周易六十四卦爻辞全文

周易六十四卦爻辭全文。本文件收錄周易六十四卦的完整爻辭，供梅花易數解卦時參考動爻含義。使用說明：梅花易數中，動爻的爻辭可作為斷卦的重要參考。爻位由下往上數：初爻(1)、二爻(2)、三爻(3)、四爻(4)、五爻(5)、上爻(6)。九代表陽爻，六代表陰爻。

这份文件汇集《周易》六十四卦的卦辞与三百八十四条爻辞，乾卦另有「用九」一条、坤卦另有「用六」一条，合计三百八十六条，供使用《梅花易数》起卦占断时查检动爻的含义。所谓「动爻」，指起卦以后发生阴阳变化的那一爻，它的爻辞往往最能点破所问之事的关节。读爻辞先要认位：一卦六爻的次序由下往上数，最下面一爻叫初爻，往上依次是二爻、三爻、四爻、五爻，最上面一爻叫上爻。爻的阴阳则用数目字标记，「九」代表阳爻，「六」代表阴爻，两者相合就成了初九、六二、九五、上六这一类名称；其中只有最下与最上两爻是先说位次再说阴阳，中间四爻都是先说阴阳再说位次。

卦辭：元亨利貞。 初九：潛龍勿用。 九二：見龍在田，利見大人。 九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎。 九四：或躍在淵，无咎。 九五：飛龍在天，利見大人。 上九：亢龍有悔。 用九：見群龍無首，吉。

乾为天，上下卦都是乾，六爻纯阳，象征天道刚健不息。卦辞「元亨利贞」四字是全部《周易》的纲领：「元」是大、是万物之始，「亨」是通达，「利」是适宜，「贞」是守持正固。合起来说，乾道广大亨通，宜于坚守正道。六爻借龙为喻，讲阳气由潜藏到亢极的整个过程。初九在最下，阳气初生而地位卑微，所以说潜龙勿用——龙潜在深水，暂时不可施展。九二露出地面，居下卦之中而「得中」（二、五两爻各居上下卦的中位，最为持平可靠），所以见龙在田，宜于去拜见有德有位的大人。九三以阳爻居第三这一奇数位，是「当位」（阳爻居初、三、五，阴爻居二、四、上，叫当位），但它处在下卦顶端，上不在天、下不在田，所以要整天勤勉不懈，入夜仍警惕得像面临危险一样，如此才「无咎」——不会有灾祸。九四已进入上卦，进退未定，所以说或跃在渊，跃与不跃两可，审时而动便无灾。九五阳刚居尊位，既当位又得中，是全卦最盛之爻，飞龙升天，此时宜与贤者相见共成大业。上九居于极位，物极必反，亢龙有悔，飞得太高必生悔恨。乾卦另立「用九」一条，是六爻全变时的断语：群龙都不争着做首领，刚而能柔，所以吉祥。

卦辭：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。 初六：履霜，堅冰至。 六二：直方大，不習无不利。 六三：含章可貞，或從王事，无成有終。 六四：括囊，无咎无譽。 六五：黃裳，元吉。 上六：龍戰于野，其血玄黃。 用六：利永貞。

坤为地，上下卦都是坤，六爻纯阴，象征大地柔顺承载。卦辞说元亨，利牝马之贞：坤道同样广大亨通，但它守正的方式要像母马那样，既能行地千里，又始终柔顺随人，所以特意举牝马而不举龙。君子有所前往时，抢在前头就会迷失方向，居后追随反能找到主人，这才有利；「攸往」就是所往、所要去的地方。往西南是阴柔同类之方，能得到同伴，往东北是阳刚之方，会失去同伴，但失去同伴才谈得上事奉阳刚，所以最后仍以安于柔顺、坚守正道为吉。六爻讲阴气自微至盛。初六在最下，脚下刚踩到薄霜，就该知道坚冰将至，这是从细微征兆预见大势。六二以阴爻居第二这一偶数位，既当位又得中，是坤卦最纯正之爻，品性正直、方正、宽厚，不必刻意揣摩学习，自然无所不利。六三阴居阳位，属于「失位」，才华宜于内含，所以说含章可贞；即使辅佐君王办事，也不自居其功，是不求成功而能有好结局。六四处多惧之位，像扎紧口袋一样收敛不露，既不会有灾祸，也得不到赞誉。六五柔顺居尊位，黄是中央正色，裳是下身之服，以尊贵之身而守谦下之德，所以大吉。上六阴盛到极点而与阳相争，龙战于旷野，流出青黄相杂的血，两败俱伤。坤卦另立「用六」：六爻全变时宜于长久守正。

卦辭：元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。 初九：磐桓，利居貞，利建侯。 六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。 六三：即鹿無虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往吝。 六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，无不利。 九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。 上六：乘馬班如，泣血漣如。

上卦坎为水，下卦震为雷，震主动而坎主险，动而遇险，所以叫「屯」，是万物初生、艰难未通之象。卦辞说大为亨通而宜于守正，此刻不宜贸然远行有所作为，倒宜先分封诸侯、建立根基。初九阳刚居初而当位，「磐桓」是徘徊不前的样子，此时安居守正、奠定据点才有利。六二柔顺得中，却被下面的初九阳刚所迫，屯如邅如、乘马班如，写它困顿回旋、骑着马原地打转；来的人并不是强盗而是求婚的，但六二心系九五这个正应，所以守贞不嫁，直到十年之后才出嫁。六三阴居阳位而失位，上无正应，如同追鹿而没有掌管山林的虞官带路，只会白白深入林中；君子看清苗头就该放弃，硬追下去必致「吝」，即憾恨困窘。六四柔而当位，仍是乘马盘旋的迟疑之态，但它上承九五、下应初九，前去求结婚配则往而得吉，没有不利。九五阳刚居尊得中，只是被上下阴爻壅塞，恩泽施布不出去，所以说屯其膏；占问小事可吉，占问大事则凶。上六处在屯难的尽头而无所依托，骑马盘旋、血泪涟涟，是困极无路之象。

卦辭：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。 初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。 九二：包蒙，吉。納婦，吉。子克家。 六三：勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利。 六四：困蒙，吝。 六五：童蒙，吉。 上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。

上卦艮为山，下卦坎为水，山下涌出泉水而流向未定，所以叫「蒙」，是童稚蒙昧待人启发之象；艮主止，坎主险，遇险而止，正是蒙昧不知所往。卦辞先说亨通，蒙昧本可开通。不是我这个施教者去追着童蒙求人受教，而要童蒙诚心来求我；第一次占问就据实相告，再三反复地问就成了轻慢，轻慢便不再告知，说的是求教必须专一虔敬。最后以利贞收束：教与学都要守正。初六在最下，处启蒙之初，用适度的刑罚立下规矩，好让人解脱脚镣手铐般的束缚；但一味用刑走下去就会招致困窘。九二阳刚得中，是全卦主持教化的爻，能包容蒙昧者所以吉；能接纳柔顺之人是吉，儿子也能担起家业。六三阴居阳位而失位，又急于攀附上九，这样的女子见到有钱男子就失去自身操守，不可娶她，娶了没有任何好处。六四上下都远离九二与上九两个阳爻，孤立无援，困于蒙昧而生憾恨。六五柔顺居尊而下应九二，肯以童子之心虚己求教，所以吉祥。上九刚居卦终，以严厉手段击破蒙昧，但用力过猛就成了侵害，所以不宜主动为寇，只宜防御来寇。

卦辭：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。 初九：需于郊，利用恆，无咎。 九二：需于沙，小有言，終吉。 九三：需于泥，致寇至。 六四：需于血，出自穴。 九五：需于酒食，貞吉。 上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

上卦坎为水，下卦乾为天，云气升上天空而尚未成雨，所以叫「需」，是等待之象；乾健在内本想前进，坎险横在前面，刚健而不冒进，正是等待的道理。卦辞说心怀诚信（「孚」就是内心真实无欺的诚信），则光明亨通，守正则吉，如此才「利涉大川」——利于渡过大河，这是比喻能够承担艰险的大事。六爻按离险的远近排列。初九离险最远，在郊野等待，只要保持恒心就不会有灾祸。九二稍近一步，在沙滩上等待，难免受些闲言中伤，因它阳刚得中，最终仍吉。九三已迫近坎水，陷在泥泞里等待，等于自己招来了寇敌。六四已经落入险中，在流血之地等待却能从坑穴中脱出，靠的是柔顺当位、不与险争。九五阳刚中正而居尊位，虽身在坎险之中却能从容，在酒食宴饮中等待，守正得吉。上六处险的尽头，落入坑穴，却有三位不请自来的客人到访，恭敬相待反而终获吉祥——所谓不速之客，正指下卦三个阳爻终究要上来相助。

卦辭：有孚窒惕，中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。 初六：不永所事，小有言，終吉。 九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，无眚。 六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，无成。 九四：不克訟，復即命，渝安貞，吉。 九五：訟，元吉。 上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。

上卦乾为天，下卦坎为水，天气上行、水流下注，两相背离，所以叫「讼」，是争讼之象；坎险在内、乾健在外，内怀险心而外逞刚强，争端由此而起。卦辞说心里本有诚信却被阻塞，因而戒惧不安；争讼中途而止是吉的，一争到底则凶。宜于求德高位尊的大人来裁断，不宜涉险冒进去渡大川。初六柔弱居下，不把争执之事拖长，虽受些言语指责，最终吉利。九二阳刚得中却与九五相敌，争讼不能取胜，于是退回封邑隐避，那三百户的小邑正因不争而免于祸患；「无眚」就是没有人为招致的灾殃。六三阴柔失位，只能安享先人留下的旧有德泽，守正而知危，最终得吉；即使参与君王之事，也不居其功。九四阳居阴位而不中，讼不能胜，于是回头顺从天命，改变心态而安于守正，便得吉祥。九五阳刚中正而居尊位，是听讼的公正者，由他决断争讼，最为大吉。上九争讼到底而侥幸取胜，获赐象征官爵的鞶带，却在一个早上被剥夺多次，说明凭争讼得来的东西终究守不住。

卦辭：貞，丈人吉，无咎。 初六：師出以律，否臧凶。 九二：在師中，吉，无咎，王三錫命。 六三：師或輿尸，凶。 六四：師左次，无咎。 六五：田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。 上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

上卦坤为地，下卦坎为水，地中蓄水，众多而聚拢不散，所以叫「师」，师就是军旅；坤主顺、坎主险，行险而能以民心顺从，正是用兵之道。卦辞说必须守持正道，还要由老成持重的「丈人」来主持，才吉利而不会有灾祸。初六在最下，是出师之始，出兵必须依循纪律，纪律不良就有凶险。九二是全卦唯一的阳爻，居下卦之中，正当统帅之位，身在军中而得中道，所以吉祥无灾，君王三次颁命委以重任。六三阴居阳位而失位，才弱位高，军队用车载着尸首回来，是败绩之象，凶。六四柔而当位，知难而退，把军队撤驻到一旁，虽无战功却不会有灾祸。六五柔中居尊，是委任统帅的人主，田里有野兽侵害庄稼，出师讨伐名正言顺，所以无咎；但用人必须得当，让老成的长子统兵可以，若同时又派无能的晚辈掌兵，就会车载尸首而归，占问得凶。上六是论功行赏之时，天子颁下诏命，分封诸侯开国、赏赐大夫承家；「小人勿用」是说立过功的小人只可赏以财货，绝不可授予权位。

卦辭：吉。原筮元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。 初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有它吉。 六二：比之自內，貞吉。 六三：比之匪人。 六四：外比之，貞吉。 九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。 上六：比之无首，凶。

上卦坎为水，下卦坤为地，水在地上流布浸润，彼此相亲，所以叫「比」，比是亲附辅助之象。卦辞先断吉，接着说再度慎重占问，若所亲附的对象具备至善、长久、贞正三种品质，就不会有灾祸。连原本不安定的邦国都纷纷来归附，唯独迟到的人有凶险，说明亲附贵在及时。初六居最下，以诚信去亲附别人所以无咎；进一步说诚信像装满瓦罐一样充实质朴，最终会招来意料之外的吉祥。六二柔顺中正而上应九五，从内心自发地亲附，守正则吉，不是趋炎附势。六三阴居阳位而失位，上下所亲近的都不是正应，所以说所亲附的人不对头。六四紧邻九五，向外亲附贤明之君，柔而当位，守正故吉。九五是全卦唯一的阳爻，居尊得中，是众人亲附的对象，光明正大地与人相亲；如同君王田猎只驱围三面、留出一面，任前方的禽兽逃走，连封邑百姓都不必戒备，来去出于自愿，所以吉祥。上六处在比道的尽头而无所归依，亲附却没有元首可托，凶险可知。

卦辭：亨。密雲不雨，自我西郊。 初九：復自道，何其咎，吉。 九二：牽復，吉。 九三：輿說輻，夫妻反目。 六四：有孚，血去惕出，无咎。 九五：有孚攣如，富以其鄰。 上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征凶。

上卦巽为风，下卦乾为天，风行于天上，只能一时约束而不能久留，所以叫「小畜」；「畜」是蓄止、畜养，以小止大，力量有限。卦辞说亨通，但浓云密布而下不成雨，云气从我西边的郊野升起，正是蓄积未足、时机未到之象。全卦五阳一阴，全靠六四这一阴爻去止住五个阳爻，所以所畜甚小。初九阳刚在下，顺着自己该走的正道返回，哪里会有什么灾祸，所以吉。九二与初九同类相牵，被同伴牵引着一同回归，居中而不躁进，故吉。九三阳刚过盛又紧逼六四，反被阴所制，大车脱落了辐条走不动，夫妻因刚柔相争而反目失和。六四是成卦的主爻，以一阴畜止五阳，本极危险，但它心怀诚信，血光之灾得以避开、忧惧得以解除，所以不会有灾祸。九五阳刚中正，以诚信与上下紧密相连，自己富足还能惠及邻里。上九蓄道已成，雨已落下、局势已定，德泽满载；但阴气盛到月将圆未圆的地步，妇人守正也有危险，君子此时出征则凶。

卦辭：履虎尾，不咥人，亨。 初九：素履，往无咎。 九二：履道坦坦，幽人貞吉。 六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。 九四：履虎尾，愬愬，終吉。 九五：夬履，貞厲。 上九：視履考祥，其旋元吉。

上卦乾为天，下卦兑为泽，天在上、泽在下，尊卑分明，人依礼而行，所以叫「履」；履本是踩踏，引申为践行礼法。卦辞说踩到老虎尾巴而老虎不咬人，因为下卦兑主和悦，以柔顺和悦去应对刚强，所以危而能通。初九质朴处下，以本色行事、不慕虚饰，前往不会有灾祸。九二阳刚居中，所行的道路平坦宽阔；幽居自守的人坚守正道则吉。六三是全卦唯一的阴爻，阴居阳位而失位，才弱志刚，独眼却自以为看得清、跛脚却自以为走得远，这样去踩虎尾就真被咬了，其凶正如让一个只会逞勇的武人去充当一国之君。九四阳居阴位，同样踩着虎尾，却能戒惧谨慎，所以最终吉祥。九五阳刚中正而居尊，行事刚决果断，然而过刚易折，所以虽守正仍有危险，这就是「贞厉」——守持正道而处境仍然危殆。上九处在履道的尽头，回头审视一路的行迹、考察吉凶征兆，若周旋圆满没有缺失，便是大吉。

卦辭：小往大來，吉亨。 初九：拔茅茹，以其彙，征吉。 九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。 九三：无平不陂，无往不復。艱貞无咎，勿恤其孚，于食有福。 六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。 六五：帝乙歸妹，以祉元吉。 上六：城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。

上卦坤为地，下卦乾为天，天气下降、地气上升，二气交感相通，所以叫「泰」，是通泰之象。卦辞说小往大来，吉而亨通：「小」指阴，「大」指阳，阴柔往居外卦、阳刚来居内卦，阳长阴消，所以吉亨。初九阳刚在下，拔起茅草会连根带出同类，贤者相互引荐而进，此时出征则吉。九二阳刚得中，是治泰的主爻，能包容荒秽，有徒步涉渡大河的果决，不遗漏远方之人，又不结党营私，这样才配称合于「中行」，也就是不偏不倚的中道。九三处在乾体的顶端、泰运的中途，没有永远平坦而不变成斜坡的，也没有只往前去而不返回的，盛极将衰，所以要在艰难中守正才不会有灾祸，不必忧虑自己的诚信会落空，饮食禄养自有福分。六四柔而当位，轻捷下行而不自恃富有，与邻里同心，不必互相告诫就已有诚信。六五柔中居尊而下应九二，如同商王帝乙把女儿下嫁，以尊贵之身柔顺从刚，因此获福而大吉。上六处在泰运的尽头，泰极转否，城墙倒塌回护城壕中，此时不可动用军队，只能从自己的邑中发布告命，虽然守正也难免憾恨。

卦辭：否之匪人，不利君子貞，大往小來。 初六：拔茅茹，以其彙，貞吉亨。 六二：包承，小人吉，大人否亨。 六三：包羞。 九四：有命无咎，疇離祉。 九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。 上九：傾否，先否後喜。

上卦乾为天，下卦坤为地，天气上升、地气下沉，两不交通，所以叫「否」——这个字在此读作痞，是闭塞不通，并非否定之义；把前一卦泰整个倒转过来就是否卦。卦辞说否塞之世人道不正，此时不利于君子守正施展，阳大者往外消退、阴小者进入内部；卦中三阴在下自长、三阳在上退避，正是小人在位而君子在野的局面。初六在最下，与泰卦初九同样用拔茅连根的比喻，但此处同类相引是一起退隐守正，所以守正则吉而亨通。六二柔顺得中，能包容承顺在上位者，小人凭此得吉，大人则在否塞中自守，反而能够通达。六三阴居阳位而失位，既不居中也不守正，处在下卦顶端而急于上进，所能包藏的只是一份羞耻，进退无地自容，所以爻辞连吉凶都不加断语。九四阳刚进入上卦，否道开始转机，奉承天命或君命而行就不会有灾祸，同类之人都能依附而得福。九五阳刚中正而居尊，是休止否塞的主爻，大人得吉；但仍要常存「快要灭亡了、快要灭亡了」的忧惧，才能像系在丛生的桑树根上一样稳固。上九处在否的尽头，否极必倾，闭塞的局面被推翻，所以先受困顿而后转为喜庆。

卦辭：同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。 初九：同人于門，无咎。 六二：同人于宗，吝。 九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。 九四：乘其墉，弗克攻，吉。 九五：同人，先號咷而後笑，大師克相遇。 上九：同人于郊，无悔。

上卦乾为天，下卦离为火，火性上炎而与天同向，所以叫「同人」，是与人和同、协力共事之象。卦辞说在旷野与人和同则亨通，因为旷野无所偏私；人心齐一便可涉渡大川去成就大事，但必须是君子式的守正之同，而不是苟合。全卦一阴五阳，六二是众阳共同要亲和的爻。初九刚出门户，在门外与人相交，还未涉入私昵，所以不会有灾祸。六二柔中而与九五为正应，本是正配，但它被众阳环视，和同的范围局限在宗族小圈子里，所以「吝」，有偏狭的憾恨。九三刚而不中，想夺六二又畏惧九五，于是把兵埋伏在草莽中，登上高陵窥探，三年都不敢发动。九四也想争夺六二，登上了城墙却终究不去攻打，知难而退，反而得吉。九五阳刚中正，与六二本是正应而被三、四两爻阻隔，先痛哭而后欢笑，终于凭大军克敌，得以与六二会合。上九居于卦外而无所争，在郊野与人和同，虽未大得其志，也不会有悔恨。

卦辭：元亨。 初九：无交害，匪咎，艱則无咎。 九二：大車以載，有攸往，无咎。 九三：公用亨于天子，小人弗克。 九四：匪其彭，无咎。 六五：厥孚交如，威如，吉。 上九：自天祐之，吉无不利。

上卦离为火，下卦乾为天，火在天上普照万物，所以叫「大有」，是所有者广大、富有盛大之象。卦辞只有「元亨」两个字：「元」是大、是众善之首，「亨」是通达，合起来就是大为亨通。全卦一阴五阳，六五以柔居尊位而五个阳爻都来归附，是柔者得到尊位、居中而上下相应的格局；富有之所以能长保，正在于居尊者虚己容众，而不在于聚敛。初九处在最下而远离六五，不与人交涉便没有损害，这本来不算过失，但仍须常存艰难警惕之心，才不会有灾祸。九二阳刚得中，如同大车装载重物，任重而能行，有所前往不会有灾祸。九三阳刚居下卦顶端，位高而富厚，公侯能把自己的富有献享于天子，以下奉上而不私其所有；小人只知据富自专，做不到这一点，所以爻辞特意分出君子与小人两路。九四紧逼君位，最忌盛满，不炫耀自己的盛大，谦退才没有灾祸。六五是全卦之主，柔中而居尊，以诚信与上下相交，同时保持威严，宽厚而有节度，所以吉祥。上九处在极位却不骄纵，能下顺六五的柔中之德，所以得到上天的护佑，吉祥而无往不利。

卦辭：亨，君子有終。 初六：謙謙君子，用涉大川，吉。 六二：鳴謙，貞吉。 九三：勞謙，君子有終，吉。 六四：无不利，撝謙。 六五：不富以其鄰，利用侵伐，无不利。 上六：鳴謙，利用行師，征邑國。

上卦坤为地，下卦艮为山，山本高大却屈居地下，所以叫「谦」，是内蕴高德而外自卑下之象；艮主止，能止住骄气，坤主顺，能顺以待人。卦辞说谦可致亨通，唯有君子能把谦德守到底而有好结局——常人往往起初能谦而终不能谦，稍有所成便自满，所以特别标出「有终」两个字。九三是全卦唯一的阳爻，居下卦之上而甘处四阴之下，是成卦的主爻；谦卦六爻没有一句凶辞，在六十四卦中绝无仅有，可见谦德之可贵。初六在最下，谦而又谦，凭这样的德行去涉渡大川般的艰险也吉。六二柔顺中正，谦德发于声名而人人听闻，守正则吉。九三阳刚居下卦顶端却甘居众阴之下，有功劳而仍然谦退，君子如此可保始终，所以吉。六四柔而当位，上承六五、下临九三，没有什么不利，只要把谦德施布出去就好；「撝」是发挥、布散的意思。六五柔中居尊，不靠财富而能得到邻里相助，因为谦者众心归附；对不肯服从的一方则宜于动兵讨伐，可见谦不是无原则的退让，所以无所不利。上六处在谦道的尽头，谦名已著而无位可施，只宜出兵整治自己的封邑，不宜远伐他国。

卦辭：利建侯行師。 初六：鳴豫，凶。 六二：介于石，不終日，貞吉。 六三：盱豫，悔。遲有悔。 九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。 六五：貞疾，恆不死。 上六：冥豫，成有渝，无咎。

上卦震为雷，下卦坤为地，雷声出于地上，奋发而万物和悦，所以叫「豫」；豫兼有安乐与预备两层意思。卦辞说宜于分封诸侯、出兵行师：顺着时势而动，人心自然和悦，建侯是安内，行师是攘外，都要靠众心归附才办得成。九四是全卦唯一的阳爻，居近君之位而众阴都顺从它，是成卦的主爻；豫讲的是安乐，而安乐最易滋生怠惰，所以六爻多是戒惧之辞。初六阴柔在下而与九四为应，仗势自鸣得意，张扬地享乐，所以凶。六二柔顺中正，独能不沉溺于安乐，操守坚如磐石，见到苗头立刻决断，不等一天过完，守正则吉。六三阴居阳位而失位，谄媚地仰望九四求取享乐，所以有悔；若再迟疑不改，就会悔上加悔。九四是使天下得乐的主爻，众人由他而获安乐，收获甚大；只要不心存猜疑，同志之人自会像发簪束发那样迅速聚拢过来。六五阴柔居尊而受九四所逼，如同长年抱病，守其正位虽有痼疾却不至于灭亡。上六处在豫的尽头，昏冥沉溺于逸乐；好在事已成形之后尚能有所变改，所以仍可不致有灾祸。

卦辭：元亨利貞，无咎。 初九：官有渝，貞吉。出門交有功。 六二：係小子，失丈夫。 六三：係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。 九四：隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎。 九五：孚于嘉，吉。 上六：拘係之，乃從維之。王用亨于西山。

上卦兑为泽，下卦震为雷，雷动于泽中而泽随之而动，所以叫「随」，是随时、随人之象；震为动、兑为悦，动而使人喜悦，人自然肯追随。卦辞说大为亨通、宜于守正，如此便不会有灾祸——随人若不守正，就成了盲从。初九阳刚在初，所主的职事发生变动，能守正就吉；此时出门与人交往，反而能够建功。六二阴柔中正，但它紧邻初九这个「小子」，而与九五的「丈夫」相隔，系于小子便失掉丈夫，取舍不能两全。六三上承九四这个丈夫，下舍初九这个小子，随从阳刚者而有所求得，但它阴居阳位而失位，所以要安居守正才好。九四阳刚而位近君侧，随从中大有收获，正因收获太大反招疑忌，所以说守此不变则凶；唯有心怀诚信、行于正道，凭光明磊落自处，才谈不上过错。九五阳刚中正而居尊位，以诚信对待美善之人与美善之事，所以吉祥。上六处在随道的尽头，随之已极，如同被牢牢拘系捆缚起来，然后再加维系；周文王在西山举行祭祀，正是这种至诚系于神明、系于人心的写照。

卦辭：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。 初六：幹父之蠱，有子，考无咎，厲終吉。 九二：幹母之蠱，不可貞。 九三：幹父之蠱，小有悔，无大咎。 六四：裕父之蠱，往見吝。 六五：幹父之蠱，用譽。 上九：不事王侯，高尚其事。

上卦艮为山，下卦巽为风，风在山下回旋不出，器物停滞不动就会腐坏生虫，所以叫「蛊」；蛊是败坏，卦义则在于整治积弊。卦辞说大为亨通，宜于涉渡大川去干一番大事；甲是天干之首，象征更新的开端，所以要在甲日之前三天筹划，在甲日之后三天检省，说明革除积弊必须前思后顾。初六在最下，整治父辈遗留的弊病，有这样能干的儿子，先父就免于罪责；虽然处境危险，最终仍吉。九二阳刚得中而上应六五，整治母辈的弊病，此事关乎恩情，不可一味生硬地固执守正，须用柔道。九三阳居阳位，过于刚猛，整治父辈的弊病难免有小小的悔恨，但方向不错，所以没有大的灾祸。六四阴柔当位却过于宽缓，姑息放纵父辈的弊病，任其发展下去只会招来羞吝。六五柔中居尊而下应九二，整治父辈弊病能任用贤能，因此获得赞誉。上九处在卦外而无位，不事奉王侯，把自己的志节与操守放在更高的地方，这是功成身退者的选择。

卦辭：元亨利貞，至于八月有凶。 初九：咸臨，貞吉。 九二：咸臨，吉，无不利。 六三：甘臨，无攸利。既憂之，无咎。 六四：至臨，无咎。 六五：知臨，大君之宜，吉。 上六：敦臨，吉，无咎。

上卦坤为地，下卦兑为泽，地高而临于泽上，居高临下，所以叫「临」；卦中初九、九二两个阳爻自下浸长，是阳气日盛之时。卦辞说大为亨通而宜于守正；但从临卦所值的十二月起算，到了八月阴气用事、阳气转衰，就会有凶险，这是在阳长之初便预告了消退之期，提醒人于极盛之时预防衰变。「临」是居上视下、以尊接卑，所以六爻都就怎样临下立说。初九阳刚当位而上应六四，以感应之心临下，守正则吉。九二阳刚得中而上应六五，同样以感应临下，不但吉，而且没有什么不顺利，因为它得中而不偏。六三阴居阳位而失位，又不中，只知用甜言蜜语去临下，没有任何好处；好在它已为此忧虑自省，所以还能不致有灾祸。六四柔而当位，下应初九，亲自到位去督导事务，所以没有过错。六五柔中居尊而下应九二，以智慧驾驭众人而不亲自劳形，这正是伟大君主该有的做法，所以吉。上六处在临道的尽头，以敦厚笃实之德临下，居上而不骄，所以既吉祥又不会有灾祸。

卦辭：盥而不薦，有孚顒若。 初六：童觀，小人无咎，君子吝。 六二：闚觀，利女貞。 六三：觀我生，進退。 六四：觀國之光，利用賓于王。 九五：觀我生，君子无咎。 上九：觀其生，君子无咎。

上卦巽为风，下卦坤为地，风行于地上而遍历万物，所以叫「观」，兼有观看与被观瞻两层意思。卦辞举祭祀为喻：祭祀之初洗手净爵而还没有献上祭品时，心意最为专一，人人怀着诚信而仰望，容貌庄严肃穆——治民也当如此，以德感人而不必事事施为。初六居最下而离九五最远，像孩童那样浅薄地观看，平民如此不算过错，君子如此就该羞愧了。六二阴柔居内，如同妇人从门缝里向外窥视，所见有限，这样的观法只宜于女子守其本分。六三处上下卦之交，进退未定，所以要反观自己的所作所为，据以决定出处进退。六四紧邻九五，最得观瞻之便，能观摩一国文明的光辉，宜于做君王的座上宾，出仕辅政。九五阳刚中正而居尊位，是全卦被观瞻的中心，他省察自己的德行与政教，只要不失君子之道就没有灾祸，因为百姓所观的正是他自己。上九处在卦外，虽不当位却仍受人瞩目，所以要观察自身行止是否可为天下法，君子如此便不会有灾祸。

卦辭：亨，利用獄。 初九：屨校滅趾，无咎。 六二：噬膚滅鼻，无咎。 六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。 九四：噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。 六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，无咎。 上九：何校滅耳，凶。

上卦离为火，下卦震为雷，雷电交作，威明并用，所以叫「噬嗑」；噬是咬，嗑是合，口中有物梗阻，咬断了上下颚才能合拢，比喻除去梗阻社会的奸恶。卦辞说亨通，宜于施用刑狱。六爻用咬东西的软硬深浅来比喻刑罚的轻重。初九在最下，是初犯而罪轻，脚上戴的木枷伤了脚趾，属于小惩大诫，所以没有灾祸。六二柔顺中正，用刑得当，咬柔嫩的肌肤深到没过鼻子，虽稍过分而不算过错。六三阴居阳位而失位，用刑不当而遭反抗，如同咬干硬的腊肉却吃到毒，略有困窘，终究没有灾祸。九四阳刚而近君位，如同咬带骨的干肉，硬而难咬，却从中得到金属箭镞，象征刚直明断；宜于在艰难中守正，所以吉。六五柔中居尊，是听断之主，咬干肉而得到黄金，黄为中色、金为刚质，说明它以柔居尊而能持中守刚；守正虽有危险，终究不会有灾祸。上九处在卦极，是罪大恶极者，颈上扛着大枷而淹没了耳朵，充耳不闻劝诫，所以凶。

卦辭：亨，小利有攸往。 初九：賁其趾，舍車而徒。 六二：賁其須。 九三：賁如濡如，永貞吉。 六四：賁如皤如，白馬翰如。匪寇婚媾。 六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。 上九：白賁，无咎。

上卦艮为山，下卦离为火，山下有火，草木被照得光彩焕发，所以叫「贲」，贲就是文饰。卦辞说亨通，对于所往之事只有小小的利益：文饰能使事物焕然可观，所以亨；但文饰终究是辅助，替代不了实质，所以所利者小。全卦讲的正是文与质的分寸，越往上文饰越淡，到上九归于纯白，可见《周易》崇本尚实的用意。初九在最下，装饰的只是脚趾，宁可舍掉不该乘的车而徒步行走，安于本分而不逾越。六二紧附九三，胡须本身不能自动，只能随下颌而动，所以说装饰自己的胡须，比喻依附刚健者而行。九三处两阴之间，被文饰得润泽光亮，容易沉溺于外表，所以要长久守正才吉。六四与初九为正应而被九三阻隔，装饰得素白无华，白马奔驰如飞，赶来相会；来者并非强盗而是求婚的伴侣，疑虑终可消解。六五柔中居尊而近上九之贤，在丘陵园圃间行装饰之事，聘贤的束帛却微薄，虽有些难为情，因它质胜于文，最终吉祥。上九处在贲道的尽头，返璞归真，以纯白为饰，也就是不加雕琢，所以没有过错。

卦辭：不利有攸往。 初六：剝床以足，蔑貞凶。 六二：剝床以辨，蔑貞凶。 六三：剝之，无咎。 六四：剝床以膚，凶。 六五：貫魚，以宮人寵，无不利。 上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

上卦艮为山，下卦坤为地，山附着于地而将崩坠，所以叫「剥」；全卦五阴在下自长，仅上九一阳孤悬于顶，是阴盛阳消、小人得势之时。卦辞只说不宜有所前往，此时君子应当顺时而止。六爻以剥落一张床来层层递进。初六在最下，剥蚀床腿，是祸患从根基开始；「蔑贞」是灭弃正道，所以凶。六二再进一层，剥蚀床身与床足之间的横木，仍是灭弃正道而凶，而且它已渐渐迫近人身。六三虽也在阴群之中，却与上九为正应，能背离同类而向阳，所以剥落之中独得无咎。六四阴气已盛，剥蚀到床面而伤及人的肌肤，祸已切身，所以凶。六五是众阴之首，能率领群阴顺从上九，如同把鱼穿成一串，带领后宫众人依序承宠，各得其所，所以没有什么不利。上九是硕大的果实留着不被吃掉，象征阳德不绝、来年可再生；君子因此得到民众拥戴如获车舆，小人则连自己栖身的房屋也一并剥落。

卦辭：亨。出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，利有攸往。 初九：不遠復，无祗悔，元吉。 六二：休復，吉。 六三：頻復，厲无咎。 六四：中行獨復。 六五：敦復，无悔。 上六：迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君凶，至于十年不克征。

上卦坤为地，下卦震为雷，雷藏在地中，阳气在最下一爻重新萌生，所以叫「复」，是一阳来复、生机回还之象。卦辞说亨通；阳气出入没有阻碍，同类的阳爻相继到来也不会有灾祸；天道循环往复自有常轨，从五月姤卦一阴始生算起，历经六次消长而到复卦一阳复生，恰好是第七次，所以说七日来复；这里的「日」指爻位的推移，不是实指日数。阳气既已回还，所以宜于有所前往。初九就是那一点复生的阳，走得不远就返回，还没有酿成大的悔恨，所以至为吉祥。六二紧邻初九而能亲近它，安然美好地返回，所以吉。六三阴居阳位而不中不正，屡去屡回、反复不定，虽有危厉，因其终能改过，仍不至于有灾祸。六四居群阴之中而独与初九为正应，走在众人中间却独自回头向阳，虽势孤而志正。六五柔中居尊，以敦厚笃实之心返回正道，所以没有悔恨。上六处在复道的尽头，迷失了返回的路，凶险而且有天灾人祸；若以这种迷惑之势出兵，最终必遭大败，还会连累国君遭凶，以至十年之久都不能再行征伐。

卦辭：元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。 初九：无妄，往吉。 六二：不耕獲，不菑畬，則利有攸往。 六三：无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。 九四：可貞，无咎。 九五：无妄之疾，勿藥有喜。 上九：无妄，行有眚，无攸利。

上卦乾为天，下卦震为雷，雷行天下，万物各正性命而不敢虚妄，所以叫「无妄」，就是真实不欺、不存非分之想；「妄」是虚妄乱为，无妄便是一切依理而行，不掺人为的机巧。卦辞说大为亨通而宜于守正；若行为不合于正，就会招来灾殃，那样便不宜有所前往，可见无妄的关键全在一个正字。初九阳刚在初而当位，以真实无妄之心前往，所以吉。六二柔顺中正，不贪求分外之得，不为了收获才耕种、不为了熟田才开荒，一切随分尽力，因此宜于有所前往。六三阴居阳位而失位，遭遇的是意外之灾：有人把牛拴在路边，过路人顺手牵走，反倒成了本邑居民的祸事，无辜受累正是「无妄之灾」的本义。九四阳居阴位，上无所应，只宜固守自身，可以坚贞自持，所以不会有灾祸。九五阳刚中正而居尊，遇到的是不期而至的疾病，既非自招，就不必乱投药石，静养自愈反而有喜。上九处在卦的尽头，此时已无可再往，若仍要有所行动就会有灾殃，没有任何好处。

卦辭：利貞。不家食吉，利涉大川。 初九：有厲，利已。 九二：輿說輹。 九三：良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。 六四：童牛之牿，元吉。 六五：豶豕之牙，吉。 上九：何天之衢，亨。

上卦艮为山，下卦乾为天，天被含蓄在山中，所畜积的极为宏大，所以叫「大畜」；艮止在上，能畜住乾健，是以德蓄贤、以学蓄己之象。卦辞说宜于守正；不在家中自食而受禄于朝，是吉的，宜于涉渡大川去成就大事。下卦三阳都想上进，上卦三爻则各司畜止。初九阳刚在初而被六四所止，前进有危险，宜于停下来，「利已」就是适可而止。九二阳刚得中，自知不可强进，如同车子卸掉了车轴下的伏兔，主动停车，故无灾咎可言。九三与上九同为阳刚而志同道合，畜极将通，如良马奔逐；但仍要在艰难中守正，平日熟习驾车与防卫之事，这样才宜于有所前往。六四以柔当位而止初九之刚，在小牛还没长角时就给它套上横木，防患于未然，所以大吉。六五柔中居尊而止九二之刚，制服公猪的利牙不靠硬拔，而在于去其躁性，以柔克刚，所以吉。上九畜道已成，通往天衢大道，一路畅达，所以亨通。

卦辭：貞吉。觀頤，自求口實。 初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。 六二：顛頤，拂經，于丘頤，征凶。 六三：拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。 六四：顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。 六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。 上九：由頤，厲吉，利涉大川。

上卦艮为山，下卦震为雷，上止下动，形状像张开的口颚上下咀嚼，所以叫「颐」；颐是腮颊，引申为颐养。卦辞说守正则吉；观察一个人怎样颐养，看他如何自食其力地求取口中之食，就能知其正邪。全卦上下两阳、中含四阴，如同口中空虚待养。初九本有阳刚之才，足以自养，却舍弃自己那如灵龟般不食自足的本领，眼巴巴看着别人鼓动腮颊求食，失其所守，所以凶。六二阴柔失养，向下求初九是颠倒了上下之序，违背常理；转而向上到高丘处求六五，也不合正应，贸然前行则凶。六三阴居阳位，既不中也不正，违背颐养之道最甚，占问得凶，十年之久都不可任用，没有任何好处。六四同样向下求养于初九，但它柔而当位，居上求下是为了养民，所以吉；像老虎那样目光专注、欲求接续不断，志在必得而无私，所以不会有灾祸。六五柔中居尊却无阳刚之才，违背常理而依赖上九来养天下，只要安居守正就吉，但不可涉险渡大川去有所作为。上九是天下所赖以颐养的人，责任重大，故有危厉，能戒惧则吉，并且宜于涉渡大川。

卦辭：棟橈，利有攸往，亨。 初六：藉用白茅，无咎。 九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。 九三：棟橈，凶。 九四：棟隆，吉。有它吝。 九五：枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。 上六：過涉滅頂，凶，无咎。

上卦兑为泽，下卦巽为木，泽水淹没了树木，所以叫「大过」，是阳刚过盛、事有非常之举的时候。全卦四阳聚于中间、两阴处于首尾，如同栋梁中间粗壮而两端脆弱。卦辞说栋梁被压弯了，此时宜于有所前往以救其倾，如此方能亨通。初六柔顺在下，做事极其慎重，祭祀时用洁白的茅草垫在器物下面，看似小题大做，正合非常之时的谨慎，所以没有灾祸。九二阳刚得中而下比初六，如同枯杨长出新芽，老夫娶了少妻，虽不合常规，却能生育续气，所以没有什么不利。九三阳居阳位而过刚，又不肯借助他人，如同栋梁独自承重而弯折，所以凶。九四阳居阴位而刚柔相济，栋梁隆起而不下挠，所以吉；但它下应初六，若牵累于私情，就会另有憾恨。九五阳刚中正却上比上六，如同枯杨开出了花，老妇嫁给壮夫，花开而不能结实，所以既没有灾祸也得不到称誉。上六处在大过的尽头，如同涉水过深淹没了头顶，其事凶险；然而它是为了济难而蹈险，就道义而言并没有过错。

卦辭：習坎，有孚，維心亨，行有尚。 初六：習坎，入于坎窞，凶。 九二：坎有險，求小得。 六三：來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。 六四：樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終无咎。 九五：坎不盈，祗既平，无咎。 上六：係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。

坎为水，上下卦都是坎，险上加险，所以卦名叫「习坎」，「习」是重复。卦辞说身处重重险难，只要心中保有诚信，心志就能亨通，行动便会受到嘉许——出险靠的是内心的笃实而不是侥幸。两个阳爻分别陷在四个阴爻之中，正是陷险之象。初六阴柔在最下，才弱而入险最深，掉进坎中的小坑里，所以凶。九二阳刚得中，虽仍在险中，凭中道自守，可以小有所得，还谈不上出险。六三处在上下两坎之间，来也是险、去也是险，危险而又枕靠着险，越陷越深，此时不可有所作为。六四柔而当位，上承九五，处险之时君臣以质朴相交：一樽薄酒、两簋饭食，用瓦缶盛着，从窗口把这份简约的心意递进去，礼虽薄而诚意足，所以最终没有灾祸。九五阳刚中正而居尊位，坎中之水还没有满溢，但已快要平复，险将过去，所以没有灾祸。上六处在险的尽头，被三股绳索捆绑，囚置在荆棘丛中，三年都不得脱身，所以凶。

卦辭：利貞，亨。畜牝牛，吉。 初九：履錯然，敬之，无咎。 六二：黃離，元吉。 九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。 九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。 六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。 上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。

离为火，上下卦都是离，明上加明，所以叫「离」；离又有附丽的意思，火必附着于薪木才能燃烧，人也必附丽于正道才能光明。卦辞说宜于守正而后亨通；畜养母牛则吉，母牛最为柔顺，说明附丽之道要以柔顺守正为本。初九处在明之始，脚步交错纷杂，人事刚刚开始而头绪杂乱，此时保持恭敬审慎，就不会有灾祸。六二柔顺中正而居下卦中位，黄是中央之色，附丽于中正之道，所以大吉，是全卦最美之爻。九三处在下离之终，如同夕阳西下的余晖，人到暮年，此时若不能敲着瓦缶放歌自乐，就只剩下年老将尽的悲叹，所以凶。九四阳居阴位而失位，又当上下两离交替之际，来势突兀，如同烈火骤起，焚烧、死亡、被弃，转瞬而尽，是躁进取祸之象。六五柔中居尊而处两阳之间，忧惧至于涕泪滂沱、悲声嗟叹，正因能忧能惧，反而得吉。上九阳刚居极而明察，君王藉此出兵征伐，斩获敌方首恶而受嘉奖，所俘的又不是胁从之众，诛首恶而不滥及无辜，所以没有灾祸。

卦辭：亨，利貞，取女吉。 初六：咸其拇。 六二：咸其腓，凶，居吉。 九三：咸其股，執其隨，往吝。 九四：貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思。 九五：咸其脢，无悔。 上六：咸其輔頰舌。

上卦兑为泽，下卦艮为山，山高而能受泽的润泽，是以虚受人、二气交感之象，所以叫「咸」；咸就是感，去掉心字，取无心之感即自然感应之意。卦辞说亨通而宜于守正，娶妻则吉，因为少男在下、少女在上，男先下女，正合婚配之礼。六爻自下而上以人身部位为喻。初六在最下，感应只到脚的大拇指，程度极浅，志虽已动而未能行，所以爻辞不加吉凶断语。六二感应到小腿，小腿一动人就要走，妄动则凶；六二柔顺中正，能安居不妄动，所以吉。九三感应到大腿，大腿本身不能自主，只随身体而动，若执意跟随他人而行，前往就会有憾恨。九四居心的位置，是全卦感应的关键，能守正就吉、悔恨消失；但若心思往来不定、患得患失，那么感应所及也只有与自己心思相同的少数朋友，格局就小了。九五感应到脊背，脊背在心之上而背对私欲，感之以正而不徇私，所以没有悔恨。上六居于口舌之位，感应只停留在牙床、脸颊和舌头上，徒以言语动人而无实感，其浅可知。

卦辭：亨，无咎，利貞，利有攸往。 初六：浚恆，貞凶，无攸利。 九二：悔亡。 九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。 九四：田无禽。 六五：恆其德，貞，婦人吉，夫子凶。 上六：振恆，凶。

上卦震为雷，下卦巽为风，雷动风行，相辅相成而长久不已，所以叫「恒」，就是恒久。卦辞说亨通而不会有灾祸，宜于守正，也宜于有所前往——恒不是死守不动，而是在变动中守住不变的常道。初六阴柔在最下而急求上应九四，一开始就深求恒久，「浚」是深挖，求之太深太急，守此不变则凶，没有任何好处。九二阳刚居中而处阴位，虽不当位却能守中，所以原有的悔恨得以消失；「悔亡」就是悔恨消散无迹。九三阳居阳位而过刚不中，不能恒守自己的德行，反复无常，就可能承受羞辱，即使守着这种做法也只会带来羞吝。九四阳居阴位而失位，久处非其所当处之地，如同在没有禽兽的地方打猎，用力再久也无所获。六五柔顺得中而上应，能恒久保持柔顺之德；对妇人而言，从一而终是正道，所以吉；对男子而言，若只知随人而无断制，就凶了。上六处在恒的尽头，居震动之极，摇摆震荡而不能安守恒常，所以凶。

卦辭：亨，小利貞。 初六：遯尾，厲，勿用有攸往。 六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。 九三：係遯，有疾厲，畜臣妾吉。 九四：好遯，君子吉，小人否。 九五：嘉遯，貞吉。 上九：肥遯，无不利。

上卦乾为天，下卦艮为山，山虽高峻而天愈退愈远，所以叫「遯」，就是退避隐遁；卦中初六、六二两阴自下浸长，阳刚当此之时应知机而退。卦辞说亨通，因为退得其时便是通；但阴气方长，所以只是小小地宜于守正。初六在最下，退避而落在最后，如同尾巴被人抓住，处境危险，此时不宜再有所前往，静伏反而稳妥。六二柔顺中正而上应九五，两情牵系难舍，用黄牛皮做的绳索把它牢牢捆住，谁也没法解脱，说明它固守中正之志坚不可移。九三阳刚而下比二阴，被私情牵系而不能痛快退避，如同带病而处危境；这种牵系之情用来畜养奴仆侍妾则可，用于大事就不行。九四阳刚居阴位而能自克，虽有所好仍毅然退避，君子做得到，所以吉；小人溺于所好，就做不到了。九五阳刚中正而居尊位，退避得尽善尽美，进退合于时宜，守正则吉。上九处在遯的最外，超然无所牵累，宽绰从容地退隐，所以没有什么不利，是全卦最高的境界。

卦辭：利貞。 初九：壯于趾，征凶，有孚。 九二：貞吉。 九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。 九四：貞吉，悔亡，藩決不羸，壯于大輿之輹。 六五：喪羊于易，无悔。 上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，无攸利，艱則吉。

上卦震为雷，下卦乾为天，雷响在天上，声势极盛；卦中四个阳爻自下并长，所以叫「大壮」，即阳刚壮盛。卦辞只说宜于守正，因为壮而不正就成了强暴，唯有守正才配称真正的壮。六爻多以公羊抵撞篱笆为喻，说明恃壮直进之害。初九处在最下而阳刚躁进，力壮却只表现在脚趾上，位卑而急于行，出征则凶，这一点是确实可信的。九二阳刚得中，虽处壮时而能守中不过，所以守正得吉。九三阳居阳位而过刚不中，小人在这种位置只知逞强，君子则不恃强而知节；即使守着正道也仍有危险，如同公羊冲撞篱笆，角被卡住而进退不得。九四阳居阴位而刚柔相济，守正则吉、悔恨消失；此时篱笆已被冲开而角不再受困，力量用在大车的车轴上，壮得其所。六五柔中居尊而处群阳之上，不与刚争，如同在平易之地丢失了羊，看似有失，实则去掉了躁强之性，所以没有悔恨。上六处在大壮的尽头，公羊撞篱而角挂住，退不能退、进不能进，没有任何好处；唯有自知艰难、不再逞强，才可转为吉。

卦辭：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。 初六：晉如，摧如，貞吉。罔孚，裕，无咎。 六二：晉如，愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。 六三：眾允，悔亡。 九四：晉如鼫鼠，貞厲。 六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。 上九：晉其角，維用伐邑，厲吉无咎，貞吝。

上卦离为火，下卦坤为地，光明升出地面，所以叫「晋」，就是进长上升。卦辞以史事为象：安国的诸侯获天子赏赐大量车马，一天之内被接见三次，可见上下相亲、进用之盛。六爻讲上进途中的种种境遇。初六在最下而与九四为应，想上进却被摧折，守正则吉；虽一时得不到信任，只要心地宽裕从容、不急不怨，就不会有灾祸。六二柔顺中正而上无正应，上进之路忧愁难行，但守正终吉；它守中不失，终将从「王母」——也就是尊位上的六五那里，承受这份大福。六三阴居阳位而失位，本该有悔，但它是下卦三阴的领头，得到众人的信任赞同，所以悔恨消失。九四阳居阴位而不中不正，据高位而贪据不让，像贪婪畏缩的鼫鼠，守着这种做法就有危险。六五柔中居尊，是全卦之主，悔恨消失；此时不必计较一时的得失，放手前行则吉，没有什么不顺利。上九处在晋的尽头，刚进已到犄角般的顶端，这份刚猛只可用来讨伐自己治下不服的城邑；虽有危厉而能得吉、免于灾祸，但一味固守这种刚进之势，终究会带来羞吝。

卦辭：利艱貞。 初九：明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。 六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。 九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。 六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。 六五：箕子之明夷，利貞。 上六：不明晦，初登于天，後入于地。

上卦坤为地，下卦离为火，光明沉入地中，所以叫「明夷」；「夷」是伤，指贤明者身处暗世而受伤害。卦辞说宜于在艰难中守正，即所谓晦其明而不失其正。初九处在最下而阳明在初，如同鸟在飞行中垂下翅膀藏起光彩；君子出行避难，三天顾不上吃饭，有所前往还会招来主人的责难，可见去就之难。六二柔顺中正，是明夷中最能自处的爻，虽受伤也只伤在左腿，行动虽不便而根本无损，还能借助健壮的马来救援，所以吉。九三阳刚居下离之上，是明极而奋起的一爻，在南方狩猎般的征伐中擒获了元凶首恶；然而积弊已久，不可操之过急地要求一切立刻归正。六四阴柔当位而已入上卦，深入到暗主的左腹之中，探得了他的心迹，于是从门庭中脱身而出，全身远害。六五最近上六这个昏暗之主，正如箕子处于殷纣之世，佯狂自晦而不失其正，所以宜于守正。上六居于卦极，是造成明夷的昏暗者本身，不明而至于晦；他起初高居天位如日在天，最终坠落入地，自伤而后伤人的结局尽在其中。

卦辭：利女貞。 初九：閑有家，悔亡。 六二：无攸遂，在中饋，貞吉。 九三：家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。 六四：富家，大吉。 九五：王假有家，勿恤，吉。 上九：有孚威如，終吉。

上卦巽为风，下卦离为火，火燃而后风生，是自内及外之象，所以叫「家人」，讲的是治家之道。卦辞只说宜于女子守正，因为家道以主内者的贞顺为根本，六二柔顺中正正当其位。初九处在家道之始，就把防范约束的规矩立起来，所以悔恨消失——治家最忌先宽后严。六二柔顺中正而居内卦之中，不自作主张去成就外事，只在家中主持饮食供养之事，守其本分，所以守正则吉。九三阳居阳位而过刚，治家过于严厉，家人被呵斥得战战兢兢，虽有悔恨与危险，但家规不废，结果仍是吉的；反过来，若妇人孩子嬉笑无节、上下失序，那才是最终的羞吝。六四柔而当位，善于持家理财，使家道富足，所以大吉。九五阳刚中正而居尊，是一家之长，能以自身的德行感格家人，用不着忧虑，所以吉。上九处在家道的尽头，治家之成不在权势而在德望，保有诚信而又威严庄重，令人心悦诚服，所以最终吉祥。

卦辭：小事吉。 初九：悔亡，喪馬勿逐，自復。見惡人，无咎。 九二：遇主于巷，无咎。 六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。 九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲无咎。 六五：悔亡，厥宗噬膚，往何咎。 上九：睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧。匪寇婚媾，往遇雨則吉。

上卦离为火，下卦兑为泽，火性上炎而泽水下流，两相背离，所以叫「睽」，就是乖离不合。卦辞只说小事吉，大同之世已不可得，唯有在小处求同，才能渐消乖隔。初九处在睽之始，悔恨可以消失；马丢了不必去追，它自会回来，说明乖离之时不宜强求；遇见与自己不合的所谓恶人也要接纳相见，不结怨才不会有灾祸。九二阳刚得中而上应六五，正应被阻，只能在小巷中不期而遇，虽是委曲求合，并非邪径，所以没有灾祸。六三阴居阳位而失位，处两阳之间备受牵制，看见车子被向后拖、拉车的牛被横向掣肘，赶车人还受了刻额割鼻之刑；起初备受挫折，因它与上九本是正应，终究能够会合。九四阳居阴位而上下无应，在乖离中孤立，遇到了初九这位志同的大丈夫，彼此以诚信相交，虽有危厉也不会有灾祸。六五柔中居尊而下应九二，悔恨消失；同宗的九二来合，如咬软肉一般毫无阻碍，前往还会有什么灾祸。上九处在睽的尽头，猜疑最深，看见猪背满泥污、又见一车鬼怪，于是张弓欲射，随即又放下弓——因为看清了来者并非强盗而是求婚的伴侣；前往而遇到降雨，阴阳和合，疑云消散，所以吉。

卦辭：利西南，不利東北，利見大人，貞吉。 初六：往蹇，來譽。 六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。 九三：往蹇來反。 六四：往蹇來連。 九五：大蹇，朋來。 上六：往蹇來碩，吉，利見大人。

上卦坎为水，下卦艮为山，山上有水，前有险陷、后有高山，所以叫「蹇」，就是行走艰难。卦辞说宜于往西南而不宜往东北：西南是坤地平易之方，宜于顺处；东北是艮山险阻之方，愈进愈难。此时宜于谒见有德位的大人，借助众力，守正则吉。六爻反复用「往」与「来」对举：往是向前赴险，来是退居自守。初六在最下而才弱，前往赴险只会加重艰难，退回来反而得到美誉，因为它知难而止。六二柔顺中正而上应九五，是身为王臣者，明知艰险仍一往一来奔走于蹇难之中，这并不是为了自身的私利。九三阳刚居下卦之上，前往则入坎险，退回来则得两阴的依附，所以说往蹇来反，返身自守才是正着。六四柔而当位，前往仍是艰难，退回来则与九三相连，合力共济。九五阳刚中正而居尊位，身当大难的正中，是最大的蹇；然而正因居尊守中，天下同志之人纷纷前来相助。上六处在蹇的尽头，前往仍难，退回来却收获丰硕，因为它下应九三又亲比九五，所以吉，并且宜于进见大人共成济蹇之功。

卦辭：利西南，无所往，其來復吉。有攸往，夙吉。 初六：无咎。 九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。 六三：負且乘，致寇至，貞吝。 九四：解而拇，朋至斯孚。 六五：君子維有解，吉。有孚于小人。 上六：公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。

上卦震为雷，下卦坎为水，雷雨交作而险难消散，所以叫「解」，就是解除、纾缓。卦辞说宜于往西南平易之地去安民；祸乱已解之后若无事可做，回复常态就吉；若还有未了之事，早早去办则吉，可见解难要及时而不可拖延。初六柔顺在最下，与九四为正应，险难初解，安分自处即可，所以只断以没有灾祸。九二阳刚得中，在田猎中捕获三只狐狸，狐是媚惑之物，比喻除去朝中群小；又得到黄色的箭矢，黄取中道、矢取正直，守正则吉。六三阴居阳位而失位，背着东西却又坐上大车，是小人窃据了君子的位子，招来盗寇是自取，即使守着这种局面也只有羞吝。九四阳居阴位而下比六三，要解开脚大拇指般的细小牵绊，斩断与小人的私昵，志同的朋友才会到来并以诚相待。六五柔中居尊，是解难之主，君子唯有真能解退小人，才是吉的；小人也因此心服，可见解难的验证就在小人是否退避。上六处在解的尽头，最后一个顽梗未除，如同鹰隼盘踞在高墙之上，公侯张弓射而获之，一举扫清余孽，所以没有什么不利。

卦辭：有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。 初九：已事遄往，无咎，酌損之。 九二：利貞，征凶，弗損益之。 六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友。 六四：損其疾，使遄有喜，无咎。 六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。 上九：弗損益之，无咎，貞吉，利有攸往，得臣无家。

上卦艮为山，下卦兑为泽，泽在山下，挖深了泽土去增高山体，所以叫「损」，是减损在下者以奉益在上者。卦辞说只要心怀诚信，就能大吉而不会有灾祸，可以守持正固，宜于有所前往。用什么去祭献呢？两簋粗食也可以用来享神——祭祀贵在诚意而不在丰厚，损之道正在于此。初九阳刚在下而上应六四，自己的事办完就赶快前去相助，本无灾祸；但也要斟酌分寸，不可损己太过而失其自立。九二阳刚得中而不当位，宜于守正；此时贸然前行则凶，不损自己的刚中之德，本身就是对上的增益。六三讲损益之理：三人同行必生猜疑而减去一人，一人独行则专一而能得到伴侣，说明损有余正是为了致其专一。六四阴柔当位而多疾，减损自己的疾患，使初九能迅速前来相助而有喜庆，所以没有灾祸。六五柔中居尊而虚己受益，有人献上价值十朋的大宝龟，其吉无可推辞，所以大吉。上九处在损的尽头，损极而反为益，它不再向下索取而反去施予，所以没有灾祸、守正得吉，宜于有所前往；如此可得天下之臣的归心，而这份归心已不限于一家一姓的私门。

卦辭：利有攸往，利涉大川。 初九：利用為大作，元吉，无咎。 六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。 六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。 六四：中行，告公從，利用為依遷國。 九五：有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。 上九：莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。

上卦巽为风，下卦震为雷，风雷相激而其势愈盛，卦象是减损上位者以增益下民，所以叫「益」。卦辞说宜于有所前往，宜于涉渡大川，因为上肯损己益下，民心归附，风雷之势足以济大险。初九阳刚在下而受上之益，宜于用这份资助去兴办大事，事成而大吉；居下位本不该担当大事，唯有做出成绩才谈得上没有灾祸。六二柔顺中正而虚己居下，如同得到价值十朋的大宝龟，这份增益无可推却，长久守正则吉；用这样的诚敬去祭享上帝，也是吉的。六三阴居阳位而失位，本不当受益，但把所得用在救灾恤患的凶事上，就没有过错；只要心怀诚信、行于中道，禀告王公时执圭为信，人自然信服。六四柔而当位，居上下之间，行事守中道而禀告王公得其听从，这样的人宜于充当迁移国都这类大事的倚仗。九五阳刚中正而居尊位，心怀诚信而存惠民之心，用不着占问，自然大吉；下民也以诚信回报，感念他施与的德泽。上九处在益的尽头，居上而不肯损己益下，反一味求人增益自己，于是无人来益，反倒有人来攻击；心志不能守常，所以凶。

卦辭：揚于王庭，孚號有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。 初九：壯于前趾，往不勝，為咎。 九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。 九三：壯于頄，有凶。君子夬夬，獨行遇雨，若濡有慍，无咎。 九四：臀无膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。 九五：莧陸夬夬，中行无咎。 上六：无號，終有凶。

上卦兑为泽，下卦乾为天，水气升到天上势必倾泻而下，所以叫「夬」，就是决断、决去；全卦五阳并进而只剩上六一阴，是君子决除小人之时。卦辞说要把小人的罪状公开宣扬在王庭之上，怀着诚信大声号令而深知其中仍有危险；先从自己的城邑发布告诫，不宜立刻动用武力，而宜于依正道稳步前往。初九处在最下，力量还在脚趾上就急于逞壮，前往未必取胜，冒进就成了过错。九二阳刚得中，能戒惧而发出警号，即使傍晚遇上敌兵来袭也不必忧虑——「莫夜」就是暮夜、天黑之时，因为它常备不懈。九三阳居阳位而与上六相应，刚壮显露在面颊上，锋芒太露则有凶；君子在此要决绝该决之事，即使独行遇雨、被淋湿而遭人愠怒，只要心迹坦荡，终究没有灾祸。九四阳居阴位而不中不正，进退失据，如同臀部没有好皮肉、行走踉跄；若能像牵羊那样随众而行，悔恨可消，可惜它听了忠告也不肯相信。九五阳刚中正而紧邻上六，决去柔邪要像铲除苋陆这类柔脆之草一样干脆，行中道则没有灾祸。上六是被决去的那一阴，孤立无援，连呼号求救都无从发出，最终难免于凶。

卦辭：女壯，勿用取女。 初六：繫于金柅，貞吉。有攸往，見凶，羸豕孚蹢躅。 九二：包有魚，无咎，不利賓。 九三：臀无膚，其行次且，厲，无大咎。 九四：包无魚，起凶。 九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。 上九：姤其角，吝，无咎。

上卦乾为天，下卦巽为风，风行天下，无物不遇，所以叫「姤」，就是不期而遇；全卦五阳之下忽生一阴，阴虽微而将长。卦辞说这女子过于强健，不可娶她，正是警告人不要小看初生之阴。初六是全卦的成卦之爻，宜于像系在金属车闸上那样把它止住，守正则吉；若放任它有所前往，就会见到凶险，如同一头瘦弱的母猪，看似不足为患，其实正躁动不安地徘徊等待时机。九二阳刚得中而紧邻初六，如同厨中包裹里有鱼，能把这条鱼管束在自己手中，所以没有灾祸；但这条鱼不属于自己，拿它去款待宾客就不合宜了。九三阳居阳位而过刚，上下无所遇，如同臀部没有好皮肉、走路踉跄难行，处境危险；因它终究没有沾染初六，所以没有大的灾祸。九四阳居阴位而与初六本为正应，却被九二先占，包裹里没有鱼，失其所应；此时轻举妄动就有凶险。九五阳刚中正而居尊位，用高大的杞树枝叶去荫蔽下面的瓜，内含章美而不外露，德积于中，福自天降。上九处在卦极，如同在犄角般偏高之处相遇，无人可遇而不免遗憾；但正因它高居事外、不与阴接，所以并没有灾祸。

卦辭：亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。 初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往无咎。 六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。 六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。 九四：大吉，无咎。 九五：萃有位，无咎。匪孚，元永貞，悔亡。 上六：齎咨涕洟，无咎。

上卦兑为泽，下卦坤为地，水聚在地上而成泽，所以叫「萃」，就是聚集。卦辞说亨通；君王亲临宗庙以聚人心，宜于进见有德位的大人，如此才亨通而宜于守正。聚众之时物力充足，用大牲祭祀则吉，宜于有所前往。初六柔弱在下而上应九四，心怀诚信却不能坚持到底，于是心思纷乱、聚散不定；只要能放声呼号求援，一伸手就有人相助而转泣为笑，不必忧虑，前往不会有灾祸。六二柔顺中正而上应九五，能被牵引着一同前往则吉、没有灾祸；心中既有诚信，即使用微薄的禴祭去奉献，也足以格神。六三阴居阳位而失位，上无正应，想聚而不得，只能嗟叹连声，没有什么好处；勉强前往依附上六，虽不至有灾祸，终归有些许羞吝。九四阳居阴位而不当位，却下得群阴之聚，位高而非其正，唯有做到尽善尽美的大吉，才谈得上没有灾祸。九五阳刚中正而居尊位，聚天下而居其正位，所以没有灾祸；若还有人不肯信服，就要长久坚守至正之道以感化他们，如此悔恨自然消失。上六处在萃的尽头，无所归依而悲叹涕泣；正因它能自知处境而哀求，反而不至于有灾祸。

卦辭：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。 初六：允升，大吉。 九二：孚乃利用禴，无咎。 九三：升虛邑。 六四：王用亨于岐山，吉，无咎。 六五：貞吉，升階。 上六：冥升，利于不息之貞。

上卦坤为地，下卦巽为木，树木生在地中而日渐长高，所以叫「升」，是自下而上、积小成大的上进之象。卦辞说大为亨通；此时宜于进见有德位的大人，用不着忧虑；向南方光明之地行进则吉。初六柔顺在最下，是全卦上升的起点，「允」是信从，它柔顺而与九二、九三同志，因此能得到众人的认可而上升，所以大吉。九二阳刚得中而上应六五，以刚居柔而不失中道，心中既有诚信，就是用微薄的禴祭去奉献也没有灾祸，可见升进靠的是实德而不是外饰。九三阳刚当位而所临是坤地虚顺，上升如同进入一座没有守御的空城，一路通达无阻，爻辞不加吉凶断语，因其易而不可恃。六四柔顺当位，如同周文王在岐山举行祭祀，以臣位而尽事神之诚，各安其分，所以吉而没有灾祸。六五柔中居尊而下应九二，守正则吉；它的上升不是躐等而进，而是循着台阶一级一级地登上去。上六处在升的尽头，一味在昏暗中盲目上升，本不可取；若能把这股不停歇的劲头转用在守正上，则仍有其利。

卦辭：亨，貞，大人吉，无咎，有言不信。 初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。 九二：困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征凶，无咎。 六三：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。 九四：來徐徐，困于金車，吝，有終。 九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。 上六：困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。

上卦兑为泽，下卦坎为水，水漏到泽的下面，泽中干涸，所以叫「困」，是穷乏受制之象。卦辞说困中仍可亨通；守持正固，有德位的大人得吉而不会有灾祸；此时说什么话别人都不信，所以只宜以行动自明，不必多辩。初六阴柔在最下，臀部被困在枯树桩上坐立不安，退入幽深的山谷，三年都不见天日，是困之最深者。九二阳刚得中，被酒食之奉所困——受禄而不得行其志；朱红的蔽膝正要到来，宜于用这份诚敬去祭祀祈神；此时贸然出征则凶，安守中道便不会有灾祸。六三阴居阳位而失位，上被石头所困，下踩着蒺藜，进退皆伤；回到自己的居室又见不到妻子，内外俱失，所以凶。九四阳居阴位而下应初六，救困而来得慢吞吞，被前面九二那辆金车所阻，虽有羞吝，因它心志不改，终究能够会合。九五阳刚中正而居尊，上下受制于两阴，如同遭受割鼻断足之刑，又被红色蔽膝所困；但它守中不移，困境慢慢得到纾解，此时宜于以祭祀之诚感通上下。上六处在困的尽头，被葛藤缠绕，处在动摇不安之地；只要能自省说一动就有悔，从而真正生出悔悟之心，再往前行就吉了。

卦辭：改邑不改井，无喪无得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。 初六：井泥不食，舊井无禽。 九二：井谷射鮒，甕敝漏。 九三：井渫不食，為我心惻，可用汲，王明，並受其福。 六四：井甃，无咎。 九五：井冽，寒泉食。 上六：井收勿幕，有孚元吉。

上卦坎为水，下卦巽为木，木桶探入水中把水提上来，所以叫「井」，是养人不穷之象。卦辞说城邑可以改建，水井却无法搬迁；井水既不会枯竭减少，也不会无故增多；来往的人各自汲取，井始终是那口井——这讲的是常道不变。若水已快提到井口，却还没有把汲绳完全拉出，反而打破了水瓶，那就凶了，说明功亏一篑最为可惜。初六阴柔在最下，井底积泥而水不可饮，连废弃的旧井都没有禽鸟光顾，是才德污下、无人来求之象。九二阳刚得中却下比初六，井水只能从旁边的穴口漏出去射那小鱼，又像瓦瓮破了漏水，有才而不能上达。九三阳刚当位而处下卦之上，井已淘洗干净却无人来汲，令人心中恻然；这井本来可以汲用，只要君王明察，上下都能同受其福。六四柔而当位，正在用砖石修砌井壁，此时虽不能供人饮用，却是修养自身的必要功夫，所以没有灾祸。九五阳刚中正而居尊位，井水清澈甘冽，寒泉可供人饮用，是井道之成。上六处在井的最上，井已修成而取水口不加覆盖，让人人都能汲取，这份普施的诚信正是大吉所在。

卦辭：己日乃孚，元亨利貞，悔亡。 初九：鞏用黃牛之革。 六二：己日乃革之，征吉，无咎。 九三：征凶，貞厲。革言三就，有孚。 九四：悔亡，有孚改命，吉。 九五：大人虎變，未占有孚。 上六：君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。

上卦兑为泽，下卦离为火，水火相处一体而彼此消息，旧质必去，所以叫「革」，就是变革。卦辞说到了己日才取得众人的信任：己是天干的第六位，居十干之中而将转，象征变革之事必待时机成熟、成效已见，人心才会归服。变革之道大为亨通而宜于守正，如此原有的悔恨才能消失。初九阳刚在最下，位卑而时未至，用黄牛的皮革把自己牢牢捆住，也就是固守不动，不可轻言更张。六二柔顺中正而上应九五，时机已到，到了己日才动手变革，前去施行则吉，不会有灾祸——它不是不革，而是不抢在时机之前。九三阳居阳位而过刚躁进，此时贸然出征则凶，即使守正也有危险；变革的主张要反复讨论三次而后成，取得众人的诚信认可才行。九四阳居阴位而刚柔相济，悔恨消失；凭着诚信去改变旧有的命令与制度，所以吉。九五阳刚中正而居尊位，是变革之主，如同猛虎换毛，纹理焕然一新，其德昭著，不必占问，人心早已信服。上六处在革的尽头，君子如豹换毛，在细处继续修饰完善；小人则只是顺从地改换面孔。此时不宜再一味征伐求变，安居守正才吉。

卦辭：元吉，亨。 初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，无咎。 九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。 九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。 九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。 六五：鼎黃耳金鉉，利貞。 上九：鼎玉鉉，大吉，无不利。

上卦离为火，下卦巽为木，把木柴送入火中烹煮，所以叫「鼎」；鼎是烹饪之器，又是宗庙重器，取新故更易、养贤致用之义，与前一卦革去旧物正好相承。卦辞只说大吉而亨通。六爻从鼎的足、腹、耳、铉逐层取象。初六阴柔在最下，是鼎足，鼎足颠倒过来，本是失常，却正好把陈积的污秽倒出去，反而有利；如同因纳妾而得到儿子，虽出身不正而得其实用，所以没有灾祸。九二阳刚得中，鼎中装满了实物，我的对头虽然想接近却因自身有病而不能靠拢，我以中实自守，所以吉。九三阳刚过中而与上九非应，鼎耳发生了变化，抬举无处着手，行动因此受阻，鼎里美味的野鸡肉一时无人享用；等到阴阳和洽如降甘雨，亏欠悔恨渐消，最终仍吉。九四阳居阴位而下应初六，所任非人，鼎足折断、王公的美食倾覆一地，自身也狼狈不堪，所以凶。六五柔中居尊，是鼎的黄耳配上铜铉，居中而虚以受人，宜于守正。上九处在鼎的最上，是玉制的鼎铉，玉性温润而刚，刚柔得节，所以大吉而无所不利。

卦辭：亨。震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。 初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。 六二：震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。 六三：震蘇蘇，震行无眚。 九四：震遂泥。 六五：震往來厲，億无喪，有事。 上六：震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬，于其鄰，无咎。婚媾有言。

震为雷，上下卦都是震，雷声相继而至，所以卦名叫「震」，是惊惧奋起之象。卦辞说亨通：雷声乍来时人人恐惧戒慎，惊惧过后反而谈笑自如；雷威震动百里之远，而主祭的人手中的匕与鬯——取牲的木勺和祭祀的香酒——依旧不失手，这就是临大变而不失其守。初九是全卦震动的发端，雷来时恐惧戒惧，随后谈笑自若，因它阳刚当位而能因惧致福，所以吉。六二柔顺中正而乘在初九之上，雷来势危，估计要丧失资财，于是登上高高的九陵避难；不必去追寻，等到第七个爻位循环回来，失物自然复得。六三阴居阳位而失位，被震得战栗不安；正因这份戒惧而不敢妄行，随震而动反倒没有灾殃。九四阳居阴位而陷在四阴之间，雷震下去竟坠入泥中，刚而不中不正，威势尽失。六五柔中居尊，雷震往来都有危险，估计不会有大的丧失，只是仍有该做的事要担当，居中守位是它的凭仗。上六处在震的尽头，被震得脚步瑟缩、双目惊惶四顾，此时前行则凶；好在雷震还没有落到自己身上，只及于邻近者，及早戒惧便没有灾祸，只是因婚配之事难免招来一些闲话。

卦辭：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。 初六：艮其趾，无咎，利永貞。 六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。 九三：艮其限，列其夤，厲薰心。 六四：艮其身，无咎。 六五：艮其輔，言有序，悔亡。 上九：敦艮，吉。

艮为山，上下卦都是艮，两山重叠而静止不动，所以叫「艮」，就是止。卦辞说止在人的后背：背是全身唯一看不见自己的地方，止于背便看不到自身的形躯，欲念无从萌发；这样即使走在自家庭院里，也如同没有看见人一样心无外骛，所以没有灾祸。六爻自下而上以身体部位取象，讲止在什么时候、什么部位最恰当。初六在最下，止于脚趾，行动尚未开始就先止住，最容易做到，所以没有灾祸，并且宜于长久守正。六二止于小腿肚，小腿本身不能自主，它跟着上面的九三走，既不能挽救九三的躁动，又不得不随之，所以心中不快。九三阳刚居下卦之上，止于腰部，腰是上下身的枢纽，硬要把它止住，就等于撕裂了脊背的肌肉，上下断绝，危厉如火熏心。六四柔而当位，止于整个躯干，能各安其位而不妄动，所以没有过错。六五柔中居尊，止于口颊，说话有条有理、不妄发一言，所以悔恨消失。上九处在艮的尽头，以敦厚笃实之德成就这个止，止得其所而不迁，所以吉，是全卦最善之爻。

卦辭：女歸吉，利貞。 初六：鴻漸于干，小子厲，有言，无咎。 六二：鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。 九三：鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶。利禦寇。 六四：鴻漸于木，或得其桷，无咎。 九五：鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。 上九：鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。

上卦巽为木，下卦艮为山，树木生在山上，一寸一寸地长高而不可躐等，所以叫「渐」，就是循序而进。卦辞说女子出嫁则吉，宜于守正：婚嫁要经纳采、问名等一整套礼节而后成，正是渐进的典型。六爻都以鸿雁飞行的落点为喻，鸿雁行有次序、配偶专一，最合渐义。初六阴柔在最下，鸿雁刚落到水边的岸畔，位卑而无应，如同年幼的小子处境危险，还要听些责备的话；因它进退循序，终究没有灾祸。六二柔顺中正而上应九五，鸿雁进到平坦的大磐石上，安稳可居，饮食和乐从容，所以吉。九三阳居阳位而过刚，鸿雁飞到高平的陆地，非其所安；丈夫出征一去不返，妇人怀了孕却不能生育，失其正应而凶；这份刚强只宜用来防御外寇。六四阴柔当位而乘九三之刚，鸿雁飞上了树木——树枝本不是鸿雁能抓握的，幸而找到一根平直的椽木可以栖身，所以没有灾祸。九五阳刚中正而与六二正应，鸿雁进到高陵，被三、四两爻阻隔，妇人三年没有怀孕；但正应终不可夺，最后没有什么能胜过它，所以吉。上九处在渐的尽头，鸿雁飞回高地，它脱落的羽毛可以用作礼仪的装饰，功成身退而遗范于世，所以吉。

卦辭：征凶，无攸利。 初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。 九二：眇能視，利幽人之貞。 六三：歸妹以須，反歸以娣。 九四：歸妹愆期，遲歸有時。 六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉。 上六：女承筐无實，士刲羊无血，无攸利。

上卦震为雷，下卦兑为泽，长男在上、少女在下，少女因悦而随长男，不由媒妁正礼，所以叫「归妹」；归是女子出嫁，妹指少女。卦辞直断：这样前去则凶，没有任何好处，因为全卦三、四、五爻都不当位，男女之配不以正。初九阳刚在最下而无正应，如同陪嫁的娣媵之身，地位虽卑而能尽其职；脚虽跛还能行走，安于其分而前行，所以吉。九二阳刚得中而上应六五，眼睛偏盲还能看见，才不得尽用；这种处境宜于像幽居之人那样守其正而不求闻达。六三阴居阳位而不中不正，以柔乘刚而急于求配，反被人所轻，只能退回来充当陪嫁的娣媵。九四阳居阴位而无正应，出嫁错过了婚期，这是自愿等待而非无人肯娶，迟些嫁出终会等到合适的时机。六五柔中居尊而下应九二，如同商王帝乙嫁女，身为女君而衣袖的华美反不如陪嫁之娣，可见其尚德不尚饰；月亮接近满而不至于全满，谦而不盈，所以吉。上六处在归妹的尽头，女子捧着的筐子里空无一物，男子宰羊而不见血，祭祀无实，夫妇之道有名无实，所以没有任何好处。

卦辭：亨，王假之，勿憂，宜日中。 初九：遇其配主，雖旬无咎，往有尚。 六二：豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。 九三：豐其沛，日中見沬，折其右肱，无咎。 九四：豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。 六五：來章，有慶譽，吉。 上六：豐其屋，蔀其家，闘其戶，闃其无人，三歲不覿，凶。

上卦震为雷，下卦离为火，明察在内而奋动在外，所以叫「丰」，就是盛大。卦辞说亨通；君王亲身达到了这种盛大，不必忧虑，只是要像太阳行到正中那样保持中道——因为日中必偏，盛极将衰，这是全卦的警语。六爻多以遮蔽日光取象，说明丰大之时最容易生出蒙蔽。初九阳刚在最下而上应九四，遇到与自己相配的主爻，两阳虽同类相敌，因势均力敌而相济，即使相处满十日也没有灾祸，前往还会受到嘉许。六二柔顺中正而上应六五，却被遮蔽的草席挡住，以至正午能看见北斗星；此时前往会招来猜疑与嫉恨，唯有以诚信去感发对方，才能转为吉。九三阳刚当位而上应上六，帷幕更加厚重，正午只能看见微弱的小星；如同折断了右臂，无法有所作为，因其不为暗主所用而自守，所以没有灾祸。九四阳居阴位而不中不正，同样是草席蔽日、正午见斗；好在它能下遇初九这位与自己地位相当的同道，得援而吉。六五柔中居尊而虚己纳贤，招来了六二这样的章美之才，因此有吉庆与美誉，所以吉。上六处在丰的尽头，把房屋修得高大、把家宅遮得严实，从外面窥看它的门户（底本此字作闘，通行本作闚，即窥视），寂静得空无一人，三年都见不到人影，自蔽自绝，所以凶。

卦辭：小亨，旅貞吉。 初六：旅瑣瑣，斯其所取災。 六二：旅即次，懷其資，得童僕貞。 九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。 九四：旅于處，得其資斧，我心不快。 六五：射雉一矢亡，終以譽命。 上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，凶。

上卦离为火，下卦艮为山，山止而不动、火行而不留，人离乡在外，所以叫「旅」，是羁旅客居之象。卦辞说小有亨通：旅居之身格局有限，唯有守持正道才能得吉。六爻讲客居者的自处之道，越是卑弱越须自重。初六阴柔在最下，处旅之初就琐碎猥屑、志趣卑下，灾祸正是自己招来的。六二柔顺中正，旅人住进了客舍，怀中带着盘缠，又得到忠贞可靠的童仆，是旅中最安稳的一爻。九三阳居阳位而过刚，待人以暴，结果客舍被焚、童仆离散，即使自以为守正也处境危险。九四阳居阴位而不得中，虽找到暂时的住处，也得到了钱财与用具，终究不是自己的正位，所以心里并不痛快。六五柔中居尊而附丽于文明，如同射野鸡时虽损失了一支箭，却因此赢得声誉与爵命，小有所失而大有所得，是旅中最善的处境。上九处在旅的尽头而以刚居极，如同鸟巢被焚，旅人起先得意欢笑、随后号啕大哭；又在轻忽疏易之中丢失了牛这份柔顺之德，所以凶。

卦辭：小亨，利有攸往，利見大人。 初六：進退，利武人之貞。 九二：巽在床下，用史巫紛若，吉，无咎。 九三：頻巽，吝。 六四：悔亡，田獲三品。 九五：貞吉，悔亡，无不利。无初有終，先庚三日，後庚三日，吉。 上九：巽在床下，喪其資斧，貞凶。

巽为风，上下卦都是巽，风无孔不入而相继而行，所以叫「巽」，就是顺入、谦逊。卦辞说小有亨通：以柔顺入人，其功缓而不速，所以只是小亨；宜于有所前往，也宜于进见有德位的大人，因为顺须有所归依才不至流于苟从。初六阴柔在最下，进退犹豫而不能自决，这种优柔的毛病，宜于用武人那样刚毅守正的态度来矫正。九二阳刚得中而居柔位，谦卑到伏在床下的地步，看似过分，但它借助祝史与巫觋纷纷祷祝，把诚意通于神明，所以吉而没有灾祸。九三阳居阳位而过刚，勉强做出顺从的样子，一次次反复而心不诚，所以带来羞吝。六四柔而当位，上承九五、下临三阳，悔恨消失；如同田猎获得三类猎物，各得其用，是顺而有功。九五阳刚中正而居尊位，守正则吉、悔恨消失而无所不利；起初虽无好的开端，最终能有好的结局；庚是天干第七位，取更改之义，所以要在庚日之前三天反复申令、庚日之后三天检查落实，如此才吉。上九处在巽的尽头，仍旧伏在床下，谦卑过了头就成了卑屈，连赖以自立的钱财与器具都丧失了，守着这种做法只有凶。

卦辭：亨，利貞。 初九：和兌，吉。 九二：孚兌，吉，悔亡。 六三：來兌，凶。 九四：商兌未寧，介疾有喜。 九五：孚于剝，有厲。 上六：引兌。

兑为泽，上下卦都是兑，两泽相连而互相滋润，所以叫「兑」，就是喜悦。卦辞说亨通而宜于守正：悦人悦己都要合于正道，一味取悦就成了谄佞，所以特别标出一个贞字。六爻以所悦的对象和方式判吉凶。初九阳刚在最下而无系应，心中无所偏私，以平和之心与人相悦，所以吉。九二阳刚得中而紧邻六三这个阴柔，虽有被引诱的危险，因它内心笃实、以诚信为悦，所以吉而悔恨消失。六三阴居阳位而不中不正，下面无所应，只好回过头来向初九、九二求取欢悦，屈己媚人，所以凶。九四阳居阴位，介于九五与六三之间，反复商量该悦谁而心神不宁；只要能像防治疾病那样果断隔绝六三的引诱，就会有喜庆。九五阳刚中正而居尊位，唯一可虑的是它紧邻上六这个消剥阳刚的阴爻，若以诚信去信任这种小人，就会有危险，这是给居尊者的警告。上六处在兑的尽头，用手段去牵引别人来与自己相悦，爻辞不加吉凶断语，其失正已在言外。

卦辭：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。 初六：用拯馬壯，吉。 九二：渙奔其機，悔亡。 六三：渙其躬，无悔。 六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。 九五：渙汗其大號，渙王居，无咎。 上九：渙其血，去逖出，无咎。

上卦巽为风，下卦坎为水，风行水上而波纹四散，所以叫「涣」，就是离散；卦义则在于散其所当散、聚其所当聚。卦辞说亨通；君王亲临宗庙以聚合人心，宜于涉渡大川去济难，宜于守正。初六阴柔在最下，涣散刚刚开始，此时借助九二这匹强壮的马来救助，用力小而收功大，所以吉。九二阳刚得中而陷在坎险里，在涣散之时奔向可以凭靠的几案，得所安据，所以悔恨消失。六三阴居阳位而失位，上应上九，能散去自身的私念以徇公，所以没有悔恨。六四柔而当位，上承九五，能涣散自己的朋党，是至为吉祥的事；朋党散去之后，天下之人反而聚合成丘山一般，这种境界不是寻常人所能想到的。九五阳刚中正而居尊位，发号施令要像出汗一样一出不返，令行而不反悔；同时散去王居所积聚的私财以惠及天下，所以没有灾祸。上九处在涣的尽头，能散去血光之灾，远远地脱离忧惧之地——「逖」是远，全身而退，所以没有灾祸。

卦辭：亨，苦節不可貞。 初九：不出戶庭，无咎。 九二：不出門庭，凶。 六三：不節若，則嗟若，无咎。 六四：安節，亨。 九五：甘節，吉，往有尚。 上六：苦節，貞凶，悔亡。

上卦坎为水，下卦兑为泽，泽的容量有限而水注其中，多了就要溢出，所以叫「节」，就是节制有度。卦辞说亨通，但苦涩过分的节制不可以当作常道来固守，可见节贵在适中。初九阳刚当位而处节之初，不迈出户庭一步，慎守于内而不轻出，所以没有灾祸。九二阳刚得中却失位，时机已到而仍闭门不出，坐失可为之机，所以凶——同是不出，初九是当止而止，九二是当行而不行。六三阴居阳位而不中不正，自己不能节制，事后只能嗟叹；正因这份自怨中含着悔悟，还谈不上有灾祸。六四柔而当位，上承九五，安然行于节度之中而不觉勉强，所以亨通。九五阳刚中正而居尊位，是制节之主，甘心乐意地行节而使人不以为苦，所以吉，前往还会受到尊崇。上六处在节的尽头，节制到了苦涩难堪的地步，守着这种做法则凶；然而矫枉过正总胜于放纵无度，就其用心而言，悔恨终究可以消失。

卦辭：豚魚吉，利涉大川，利貞。 初九：虞吉，有它不燕。 九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。 六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。 六四：月幾望，馬匹亡，无咎。 九五：有孚攣如，无咎。 上九：翰音登于天，貞凶。

上卦巽为风，下卦兑为泽，风行泽上而水波相应；全卦二、五两爻阳实居中，三、四两爻中虚，中虚正是诚信之象，所以叫「中孚」，就是诚信发自内心。卦辞说诚信能感及豚鱼这类微贱之物，所以吉；宜于涉渡大川，也宜于守正。初九处在诚信之始，要先审度所信之人是否可信，度之而后信则吉；若心有旁骛另有牵系，就不得安宁。九二阳刚得中而居阴位，如同鹤在幽暗处鸣叫而它的幼子随声唱和，我有一杯好酒，愿与你一同分享——诚信相感，不在明处而在暗中，不问远近。六三阴居阳位而不中不正，所信非人，遇到敌手时忽而击鼓进攻、忽而疲惫罢手，忽而哭泣、忽而歌唱，心无所主而进退失据。六四柔而当位，上承九五而与初九绝其私应，如同月亮将圆未圆、马匹失去了同伴，舍其类而专一从上，所以没有灾祸。九五阳刚中正而居尊位，以诚信牵系天下，上下紧密相连，所以没有灾祸。上九处在中孚的尽头，如同鸡鸣之声上达于天，声闻过情、名浮于实，守着这种虚声则凶。

卦辭：亨，利貞，可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。 初六：飛鳥以凶。 六二：過其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。 九三：弗過防之，從或戕之，凶。 九四：无咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。 六五：密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。 上六：弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。

上卦震为雷，下卦艮为山，雷在山上，声高而所过者小；全卦四阴在外、二阳居中，阴多于阳，所以叫「小过」，就是小事上可以稍稍过一点。卦辞说亨通而宜于守正，可以做小事而不可以做大事；如同飞鸟留下鸣声，鸟往上飞是逆势费力，往下飞才顺势，所以不宜上而宜下，如此才大吉。初六阴柔在最下而上应九四，本该安处却急于高飞，越分而上，所以凶。六二柔顺中正，越过了祖父而遇到祖母，未能攀及君王而只遇到臣子；它所过者不失分寸，止于所当止，所以没有灾祸。九三阳刚当位却处小过之时，不肯稍稍过于防备，一味自恃刚正，就可能被跟随而来的阴柔者暗中戕害，所以凶。九四阳居阴位而能自抑，所以没有灾祸；它不过分张扬而与人相遇，前往则有危险，必须戒慎；也不可把这种权宜之道当作长久不变的常法。六五柔中居尊而无阳刚之应，如同浓云自我西郊升起却下不成雨，恩泽施不出去；只能像王公用带绳的箭射取穴中之物那样，取用近处的贤者。上六处在小过的尽头，不肯相遇而一味越过，如同飞鸟高飞不返而遭罗网之害，所以凶，这就叫作天灾人祸。

卦辭：亨小，利貞，初吉終亂。 初九：曳其輪，濡其尾，无咎。 六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。 九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 六四：繻有衣袽，終日戒。 九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。 上六：濡其首，厲。

上卦坎为水，下卦离为火，水在火上而烹饪得成，所以叫「既济」，就是事情已经成功渡过。全卦六爻阳居奇位、阴居偶位，无一不当位，是《周易》中最整齐的格局。卦辞说亨通的只是小处，宜于守正；起初吉利，到最后却会转为混乱——因为极盛之后无可再进，守成比创业更难，这是全卦的主旨。初九阳刚当位而处济之初，拖住车轮不让它跑快，沾湿了尾巴不让它急渡，能自我节制，所以没有灾祸。六二柔顺中正而上应九五，妇人丢失了车上的遮蔽帘饰，一时不能出行；不必去追寻，守其中正，等到第七个爻位循环回来自然复得。九三阳刚当位而处下卦之极，如同商王高宗武丁讨伐鬼方，费时三年才攻克，可见既济之后用兵之难；此时尤其不可任用小人。六四阴柔当位而已入坎体，如同华美的丝衣旁预先备好破旧的塞漏之物，整天戒备着漏水，说明成功之后要时时防患。九五阳刚中正而居尊位，东邻杀牛盛祭，不如西邻用微薄的禴祭更能真正承受神的福佑，因为祭在诚而不在物，时当既济，尤忌浮华。上六处在既济的尽头，如同渡河时连头都被水浸没，济极而险生，所以有危险。

卦辭：亨，小狐汔濟，濡其尾，无攸利。 初六：濡其尾，吝。 九二：曳其輪，貞吉。 六三：未濟，征凶，利涉大川。 九四：貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。 六五：貞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。 上九：有孚于飲酒，无咎。濡其首，有孚失是。

上卦离为火，下卦坎为水，火性上炎而水性下流，两不相交，事情还没有办成，所以叫「未济」，与既济正好相反。全卦六爻阳居偶位、阴居奇位，无一当位，然而每爻都有正应，所以虽未济而有可济之理，《周易》以此卦终篇，正取事无终穷之义。卦辞说亨通；小狐狸快要渡过河了，却沾湿了尾巴，功败垂成，所以没有什么好处。初六阴柔在最下而才弱，处未济之初就急于渡河，沾湿了尾巴而不能继续，量力不足，所以有憾吝。九二阳刚得中而居柔位，能拖住车轮不使急进，以中道自守，所以守正则吉。六三阴柔失位而处坎险之上，未济之时贸然前行则凶；然而险将出而上有正应，若能乘势渡过大川，仍是有利的。九四阳居阴位而已出坎险，守正则吉、悔恨消失；奋起震动之威去讨伐鬼方，费时三年而终获大国的封赏，可见济难非一朝之功。六五柔中居尊而下应九二，守正则吉而没有悔恨；这是君子的光辉所在，心怀诚信而众人归之，所以吉。上九处在未济的尽头，怀着诚信与人饮酒共乐，本没有灾祸；但若沉湎过度以至浸湿了头，那么虽有诚信也失去了分寸——全书以这句戒辞作结，意味深长。

爻辭應用要點。1. 動爻優先：在梅花易數中，動爻的爻辭是最直接的參考。其爻辭往往能點明事情的關鍵。2. 結合體用：爻辭需結合體用生克關係來理解，不可孤立解讀。3. 觀象取義：爻辭中的意象（如龍、虎、馬、鳥等）可根據問事情境靈活取象。4. 時位相應：注意爻位（初、二、三、四、五、上）所代表的時間或地位含義。

用爻辞断卦，有四点要领。其一是动爻优先：在《梅花易数》的体例里，动爻的爻辞是最直接的判断依据，往往一句话就点明事情的关键所在，其余各爻只作参照。其二是结合体用：《梅花易数》把卦中不动的一卦称为「体」，把发生变动的一卦称为「用」，两者之间有生我、我生、克我、我克的关系，爻辞必须放回这层生克关系里去理解，孤立地看一句爻辞极易断偏。其三是观象取义：爻辞中的龙、虎、马、鸟这些形象都是取象说理，不可拘泥字面，应当依所问事情的具体情境灵活转换，问人事、问行止、问财物，同一个物象所指并不相同。其四是时位相应：初、二、三、四、五、上这六个爻位，既表示事情所处的先后阶段，也表示当事人地位的高下，读爻辞时要把爻位所含的时与位一并考量，判断才能准确。