說一切有部俱舍論卷第二十五

若於佛福田，能殖少分善，

若于佛福田，能殖少分善，

初獲勝善趣，後必得涅槃。

初获胜善趣，后必得涅槃。

已說如來不共功德，共功德今當辯。頌曰：

已说如来不共功德，共功德今当辩。颂说：

復有餘佛法，共餘聖異生，

复有其余佛法，共其余圣异生，

謂無諍願智，無礙解等德。

谓无诤愿智，无碍解等德。

論曰：世尊復有無量功德，與餘聖者及異生共，謂無諍、願智、無礙解、通、靜慮、無色等至等持、無量、解脫、勝處、遍處等，隨其所應。謂前三門唯共餘聖，通靜慮等亦共異生。前三門中且辯無諍。頌曰：

论说：世尊复有无量功德，与其余圣者及异生共，谓无诤、愿智、无碍解、通、静虑、无色等至等持、无量、解脱、胜处、遍处等，随其所该。谓前三门只共其余圣，通静虑等也共异生。前三门中且辩无诤。颂说：

無諍世俗智，後靜慮不動，

无诤世俗智，后静虑不动，

三洲緣未生，欲界有事惑。

三洲缘未生，欲界有事惑。

論曰：言無諍者，謂阿羅漢觀有情苦由煩惱生，自知己身福田中勝，恐他煩惱復緣己生，故思引發如是相智，由此方便令他有情不緣己身生貪瞋等。此行能息諸有情類煩惱諍故得無諍名。此行但以俗智為性，第四靜慮為其所依，樂通行中最為勝故。不動應果能起非餘，餘尚不能自防起惑，況能止息他身煩惱。此唯依止三洲人身，緣欲未來有事煩惱，勿他煩惱緣己生故。諸無事惑不可遮防，內起隨應總緣境故。辯無諍已，次辯願智。頌曰：

论说：言无诤的，谓阿罗汉观有情苦由烦恼生，自知己身福田中胜，恐他烦恼复缘己生，所以思引发这样相智，由此方便令他有情不缘己身生贪瞋等。此行能息诸有情类烦恼诤所以得无诤名。此行但以俗智为性，第四静虑为其所依，乐通行中最为胜所以。不动应果能起非其余，其余尚不能自防起惑，况能止息他身烦恼。此只依止三洲人身，缘欲未来有事烦恼，勿他烦恼缘己生所以。诸无事惑不可遮防，内起随该总缘境所以。辩无诤已，次辩愿智。颂说：

願智能遍緣，餘如無諍說。

愿智能遍缘，其余如无诤说。

論曰：以願為先引妙智起如願而了，故名願智。此智自性地種性身與無諍同，但所緣別，以一切法為所緣故。毘婆沙者作如是言：願智不能證知無色，觀彼因行及彼等流差別故，知如田夫類。諸有欲起此願智時，先發誠願求知彼境，便入邊際第四靜慮以為加行，從此無間隨所入定勢力勝劣，如先願力引正智起，於所求境皆如實知。已辯願智。無礙解者，頌曰：

论说：以愿为先引妙智起如愿而了，所以名愿智。此智自性地种性身与无诤同，但所缘别，以一切法为所缘所以。毗婆沙的作这样说：愿智不能证知无色，观彼因行及彼等流差别所以，知如田夫类。诸有欲起此愿智时，先发诚愿求知彼境，便入边际第四静虑以为加行，从此无间随所入定势力胜劣，如先愿力引正智起，于所求境皆如实知。已辩愿智。无碍解的，颂说：

無礙解有四，謂法義詞辯，

无碍解有四，谓法义词辩，

名義言說道，無退智為性，

名义言说道，无退智为性，

法詞唯俗智，五二地為依，

法词只俗智，五二地为依，

義十六辯九，皆依一切地，

义十六辩九，皆依一切地，

但得必具四，餘如無諍說。

但得必具四，其余如无诤说。

論曰：諸無礙解總說有四：一法無礙解、二義無礙解、三詞無礙解、四辯無礙解。此四總說如其次第，以緣名義言及說道不可退轉智為自性，謂無退智緣能詮法名句文身立為第一，緣所詮義立為第二，緣方言詞立為第三，緣應正理無滯礙說及緣自在定慧二道立為第四。此則總說無礙解體兼顯所緣。於中法詞二無礙解唯俗智攝，緣名身等及世言詞事境界故。法無礙解通依五地，謂欲界、四靜慮，以於上地無名等故。詞無礙解唯依二地，謂欲界、初靜慮，以於上地無尋伺故。義無礙解十六智攝，謂若諸法皆名為義，義無礙解則十智攝；若唯涅槃名為義者，義無礙解則六智攝，謂俗、法、類、滅、盡、無生。辯無礙解九智所攝，謂唯除滅，緣說道故。此二通依一切地起，謂依欲界乃至有頂。辯無礙解於說道中，許隨緣一皆得起故。《施設足論》釋此四言：緣名句文，此所詮義。即此一二多男女等言別，此無滯說及所依道無退轉智，如次建立法義詞辯無礙解名，由此顯成四種次第。有餘師說：詞謂一切訓釋言詞，如前說言有變礙故名為色等。辯謂展轉言無滯礙。傳說此四無礙解生，如次串習算計佛語聲明因明為前加行，若於四處未得善巧必不能生無礙解故。理實一切無礙解生，唯學佛語能為加行。如是四種無礙解中，隨得一時必具得四，非不具四可名為得。此四所緣自性依地與前無諍差別如是，種性依身如無諍說。如是所說無諍行等，頌曰：

论说：诸无碍解总说有四：一法无碍解、二义无碍解、三词无碍解、四辩无碍解。此四总说如其次第，以缘名义言及说道不可退转智为自性，谓无退智缘能诠法名句文身立为第一，缘所诠义立为第二，缘方言词立为第三，缘应正理无滞碍说及缘自在定慧二道立为第四。此则总说无碍解体兼显所缘。于中法词二无碍解只俗智摄，缘名身等及世言词事境界所以。法无碍解通依五地，谓欲界、四静虑，以于上地无名等所以。词无碍解只依二地，谓欲界、初静虑，以于上地无寻伺所以。义无碍解十六智摄，谓若诸法皆名为义，义无碍解则十智摄；若只涅槃名为义的，义无碍解则六智摄，谓俗、法、类、灭、尽、无生。辩无碍解九智所摄，谓只除灭，缘说道所以。此二通依一切地起，谓依欲界乃至有顶。辩无碍解于说道中，许随缘一皆得起所以。《施设足论》释此四言：缘名句文，此所诠义。即此一二多男女等言别，此无滞说及所依道无退转智，如次建立法义词辩无碍解名，由此显成四种次第。有其余师说：词谓一切训释言词，如前说言有变碍所以名为色等。辩谓展转言无滞碍。传说此四无碍解生，如次串习算计佛语声明因明为前加行，若于四处未得善巧必不能生无碍解所以。理实一切无碍解生，只学佛语能为加行。这样四种无碍解中，随得一时必具得四，非不具四可名为得。此四所缘自性依地与前无诤差别这样，种性依身如无诤说。这样所说无诤行等，颂说：

六依邊際得，邊際六後定，

六依边际得，边际六后定，

遍順至究竟，佛餘加行得。

遍顺至究竟，佛其余加行得。

論曰：無諍、願智、四無礙解六種，皆依邊際定得。邊際靜慮體有六種，前六除詞加餘邊際，詞無礙解雖依彼得而體非彼靜慮所收，邊際名但依第四靜慮故。此一切地遍所隨順故、增至究竟故，得邊際名。云何此名遍所隨順？謂正修學此靜慮時，從欲界心入初靜慮，次第順入乃至有頂，復從有頂入、無所有次第逆入乃至欲界，復從欲界次第順入，展轉乃至第四靜慮，名一切地遍所隨順。云何此名增至究竟？謂專修習第四靜慮，從下至中從中至上，如是三品復各分三，上上品生名至究竟，如是靜慮得邊際名。此中邊名顯無越義，勝無越此故名為邊。際言為顯類義極義，如說四際及實際言。除佛，所餘一切聖者，所說六種唯加行得，非離染得，非皆得故。唯佛於此亦離染得，諸佛功德初盡智時由離染故一切頓得，後時隨欲能引現前不由加行，以佛世尊於一切法自在轉故。已辯前三唯共餘聖德，於亦共凡德且應辯通。頌曰：

论说：无诤、愿智、四无碍解六种，皆依边际定得。边际静虑体有六种，前六除词加其余边际，词无碍解虽依彼得而体非彼静虑所收，边际名但依第四静虑所以。此一切地遍所随顺所以、增至究竟所以，得边际名。如何此名遍所随顺？谓正修学此静虑时，从欲界心入初静虑，次第顺入乃至有顶，复从有顶入、无所有次第逆入乃至欲界，复从欲界次第顺入，展转乃至第四静虑，名一切地遍所随顺。如何此名增至究竟？谓专修习第四静虑，从下至中从中至上，这样三品复各分三，上上品生名至究竟，这样静虑得边际名。此中边名显无越义，胜无越此所以名为边。际言为显类义极义，如说四际及实际言。除佛，其余一切圣者，所说六种只加行得，非离染得，非皆得所以。只佛于此也离染得，诸佛功德初尽智时由离染所以一切顿得，后时随欲能引现前不由加行，以佛世尊于一切法自在转所以。已辩前三只共其余圣德，于也共凡德且该辩通。颂说：

通六謂神境，天眼耳他心，

通六谓神境，天眼耳他心，

宿住漏盡通，解脫道慧攝。

宿住漏尽通，解脱道慧摄。

四俗他心五，漏盡通如力，

四俗他心五，漏尽通如力，

五依四靜慮，自下地為境。

五依四静虑，自下地为境。

聲聞麟喻佛，二三千無數，

声闻麟喻佛，二三千无数，

未曾由加行，曾修離染得。

未曾由加行，曾修离染得。

念住初三身，他心三餘四，

念住初三身，他心三其余四，

天眼耳無記，餘四通唯善。

天眼耳无记，其余四通只善。

論曰：通有六種，一神境智證通、二天眼智證通、三天耳智證通、四他心智證通、五宿住隨念智證通、六漏盡智證通。雖六通中第六唯聖，然其前五異生亦得，依總相說亦共異生。如是六通解脫道攝，慧為自性，如沙門果。解脫道言顯出障義。神境等四唯俗智攝。他心通五智攝，謂法、類、道、世俗、他心。漏盡通如力說，謂或六或十智。由此已顯漏盡智通依一切地、緣一切境。前之五通依四靜慮。何緣此五不依無色？初三別緣色為境故，修他心通色為門故，修宿住通漸次憶念分位差別方得成故，成時能緣處性等故，依無色地無如是能。諸有欲修他心通者，先審觀己身心二相前後變異展轉相隨，後復審觀他身心相，由此加行漸次得成。成已不觀自心諸色，於他心等能如實知。諸有欲修宿住通者，先自審察次前滅心，漸復逆觀此生分位前前差別至結生心，乃至能憶知中有前一念，名自宿住加行已成。為憶念他加行亦爾。此通初起唯次第知，串習成時亦能超憶。諸所憶事要曾領受，憶淨居者昔曾聞故。從無色歿來生此者，依他相續初起此通，所餘亦依自相續起。修神境等前三通時，思輕光聲以為加行，成已自在隨所應為。故此五通不依無色。又諸無色觀減止增，五通必依止觀均地，未至等地由此已遮，如是五通境唯自下。且如神境隨依何地，於自下地行化自在，於上不然，勢力劣故。餘四亦爾，隨其所應。是故無能取無色界他心、宿住為二通境。即此五通於世界境作用廣陜諸聖不同，謂大聲聞、麟喻、大覺不極作意，如次能於一二三千諸世界境，起行化等自在作用。若極作意，如次能於二千、三千、無數世界。如是五通若有殊勝勢用猛利，從無始來曾未得者由加行得，若曾串習無勝勢用及彼種類由離染得，若起現前皆由加行。佛於一切皆離染得，隨欲現前不由加行。

论说：通有六种，一神境智证通、二天眼智证通、三天耳智证通、四他心智证通、五宿住随念智证通、六漏尽智证通。虽六通中第六只圣，然而其前五异生也得，依总相说也共异生。这样六通解脱道摄，慧为自性，如沙门果。解脱道言显出障义。神境等四只俗智摄。他心通五智摄，谓法、类、道、世俗、他心。漏尽通如力说，谓或六或十智。由此已显漏尽智通依一切地、缘一切境。前之五通依四静虑。何缘此五不依无色？初三别缘色为境所以，修他心通色为门所以，修宿住通渐次忆念分位差别方得成所以，成时能缘处性等所以，依无色地无这样能。诸有欲修他心通的，先审观己身心二相前后变异展转相随，后复审观他身心相，由此加行渐次得成。成已不观自心诸色，于他心等能如实知。诸有欲修宿住通的，先自审察次前灭心，渐复逆观此生分位前前差别至结生心，乃至能忆知中有前一念，名自宿住加行已成。为忆念他加行也这样。此通初起只次第知，串习成时也能超忆。诸所忆事要曾领受，忆净居的昔曾闻所以。从无色殁来生此的，依他相续初起此通，其余也依自相续起。修神境等前三通时，思轻光声以为加行，成已自在随所该为。所以此五通不依无色。又诸无色观减止增，五通必依止观均地，未至等地由此已遮，这样五通境只自下。且如神境随依何地，于自下地行化自在，于上不这样，势力劣所以。其余四也这样，随其所该。是所以无能取无色界他心、宿住为二通境。即此五通于世界境作用广狭诸圣不同，谓大声闻、麟喻、大觉不极作意，如次能于一二三千诸世界境，起行化等自在作用。若极作意，如次能于二千、三千、无数世界。这样五通若有殊胜势用猛利，从无始来曾未得的由加行得，若曾串习无胜势用及彼种类由离染得，若起现前皆由加行。佛于一切皆离染得，随欲现前不由加行。

六中前三唯身念住，但緣色故，謂神境通緣四外處色香味觸，天眼緣色，天耳緣聲。若爾，何緣說死生智知有情類由現身中成身語意諸惡行等？非天眼通能知此事，有別勝智是通眷屬，依聖身起能如是知。是天眼通力所引故，與通合立死生智名。他心智通三念住攝，謂受、心、法，緣心等故。宿住漏盡四念住攝。通緣五蘊一切境故。此六通中天眼、天耳無記性攝，許此二體是眼耳識相應慧故。若爾，寧說依四靜慮，隨根說故亦無有失。謂所依止眼耳二根，由四靜慮力所引起，即彼地攝，故依四地，通依根故說依四言。或此依通無間道說，通無間道依四地故。餘之四通性皆是善。若爾，何故《品類足》言：通云何？謂善慧。彼據多分，或就勝說。如契經說：無學三明。彼於六通以何為性？頌曰：

（论接着说：）六中前三只身念住，但缘色所以，谓神境通缘四外处色香味触，天眼缘色，天耳缘声。若尔，何缘说死生智知有情类由现身中成身语意诸恶行等？非天眼通能知此事，有别胜智是通眷属，依圣身起能这样知。是天眼通力所引所以，与通合立死生智名。他心智通三念住摄，谓受、心、法，缘心等所以。宿住漏尽四念住摄。通缘五蕴一切境所以。此六通中天眼、天耳无记性摄，许此二体是眼耳识相应慧所以。若尔，宁说依四静虑，随根说所以也无有失。谓所依止眼耳二根，由四静虑力所引起，即彼地摄，所以依四地，通依根所以说依四言。或此依通无间道说，通无间道依四地所以。其余之四通性皆是善。若尔，何故《品类足》说：通如何？谓善慧。彼据多分，或就胜说。如契经说：无学三明。彼于六通以何为性？颂说：

第五二六明，治三際愚故，

第五二六明，治三际愚所以，

後真二假說，學有闇非明。

后真二假说，学有暗非明。

論曰：言三明者，一宿住智證明、二死生智證明、三漏盡智證明。如其次第，以無學位攝第五二六通為其自性。六中三種獨名明者，如次對治三際愚故。謂宿住智通治前際愚，死生智通治後際愚，漏盡智通治中際愚。此三皆名無學明者，俱在無學身中起故。於中最後容有是真，通無漏故。餘二假說，體唯非學非無學故。有學身中有愚闇故，雖有前二不立為明。雖有暫時伏滅愚闇，後還被蔽故不名明。契經說有三種示導，彼於六通以何為體？頌曰：

论说：言三明的，一宿住智证明、二死生智证明、三漏尽智证明。如其次第，以无学位摄第五二六通为其自性。六中三种独名明的，如次对治三际愚所以。谓宿住智通治前际愚，死生智通治后际愚，漏尽智通治中际愚。此三皆名无学明的，俱在无学身中起所以。于中最后容有是真，通无漏所以。其余二假说，体只非学非无学所以。有学身中有愚暗所以，虽有前二不立为明。虽有暂时伏灭愚暗，后还被蔽所以不名明。契经说有三种示导，彼于六通以何为体？颂说：

第一四六導，教誡導為尊，

第一四六导，教诫导为尊，

定由通所成，引利樂果故。

定由通所成，引利乐果所以。

論曰：三示導者，一神變示導、二記心示導、三教誡示導。如其次第，以六通中第一四六為其自性，唯此三種引所化生令初發心最為勝故，或此能引憎背正法及處中者令發心故。能示能導得示導名。又唯此三令於佛法如次歸伏、信受、修行，得示導名，餘三不爾。於二示導，教誡最尊，唯此定由通所成故，定能引他利樂果故。謂前二導呪術亦能，不但由通故非決定。如有呪術名健馱梨，持此便能騰空自在。復有呪術名伊剎尼，持此便能知他心念。教誡示導除漏盡通，餘不能為，故是決定。又前二導有但令他暫時迴心，非引勝果。教誡示導亦定令他引當利益及安樂果，以能如實方便說故。由是教誡最勝非餘。神境二言為目何義？頌曰：

论说：三示导的，一神变示导、二记心示导、三教诫示导。如其次第，以六通中第一四六为其自性，只此三种引所化生令初发心最为胜所以，或此能引憎背正法及处中的令发心所以。能示能导得示导名。又只此三令于佛法如次归伏、信受、修行，得示导名，其余三不这样。于三示导，教诫最尊，只此定由通所成所以，定能引他利乐果所以。谓前二导咒术也能，不但由通所以非决定。如有咒术名健驮梨（咒名），持此便能腾空自在。复有咒术名伊刹尼（咒名），持此便能知他心念。教诫示导除漏尽通，其余不能为，所以是决定。又前二导有但令他暂时回心，非引胜果。教诫示导也定令他引当利益及安乐果，以能如实方便说所以。由是教诫最胜非其余。神境二言为目何义？颂说：

神體謂等持，境二謂行化，

神体谓等持，境二谓行化，

行三意勢佛，運身勝解通。

行三意势佛，运身胜解通。

化二謂欲色，四二外處性，

化二谓欲色，四二外处性，

此各有二種，謂似自他身。

此各有二种，谓似自他身。

論曰：依毘婆沙所說理趣，神名所目唯勝等持，由此能為神變事故。諸神變事說名為境，此有二種，謂行及化。行復三種：一者運身，謂乘空行猶如飛鳥。二者勝解，謂極遠方作近思惟便能速至。三者意勢，謂極遠方舉心緣時身即能至。此勢如意得意勢名。於此三中意勢唯佛，運身、勝解亦通餘乘。謂我世尊神通迅速隨方遠近舉心即至。由此世尊作如是說：諸佛境界不可思議。故意勢行唯世尊有，勝解兼餘聖，運身并異生。化復二種，謂欲、色界。若欲界化外四處，除聲。若色界化唯二，謂色、觸，以色界中無香、味故。此二界化各有二種，謂屬自身、他身別故。身在欲界化有四種，在色亦然，故總成八。若生在色作欲界化，如何不有成香味失，如衣嚴具作而不成？有說：在色唯化二處，化作、化事。為即是通不？不爾。云何？是通之果。此有幾種？差別云何？頌曰：

论说：依毗婆沙所说理趣，神名所目只胜等持，由此能为神变事所以。诸神变事说名为境，此有二种，谓行及化。行复三种：一者运身，谓乘空行犹如飞鸟。二者胜解，谓极远方作近思惟便能速至。三者意势，谓极远方举心缘时身即能至。此势如意得意势名。于此三中意势只佛，运身、胜解也通其余乘。谓我世尊神通迅速随方远近举心即至。由此世尊作这样说：诸佛境界不可思议。所以意势行只世尊有，胜解兼其余圣，运身并异生。化复二种，谓欲、色界。若欲界化外四处，除声。若色界化只二，谓色、触，以色界中无香、味所以。此二界化各有二种，谓属自身、他身别所以。身在欲界化有四种，在色也这样，所以总成八。若生在色作欲界化，如何不有成香味失，如衣严具作而不成？有说：在色只化二处，化作、化事。为即是通不？不这样。如何？是通之果。此有几种？差别如何？颂说：

能化心十四，定果二至五，

能化心十四，定果二至五，

如所依定得，從淨自生二。

如所依定得，从净自生二。

化事由自地，語通由自下，

化事由自地，语通由自下，

化身與化主，語必俱非佛。

化身与化主，语必俱非佛。

先立願留身，後起餘心語，

先立愿留身，后起其余心语，

有死留堅體，餘說無留義。

有死留坚体，其余说无留义。

初多一心化，成滿此相違，

初多一心化，成满此相违，

修得無記攝，餘得通三性。

修得无记摄，其余得通三性。

論曰：神境通果能變化心，力能化生一切化事。此有十四，謂依根本四靜慮生有差別故。依初靜慮有二化心，一欲界攝、二初靜慮。第二靜慮有三化心，二種如前，加二靜慮。第三有四，第四有五，謂各自下，如理應思。諸果化心依自上地必無依下，下地定心不生上果，勢力劣故。第二定等果下地化心，對初定等果上地化心，由依及行亦得名勝。如得靜慮化心亦然，果與所依俱時得故。諸從靜慮起果化心，此心必無直出觀義，謂從淨定起初化心，此後後心從自類起，此前前念生自類心，最後化心還生淨定。故此從二能生二心，非定果心無記性攝。不還入定有直出義，如從門入還從門出，諸所化事由自地心，無異地化心起餘地化故。化所發言通由自下，謂欲初定化所發言，此言必由自地心起。上化起語由初定心，上地自無起表心故。若一化主起多化身，要化主語時諸化身方語，言音詮表一切皆同故。有伽他作如是說：

论说：神境通果能变化心，力能化生一切化事。此有十四，谓依根本四静虑生有差别所以。依初静虑有二化心，一欲界摄、二初静虑。第二静虑有三化心，二种如前，加二静虑。第三有四，第四有五，谓各自下，如理该思。诸果化心依自上地必无依下，下地定心不生上果，势力劣所以。第二定等果下地化心，对初定等果上地化心，由依及行也得名胜。如得静虑化心也这样，果与所依俱时得所以。诸从静虑起果化心，此心必无直出观义，谓从净定起初化心，此后后心从自类起，此前前念生自类心，最后化心还生净定。所以此从二能生二心，非定果心无记性摄。不还入定有直出义，如从门入还从门出，诸所化事由自地心，无异地化心起其余地化所以。化所发言通由自下，谓欲初定化所发言，此言必由自地心起。上化起语由初定心，上地自无起表心所以。若一化主起多化身，要化主语时诸化身方语，言音诠表一切皆同所以。有伽他作这样说：

一化主語時，諸所化皆語，

一化主语时，诸所化皆语，

一化主若默，諸所化亦然。

一化主若默，诸所化也这样。

此但說餘，佛則不爾，佛諸定力最自在故，與所化語容不俱時，言音所詮亦容有別。發語心起，化心既無，應無化身，化如何語？由先願力留所化身，後起餘心發語表業，故雖化語二心不俱，而依化身亦得發語。非唯化主命現在時能留化身令久時住，亦有令住至命終後，即如尊者大迦葉波留骨瑣身至慈尊世。唯堅實體可得久留，故迦葉波不留肉等。有餘師說：願力留身必無有能令至死後。飲光尊者留骨瑣身，由諸天神持令久住。初習業者由多化心方能化生一所化事，習成滿者由一化心隨欲化生多少化事。如是十四能變化心皆是修得，無記性攝，即是通果無記攝義。餘生得等能變化心，通善不善無記性攝。如天龍等能變化心，彼亦能為自他身化，於十色處化九除聲。理實無能化為根者，然所化境不離根故，言化九處亦無有失。天眼耳言為目何義？頌曰：

（论接着说：）此但说其余，佛则不这样，佛诸定力最自在所以，与所化语容不俱时，言音所诠也容有别。发语心起，化心既无，该无化身，化如何语？由先愿力留所化身，后起其余心发语表业，所以虽化语二心不俱，而依化身也得发语。非只化主命现在时能留化身令久时住，也有令住至命终后，即如尊者大迦叶波留骨锁身至慈尊世。只坚实体可得久留，所以迦叶波不留肉等。有其余师说：愿力留身必无有能令至死后。饮光尊者留骨锁身，由诸天神持令久住。初习业的由多化心方能化生一所化事，习成满的由一化心随欲化生多少化事。这样十四能变化心皆是修得，无记性摄，即是通果无记摄义。其余生得等能变化心，通善不善无记性摄。如天龙等能变化心，彼也能为自他身化，于十色处化九除声。理实无能化为根的，然而所化境不离根所以，言化九处也无有失。天眼耳言为目何义？颂说：

天眼耳謂根，即定地淨色，

天眼耳谓根，即定地净色，

恒同分無缺，取障細遠等。

恒同分无缺，取障细远等。

論曰：此言唯目天眼耳根，即四靜慮所生淨色，謂緣光聲修加行故。依四靜慮於眼耳邊引起彼地微妙大種所造淨色眼耳二根，見色聞聲名天眼耳。如是眼耳何故名天？體即是天，定地攝故。然天眼耳種類有三：一修得天，即如前說。二者生得，謂生天中。三者似天，謂生餘趣由勝業等之所引生，能遠見聞似天眼耳。如藏臣寶、菩薩、輪王、諸龍鬼神及中有等。修得眼耳過現當生恒是同分，以至現在必與識俱能見聞故。處所必具無翳無缺，如生色界一切有情，能隨所應取被障隔極細遠等諸方色聲。故於此中有如是頌：

论说：此言只目天眼耳根，即四静虑所生净色，谓缘光声修加行所以。依四静虑于眼耳边引起彼地微妙大种所造净色眼耳二根，见色闻声名天眼耳。这样眼耳何故名天？体即是天，定地摄所以。然而天眼耳种类有三：一修得天，即如前说。二者生得，谓生天中。三者似天，谓生其余趣由胜业等之所引生，能远见闻似天眼耳。如藏臣宝、菩萨、轮王、诸龙鬼神及中有等。修得眼耳过现当生恒是同分，以至现在必与识俱能见闻所以。处所必具无翳无缺，如生色界一切有情，能随所该取被障隔极细远等诸方色声。所以于此中有这样颂：

肉眼於諸方，被障細遠色，

肉眼于诸方，被障细远色，

無能見功用，天眼見無遺。

无能见功用，天眼见无遗。

前說化心修餘得異，神境等五各有異耶？亦有。云何？頌曰：

前说化心修其余得异，神境等五各有异呢？也有。如何？颂说：

神境五修生，呪藥業成故，

神境五修生，咒药业成所以，