阿毘達磨俱舍論卷第一

觸界中有二，餘九色所造，

触界中有二，其余九色所造，

法一分亦然，十色可積集。

法一分也这样，十色可积集。

論曰：觸界通二，謂大種及所造。大種有四，謂堅性等。所造有七，謂滑性等，依大種生故名所造。餘九色界唯是所造，謂五色根、色等四境。法界一分無表業色亦唯所造。餘七心界法界一分，除無表色俱非二種。尊者覺天作如是說：十種色處唯大種性。彼說不然，契經唯說堅等四相為大種故。此四大種唯觸攝故，非堅濕等眼等所取，非色聲等身根所覺，是故彼說理定不然。又契經說：苾芻當知，眼謂內處四大種所造淨色，有色無見有對，乃至身處廣說亦爾。苾芻當知，色謂外處四大種所造，有色有見有對。聲謂外處四大種所造，有色無見有對。香味二處，廣說亦爾。觸謂外處，是四大種及四大種所造，有色無見有對。如是經中唯說觸處攝四大種，分明顯示餘有色處皆非大種。若爾，何故契經中言謂於眼肉團中若內各別堅性堅類，乃至廣說。彼說不離眼根肉團有堅性等，無相違過。《入胎經》中唯說六界為士夫者，為顯能成士夫本事，非唯爾所，彼經復說六觸處故。又諸心所應非有故，亦不應執心所即心，以契經言想受等心所法依止心故。又亦說有貪心等故。由此如前所說諸界大種所造，差別義成。如是已說大種性等。十八界中，五根、五境十有色界是可積集，極微聚故。義准餘八非可積集，非極微故。如是已說可積集等。十八界中，幾能斫、幾所斫？幾能燒、幾所燒？幾能稱、幾所稱？頌曰：

论说：触界通二，所谓大种以及所造。大种有四，所谓坚性等。所造有七，所谓滑性等，依大种生所以名叫所造。其余九色界只是所造，所谓五色根、色等四境。法界一分无表业色也只所造。其余七心界、法界一分，除无表色都非二种。尊者觉天作这样说：十种色处只大种性。他们说不然，契经只说坚等四相为大种所以。此四大种只触所摄所以，非坚湿等眼等所取，非色声等身根所觉，所以他们说理定不然。又契经说：比丘该知道，眼所谓内处四大种所造净色，有色无见有对，乃至身处广说也这样。比丘该知道，色所谓外处四大种所造，有色有见有对。声所谓外处四大种所造，有色无见有对。香味二处，广说也这样。触所谓外处，是四大种以及四大种所造，有色无见有对。这样经中只说触处摄四大种，分明显示其余有色处都非大种。若这样，为什么契经中说所谓于眼肉团中若内各别坚性坚类，乃至广说。那说不离眼根肉团有坚性等，无相违过。《入胎经》中只说六界为士夫的，为显能成士夫本事，不是只这些，那经又说六触处所以。又诸心所该非有所以，也不该执心所即心，因为契经说想受等心所法依止心所以。又也说有贪心等所以。由此如前面所说诸界大种所造，差别义成。这样已说大种性等。十八界中，五根、五境十有色界是可积集，极微聚所以。义准其余八非可积集，非极微所以。这样已说可积集等。十八界中，几能斫、几所斫？几能烧、几所烧？几能称、几所称？颂说：

謂唯外四界，能斫及所斫，

所谓只外四界，能斫以及所斫，

亦所燒能稱，能燒所稱諍。

也所烧、能称，能烧、所称有诤。

論曰：色香味觸成斧薪等，此即名為能斫所斫。何法名斫？薪等色聚相逼續生，斧等分隔令各續起，此法名斫。身等色根不名所斫，非可全斷令成二故。非身根等可成二分，支分離身則無根故。又身根等亦非能斫，以淨妙故如珠寶光。如能斫所斫體唯外四界，所燒能稱其體亦爾，謂唯外四界名所燒能稱。身等色根亦非二事，以淨妙故如珠寶光。聲界總非，不相續故。能燒所稱有異諍論，謂或有說：能燒所稱體亦如前，唯外四界。或復有說：唯有火界可名能燒，所稱唯重。如是已說能所斫等。十八界中幾異熟生、幾所長養、幾等流性、幾有實事、幾一剎那？頌曰：

论说：色香味触成斧薪等，这个就名为能斫所斫。何法名叫斫？薪等色聚相逼续生，斧等分隔令各续起，此法名叫斫。身等色根不名叫所斫，非可全断令成二所以。非身根等可成二分，支分离身则无根所以。又身根等也非能斫，以净妙所以像珠宝光。像能斫所斫体只外四界，所烧能称其体也这样，所谓只外四界名叫所烧能称。身等色根也非二事，以净妙所以像珠宝光。声界总非，不相续所以。能烧所称有异诤论，所谓或有说：能烧所称体也如前，只外四界。或又有说：只有火界可名叫能烧，所称只重。这样已说能所斫等。十八界中几异熟生、几所长养、几等流性、几有实事、几一刹那？颂说：

內五有熟養，聲無異熟生，

内五有熟、养，声无异熟生，

八無礙等流，亦異熟生性，

八无碍等流，也异熟生性，

餘三實唯法，剎那唯後三。

其余三，实只法，刹那只后三。

論曰：內五即是眼等五界。有異熟生及所長養無等流者，離異熟生及所長養，無別性故。異熟因所生名異熟生，如牛所駕車名曰牛車，略去中言故作是說。或所造業至得果時變而能熟，故名異熟。果從彼生，名異熟生。彼所得果與因別類，而是所熟，故名異熟。或於因上假立果名，如於果上假立因名。如契經說：今六觸處，應知即是昔所造業。飲食資助眠睡等持勝緣所益，名所長養。有說：梵行亦能長養。此唯無損，非別有益。長養相續常能護持異熟相續，猶如外郭防援內城。聲有等流及所長養無異熟生。所以者何？隨欲轉故。若爾，不應《施設論》說善修遠離麁惡語故，感得大士梵音聲相。有說：聲屬第三傳故，雖由彼生而非異熟。謂從彼業生諸大種，從諸大種緣擊發聲。有說：聲屬第五傳故，雖由彼生而非異熟。謂彼業生異熟大種，從此傳生長養大種，此復傳生等流大種此乃生聲。若爾，身受從業所生大種生故，應非異熟。若受如聲，便違正理。八無礙者，七心法界此有等流異熟生性。同類遍行因所生者是等流性，若異熟因所引生者名異熟生，諸無礙法無積集故非所長養。餘謂餘四：色、香、味、觸，皆通三種，有異熟生、有所長養、有等流性。實唯法者，實謂無為，以堅實故。此法界攝故，唯法界獨名有實。意、法、意識名為後三，於六三中最後說故。唯此三界有一剎那，謂初無漏苦法忍品，非等流故名一剎那。此說究竟非等流者，餘有為法無非等流。苦法忍相應心名意界、意識界，餘俱起法名為法界。如是已說異熟生等。今應思擇，若有眼界先不成就今得成就亦眼識耶？若眼識界先不成就今得成就亦眼界耶？如是等問，今應略答。頌曰：

论说：内五就是眼等五界。有异熟生以及所长养无等流的，离异熟生以及所长养，无别性所以。异熟因所生名叫异熟生，像牛所驾车名叫牛车，略去中间的话所以作这样说。或所造业至得果时变而能熟，所以名叫异熟。果从彼生，名叫异熟生。彼所得果与因别类，而是所熟，所以名叫异熟。或于因上假立果名，像于果上假立因名。如契经说：今六触处，该知道就是昔所造业。饮食资助、眠睡、等持胜缘所益，名叫所长养。有人说：梵行也能长养。这个只无损，非别有益。长养相续常能护持异熟相续，犹如外郭防援内城。声有等流以及所长养无异熟生。为什么？随欲转所以。若这样，不该《施设论》说善修远离粗恶语所以，感得大士梵音声相。有人说：声属第三传所以，虽由彼生而不是异熟。所谓从彼业生诸大种，从诸大种缘击发声。有人说：声属第五传所以，虽由彼生而不是异熟。所谓彼业生异熟大种，从此传生长养大种，此又传生等流大种这才生声。若这样，身受从业所生大种生所以，该不是异熟。若受如声，便违正理。八无碍的，七心、法界这个有等流、异熟生性。同类、遍行因所生的是等流性，若异熟因所引生的名叫异熟生，诸无碍法无积集所以非所长养。余所谓其余四：色、香、味、触，都通三种，有异熟生、有所长养、有等流性。实只法的，实所谓无为，以坚实所以。此法界所摄所以，只法界独名叫有实。意、法、意识名为后三，于六三中最后说所以。只此三界有一刹那，所谓初无漏苦法忍品，非等流所以名叫一刹那。此说究竟非等流的，其余有为法无非等流。苦法忍相应心名叫意界、意识界，其余俱起法名为法界。这样已说异熟生等。今该思择，若有眼界先不成就今得成就也眼识吗？若眼识界先不成就今得成就也眼界吗？这样等问，今该略答。颂说：

眼與眼識界，獨俱得非等。

眼与眼识界，独得、俱得、非等。

論曰：獨得者，謂或有眼界先不成就今得成就非眼識，謂生欲界漸得眼根，及無色沒生二三四靜慮地時。或有眼識先不成就今得成就非眼界，謂生二三四靜慮地眼識現起，及從彼沒生下地時。俱得者，謂或有二界先不成就今得成就，謂無色沒生於欲界及梵世時。非者俱非，謂除前相。等謂若有成就眼界亦眼識耶？應作四句。第一句者，謂生二三四靜慮地眼識不起。第二句者，謂生欲界未得眼根及得已失。第三句者，謂生欲界得眼不失，及生梵世若生二三四靜慮地正見色時。第四句者，謂除前相。如是眼界與色界。眼識與色界得成就等如理應思，為攝如是所未說義，是故頌中總復言等。如是已說得成就等。十八界中幾內、幾外？頌曰：

论说：独得的，所谓或有眼界先不成就今得成就非眼识，所谓生欲界渐得眼根，以及无色没生二、三、四静虑地时。或有眼识先不成就今得成就非眼界，所谓生二、三、四静虑地眼识现起，以及从彼没生下地时。俱得的，所谓或有二界先不成就今得成就，所谓无色没生于欲界以及梵世时。非的俱非，所谓除前相。等所谓若有成就眼界也眼识吗？该作四句。第一句的，所谓生二、三、四静虑地眼识不起。第二句的，所谓生欲界未得眼根以及得已失。第三句的，所谓生欲界得眼不失，以及生梵世若生二、三、四静虑地正见色时。第四句的，所谓除前相。这样眼界与色界。眼识与色界得成就等如理该思，为摄这样所未说义，所以颂中总又说等。这样已说得成就等。十八界中几内、几外？颂说：

內十二眼等，色等六為外。

内十二眼等，色等六为外。

論曰：六根、六識十二名內，外謂所餘色等六境。我依名內，外謂此餘。我體既無，內外何有？我執依止故，假說心為我。故契經說：

论说：六根、六识十二名叫内，外所谓其余色等六境。我依名叫内，外所谓此其余。我体既无，内外何有？我执依止所以，假说心为我。所以契经说：

由善調伏我，智者得生天。

由善调伏我，智者得生天。

世尊餘處說調伏心，如契經言：

（论接着说：）世尊其余处说调伏心，如契经说：

應善調伏心，心調能引樂。

该善调伏心，心调能引乐。

故但於心假說為我。眼等為此所依親近，故說名內。色等為此所緣踈遠，故說名外。若爾，六識應不名內，未至意位非心依故。至意位時不失六識界，未至意位亦非越意相。若異此者，意界唯應在過去世，六識唯在現在未來，便違自宗許十八界皆通三世。又若未來現在六識無意界相，過去意界亦應不立，相於三世無改易故。已說內外。十八界中幾是同分、幾彼同分？頌曰：

（论接着说：）所以只于心假说为我。眼等为此所依亲近，所以说名叫内。色等为此所缘疏远，所以说名叫外。若这样，六识该不名叫内，未至意位非心依所以。至意位时不失六识界，未至意位也非越意相。若异此的，意界只该在过去世，六识只在现在未来，便违自宗许十八界都通三世。又若未来现在六识无意界相，过去意界也该不立，相于三世无改易所以。已说内外。十八界中几是同分、几彼同分？颂说：

法同分餘二，作不作自業。

法同分，其余二，作、不作作业。

論曰：法同分者，謂一法界唯是同分。若境與識定為所緣，識於其中已生生法，此所緣境說名同分。無一法界不於其中已正當生無邊意識，由諸聖者決定生心，觀一切法皆為無我。彼除自體及俱有法，餘一切法皆為所緣。如是所除亦第二念心所緣境，此二念心緣一切境無不周遍，是故法界恒名同分。餘二者，謂餘十七界皆有同分及彼同分。何名同分、彼同分耶？謂作自業、不作自業。若作自業名為同分，不作自業名彼同分。此中眼界於有見色已正當見名同分眼，如是廣說，乃至意界各於自境應說自用。迦濕彌羅國毘婆沙師說：彼同分眼但有四種，謂不見色已正當滅及不生法。西方諸師說有五種：謂不生法復開為二，一有識屬、二無識屬，乃至身界應知亦然。意彼同分唯不生法。色界為眼已正當見名同分色，彼同分色亦有四種，謂非眼見已正當滅及不生法，廣說乃至觸界亦爾。各對自根應說自用，應知同分及彼同分。眼若於一是同分，於餘一切亦同分。彼同分亦如是，廣說乃至意界亦爾。色即不然，於見者是同分，於不見者是彼同分。所以者何？色有是事，謂一所見亦多所見，如觀月舞相撲等色。眼無是事，謂一眼根二能見色，眼不共故，依一相續建立同分及彼同分。色是共故，依多相續建立同分及彼同分。如說色界，聲香味觸應知亦爾。聲可如色。香味觸三至根方取，是不共故，一取非餘。理應如眼等，不應如色說。雖有是理而容有共。所以者何？香等三界於一及餘，皆有可生鼻等識義。眼等不然，故如色說。眼等六識同分彼同分生不生法故，如意界說。云何同分、彼同分義？根境識三更相交涉故名為分，或復分者是已作用，或復分者是所生觸，同有此分故名同分。與此相違名彼同分，由非同分與彼同分種類分同，名彼同分。已說同分及彼同分。十八界中幾見所斷、幾修所斷、幾非所斷？頌曰：

论说：法同分的，所谓一法界只是同分。若境与识定为所缘，识于其中已生、正生法，此所缘境说名叫同分。无一法界不于其中已、正、当生无边意识，由诸圣者决定生心，观一切法都为无我。那些除自体以及俱有法，其余一切法都为所缘。这样所除也第二念心所缘境，这二念心缘一切境无不周遍，所以法界恒名叫同分。其余二的，所谓其余十七界都有同分以及彼同分。何名同分、彼同分呢？所谓作作业、不作作业。若作作业名为同分，不作作业名叫彼同分。这里眼界于有见色已、正、当见名叫同分眼，这样广说，乃至意界各于自境该说自用。迦湿弥罗国毗婆沙师说：彼同分眼只有四种，所谓不见色已、正、当灭以及不生法。西方诸师说有五种：所谓不生法又开为二，一有识属、二无识属，乃至身界该知道也这样。意彼同分只不生法。色界为眼已、正、当见名叫同分色，彼同分色也有四种，所谓非眼见已、正、当灭以及不生法，广说乃至触界也这样。各对自根该说自用，该知道同分以及彼同分。眼若于一是同分，于其余一切也同分。彼同分也这样，广说乃至意界也这样。色则不然，于见者是同分，于不见者是彼同分。为什么？色有这件事，所谓一所见也多所见，像观月、舞、相扑等色。眼无这件事，所谓一眼根二能见色，眼不共所以，依一相续建立同分以及彼同分。色是共所以，依多相续建立同分以及彼同分。如说色界，声香味触该知道也这样。声可如色。香味触三至根才取，是不共所以，一取非其余。理该如眼等，不该如色说。虽然有此理而容有共。为什么？香等三界于一以及其余，都有可生鼻等识义。眼等不然，所以如色说。眼等六识同分彼同分生、不生法所以，如意界说。怎么同分、彼同分义？根境识三更相交涉所以名为分，或又分的是已作用，或又分的是所生触，同有此分所以名叫同分。与此相违名叫彼同分，由非同分与彼同分种类分同，名叫彼同分。已说同分以及彼同分。十八界中几见所断、几修所断、几非所断？颂说：

十五唯修斷，後三界通三，

十五只修断，后三界通三，

不染非六生，色定非見斷。

不染、非六生、色，定非见断。

論曰：十五界者，謂十色界及五識界。唯修斷者，此十五界唯修所斷。後三界者，意界、法界及意識界。通三者，謂此後三界各通三種。八十八隨眠及彼俱有法并隨行得，皆見所斷，諸餘有漏皆修所斷，一切無漏皆非所斷。豈不更有見所斷法，謂異生性及招惡趣身語業等，此與聖道極相違故。雖爾，此法非見所斷，略說彼相，謂不染法非六生色，定非見斷。其異生性是不染污，無記性攝，已離欲者斷善根者猶成就故。此異生性若見所斷，苦法忍位應是異生。六謂意處，異此而生名非六生，是從眼等五根生義，即五識等。色謂一切身語業等。前及此色，定非見斷。所以者何？非迷諦理親發起故。如是已說見所斷等。十八界中幾是見、幾非見？頌曰：

论说：十五界的，所谓十色界以及五识界。只修断的，这十五界只修所断。后三界的，意界、法界以及意识界。通三的，所谓这后三界各通三种。八十八随眠以及彼俱有法并随行得，都见所断，诸其余有漏都修所断，一切无漏都非所断。难道更有见所断法，所谓异生性以及招恶趣身语业等，这个与圣道极相违所以。虽然这样，此法非见所断，略说彼相，所谓不染法、非六生、色，定非见断。其异生性是不染污，无记性所摄，已离欲的、断善根的犹成就所以。此异生性若见所断，苦法忍位该是异生。六所谓意处，异此而生名叫非六生，是从眼等五根生义，即五识等。色所谓一切身语业等。前以及此色，定非见断。为什么？非迷谛理亲发起所以。这样已说见所断等。十八界中几是见、几非见？颂说：

眼法界一分，八種說名見，

眼、法界一分，八种说名叫见，

五識俱生慧，非見不度故。

五识俱生慧，非见，不度所以。

眼見色同分，非彼能依識，

眼见色同分，不是那能依识，

傳說不能觀，彼障諸色故。

传说不能观，彼障诸色所以。

論曰：眼全是見，法界一分八種是見，餘皆非見。何等為八？謂身見等五染污見、世間正見、有學正見、無學正見。於法界中此八是見，所餘非見。身見等五，隨眠品中時至當說。世間正見，謂意識相應善有漏慧。有學正見，謂有學身中諸無漏見。無學正見，謂無學身中諸無漏見。譬如夜分晝分有雲無雲，覩眾色像明昧有異，如是世間諸見有染無染。學無學見，觀察法相明昧不同。何故？世間正見唯意識相應，以五識俱生慧不能決度故，審慮為先決度名見。五識俱慧無如是能，以無分別是故非見。准此，所餘染無染慧及諸餘法非見應知。若爾，眼根不能決度，云何名見？以能明利觀照諸色故亦名見。若眼見者，餘識行時亦應名見。非一切眼皆能現見。誰能現見？謂同分眼與識合位能見非餘。若爾，則應彼能依識見色非眼。不爾，眼識定非能見。所以者何？傳說，不能觀障色故，現見壁等所障諸色則不能觀。若識見者，識無對故，壁等不礙應見障色。於被障色眼識不生，識既不生如何當見？眼識於彼何故不生？許眼見者眼有對故，於彼障色無見功能。識與所依一境轉故，可言於彼眼識不生。許識見者何緣不起？眼豈如身根境合方取而言有對故不見彼耶？又頗胝迦、瑠璃、雲母、水等所障云何得見？是故不由眼有對故，於彼障色無見功能。若爾，所執眼識云何？若於是處光明無隔，於彼障色眼識亦生。若於是處光明有隔，於彼障色眼識不生。識既不生，故不能見。然經說眼能見色者，是見所依，故說能見。如彼經言：意能識法。非意能識，以過去故。何者能識？謂是意識。意是識依，故說能識。或就所依說能依業，如世間說床座言聲。又如經言：眼所識色可愛可樂。然實非此可愛樂色是眼所識。又如經說：梵志當知，以眼為門唯為見色。故知眼識依眼門見。亦不應言門即是見，豈容經說以眼為見唯為見色？

论说：眼全是见，法界一分八种是见，其余都非见。哪八？所谓身见等五染污见、世间正见、有学正见、无学正见。于法界中这八是见，其余非见。身见等五，随眠品中时至该说。世间正见，所谓意识相应善有漏慧。有学正见，所谓有学身中诸无漏见。无学正见，所谓无学身中诸无漏见。譬如夜分昼分有云无云，睹众色像明昧有异，这样世间诸见有染无染。学无学见，观察法相明昧不同。为什么？世间正见只意识相应，以五识俱生慧不能决度所以，审虑为先决度名叫见。五识俱慧无如是能，以无分别所以非见。准此，其余染无染慧以及诸其余法非见该知道。若这样，眼根不能决度，怎么名叫见？以能明利观照诸色所以也名叫见。若眼见的，其余识行时也该名叫见。不是一切眼都能现见。谁能现见？所谓同分眼与识合位能见非其余。若这样，则该那能依识见色非眼。不是这样，眼识定非能见。为什么？传说，不能观障色所以，现见壁等所障诸色则不能观。若识见的，识无对所以，壁等不碍该见障色。于被障色眼识不生，识既不生怎么当见？眼识于彼为什么不生？许眼见的眼有对所以，于彼障色无见功能。识与所依一境转所以，可说于彼眼识不生。许识见的何缘不起？眼难道如身根境合才取而说有对所以不见彼吗？又颇胝迦、瑠璃、云母、水等所障怎么得见？所以不由眼有对所以，于彼障色无见功能。若这样，所执眼识怎么样？若于是处光明无隔，于彼障色眼识也生。若于是处光明有隔，于彼障色眼识不生。识既不生，所以不能见。可是经说眼能见色的，是见所依，所以说能见。像那经说：意能识法。不是意能识，以过去所以。何者能识？所谓是意识。意是识依，所以说能识。或就所依说能依业，像世间说床座言声。又如经说：眼所识色可爱可乐。可是实不是此可爱乐色是眼所识。又如经说：梵志该知道，以眼为门只为见色。所以知道眼识依眼门见。也不该说门就是见，岂容经说以眼为见只为见色？

若識能見誰復了別？見與了別二用何異？以即見色名了色故，譬如少分慧名能見亦能簡擇。如是少分識名能見亦能了別。有餘難言：若眼能見，眼是見者，誰是見用？此言非難，如共許識是能了別，然無了者。了用不同，見亦應爾。有餘復言：眼識能見，是見所依故，眼亦名能見。如鳴所依故，亦說鍾能鳴。若爾，眼根識所依，故應名能識。無如是失。世間同許眼識是見，由彼生時說能見色，不言識色。毘婆沙中亦作是說：若眼所得、眼識所受說名所見。是故但說眼名能見，不名能識。唯識現前說能識色，譬如說日名能作晝。經部諸師有作是說：如何共聚楂掣虛空眼色等緣生於眼識？此等於見孰為能所？唯法因果實無作用，為順世情假興言說，眼名能見、識名能了，智者於中不應封著。如世尊說：方域言詞不應堅執，世俗名想不應固求。然迦濕彌羅國毘婆沙宗，說眼能見、耳能聞、鼻能嗅、舌能嘗、身能覺、意能了。於見色時，為一眼見、為二眼見？此無定准。頌曰：

若识能见谁又了别？见与了别二用何异？以即见色名叫了色所以，譬如少分慧名能见也能简择。这样少分识名能见也能了别。有其余难说：若眼能见，眼是见者，谁是见用？这话非难，像共许识是能了别，可是无了者。了用不同，见也该这样。有其余又说：眼识能见，是见所依所以，眼也名叫能见。像鸣所依所以，也说钟能鸣。若这样，眼根识所依所以该名叫能识。无如是失。世间同许眼识是见，由彼生时说能见色，不说识色。毗婆沙中也作这样说：若眼所得、眼识所受说名叫所见。所以只说眼名叫能见，不名叫能识。只识现前说能识色，譬如说日名能作昼。经部诸师有作这样说：怎么共聚楂掣虚空，眼色等缘生于眼识？这些于见孰为能所？只法因果实无作用，为顺世情假兴言说，眼名叫能见、识名叫能了，智者于中不该封著。如世尊说：方域言词不该坚执，世俗名想不该固求。可是迦湿弥罗国毗婆沙宗，说眼能见、耳能闻、鼻能嗅、舌能尝、身能觉、意能了。于见色时，是一眼见、是二眼见？这个无定准。颂说：

或二眼俱時，見色分明故。

或二眼同时，见色分明所以。

論曰：阿毘達磨諸大論師咸言：或時二眼俱見，以開二眼見色分明，開一眼時不分明故。又開一眼觸一眼時，便於現前見二月等，閉一觸一此事則無，是故或時二眼俱見。非所依別識成二分，住無方故不同礙色。若此宗說眼見耳聞乃至意了，彼所取境根正取時，為至不至？頌曰：

论说：阿毗达磨诸大论师都说：或时二眼俱见，以开二眼见色分明，开一眼时不分明所以。又开一眼触一眼时，便于现前见二月等，闭一触一此事则无，所以或时二眼俱见。非所依别识成二分，住无方所以不同碍色。若此宗说眼见耳闻乃至意了，彼所取境根正取时，是至、不至？颂说：

眼耳意根境，不至三相違。

眼耳意根境，不至，三与此相违。

論曰：眼耳意根取非至境，謂眼能見遠處諸色，眼中藥等則不能觀。耳亦能聞遠處聲響，逼耳根者則不能聞。若眼耳根唯取至境，則修定者應不修生天眼、耳根，如鼻根等。若眼能見不至色者，何故不能普見一切遠有障等不至諸色？如何磁石吸不至鐵，非吸一切不至鐵耶？執見至境亦同此難。何故不能普見一切眼藥籌等至眼諸色？又如鼻等能取至境，然不能取一切與根俱有香等。如是眼根雖見不至而非一切，耳根亦爾。意無色故，非能有至。有執：耳根通取至境及不至境，自耳中聲亦能聞故。所餘鼻等三有色根，與上相違唯取至境。如何知鼻唯取至香？由斷息時不嗅香故。云何名至？謂無間生。又諸極微為相觸不？迦濕彌羅國毘婆沙師說不相觸。所以者何？若諸極微遍體相觸，即有實物體相雜過。若觸一分，成有分失，然諸極微更無細分。若爾，何故相擊發聲？但由極微無間生故。若許相觸，擊石拊手體應相糅。不相觸者，聚色相擊云何不散？風界攝持故令不散。或有風界能有壞散，如劫壞時。或有風界能有成攝，如劫成時。云何三根由無間生名取至境？即由無間名取至境，謂於中間都無片物。又和合色許有分故，相觸無失。由許此理，毘婆沙文義善成立。故彼問言：諸是觸物為是觸為因故生？為非觸為因故生？諸非觸物為問亦爾。彼就此理為不定答，有時是觸為因生於非觸，謂和合物正離散時。有時非觸為因生於是觸，謂離散物正和合時。有時是觸為因生於是觸，謂和合物復和合時。有時非觸為因生於非觸，謂向遊塵同類相續。尊者世友說：諸極微相觸即應住至後念。然大德說：一切極微實不相觸，但由無間假立觸名。此大德意應可愛樂。若異此者，是諸極微應有間隙。中間既空，誰障其行許為有對？又離極微無和合色，和合相觸即觸極微。如可變礙，此亦應爾。又許極微若有方分，觸與不觸皆應有分。

论说：眼耳意根取非至境，所谓眼能见远处诸色，眼中药等则不能观。耳也能闻远处声响，逼耳根的则不能闻。若眼耳根只取至境，则修定的不该修生天眼、耳根，像鼻根等。若眼能见不至色的，为什么不能普见一切远有障等不至诸色？怎么磁石吸不至铁，非吸一切不至铁呢？执见至境也同此难。为什么不能普见一切眼药筹等至眼诸色？又如鼻等能取至境，可是不能取一切与根俱有香等。这样眼根虽然见不至而不是一切，耳根也这样。意无色所以，非能有至。有执：耳根通取至境以及不至境，自耳中声也能闻所以。其余鼻等三有色根，与上相违只取至境。怎么知鼻只取至香？由断息时不嗅香所以。怎么名叫至？所谓无间生。又诸极微为相触不？迦湿弥罗国毗婆沙师说不相触。为什么？若诸极微遍体相触，即有实物体相杂过。若触一分，成有分失，可是诸极微更无细分。若这样，为什么相击发声？只由极微无间生所以。若许相触，击石拊手体该相糅。不相触的，聚色相击怎么不散？风界摄持所以令不散。或有风界能有坏散，像劫坏时。或有风界能有成摄，像劫成时。怎么三根由无间生名叫取至境？即由无间名叫取至境，所谓于中间都无片物。又和合色许有分所以，相触无失。由许此理，毗婆沙文义善成立。所以那问说：诸是触物是触为因所以生？是非触为因所以生？诸非触物为问也这样。那些就此理为不定答，有时是触为因生于非触，所谓和合物正离散时。有时非触为因生于是触，所谓离散物正和合时。有时是触为因生于是触，所谓和合物又和合时。有时非触为因生于非触，所谓向游尘同类相续。尊者世友说：诸极微相触即该住至后念。可是大德说：一切极微实不相触，只由无间假立触名。此大德意该可爱乐。若异此的，是诸极微该有间隙。中间既空，谁障其行许为有对？又离极微无和合色，和合相触即触极微。如可变碍，这个也该这样。又许极微若有方分，触与不触都该有分。

若無方分，設許相觸亦無斯過。又眼等根，為於自境唯取等量，速疾轉故，如旋火輪見大山等？為於自境通取等量不等量耶？頌曰：

若无方分，设许相触也无此过。又眼等根，是于自境只取等量，速疾转所以，像旋火轮见大山等？是于自境通取等量、不等量呢？颂说：

應知鼻等三，唯取等量境。

该知道鼻等三，只取等量境。

論曰：前說至境鼻等三根，應知唯能取等量境。如根微量，境微亦然，相稱合生鼻等識故。眼耳不定，謂眼於色有時取小如見毛端，有時取大如暫開目見大山等，有時取等如見蒲桃。如是耳根，聽蚊雷等所發種種小大音聲，隨其所應小大等量。意無質礙，不可辯其形量差別。云何眼等諸根極微安布差別？眼根極微在眼星上傍布而住，如香荾花清澈映覆令無分散。有說：重累如丸而住，體清澈故，如頗胝迦不相障礙。耳根極微居耳穴內旋環而住，如卷樺皮。鼻根極微居鼻頞內背上面下，如雙爪甲。此初三根橫作行度處無高下，如冠花鬘。舌根極微布在舌上，形如半月。傳說：舌中如毛端量，非為舌根極微所遍。身根極微遍住身分，如身形量。女根極微形如鼓𣞙，男根極微形如指𩎽。眼根極微有時一切皆是同分，有時一切皆彼同分，有時一分是彼同分餘是同分。乃至舌根極微亦爾。身根極微定無一切皆是同分，乃至極熱捺落迦中猛焰纏身，猶有無量身根極微是彼同分。傳說：身根設遍發識身應散壞，以無根境各一極微為所依緣能發身識。五識決定積集多微，方成所依所緣性故。即由此理亦說極微名無見體，不可見故。如前所說識有六種，謂眼識界乃至意識，為如五識唯緣現在意識通緣三世非世，如是諸識依亦爾耶？不爾，云何？頌曰：

论说：前面说至境鼻等三根，该知道只能取等量境。如根微量，境微也这样，相称合生鼻等识所以。眼耳不定，所谓眼于色有时取小像见毛端，有时取大像暂开目见大山等，有时取等像见蒲桃。这样耳根，听蚊雷等所发种种小大音声，随其所应小大等量。意无质碍，不可辩其形量差别。怎么眼等诸根极微安布差别？眼根极微在眼星上傍布而住，像香荾花清澈映覆令无分散。有人说：重累如丸而住，体清澈所以，像颇胝迦不相障碍。耳根极微居耳穴内旋环而住，像卷桦皮。鼻根极微居鼻頞内背上面下，像双爪甲。此初三根横作行度处无高下，像冠花鬘。舌根极微布在舌上，形如半月。传说：舌中如毛端量，非为舌根极微所遍。身根极微遍住身分，如身形量。女根极微形如鼓𣞙，男根极微形如指𩎽。眼根极微有时一切都是同分，有时一切都彼同分，有时一分是彼同分其余是同分。乃至舌根极微也这样。身根极微定无一切都是同分，乃至极热捺落迦中猛焰缠身，犹有无量身根极微是彼同分。传说：身根设遍发识身该散坏，以无根境各一极微为所依缘能发身识。五识决定积集多微，才成所依所缘性所以。即由此理也说极微名叫无见体，不可见所以。如前面所说识有六种，所谓眼识界乃至意识，是如五识只缘现在、意识通缘三世非世，这样诸识依也这样吗？不是。怎么样？颂说：

後依唯過去，五識依或俱。

后依只过去，五识依或俱。

論曰：意識唯依無間滅意，眼等五識所依或俱，或言表此亦依過去。眼是眼識俱生所依，如是乃至身是身識俱生所依，同現世故。無間滅意是過去依。此五識身所依各二，謂眼等五是別所依，意根為五通所依性，故如是說。若是眼識所依性者，即是眼識等無間緣耶？設是眼識等無間緣者，復是眼識所依性耶？應作四句。第一句，謂俱生眼根。第二句，謂無間滅心所法界。第三句，謂過去意根。第四句，謂除所說法。乃至身識亦爾，各各應說自根。意識應作順前句答，謂是意識所依性者，定是意識等無間緣。有是意識等無間緣，非與意識為所依性，謂無間滅心所法界。何因識起俱託二緣，得所依名在根非境？頌曰：

论说：意识只依无间灭意，眼等五识所依或俱，「或」字表此也依过去。眼是眼识俱生所依，这样乃至身是身识俱生所依，同现世所以。无间灭意是过去依。此五识身所依各二，所谓眼等五是别所依，意根为五通所依性，所以这样说。若是眼识所依性的，就是眼识等无间缘吗？设是眼识等无间缘的，又是眼识所依性吗？该作四句。第一句，所谓俱生眼根。第二句，所谓无间灭心所法界。第三句，所谓过去意根。第四句，所谓除所说。乃至身识也这样，各各该说自根。意识该作顺前句答，所谓是意识所依性的，定是意识等无间缘。有是意识等无间缘，非与意识为所依性，所谓无间灭心所法界。何因识起俱托二缘，得所依名在根非境？颂说：

隨根變識異，故眼等名依。

随根变识异，所以眼等名叫依。

論曰：眼等即是眼等六界，由眼等根有轉變故。諸識轉異，隨根增損識明昧故。非色等變令識有異，以識隨根不隨境故。依名唯在眼等非餘。何緣色等正是所識而名眼識，乃至意識不名色識乃至法識？頌曰：

论说：眼等就是眼等六界，由眼等根有转变所以。诸识转异，随根增损识明昧所以。非色等变令识有异，以识随根不随境所以。依名只在眼等非其余。何缘色等正是所识而名叫眼识，乃至意识不名叫色识乃至法识？颂说：

彼及不共因，故隨根說識。

彼以及不共因，所以随根说识。

論曰：彼謂前說眼等名依，根是依故隨根說識。及不共者，謂眼唯自眼識所依，色亦通為他身眼識及通自他意識所取，乃至身觸應知亦爾，由所依勝及不共因故識得名。隨根非境，如名鼓聲及麥牙等。隨身所住眼見色時，身眼色識地為同不？應言此四或異或同，謂生欲界，若以自地眼見自地色，四皆自地。若以初靜慮眼見欲界色，身色欲界、眼識初定。見初定色，身屬欲界、三屬初定。若以二靜慮眼見欲界色，身色欲界、眼屬二定、識屬初定。見初定色，身屬欲界、眼屬二定、色識初定。見二定色，身屬欲界、眼色二定、識屬初定。如是若以三四靜慮地眼見下地色或自地色，如理應思。生初靜慮，若以自地眼見自地色，四皆同地見欲界色，三屬初定、色屬欲界。若以二靜慮眼見初定色，三屬初定、眼屬二定。見欲界色，身識初定、色屬欲界、眼屬二定。見二定色，身識初定、眼色二定。如是若以三四靜慮地眼見自地色或下上色，如理應思。如是生二三四靜慮，以自他地眼見自他地色，如理應思。餘界亦應如是分別。今當略辯此決定相。頌曰：

论说：「彼」所谓前面说眼等名叫依，根是依所以随根说识。以及不共的，所谓眼只自眼识所依，色也通为他身眼识以及通自他意识所取，乃至身触该知道也这样，由所依胜以及不共因所以识得名。随根非境，像名鼓声以及麦芽等。随身所住眼见色时，身、眼、色、识地为同不？该说此四或异或同，所谓生欲界，若以自地眼见自地色，四都自地。若以初静虑眼见欲界色，身色欲界、眼识初定。见初定色，身属欲界、三属初定。若以二静虑眼见欲界色，身色欲界、眼属二定、识属初定。见初定色，身属欲界、眼属二定、色识初定。见二定色，身属欲界、眼色二定、识属初定。这样若以三、四静虑地眼见下地色或自地色，如理该思。生初静虑，若以自地眼见自地色，四都同地见欲界色，三属初定、色属欲界。若以二静虑眼见初定色，三属初定、眼属二定。见欲界色，身识初定、色属欲界、眼属二定。见二定色，身识初定、眼色二定。这样若以三、四静虑地眼见自地色或下上色，如理该思。这样生二、三、四静虑，以自他地眼见自他地色，如理该思。其余界也该这样分别。今该略辩此决定相。颂说：

眼不下於身，色識非上眼，

眼不下于身，色识非上眼，

色於識一切，二於身亦然。

色于识一切，二于身也这样。

如眼耳亦然，次三皆自地，

如眼耳也这样，次三都自地，

身識自下地，意不定應知。

身识自、下地，意不定该知道。

論曰：身眼色三皆通五地，謂在欲界四靜慮中，眼識唯在欲界初定。此中眼根望身生地，或等或上終不居下。色識望眼等下非上，下眼不能見上色故、上識不依下地眼故。色望於識通等上下，色識於身如色於識。廣說耳界應知如眼，謂耳不下於身，聲識非上耳，聲於識一切。二於身亦然，隨其所應廣如眼釋。鼻舌身三總皆自地，於中別者，謂身與觸其地必同。識望觸身或自或下，自謂若生欲界初定，生上三定謂之為下。應知意界四事不定，謂意有時與身識法四皆同地，有時上下。身唯五地，三通一切。於遊等至及受生時，隨其所應或同或異，如後定品當廣分別。為捨繁文故今未辯，前後再述用少功多。傍論已周，應辯正論。今當思擇，十八界中誰六識內幾識所識？幾常、幾無常？幾根、幾非根？頌曰。

论说：身眼色三都通五地，所谓在欲界四静虑中，眼识只在欲界初定。这里眼根望身生地，或等或上终不居下。色识望眼等下非上，下眼不能见上色所以、上识不依下地眼所以。色望于识通等上下，色识于身如色于识。广说耳界该知道如眼，所谓耳不下于身，声识非上耳，声于识一切。二于身也这样，随其所应广如眼释。鼻舌身三总都自地，于中分别的，所谓身与触其地必同。识望触身或自或下，自所谓若生欲界初定，生上三定谓之为下。该知道意界四事不定，所谓意有时与身识法四都同地，有时上下。身只五地，三通一切。于游等至以及受生时，随其所应或同或异，如后定品该广分别。为舍繁文所以今未辩，前后再述用少功多。傍论已周，该辩正论。今该思择，十八界中谁六识内几识所识？几常、几无常？几根、几非根？颂说：

五外二所識，常法界無為，

五外二所识，常是法界无为，

法一分是根，并內界十二。

法一分是根，并内界十二。

論曰：十八界中色等五界，如其次第眼等五識各一所識，又總皆是意識所識。如是五界各六識中二識所識。由此准知，餘十三界一切唯是意識所識，非五識身所緣境故。十八界中無有一界全是常者，唯法一分無為是常，義准無常法餘餘界。又經中說二十二根，謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、捨根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根。阿毘達磨諸大論師，皆越經中六處次第，於命根後方說意根，有所緣故。如是所說二十二根，十八界中內十二界法一分攝。法一分者，命等十一、後三一分，法界攝故。內十二者，眼等五根如自名攝，意根通是七心界攝，後三一分意意識攝，女根、男根即是身界一分所攝。如後當辯。義准所餘，色等五界法界一分皆體非根。

论说：十八界中色等五界，按这次第眼等五识各一所识，又总都是意识所识。这样五界各六识中二识所识。由此准知，其余十三界一切只是意识所识，非五识身所缘境所以。十八界中无有一界全是常的，只法一分无为是常，义准无常法其余、其余界。又经中说二十二根，所谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。阿毗达磨诸大论师，都越经中六处次第，于命根后方说意根，有所缘所以。这样所说二十二根，十八界中内十二界、法一分所摄。法一分的，命等十一、后三一分，法界所摄所以。内十二的，眼等五根如自名所摄，意根通是七心界所摄，后三一分意、意识所摄，女根、男根就是身界一分所摄。如后该辩。义准其余，色等五界、法界一分都体非根。