞叹底沙佛，次无上菩提，

六波羅蜜多，於如是四位，

六波罗蜜多，于这样四位，

一二又一二，如次修圓滿。

一二又一二，如次修圆满。

論曰：若時菩薩普於一切能施一切乃至眼髓，所行惠捨但由悲心，非自希求勝生差別，齊此布施波羅蜜多修習圓滿。若時菩薩被析身支，雖未離欲貪而心無少忿，齊此戒忍波羅蜜多修習圓滿。若時菩薩勇猛精進因行，遇見底沙如來坐寶龕中入火界定威光赫奕特異於常，專誠瞻仰忘下一足，經七晝夜無怠，淨心以妙伽他讚彼佛曰：

论说：若时菩萨普于一切能施一切乃至眼髓，所行惠舍但由悲心，非自希求胜生差别，齐此布施波罗蜜多修习圆满。若时菩萨被析身支，虽未离欲贪而心无少忿，齐此戒忍波罗蜜多修习圆满。若时菩萨勇猛精进因行，遇见底沙如来坐宝龛中入火界定威光赫奕特异于常，专诚瞻仰忘下一足，经七昼夜无怠，净心以妙伽他赞彼佛说：

天地此界多聞室，逝宮天處十方無，

天地此界多闻室，逝宫天处十方无，

丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無等。

丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。

如是讚已便超九劫，齊此精進波羅蜜多修習圓滿。若時菩薩處金剛座，將登無上正等菩提，次無上覺前住金剛喻定，齊此定慧波羅蜜多修習圓滿。能到自所往圓德彼岸，故此六名曰波羅蜜多。契經說：有三福業事，一施類福業事、二戒類福業事、三修類福業事。此云何立福業事名？頌曰：

（论接着说：）这样赞已便超九劫，齐此精进波罗蜜多修习圆满。若时菩萨处金刚座，将登无上正等菩提，次无上觉前住金刚喻定，齐此定慧波罗蜜多修习圆满。能到自所往圆德彼岸，所以此六名曰波罗蜜多。契经说：有三福业事，一施类福业事、二戒类福业事、三修类福业事。此如何立福业事名？颂说：

施戒修三類，各隨其所應，

施戒修三类，各随其所该，

受福業事名，差別如業道。

受福业事名，差别如业道。

論曰：三類皆福，或業或事，隨其所應如業道說。謂如分別十業道中，有業亦道有道非業，此中有福亦業亦事、有福業非事、有福事非業、有唯是福非業非事。且施類中身語二業具福業事三種義名，彼等起思唯名福業，思俱有法唯受福名，戒類既唯身語業性故皆具受福業事名。修類中慈唯名福事，業之事故。慈相應思，以慈為門而造作故，慈俱思戒唯名福業，餘俱有法唯受福名。或福業名顯作福義，謂福加行事顯所依，謂施戒修是福業之事，為成彼三起福加行故。有說：唯思是真福業。福業之事謂施戒修，以三為門福業轉故。何法名施？施招何果？頌曰：

论说：三类皆福，或业或事，随其所该如业道说。谓如分别十业道中，有业也道有道非业，此中有福也业也事、有福业非事、有福事非业、有只是福非业非事。且施类中身语二业具福业事三种义名，彼等起思只名福业，思俱有法只受福名，戒类既只身语业性所以皆具受福业事名。修类中慈只名福事，业之事所以。慈相应思，以慈为门而造作所以，慈俱思戒只名福业，其余俱有法只受福名。或福业名显作福义，谓福加行事显所依，谓施戒修是福业之事，为成彼三起福加行所以。有人说：只思是真福业。福业之事谓施戒修，以三为门福业转所以。何法名施？施招何果？颂说：

由此捨名施，謂為供為益，

由此舍名施，谓为供为益，

身語及能發，此招大富果。

身语及能发，此招大富果。

論曰：雖所捨物亦得施名，而於此中捨具名施，謂由此具捨事得成，故捨所由是真施體。或由怖畏希求貪等捨事亦成，非此意說，簡彼故說為供益言。謂為於他供養饒益而有所捨，此具名施。具名何謂？謂身語業及此能發。能發謂何？謂無貪俱能起此聚。如有頌曰：

论说：虽所舍物也得施名，而于此中舍具名施，谓由此具舍事得成，所以舍所由是真施体。或由怖畏希求贪等舍事也成，非此意说，简彼所以说为供益言。谓为于他供养饶益而有所舍，此具名施。具名何谓？谓身语业及此能发。能发谓何？谓无贪俱能起此聚。如有颂说：

若人以淨心，輟己而行施，

若人以净心，辍己而行施，

此剎那善蘊，總立以施名。

此刹那善蕴，总立以施名。

應知如是施類福業事，能招當現大財富為果。言施類福者，顯施為體義，如葉類器草類舍等。戒修類言准此應釋。為何所益而行施耶？頌曰：

（论接着说：）该知道这样施类福业事，能招当现大财富为果。言施类福的，显施为体义，如叶类器草类舍等。戒修类言准此该释。为何所益而行施呢？颂说：

為益自他俱，不為二行施。

为益自他俱，不为二行施。

論曰：此中一切未離欲貪及離欲貪諸異生類，持己所有奉施制多，此施名為唯為自益，非他由此有獲益故。若諸聖者已離欲貪，施諸有情除順現受，此施名曰唯為益他，以他由此獲饒益故，非為自益，超果地故。若彼一切未離欲貪及離欲貪諸異生類，持己所有施諸有情，此施名為為二俱益。若彼聖者已離欲貪，奉施制多除順現受，此施名曰不為益二，以此唯為恭敬報恩。前已總明施招大富，今次當辯施果別因。頌曰：

论说：此中一切未离欲贪及离欲贪诸异生类，持己所有奉施制多，此施名为只为自益，非他由此有获益所以。若诸圣者已离欲贪，施诸有情除顺现受，此施名曰只为益他，以他由此获饶益所以，非为自益，超果地所以。若彼一切未离欲贪及离欲贪诸异生类，持己所有施诸有情，此施名为为二俱益。若彼圣者已离欲贪，奉施制多除顺现受，此施名曰不为益二，以此只为恭敬报恩。前已总明施招大富，今次当辩施果别因。颂说：

由主財田異，故施果差別。

由主财田异，所以施果差别。

論曰：施有差別，由三種因，謂主、財、田有差別故，施差別故，果有差別。且由施主差別云何？頌曰：

论说：施有差别，由三种因，谓主、财、田有差别所以，施差别所以，果有差别。且由施主差别如何？颂说：

主異由信等，行敬重等施，

主异由信等，行敬重等施，

得尊重廣愛，應時難奪果。

得尊重广爱，应时难夺果。

論曰：由施主成信、戒、聞等差別功德，故名主異；由主異故，施成差別；由施差別，與果有異。諸有施主具如是德，能如法行敬重等四施，如次便得尊重等四果。謂若施主行敬重施，便感常為他所尊重。若自手施，便能感得於廣大財愛樂受用。若應時施，感應時財，所須應時不過時故。若無損施，便感資財，不為他侵及火等壞。由所施財差別云何？頌曰：

论说：由施主成信、戒、闻等差别功德，所以名主异；由主异所以，施成差别；由施差别，与果有异。诸有施主具这样德，能如法行敬重等四施，如次便得尊重等四果。谓若施主行敬重施，便感常为他所尊重。若自手施，便能感得于广大财爱乐受用。若应时施，感应时财，所须应时不过时所以。若无损施，便感资财，不为他侵及火等坏。由所施财差别如何？颂说：

財異由色等，得妙色好名，

财异由色等，得妙色好名，

眾愛柔軟身，有隨時樂觸。

众爱柔软身，有随时乐触。

論曰：由所施財或闕或具色香味觸，如次便得或闕或具妙色等果。謂所施財色具足故便感妙色。香具足故便感好名，如香芬馥遍諸方故。味具足故便感眾愛，如味美妙眾所愛故。觸具足故感柔軟身及有隨時生樂受觸，如女寶等。果有減者，由因闕故，如是亦由具色香等故名財異。由財異故，施體及果皆有差別。由所施田差別云何？頌曰：

论说：由所施财或缺或具色香味触，如次便得或缺或具妙色等果。谓所施财色具足所以便感妙色。香具足所以便感好名，如香芬馥遍诸方所以。味具足所以便感众爱，如味美妙众所爱所以。触具足所以感柔软身及有随时生乐受触，如女宝等。果有减的，由因缺所以，这样也由具色香等所以名财异。由财异所以，施体及果皆有差别。由所施田差别如何？颂说：

田異由趣苦，恩德有差別。

田异由趣苦，恩德有差别。

論曰：由所施田趣、苦、恩德各有差別，故名田異，由田異故施果有殊。由趣別者，如世尊說：若施傍生受百倍果，施犯戒人受千倍果。由苦別者，如七有依福業事中，先說應施客行病侍、園林常食及寒風熱隨時食等。復說若有具足淨信男子女人，成此所說七種有依福業事者，所獲福德不可取量。由恩別者，如父母、師及餘有恩。如熊鹿等，《本生經》說諸有恩類。由德別者，如契經言：若施持戒人，受億倍果等。於諸施福最勝者何？頌曰：

论说：由所施田趣、苦、恩德各有差别，所以名田异，由田异所以施果有殊。由趣别的，如世尊说：若施傍生受百倍果，施犯戒人受千倍果。由苦别的，如七有依福业事中，先说该施客行病侍、园林常食及寒风热随时食等。复说若有具足净信男子女人，成此所说七种有依福业事的，所获福德不可取量。由恩别的，如父母、师及其余有恩。如熊鹿等，《本生经》说诸有恩类。由德别的，如契经说：若施持戒人，受亿倍果等。于诸施福最胜的何？颂说：

脫於勝菩薩，第八施最勝。

脱于胜菩萨，第八施最胜。

論曰：薄伽梵說：若離染者，於離染者施諸資財，於財施中此為最勝。若諸菩薩所行惠施，是普利樂諸有情因。雖不名為脫施於脫，而於施福亦為最勝。除此更有八種施中，第八施福亦為最勝。八施者何？一隨至施、二怖畏施、三報恩施、四求報施、五習先施、六希天施、七要名施、八為莊嚴心為資助心為資瑜伽為得上義而行惠施。隨至施者，宿舊師言：隨近己至方能施與。怖畏施者，謂見此財壞相現前，寧施不失。習先施者，謂習先人父祖家法而行惠施。餘施易了，故不別釋。如契經說：施預流向其果無量，施預流果果量更增，乃至廣說。頗有施非聖果亦無量耶？頌曰：

论说：薄伽梵说：若离染的，于离染的施诸资财，于财施中此为最胜。若诸菩萨所行惠施，是普利乐诸有情因。虽不名为脱施于脱，而于施福也为最胜。除此更有八种施中，第八施福也为最胜。八施是何？一随至施、二怖畏施、三报恩施、四求报施、五习先施、六希天施、七要名施、八为庄严心为资助心为资瑜伽为得上义而行惠施。随至施的，宿旧师说：随近己至方能施与。怖畏施的，谓见此财坏相现前，宁施不失。习先施的，谓习先人父祖家法而行惠施。其余施易了，所以不别释。如契经说：施预流向其果无量，施预流果果量更增，乃至广说。颇有施非圣果也无量呢？颂说：

父母病法師，最後生菩薩，

父母病法师，最后生菩萨，

設非證聖者，施果亦無量。

设非证圣者，施果也无量。

論曰：如是五種設是異生，但施亦能招無量果。住最後有，名最後生。法師四田中，是何田所攝？是恩田攝。所以者何？為諸世間大善友故、無明所盲者能施慧眼故、開示世間安危事故、令有情生起無漏法身故。以要說者，善說法師乃至能為佛所作事故，於彼行施便招無量果。欲知諸業輕重相者，應知輕重略由六因。其六者何？頌曰：

论说：这样五种设是异生，但施也能招无量果。住最后有，名最后生。法师四田中，是何田所摄？是恩田摄。所以者何？为诸世间大善友所以、无明所盲的能施慧眼所以、开示世间安危事所以、令有情生起无漏法身所以。以要说的，善说法师乃至能为佛所作事所以，于彼行施便招无量果。欲知诸业轻重相的，该知道轻重略由六因。其六是何？颂说：

後起田根本，加行思意樂，

后起田根本，加行思意乐，

由此下上故，業成下上品。

由此下上所以，业成下上品。

論曰：後起者，謂作已隨作。田，謂於彼作損作益。根本者，謂根本業道。加行者，謂引彼身語。思，謂由彼業道究竟。意樂者，謂所有意趣，我應造作如是如是、我當造作如是如是。或有諸業唯由後起所攝受故得成重品，定安立彼異熟果故。或有諸業由田成重，或有於田由根本力成重非餘，如父母田行殺罪重，非盜等業由餘成重。例此應思。若有六因皆是上品，此業最重。翻此最輕，除此中間非最輕重。如契經說：有二種業，一造作業、二增長業。何因說業名增長耶？由五種因。何等為五？頌曰：

论说：后起的，谓作已随作。田，谓于彼作损作益。根本的，谓根本业道。加行的，谓引彼身语。思，谓由彼业道究竟。意乐的，谓所有意趣，我该造作这样这样、我当造作这样这样。或有诸业只由后起所摄受所以得成重品，定安立彼异熟果所以。或有诸业由田成重，或有于田由根本力成重非其余，如父母田行杀罪重，非盗等业由其余成重。例此该思。若有六因皆是上品，此业最重。翻此最轻，除此中间非最轻重。如契经说：有二种业，一造作业、二增长业。何因说业名增长呢？由五种因。何等为五？颂说：

由審思圓滿，無惡作對治，

由审思圆满，无恶作对治，

有伴異熟故，此業名增長。

有伴异熟所以，此业名增长。

論曰：由審思故者，謂彼所作業，非先全不思、非率爾思作。由圓滿故者，謂諸有情中，或由一惡行便墮惡趣，或乃至三；或由一業道便墮惡趣，或乃至十。此中若有齊此量業應墮惡趣，未圓滿時但名造作不名增長，若此已圓滿亦得增長名。由無惡作對治故者，謂無追悔無對治業。由有伴故者，謂作不善業，不善為助伴。由異熟故者，謂定與異熟，善翻此應知。異此諸業唯名造作，如前所明。未離欲等持己所有奉施制多，此施名為唯為自益。既無受者，福如何成？頌曰：

论说：由审思所以的，谓彼所作业，非先全不思、非率尔思作。由圆满所以的，谓诸有情中，或由一恶行便堕恶趣，或乃至三；或由一业道便堕恶趣，或乃至十。此中若有齐此量业该堕恶趣，未圆满时但名造作不名增长，若此已圆满也得增长名。由无恶作对治所以的，谓无追悔无对治业。由有伴所以的，谓作不善业，不善为助伴。由异熟所以的，谓定与异熟，善翻此该知道。异此诸业只名造作，如前所明。未离欲等持己所有奉施制多，此施名为只为自益。既无受者，福如何成？颂说：

制多捨類福，如慈等無受。

制多舍类福，如慈等无受。

論曰：福有二類，一捨、二受。捨類福者，謂由善心但捨資財施福便起。受類福者，謂所施田受用施物施福方起。於制多所奉施供具，雖無受類，有捨類福。彼既不受，福由何生？復以何因知福生者要由彼受不受不生？不受於他，無攝益故。此非定證，若福要由攝益他成，則修慈等及正見等應不生福。是故應許供養制多有多福生，如修慈等。謂如有一修慈等定，雖無受者及攝益他，而從自心生無量福。如是有德者，雖已滅過去，而追伸敬養，福由自心生。豈不唐捐此施敬業？不爾，發業心方勝故。謂如有一欲害怨家，彼命雖終猶懷怨想，發起種種惡身語業，生多非福非但起心。如是大師雖已過去，追伸敬養起身語業，方生多福非但起心。若於善田殖施業種可招愛果，若於惡田雖施但應招非愛果。此不應爾。所以者何？頌曰：

论说：福有二类，一舍、二受。舍类福的，谓由善心但舍资财施福便起。受类福的，谓所施田受用施物施福方起。于制多所奉施供具，虽无受类，有舍类福。彼既不受，福由何生？复以何因知福生的要由彼受不受不生？不受于他，无摄益所以。此非定证，若福要由摄益他成，则修慈等及正见等该不生福。是所以该许供养制多有多福生，如修慈等。谓如有一修慈等定，虽无受者及摄益他，而从自心生无量福。这样有德的，虽已灭过去，而追伸敬养，福由自心生。岂不唐捐此施敬业？不这样，发业心方胜所以。谓如有一欲害怨家，彼命虽终犹怀怨想，发起种种恶身语业，生多非福非但起心。这样大师虽已过去，追伸敬养起身语业，方生多福非但起心。若于善田殖施业种可招爱果，若于恶田虽施但该招非爱果。此不该这样。所以者何？颂说：

惡田有愛果，種果無倒故。

恶田有爱果，种果无倒所以。

論曰：現見田中種果無倒，從末度迦種末度迦果生，其味極美。從賃婆種賃婆果生，其味極苦。非由田力，種果有倒。如是施主雖於惡田，而益他心殖諸施種，但招愛果不招非愛。然由田過，令所殖種或生果少或果全無。施類福業事傍論已了，今次應辯戒類福業事。頌曰：

论说：现见田中种果无倒，从末度迦（甜果）种末度迦果生，其味极美。从赁婆（苦果）种赁婆果生，其味极苦。非由田力，种果有倒。这样施主虽于恶田，而益他心殖诸施种，但招爱果不招非爱。然而由田过，令所殖种或生果少或果全无。施类福业事傍论已了，今次该辩戒类福业事。颂说：

離犯戒及遮，名戒各有二，

离犯戒及遮，名戒各有二，

非犯戒因壞，依治滅淨等。

非犯戒因坏，依治灭净等。

論曰：諸不善色名為犯戒，此中性罪立犯戒名。遮謂所遮非時食等，雖非性罪而佛為護法及有情別意遮止，受戒者犯亦名犯戒，簡性罪故但立遮名。離性及遮，俱說名戒。此各有二，謂表、無表，以身語業為自性故。已略辯戒自性差別。若具四德得清淨名，與此相違名不清淨。言四德者，一者不為犯戒所壞，犯戒謂前諸不善色。二者不為彼因所壞，彼因謂貪等煩惱隨煩惱。三者依治，謂依念住等，此能對治犯戒及因故。四者依滅，謂依涅槃迴向涅槃非勝生故。等言為顯復有異說。有說：戒淨由五種因，一根本淨、二眷屬淨、三非尋害、四念攝受、五迴向寂。有餘師說：戒有四種，一怖畏戒，謂怖不活、惡名、治罰、惡趣畏故，受護尸羅。二希望戒，謂貪諸有勝位、多財、恭敬、稱譽受持淨戒。三順覺支戒，謂為求解脫及正見等受持淨戒。四清淨戒，謂無漏戒，彼能永離業惑垢故。已辯戒類，修類當辯。頌曰：

论说：诸不善色名为犯戒，此中性罪立犯戒名。遮谓所遮非时食等，虽非性罪而佛为护法及有情别意遮止，受戒的犯也名犯戒，简性罪所以但立遮名。离性及遮，俱说名戒。此各有二，谓表、无表，以身语业为自性所以。已略辩戒自性差别。若具四德得清净名，与此相违名不清净。言四德的，一者不为犯戒所坏，犯戒谓前诸不善色。二者不为彼因所坏，彼因谓贪等烦恼随烦恼。三者依治，谓依念住等，此能对治犯戒及因所以。四者依灭，谓依涅槃回向涅槃非胜生所以。等言为显复有异说。有人说：戒净由五种因，一根本净、二眷属净、三非寻害、四念摄受、五回向寂。有其余师说：戒有四种，一怖畏戒，谓怖不活、恶名、治罚、恶趣畏所以，受护尸罗。二希望戒，谓贪诸有胜位、多财、恭敬、称誉受持净戒。三顺觉支戒，谓为求解脱及正见等受持净戒。四清净戒，谓无漏戒，彼能永离业惑垢所以。已辩戒类，修类当辩。颂说：

等引善名修，極能熏心故。

等引善名修，极能熏心所以。

論曰：言等引善，其體是何？謂三摩地，自性俱有。修名何義？謂熏習心，以定地善於心相續極能熏習令成德類，如花熏苣蕂。是故獨名修。前辯施福能招大富，戒修二類所感云何？頌曰：

论说：言等引善，其体是何？谓三摩地，自性俱有。修名何义？谓熏习心，以定地善于心相续极能熏习令成德类，如花熏苣蕂。是所以独名修。前辩施福能招大富，戒修二类所感如何？颂说：

戒修勝如次，感生天解脫。

戒修胜如次，感生天解脱。

論曰：戒感生天，修感解脫。勝言為顯就勝為言，謂施亦能感生天果，就勝說戒。持戒亦能感離繫果，就勝說修。經說四人能生梵福：一為供養如來䭾都建窣堵波於未曾處，二為供養四方僧伽造寺施園四事供給，三佛弟子破已能和，四於有情普修慈等。如是梵福其量云何？頌曰：

论说：戒感生天，修感解脱。胜言为显就胜为言，谓施也能感生天果，就胜说戒。持戒也能感离系果，就胜说修。经说四人能生梵福：一为供养如来䭾都（舍利）建窣堵波于未曾处，二为供养四方僧伽造寺施园四事供给，三佛弟子破已能和，四于有情普修慈等。这样梵福其量如何？颂说：

感劫生天等，為一梵福量。

感劫生天等，为一梵福量。

論曰：先軌範師作如是說：隨福能感一劫生天受諸快樂是一福量，由彼所感受快樂時同梵輔天一劫壽故。以於餘部有伽他言：

论说：先轨范师作这样说：随福能感一劫生天受诸快乐是一福量，由彼所感受快乐时同梵辅天一劫寿所以。以于其余部有伽他说：

有信正見人，修十勝行者，

有信正见人，修十胜行者，

便為生梵福，感劫天樂故。

便为生梵福，感劫天乐所以。

毘婆沙師作如是說：即於分別妙相業中，所辯福量此即同彼。等言為顯如是異說。財施已說。法施云何？頌曰：

（论接着说：）毗婆沙师作这样说：即于分别妙相业中，所辩福量此即同彼。等言为显这样异说。财施已说。法施如何？颂说：

法施謂如實，無染辯經等。

法施谓如实，无染辩经等。

論曰：若能如實為諸有情以無染心辯契經等令生正解，名為法施。故有顛倒或染污心求利名譽恭敬辯者，是人便損自他大福。前已別釋三福業事，今釋經中順三分善。頌曰：

论说：若能如实为诸有情以无染心辩契经等令生正解，名为法施。所以有颠倒或染污心求利名誉恭敬辩的，是人便损自他大福。前已别释三福业事，今释经中顺三分善。颂说：

順福順解脫，順決擇分三，

顺福顺解脱，顺决择分三，