挨星四局・金局（巳酉丑）

挨星金兌也，是為庚金生已、旺酉、墓丑，以丁火配為五，金得火而成器也，生酉、旺已、墓丑。其龍以癸卯（正卯）、庚辰（正乙）、辛已（正巽）、乙未（五丁 五未）、壬申（三坤 七未）、癸酉（七酉 三申）、庚戌（正戌）為生旺；以甲午（五丙 二午）、已亥（正亥）、甲子（七壬 三亥）、壬寅（七寅 三艮）為休囚。其水以甲卯、乙辰、巽已、正丙、丁未、坤申、庚酉、辛戌為吉，以正午、乾亥、壬子、癸丑、艮寅為凶。四十八局屬金，已酉丑以此為例。

挨星の金に屬する此の一局は卦に在りては兌なり。其れ庚金を以て山龍と為す。庚金は巳に長生し酉に帝旺し丑に入墓す。之に配するの水龍は丁火にして庚金と一對を結ぶ。別の五行は皆相生を以て配と為すも唯獨金は火の鍛鍊を得て乃ち器を成すことを要す、故に此の一局は相克を用ゐて配と為す。丁火は逆行して酉に長生し巳に帝旺し同じく丑に墓す。此の一局に屬するの生旺の龍は七條有り。癸卯（正卯線）・庚辰（正乙線）・辛巳（正巽線）・乙未（丁に偏する五分・未に偏する五分）・壬申（坤に偏する三分・未に偏する七分）・癸酉（酉に偏する七分・申に偏する三分）・庚戌（正戌線）。此の一局に屬するの休囚の龍は四條有り。甲午（丙に偏する五分・午に偏する二分）・己亥（正亥線）・甲子（壬に偏する七分・亥に偏する三分）・壬寅（寅に偏する七分・艮に偏する三分）。水法の上に來水の甲卯・乙辰・巽巳・正丙・丁未・坤申・庚酉・辛戌の此の幾方に出づるは吉と為し、正午・乾亥・壬子・癸丑・艮寅の此の幾方より來るは凶と為す。四十八局の中に凡そ金に屬するは巳酉丑の三合は一律に此に照らして例と為して推排す。

挨星水坎也，是為壬水生申、旺子、墓辰，以辛金配，為能生水也，生子、旺申、墓辰。其龍以丙午（正午）、丁未（正未）、庚午（七丙 三已）、辛未（三五 七丁）、甲申（正坤）、戊申（正申）、壬戌（七戌 三乾）、癸亥（三壬 七亥）、丙戌（正辛）、丁亥（正乾）、丙子（正壬）、丁丑（正癸）、庚子（正子）、辛（正丑）為生旺；以乙酉（正庚）、已酉、甲寅（三甲 七寅）、乙卯（三乙 七卯）、戊寅（正艮）、已卯（正甲）、壬辰（五乙 五辰）、癸已（五已 五巽）、丙辰（七辰 三巽）、丁已（七已 三丙）為休囚。其水以丙午、丁未、坤申、正庚、辛戌、乾亥、壬子、癸丑為吉，以正酉、艮寅、甲卯、乙辰、巽已為凶。四十八局中屬水，申子辰以此為例。

挨星の水に屬する此の一局は卦に在りては坎なり。其れ壬水を以て山龍と為す。壬水は申に長生し子に帝旺し辰に入墓す。之に配するの水龍は辛金にして金は能く水を生ずるを以てなり。辛金は逆行して子に長生し申に帝旺し同じく辰に墓す。此の一局に屬するの生旺の龍有り。丙午（正午線）・丁未（正未線）・庚午（丙に偏する七分・巳に偏する三分）・辛未（未に偏する三分・丁に偏する七分）・甲申（正坤線）・戊申（正申線）・壬戌（戌に偏する七分・乾に偏する三分）・癸亥（壬に偏する三分・亥に偏する七分）・丙戌（正辛線）・丁亥（正乾線）・丙子（正壬線）・丁丑（正癸線）・庚子（正子線）・辛丑（正丑線）。此の一局に屬するの休囚の龍有り。乙酉（正庚線）・己酉・甲寅（甲に偏する三分・寅に偏する七分）・乙卯（乙に偏する三分・卯に偏する七分）・戊寅（正艮線）・己卯（正甲線）・壬辰（乙に偏する五分・辰に偏する五分）・癸巳（巳に偏する五分・巽に偏する五分）・丙辰（辰に偏する七分・巽に偏する三分）・丁巳（巳に偏する七分・丙に偏する三分）。水法の上に來水の丙午・丁未・坤申・正庚・辛戌・乾亥・壬子・癸丑の此の幾方に出づるは吉と為し、正酉・艮寅・甲卯・乙辰・巽巳の此の幾方より來るは凶と為す。四十八局の中に凡そ水に屬するは申子辰の三合は一律に此に照らして例と為して推排す。

挨星者六十龍也。乙丑、乙未納音之位在先天河圖之辛，而龍則皆從庚，局則皆從已酉丑。丁卯、丁酉納音之位在先天河圖之丁，龍則皆從丙，局則皆從寅午戌。辛卯、辛酉納音之位在先天河圖之乙，而龍則從甲，局則從亥卯未。乙酉、乙卯納音之位在先天河圖之癸，而龍則從壬，局則從申子辰。蓋律以呂為妻，則以婦從夫，陰從陽也。

所謂挨星は即ち六十龍なり。乙丑・乙未の此の兩條の龍は納音の位次は先天《河圖》の辛位の上に落つも、是れ龍を論ずれば一律に庚に從ひ（庚金は山龍と為す）局を論ずれば一律に巳酉丑の金局に歸入す。丁卯・丁酉の兩條の龍は納音位次は先天《河圖》の丁位の上に落ちて龍を論ずれば一律に丙に從ひ局を論ずれば一律に寅午戌の火局に歸入す。辛卯・辛酉の兩條の龍は納音位次は先天《河圖》の乙位の上に落ちて龍を論ずれば則ち甲に從ひ局を論ずれば亥卯未の木局に歸入す。乙酉・乙卯の兩條の龍は納音位次は先天《河圖》の癸位の上に落ちて龍を論ずれば則ち壬に從ひ局を論ずれば申子辰の水局に歸入す。此れ即ち譬へば樂律は「呂」を以て「律」の妻と為すが如く、妻は夫に從ひ陰は陽に從ふを要す、故に陰干の屬する所は一律に其れと相配するの陽干の名下に歸す。

東西南北乃天地之定位，有西南不可無東北；春夏秋冬乃天地之四時，有春冬不可無秋夏。是以五行之氣隨時則為消長，則地有盛衰。甲乙壬癸與丙庚丁辛並行不悖，不可偏廢。凡勢孤即為孤氣，虛者即為虛，金木水火皆有之。其孤虛旺相、貴賤吉凶皆論生死，不論陰陽。《玉尺經》云：生龍發足莫犯天罡，旺去出身休逢死絕。無非葬乘生氣，病死墓絕之龍皆所不取。

東西南北は天地の固定の方位にして西南有れば則ち東北無かる能はず。春夏秋冬は天地の四時にして春冬有れば則ち秋夏無かる能はず。此に因りて五行の氣は時令に隨て消有り長有りて地氣も亦跟著して盛有り衰有り。甲・乙・壬・癸と丙・庚・丁・辛の此の兩組は是れ並行して相妨げずして其の一を偏廢する可からず。凡そ山勢の孤單なるは便ち「孤氣」と叫び氣脈の空虛なるは便ち「虛」と叫び、金木水火の四局は皆孤有り虛有りと會す。至りて孤・虛・旺・相と貴・賤・吉・凶とは一律に生死を以て論じて陰陽を以て論ぜず。《玉尺經》に曰く「生龍の足を發るは天罡を犯ること莫く、旺より身を出ずるは死絕に逢ふこと休め」と。意思は生方より脚を起すの龍は辰戌の天罡を觸犯するを要せず、旺方より身を出ずるの龍は死絕の地に落つるを要せずなり。總じて言へば皆葬りて生氣に乘るが為にして凡そ病・死・墓・絕の龍は一概に取らず。

《玉尺經》云：入首衰微，生水會則人丁可救；到頭囚謝，旺水聚則財祿攸宜。此則休囚之龍又以水為救助，譬如男子無財而妻有助，但求好合必能旺夫相子。唯出卦則破旺沖生，一夫一婦且做寇仇，其害不可勝言。往古來今富豪不能有盛而無衰，尋龍之法必求其節節生旺、世世榮華，斷無是理。餘獨謂龍神長者納音不變則為專氣，雖天干死、天罡死絕間無一二，猶愈於出卦，子孫必不致敗絕。惟支龍駁雜其氣已短，而到頭入首又逢死絕，斯為下格。學者分別觀之，師古而無泥古可也。

《玉尺經》に又曰く「入首衰微せば生水會すれば則ち人丁は救ふ可く、到頭囚謝せば旺水聚れば則ち財祿は攸に宜し」と。意思は入首の龍氣若し已に衰弱せば只要く長生方の水の來りて會合すれば人丁は還た救ひ回ることを得、到頭の龍若し已に囚謝せば只要く帝旺方の水の堂前に聚れば財祿は仍お相宜なるを。見るべし休囚の龍は還た水を靠りて救助するを得、就中譬へば丈夫本身は錢財無くして妻子は陪嫁相助有れば只要く夫婦和好せば一樣に能く夫を旺し子を敎ふるが如し。唯獨「出卦」（龍と水とは分かれて兩卦に屬す）のみ乃ち旺を破り生を冲せば則ち一夫一婦すらも仇敵と變りて害處は説き盡くすべからず。古より今に至る富豪の家は只盛にして衰へざる無し。若し龍を尋ぬるに一定要して其の節節生旺・世世榮華を求めば那れは斷じて此の理無し。我個人の看法に曰く、龍身長にして納音は一路變らざるは之を「專氣」と作し、即ち中間に偶々天干の死に落ち偶々一兩處の天罡死絕を犯す有るも亦總じて出卦に比べて强きこと遠し、子孫は必定敗絕に至らず。只彼の種の地支の龍の夾雜駁亂にして氣脈已に短く到頭入首して又死絕に碰上るの乃ち最下等の格局と算す。學者は要く分別して看待し古人を師法して古人に拘泥せず、此の如くして乃ち對なり。

如壬兼亥（水）、癸兼子（木）、艮兼丑（木）、甲兼卯（火）、辰兼巽（火）、已兼丙（火）、坤兼申（金）、申兼庚（土）、酉兼辛（土）、戌兼辛（土）、乾兼戌（水）、亥兼乾（土）、申兼坤（水）、酉兼庚（水）。經云：向定陰陽順水裝，三子一齊昌。橫流非破旺即沖生，逆局則斷不可立此向矣。

順水の放出するは一共に十四個の局有り、「放」は即ち水に順て去るの意思なり。其等は壬山兼亥（水局に屬す）・癸山兼子（木局）・艮山兼丑（木局）・甲山兼卯（火局）・辰山兼巽（火局）・巳山兼丙（火局）・坤山兼申（金局）・申山兼庚（土局）・酉山兼辛（土局）・戌山兼辛（土局）・乾山兼戌（水局）・亥山兼乾（土局）・申山兼坤（水局）・酉山兼庚（水局）なり。經文に曰く「向は陰陽を定めて水に順て裝し、三子は一齊に昌なり」と。意思是立向する時に陰陽を分清して水の去る方向に順て裝成し、長中少の三房は一齊に興旺す。若し此の十四局は橫流の水に遇上れば是れ帝旺を冲破するに非ざれば則ち長生を冲犯し、若し是れ逆水の地形なれば則ち絕對に此れ等の向を立つる可からず。

如壬兼子（金）、癸兼丑（金）、寅兼艮（土）、寅兼甲（金）、甲兼寅（水）、卯兼甲（土）、乙兼卯（水）、巽兼辰（土）、巽兼已（木）、丙兼已（土）、午兼丙（木）、未兼丁（木）、庚兼申（木）、辛兼戌（火）、乾兼亥（火）、亥兼壬（金）。經云：貪富貴則棄生朝旺，圖嗣續則背旺迎生。經又云：入首衰微生水會，則人丁可救；到頭囚謝旺水聚，而財祿攸宜。橫流則忌破旺沖生，若順流切不可立此向。

逆水に立つるは一共に十六個の局有り、其等は壬山兼子（金局に屬す）・癸山兼丑（金局）・寅山兼艮（土局）・寅山兼甲（金局）・甲山兼寅（水局）・卯山兼甲（土局）・乙山兼卯（水局）・巽山兼辰（土局）・巽山兼巳（木局）・丙山兼巳（土局）・午山兼丙（木局）・未山兼丁（木局）・庚山兼申（木局）・辛山兼戌（火局）・乾山兼亥（火局）・亥山兼壬（金局）なり。經文に曰く「富貴を貪れば則ち生を棄てて旺に朝し、嗣續を圖れば則ち旺に背きて生を迎ふ」と。意思是財を求め貴を求めば便ち長生方を舍開して帝旺方の水をして堂に朝せしめ、子嗣の綿延を求めば便ち帝旺方に背きて長生方の水を迎接す。經文に又曰く「入首衰微せば生水會すれば則ち人丁は救ふ可く、到頭囚謝せば旺水聚れば而も財祿は攸に宜し」と。此の十六局は若し橫流の水に遇へば仍お帝旺を冲破し長生を冲犯するを忌諱し、若し地形は本來順水なれば便ち千萬に此れ等の向を立つる可からず。

如子兼壬（水）、子兼癸（土）、丑兼癸（水）、丑兼艮（土）、乙兼辰（木）、丁兼未（火）、庚兼酉（金）、戌兼乾（金）。此收右水局也，經所謂生向，右水倒左也。若左水倒右，則生來破旺，雖有子而何為。若順局，不可立此向。

右邊の來水を收むるは一共に九個の局有り。子山兼壬（水局に屬す）・子山兼癸（土局）・丑山兼癸（水局）・丑山兼艮（土局）・乙山兼辰（木局）・丁山兼未（火局）・庚山兼酉（金局）・戌山兼乾（金局）。此の一類は右水を收むるの格局にし、即ち經文の所謂「生向」なり、水は要く右邊より左邊に倒りて流出すべし。假如反って水は左邊より右邊に倒れば則ち「生來破旺」と成りぬ——長生方の水は反って去りて帝旺方を冲破す、縱令生じ得て兒子有るも又甚の用ふる所有らん。若し地形は本に順水局に屬せば亦此れ等の向を立つる可からず。

如艮兼寅（火）、卯兼乙（金）、辰兼乙（金）、已兼巽（金）、丙兼午（土）、午兼丁（水）、丁兼未（土）、未兼坤（水）、辛兼酉（木）。此收左水局也，經所謂旺向，左水歸右。若倒左則旺去沖生，縱富貴亦徒然。順水局不可立此向。

左邊の來水を收むるは一共に九個の局有り。艮山兼寅（火局に屬す）・卯山兼乙（金局）・辰山兼乙（金局）・巳山兼巽（金局）・丙山兼午（土局）・午山兼丁（水局）・丁山兼未（土局）・未山兼坤（水局）・辛山兼酉（木局）。此の一類は左水を收むるの格局にして即ち經文の所謂「旺向」なり、水は要く左邊より右邊に歸りて流出すべし。假如反って左邊に倒れば則ち「旺去冲生」と成りぬ——帝旺方の水は反って去りて長生方を冲犯す、縱令一時の富貴も亦是れ白搭なり。若し地形は本に順水局に屬せば亦此れ等の向を立つる可からず。

子山午（逆）、丑山未（橫）二山離卦也，宜左倒右。寅山申（順）、卯山酉（橫）二山震卦也，宜右倒左。辰山戌（橫局到左）、已山亥（宜逆倒右）坎卦也。午山子、未山丑（順局）兌卦也。申山寅、酉山卯（逆局到左）離卦也。戌山辰（橫局倒右）、亥山已（順局倒右）震卦也。八干四維之正神，乃十二支之界縫、關煞線路，非神明之不能立此向。若線路不清，誤犯關煞，為害不淺，學者慎之。

十二地支の各々の正神向は下の如し。子山午向は逆水局に屬し、丑山未向は橫水局に屬し、此の兩山は離卦に歸りて管し水は宜しく左邊より右邊に倒るべし。寅山申向は順水局に屬し、卯山酉向は橫水局に屬し、此の兩山は震卦に歸りて管し水は宜しく右邊より左邊に倒るべし。辰山戌向は橫局に屬して水は左邊に到り、巳山亥向は宜しく逆水にして右邊に倒るべし、此の兩山は坎卦に歸りて管す。午山子向・未山丑向は順局に屬して兌卦に歸りて管す。申山寅向・酉山卯向は逆局に屬して水は左邊に到り離卦に歸りて管す。戌山辰向は橫局に屬して水は右邊に倒り、亥山巳向は順局に屬して水は右邊に倒り、震卦に歸りて管す。至りて八天干と乾坤艮巽の四維の那の幾條の正中の線は正に十二地支の間の界縫にして即ち關煞の在る所の線路にして神明の如く高妙の手段に非ざれば此の如きの向を立つること能はず。倘若線路を認るや清からずして誤りて關煞を犯せば為害淺ならず、學者は務めて謹愼するを要す。

兌卦十山水，宜過丑艮而出，為斗牛納庚丁之氣。未到丑艮而乾亥方即出，乃犯交而不及，中年夭折；直至甲卯方始出，此為過亢，主老年發達。辰巽已有水朝，大發人丁。丙丁水朝，是長生逢南極，生出高壽。丁未水朝，遇臨官為水赦文，主小房應福。坤申方山高水朝，定有題名之貴。

兌卦の轄する所の十山の水は應に丑・艮方を流れ過ぎて再び出去すべし、此れ即ち《青囊奧語》の所謂「斗牛は庚丁の氣を納す」——金局の水口は丑艮に收む。若水は未だ丑・艮に到らざるに乾・亥方に於て便ち先に流出し去れば那れを「交りて及ばず」と叫び主として人家の中年に夭亡す。若し一直に拖れて甲・卯方に至りて乃ち流出せば那れを「過亢」と叫び主として老年に到りて乃ち發達す。辰・巽・巳の三方に水の堂に朝する有れば人丁大發す。丙・丁方に水の朝來するは長生位にして南極壽星に遇上るにして主として高壽の人を生出す。丁・未方に水の朝來するは遇ふ所は臨官位にして「水赦文」に屬し主として小房の福氣を得るに應ず。坤・申方に山高にして水朝有れば家中は一定に金榜題名の貴人を出さん。

書云：官榮侍郎之尊，多因朝自申庚。若庚酉方長大水朝，富比陶朱，腰懸金印。如見巽庚二水合朝，流歸墓絕，會成兌卦，以生鋒銳，必膺將相之權。酉與巽水合朝，流歸墓絕為生旺，將見財丁兩盛。兌屬少女，必發聰明之女。若卯庚二水合朝，為胎祿相見，必產威武之男。若見高山焰起秀特，則為顯旌旗於震庚，大貴有威權之職。巽辛二山高特尖秀，是為文筆，書云：發文筆於巽辛，大旺功名之子。此吉水斷，餘卦亦類推。

書上に曰く「官榮は侍郎の尊は多く申庚より朝するに因る」と。若し庚・酉方に長大の水の堂に朝する有れば主として富は陶朱公に比して腰間に金印を懸掛せん。如果巽方と庚方との兩股の水は流を合して穴に朝し最後に墓絕方に歸りて流出せば會合して兌卦の金局と成りて金氣は此に因りて鋒銳を生出して必定將相の權を執掌せん。若し酉方と巽方との水は朝を合して同じく墓絕に歸りて去れば此れは生旺の相會に屬して將に財丁の兩旺を見んとす。兌卦は少女に屬す、故に還た聰明の女兒を出さん。若し卯方と庚方との兩水は朝を合せば那れは胎位と祿位との相見にして必ず威武の男を生せん。若し再び高山の火焰の如く聳起して秀麗特出するを見れば便ち「旌旗を震庚に顯す」なりて主として大貴にして威權有るの職位なり。若し巽・辛の兩方の山峰は高聳尖秀せば那れは文筆峰にして書上に曰く「文筆を巽辛に發す」と、主として功名の子の大旺なり。以上は吉水の斷法にして其の餘の各卦も皆可なり此に照らして類推すべし。

若見巽已水沖破，必乏人丁。若見午水挽已水合流，為四敗傷生，雖有子孫必多奸生。若午水朝來，或山腳似掀裙舞袖，必主淫亂；或有山似旗槍，必招劫賊之人。丁未被水沖破，是擊傷冠帶之氣，主損十餘歲上下之人。申庚被水沖破，是擊傷臨官之氣，主損三十歲上下之人。酉庚被水沖傷，貧乏無財；若山空缺，必主才高不第，是失官旺之貴，必主仲子遭禍。

以下は兌卦の破局の斷法なり。若し巽・巳方の水の冲破せらるるを見れば主として家中に人丁缺乏す。若し午方の水の牽引して巳方の水の流を合して來るを見れば那れは「四敗傷生」——沐浴の水は長生の氣を傷りて縱令子孫有るも亦多半是れ私生なり。若し午方の水の朝來するに加へて山脚の形狀は掀起の裙子・舞動の衣袖の如くならば必ず家中の淫亂を主とし、若し山形の旗子刀槍の如く有れば必ず強盜劫賊の一類の人を招來せん。丁・未方に水に冲破せらるるは冠帶の氣を擊傷するにして主として十來歲上下の少年を損傷す。申・庚方に水に冲破せらるるは臨官の氣を擊傷するにして主として三十歲上下の壯年を損傷す。酉・庚方に水に冲傷せらるれば主として貧乏無財なり。若し此の一方の山形は空缺せば必ず人は才高なるも考中せざるを主とし、官旺の貴を失去するを以てなり、還た必定次子の身上に於て禍に遭ふに應ぜん。

戌乾壬方有山如葫蘆形，主殘疾。乾亥方有山如木瓢盂缽，主乞丐。壬子水朝，有天亡橫禍之應。癸丑水來，應知合室遭刑。寅甲水朝，主產難虛勞之症。卯辰被水沖破，主有墮胎之應。若癸丑來從巽已方出，是天罡犯貪狼之位，難招半子之榮；流自庚酉方出，是破軍侵帝旺之鄉，身無一命之寄。照依斷法，應驗如神，餘卦亦可類推。

戌・乾・壬の三方に若し山形の葫蘆の如き有れば主として家は殘疾の人を出さん。乾・亥方に若し山形の木瓢・鉢盂の如き有れば主として家は乞食を出さん。壬・子方に水の朝來有れば夭亡と橫禍との上に應ず。癸・丑方に水の來る有れば知るべし全家の刑獄に遭受するに應ずるを。寅・甲方に水の朝來有れば主として婦人の難產・男子の虛勞の一類の病症なり。卯・辰方に水に冲破せらるれば主として堕胎の應驗有り。若水は癸・丑方より來りて巽・巳方より流出せば那れは辰戌の天罡の貪狼の位を冲犯するにして半個の兒子すらも招き難し。若水は庚・酉方より流出せば那れは破軍の帝旺の鄕を侵犯するにして一生連れ一官半職すらも寄托し上ぐること能はず。此の法則に照らして去りて斷れば應驗神の如し、其の餘の各卦も亦皆此に照らして類推すべし。

放水者十四局，龍虎砂雖有先到後到之分，而穴前水必直流，正所謂去流須去千百步是也。逆水者十六局，左關則水流左肋，縱穴有砂必不見，左水為吉；右關則水流右肋，縱有砂必不見水為妙。且不可宜沖，須曲有情，入口凝聚為上吉。或有近案上砂攔仕，免割腳方為盡善，不然撥面割腳反挑，均為不美。

順水の放出する十四局は龍砂虎砂雖も先到後到の分別有るも、但し穴前の水は必定直に流出して去る、此れ正に所謂「去流は須く千百步を去るべし」——要く其れを直去して遠遠ならしむ。逆水の十六局は若し關攔は左邊に在れば水は便ち左肋に貼りて流走り、即ち穴前に砂有るも亦必定水を見ずして左水を收るを得るを以て吉と為す。若し關攔は右邊に在れば水は便ち右肋に貼りて流走り、即ち砂有るも亦以て水を見ざるを妙と為す。而且水は直に穴場を冲る可からず、必ず彎曲有情にして入水口の處に能く凝聚して散ぜざる乃ち上吉と為す。若し再び近案と上砂とに攔護有れば割脚の水を免れて則ち十全十美美なり。否れば水は面を撥りて過ぎ脚に貼りて割り來り或は反跳外挑して皆不美と算す。

收右水者，皆不利左水朝堂，非虎砂過案收氣，則龍砂短縮方合。收左水者，皆不利右水朝堂，非龍砂過案聚氣，則虎砂短縮方合。收左右水者，必非逆水橫流。蓋天地之大德曰生，真龍正結斷不外此，是為生生化化之源。凡繫做祖之地雖小必合，若反此則宮位必不均，其禍福相倍伏。縱有傍龍偏結、坦局精奇，亦不過漸福，非富貴悠久之全局也。

凡そ右水を收むるの格局は皆左水の堂に朝するに利せず。虎砂に堂を過ぎて案を作し氣を收住せしむるを要するに非ざれば、則ち龍砂に短縮して開き讓けしむるを要して乃ち合格と算す。凡そ左水を收むるの格局は皆右水の堂に朝するに利せず。龍砂に堂を過ぎて案を作し氣を聚住せしむるを要するに非ざれば、則ち虎砂に短縮して開き讓けしむるを要して乃ち合格と算す。至りて左右の兩邊の水を皆收むるを要するの格局は那れ地形は一定に逆水橫流に非ず。天地の最大の德性は一個の「生」の字にして真龍正結は絕して此の道理を出ざらず、此れ即ち生生化化の源頭なり。凡そ能く一族の祖墳を做るの地は即ち局面小なるも亦一定に此の法度に合し、若し之に違反すれば各房の宮位は必然に均ならずして禍福は便ち一倍一倍地に彼處に伏す。縱令旁龍偏結・局面平坦精奇の地有るも亦不過是れ漸漸に些小の福を得るにして富貴悠久の完全格局にあらず。

蓋龍吉凶以水為吉凶，水無吉凶，以水之來去為吉凶。宜去而來便凶，當去而去便為吉。貪巨武輔名為四吉之神，出於同源，其福猶淺；惟順則左右兩宮分來而合去，此所謂向陰陽順水裝、三子一齊昌。是以論水城者，凡州府省會、一切大富貴之結作，多近大水左右，聚會順局而立。謬種偽傳之書，目不視大方，足不經大地，或駭為離鄉，或忌為退家。考其實，則隨龍大八字水皆合穴前，造福能不厚與。直沖而逆回結穴，則為逆水皆沐默；祖地大江逆朝，先賢有云：有地在鵝塘，只是少青囊。其龍乃真行偽落，是以坐穴不合，雖分茅列土，亦必先凶後吉，即此可為殷鑑。

總じて之、龍の吉凶は水を看るを要し、水本身に吉凶無くして其の吉凶は來去の方向に取決す。去るべきの方位に反って水來れば便ち凶、去るべきの方位に果然水去れば便ち吉なり。貪狼・巨門・武曲・輔弼は號して四吉の神と稱すも、但若し其等は一源同くして來れば福氣は還お淺し。唯順局の左右兩宮の水は頭を分かちて來りて一處に合して去るの此れ乃ち所謂「向の陰陽は水に順て裝し、三子は一齊に昌なり」なり。故に水城を講ずる人は發見す、凡そ州府省會および一切の大富大貴の結作は多半は大水の左右に靠近して水流聚會の順局の上に立てたる穴なり。彼の訛を以て訛を傳ふるの書は眼睛は大格局を見たることなく脚も亦大地方を走りたることなく、順水を見れば便ち嚇えて「主として鄉を離る」と説き或は忌諱して「主として家を退く」と説く。實情を考究すれば龍に隨て下るの大八字水は皆穴前に於て會合す、此の如く福を造して怎ぞ厚からざるを得んや。若水は直に冲り來りて又逆回して穴を結ばば則ち逆水に屬して皆沉靜含蓄するを要す。祖地に若し大江の逆朝有れば先賢の説きたるや「地は鵝塘に有り、只是れ青囊を少しくす」と。彼の種の龍は真に行りて僞に落つるにして故に坐穴は總じて相合せず、縱令侯を封じ爵を拜するも亦必定先ず凶にして而して後吉なり、此れ正に以て鑑戒と為すべし。

橫水局最為時師所喜，近肋小水有可朝堂，必係衰方位、胎神方位方為合格，否則宮位難均。又有借穴之法，金木水火皆係借坐就局，論龍其水必先出穴庫、後出龍庫，始可初年無禍。如乾亥火局也，木龍可借，亦可橫水；丁兼未土局也，金龍可借，則宜放水。此生成之變格，不容拘轍而疆同。

橫水局は最も當今の地師の喜歡する所なり。兩肋に靠近するの小水は若し堂に朝する可きなれば那れも亦必ず衰方或は胎神方より來るを要して乃ち合格と算し、否れば各房の宮位は均平し難し。此の外に還た一種の「借穴」の法有り。金・木・水・火の四局は皆可なり別局を借りて來りて坐し本局に遷就するも、但し龍を論ずる時は必ず水をして先ず本穴の墓庫を出で而して後來龍の墓庫を出でしめて此の如くして乃ち頭の幾年は禍事を出さず。譬へば乾・亥は火局に屬して木龍を借りて來りて用ゐる可く、亦橫水を收る可し。丁山兼未は土局に屬して金龍を借りて來りて用ゐる可く、則ち宜しく順水に放出すべし。此れ等は皆是れ天生地設の變格にして成法に拘泥して强ひて其等をして千篇一律ならしむること能はず。

然千百不遇二三，就龍與局合，而其穴終不能疵論。正法則透地坐穴期歸一卦，四十八局皆以本龍本氣為主。總之有理即有氣，有氣即有形，雖千變萬化，而生生不息之理所以生人生物，無時不有，無處不然，乃成其高人妙用。惟使去水來山皆合情，一言以蔽之曰：棄死挨生而已。今之時師惟形是求，無論其氣，亂覓山崗，終年不得一穴；即遇逄真龍真穴，向指一差，反福為禍。斬人之福澤，天必斬其福澤；殺人之子孫，天必殺其子孫。可不審哉。（一卷終）

不過此の種の變格は千百個の裏に亦兩三個に碰上るを得ず、即ち龍と局と勉强に相合すれども那の穴は終竟毫も瑕疵無しと説くこと能はず。正法に按ずれば透地と坐穴とは同一卦の上に歸するを要し、四十八局は皆本龍本氣を以て主と為す。總じて言へば理有れば則ち氣有り氣有れば則ち形有り。雖も千變萬化なるも但し生生不息の道理の能く人を生じ物を生ずる所以は時として在らざる無く處として然らざる無し、能く此の一一層を體會して乃ち高人の妙用を成すことを得。要緊のは只去水と來山とをして皆情理に合せしむるにして一句話に概括すれば便ち死氣を舍棄して生氣に挨就す。如今の地師は只形勢の上に找して全く氣を管せず、胡亂に山岡の上に亂尋して一年到頭して一個の穴を點出だせず。就中真龍真穴に碰上るも向は一たび指錯れば反って福を變じて禍と為す。別人の福澤を斬斷すれば老天は必定其の福澤を斬斷し、別人の子孫を殺絕すれば老天は必定其の子孫を殺絕す。此れ怎ぞ能く審愼せざる可けんや。（第一卷終）

嘗考尋龍之法，首看龍氣之盛衰，次觀向水之吉凶，審召瑞邀祥之妙，察陰陽朝應之情。生旺墓吊合於三方，孟仲季之公位攸分；十二宮配屬乎五行，貪巨武破之天星始定。人丁實繫於長生，財祿必根於官旺，是以生水朝堂，螽斯千古；旺神聚局，食祿萬鍾。

龍を尋ぬるの法則を細考す。第一步は先ず來龍の氣脈の盛衰を看、第二步は再び向上と水口との吉凶を看て招來祥瑞の妙處を審察し陰陽朝應の情態を體會す。長生・帝旺・墓庫の三者は遥かに相吊合して三方に於て長房・次房・幼房の公位は便ち此に由りて分定す。十二長生宮は各自五行に配屬して貪狼・巨門・武曲・破軍の此れ等の天星の名分は乃ち定め下ることを得。人丁の多寡は實際は長生の一位に係りて、財祿の厚薄は必定臨官帝旺に根ざす。故に長生方の水は堂に朝り來れば子孫は《詩經・螽斯》の詠ずるが如く千秋に繁衍し、帝旺の神は局中に聚れば便ち萬鐘の食祿を享受することを得。

貪富貴則棄生朝旺，圖嗣續則背旺迎生。破軍侵帝旺之鄉，身無一命之寄；天罡犯貪狼之位，難招半子之榮。生來會旺，聰明之子方生；旺去沖生，縱富貴亦徒然。旺去迎生，富貴之期驟至；而生來破旺，雖有子亦如無。未離胎而夭折，多因流破胎神；才出世而亡身，蓋為擊傷生氣。

富貴を貪求せんと要せば便ち長生方を舍開して帝旺方の水をして朝入せしめ、子嗣を謀求せんと要せば便ち帝旺方に背着して長生方の水を迎接す。若し破軍星は帝旺の鄕を侵犯せば一生連れ一官半職すらも寄托し上ぐること能はず。若し辰戌の天罡は貪狼の位を冲犯せば半個の兒子すらも招得し難し。長生方の水は來りて帝旺と相會して乃ち聰明の子を生出すことを得。帝旺方の水は去りて反って長生を冲せば縱令富貴も亦是れ白費なり。帝旺の水は流去りて長生の水を迎接せば富貴は來るや極めて快し。反って長生の水は來りて帝旺を冲破せば縱令兒子有るも亦無きに等し。胎兒は未だ母腹を出でざるに夭亡するは多半は水の胎神方を冲破するに因り、才に出世して便ち身を亡ぶるは那れは長生の氣を擊傷するを以てなり。

冠帶失齠齔之男，臨官喪成材之子。貪狼直步天罡，百歲頤壽；破煞倒沖生氣，丁眷奚堪。四敗傷生，雖有子而母明父暗；旺神投浴，恐居官而淫亂可羞。遇陽差而剋夫，見陰錯而傷妻。夫妻路遇，晚歲榮華；眷屬同情，家門孝義。情過而亢，呂望八旬方際會；交而不及，顏回三十便亡身。

冠帶方は傷を受けば七八歲の換牙年紀の男児を損掉せん。臨官方は傷を受けば已に成材したる兒子を喪掉せん。貪狼の水は一路直行して辰戌の天罡に去れば主として人は百歲の高壽を享く。破軍の煞水は倒り來りて生氣を冲犯せば家中の丁口眷屬は如何に禁受するを得んや。沐浴の水（四敗）は長生を傷れば縱令兒子有るも亦是れ母は明白にして父は不明——出身疑はる可し。帝旺の神は反投して沐浴方に去れば恐らく官を做すも還た淫亂の羞事を鬧出さん。「陽差」の線に碰上れば則ち丈夫を克傷し、「陰錯」の線を見れば則ち妻子を損傷す。夫妻は只路上に於て相遇ふ（龍水は勉强に相合す）にして晚年に到りて乃ち榮華す。家眷は同心同情（龍水は真正に相配す）にして門庭は便ち孝義の人を出さん。水情は頭を過ぎて亢に至れば姜太公の八十歲にして乃ち文王に遇上るが如し。交會又足らざれば顏回の三十歲にして便ち身を亡ぶるが如し。

秀水特朝破旺，應居官而卒任尸還。究房分之榮枯，品三方之等第，福有輕重，須明緩急，災祥應驗，必有先後。是故長兄寄位於貪狼，胎沐養生同斷；仲子取權於武曲，官臨衰旺無殊；三位第當叔季，分屬破軍休廢。

秀麗の水は雖も特に來りて穴に朝するも若し帝旺を冲破せば仍お官を做る人の任上に死して屍首を家鄕に運回するに應ずるを要す。各房の榮枯を推究せんと要せば便ち三方の位次の等第を品評するを得べし。福分に輕重有りて須く哪の一房が先に應じ哪の一房が後に應ずるかを分清すべし。災禍と祥瑞との應驗も亦必定先後有り。故に長房は貪狼位の上に寄托して胎・沐浴・養・長生の幾位は一同に論斷し、次房は武曲位の上より權を取りて臨官・衰・帝旺の幾位は分別無し。第三個の位次は則ち叔房・季房に歸して分かれて破軍と休廢の地とに屬す。

是以迢迢生水貫天罡，不特長兄毓秀；屈曲旺神歸墓庫，也應仲叔均榮。生與旺而同歸，人共財而咸吉；更從六秀方來，定擬滿門朱紫；如見曜方沖至，應知合室遭刑。乃若龍宜入首，水看源頭，天十位上宜來，須防流破；地支位上宜去，切忌朝歸。

此に因りて長生方の水は迢迢として來りて一直に辰戌の天罡に貫りて去るは不單に長房の秀才を出すのみ。帝旺の水は屈曲有情に墓庫に歸入すれば次房・叔房も亦一樣に皆榮顯することを得。長生と帝旺の水とは一處に同歸すれば人丁と財帛と便ち皆吉利なり。若し此の水は更に六秀方より來るなれば斷定すべし滿門皆是れ朱を穿ち紫を着るの貴人なり。若し曜煞方の水の冲射して至るを見れば便ち知るべし全家は皆刑獄に遭受せん。至りて龍は其の入首の一節を看、水は其の源頭を看。天干の十位の上は宜しく水來るべく須く其の反って流破と成るを防ぐべし。地支の各位の上は宜しく水去るべく最も其の反って穴に朝りて歸るを忌む。

是故小赦文進，則貢福小男；大赦文退，則禍臨仲子。四柱有情，長房有福。酉巽發聰明之女，震庚產威武之男，艮丙巽辛交應，世出魁元；亥聯寅申、巽庚代膺將相。是以庚甲朝，腰懸金印；寅丙到局，身掛朱衣。少年蜚聲魁第，必是水來寅甲；官榮郎侍之尊，多因朝自申庚。亥壬為外任之司，已丙為內應之職。元辰水到，功名白首；垣星入局，立霸封侯；震庚朝而富堪敵國，已丙至而武將英雄。

故に小赦文の水は進み入れば便ち福氣を小兒子に貢ぎ、大赦文の水は退去れば禍事は便ち次子の頭上に落つ。四柱の水は有情なれば長房に福有り。酉方と巽方との水は聰明の女兒を出し、震方と庚方との水は威武の男兒を產し、艮丙と巽辛とは交互應合して世々に狀元を出し、亥方は寅・申に連り巽方は庚方に連れば則ち代代將を出し相に入る。故に庚・甲方より水來りて堂に朝せば主として腰に金印を懸け、寅・丙方の水は局に到れば主として身に朱紅の官服を穿つ。少年にして名聲大振して魁首に連中するは必定水は寅・甲方より來るを以てなり。能く侍郎の如きの尊榮官職を做るは多半は水の申・庚方より朝來するに因る。亥・壬方の水は主として外放して官を做り、巳・丙方の水は主として朝内に於て職に應ず。元辰水は到れば白頭に到りて乃ち功名を成し、垣星は局に入れば立時に霸を稱じ侯を封ずることを得。震・庚方より來朝せば富は國に敵すべく、巳・丙方の水至れば英雄武將を出さん。

戌朝為鼓盆之煞，坤流乃寡宿之星。卯酉本犯桃花，悠洋清澈，女反賢貞；子午必招軍賊，源流浩大，偏宜武職。乙辰至而投河自縊，丙丁朝而壽考無疆。赦文若帶桃花，難乘清白之風；六秀如遇曜氣，定出強梁之輩。少年橫死，為犯黃泉；流通四庫，婦女掌家。寅申已亥水朝，非瘟火則產難虛癆；戌乾辰兌來臨，非瘋疾則目盲喑啞。寅甲水朝，那堪風疾纏身；婁亢雙歸，應見持刀刎頸。寅亥午戌水歸垣，會乙辰而火災立至；申地子壬辰會局，逢亥水而飄蕩無遺。是故方位之純雜，有此吉凶之異應。

戌方の水は朝來すれば是れ妻を喪ふの「鼓盆の煞」なり。坤方の水は流來れば是れ孤寡を主するの寡宿の星なり。卯・酉の二方は本來桃花を犯すも、若水勢は悠揚淸澈なれば女子は反って賢良貞靜なり。子・午の二方は必ず軍人盜賊を招くも、若し源流は浩大なれば反って武職に宜し。乙・辰方の水至れば主として河に投げ縄に吊る。丙・丁方の水朝せば主として長壽無疆なり。赦文の水は若し桃花を夾帶せば便ち淸白の家風を保ち難し。六秀方は若し曜煞の氣に碰上れば必定強橫凶暴の徒を出さん。少年の橫死するは黄泉を犯するを以てなり。水流は辰戌丑未の四庫を貫通すれば家中は婦女に由りて家を當る。寅・申・巳・亥の四方の來水は瘟疫火災に非ざれば則ち難產虛勞なり。戌・乾・辰・兌の幾方の水臨みは瘋癲に非ざれば則ち眼瞎口啞なり。寅・甲方の水朝せば怎ぞ風疾の身に纏はるるを禁得住せん。婁・亢の兩宿の水は雙雙に歸來れば持刀自刎するに應ずるを會せん。寅・亥・午・戌の水は垣に歸りて再び乙・辰の水と會せば火災は立刻に到らん。申地は子・壬・辰と一局を會成して再び亥方の水に逢へば便ち漂泊流蕩して所有無からんとす。故に方位の純と雜とには便ち此の如く各々相同ならざるの吉凶應驗有り。

《天玉經》有云：惟有挨星為最貴，洩漏天機秘。所重者明在挨星矣。李遁庵云：挨星聯珠更有別名，不在丙而子。獨謂挨星即花甲聯珠不出卦，然遁庵非歟□答曰：天干星是也。二十四山之下，子則起甲，寅則起丙，辰則起戊，午則起庚，申則起壬，至戌亥二字周而復始，皆挨次排例，故謂挨星，又謂排星，即六十龍與七十二龍也。

《天玉經》に曰く「惟だ挨星有るのみ最も貴にして天機の秘を泄漏す」と。見るべし其の看重する所は明明白白便ち挨星の上に在るを。李遁菴の曰く、挨星聯珠は別に別名有りて關鍵は丙に在らずして子に在り。彼は單單に挨星は即ち花甲聯珠にして本卦を出でずと認定す。則ち遁菴の此の話は對なるや否や。回答に曰く、所謂挨星は即ち天干星なり。二十四山の下に六十甲子を排布す。子山の下は甲子より起り寅山の下は丙寅より起り辰山の下は戊辰より起り午山の下は庚午より起り申山の下は壬申より起りて戌・亥の兩字に排り到れば便ち周而復始す。皆是れ次序に挨りて排り下るを以て故に「挨星」と叫び、亦「排星」と叫び、指す所は即ち六十龍と七十二龍なり。

因奉國禁，是以不敢顯言。但挨星二字止見《天玉》《青囊》《玉尺》，並未及言，不知者疑為別教外傳。余按《青囊序》云：五行分佈二十四，時師此義何曾記。分佈者，挨星也。《玉尺》云：生穴水城倒右向，雖死而無妨；旺龍左水歸右向，由養方何害。坐穴而右水歸左則疑破旺，旺龍而左水歸右若疑沖生，此皆不識挨星之故。

朝廷の禁令を遵守せんが為なれば故に歷來敢へて明説せず。挨星の此の兩字は只《天玉經》《青囊經》《玉尺經》の裏に出現したる有りて又皆之を講開せず、底細を明らまざる人は便ち之を別派教外の東西なりと懷疑す。我《青囊序》に按ずれば曰く「五行は二十四に分布す、時師は此の義何ぞ曾て記せん」と。此の「分布」は即ち挨星なり。《玉尺經》に曰く「生穴の水城は右向に倒れば雖も死なりて妨無し、旺龍の左水は右向に歸れば養方に由りて何の害あらん」と。意思是生向に坐して水城は右邊に倒れば即ち死方を經過するも亦妨げず、旺龍に坐して左水は右邊に歸れば養方より出去するも又甚の害處有らん。人は穴を坐しながら右水の左邊に倒るを見て便ち破旺なりと疑心し、旺龍を坐して左水は右に歸れば又生を冲すと疑心す——此れ皆是れ挨星を認得せざるの緣故なり。

《天玉經》不論老五行而論挨星。如亥乃木之長生，午乃木之死地，而作丙午向，不以亥為本而從挨星之水；已乃金之長生，子乃金之死地，而作癸子向，不以已為金而從挨星之火；午乃火之旺方，丑乃火之養位，而作癸丑向，不以午為火而從挨星之木；卯乃木之旺方，戌乃木之養方，而做辛戌向，不以卯為木而從挨星之金。此與四生三合是天機雙山五行全秘旨，皆以隱言令人自悟，然則挨星二字固既顯矣。

《天玉經》は老五行を用ゐずして挨星を用ゐる。譬へば亥は木の長生位にして午は木の死地なれども卻て仍お丙午向を立つ、此れ即ち亥を以て木の根本と當らずして挨星に依りて之を水と算す。巳は金の長生位にして子は金の死地なれども卻て仍お癸子向を立つ、此れ即ち巳を以て金と當らずして挨星に依りて之を火と算す。午は火の帝旺方にして丑は火の養位なれども卻て仍お癸丑向を立つ、此れ即ち午を以て火と當らずして挨星に依りて之を木と算す。卯は木の帝旺方にして戌は木の養方なれども卻て仍お辛戌向を立つ、此れ即ち卯を以て木と當らずして挨星に依りて之を金と算す。此の一層は四長生・三合と一處に合はれば便ち天機雙山五行の全部の秘旨なり。古人は皆隱語を用ゐて説き出して人に自ら悟らしむ。則ち「挨星」の此の兩個の字は其の實早く已に明明白白なり。

聯珠者，如珠相聯而不走動也，言穿山透地坐山有水同歸一卦，共成三合。《玉尺》云：夫妻路遇終強合而不諧，眷屬同情縱輕微而有用。蓋龍之吉凶從水，而水吉凶從向。透地坐穴雖與水合，而來龍不合，則夫妻路遇終難諧老，行至後龍必有破旺沖生之患，此三合而不聯珠也。穿透坐穴俱有水合，逐一節來龍無一不合，則子母公孫共成一家骨肉，此三合又聯珠也。

所謂「聯珠」は一串の珠子の彼此相連して散動せざるが如く、説く所は穿山・透地・坐山・來水の四者は一卦に同歸して共同に三合を結成するなり。《玉尺經》に曰く「夫妻は路に遇ふは終に强合して諧せず、眷屬は情を同くすれば縱令輕微なるも用有り」と。意思是龍水は路上偶遇の夫妻の如く勉强凑合すれば終究諧せず、一家眷屬の如く彼此同心なれば即ち力量輕微なるも亦管用す。龍の吉凶は水に取決し水の吉凶は向に取決するを以てなり。透地と坐穴とは雖も水と相合するも、可是れ來龍は合せざれば則ち路上偶遇の夫妻と成りて終究白頭到老に至らず。一路に後龍に推して必定破旺冲生の禍患有り、此れを「三合にして聯珠ならず」と叫作す。若し穿山・透地・坐穴は皆水と相合し而且一節一節の來龍は一節も合せざる無ければ那れは子・母・公・孫の一家骨肉を合成するが如く、此れ乃ち「三合にして又聯珠」と叫ぶ。

山頭不是同姓為婚，則奕世簪纓；則小地亦主子孫攸久。蓋挨星必以聯珠為貴，而聯珠仍以挨星為主。三盤卦例即《天玉》之先定來向。聯珠不相仿，即甲子乙丑也。要不外乙丙交而趨戌，辛壬會而趨辰，斗牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈。燈即是火，遁庵蓋未之思耳。李濱湖《天人眼目》聯珠有零正，遂與徐試可言相反，雖為之不解。古之名墓無非此法。余按楊曾廖賴先師真行偽落而反無聯珠之說，臆見添設，想誤後人。能言距邪說者，即楊曾之徒。

只要く坐山は「同姓の婚を為す」（龍水は同じく一干に屬し陰陽配せず）に非ざれば便ち世代簪纓絶えず。即ち小地方なるも亦主として子孫長久す。見るべし挨星は必ず聯珠を以て貴と為して聯珠は仍お挨星を以て主と為す。三盤卦例は即ち《天玉經》の所謂「先ず來山を定めて後向を定む」なり。聯珠の彼此相類せざるは甲子と乙丑との如く雖も相鄰れども氣を同くせず。歸結し起れば仍お《青囊奧語》の四句を外ならず。「乙丙は交りて戌に趨く、辛壬は會して辰に趨く、斗牛は庚丁の氣を納し、金羊は癸甲の靈を收す」。燈は本來便ち火にして是れ同じ一様の東西にして遁菴は大概細想せざりしならん。李濱湖の《天人眼目》は聯珠を講じて還た零神正神を分かちて徐試可の説法と正に相反し、我も亦彼の為に解き通ずること能はず。古來の名墓は用ゐる所は無非是れ此の法なり。我は楊筠松・曾文遄・廖瑀・賴文俊の幾位の先師を考察するに彼等は真行僞落を講じて反って聯珠の此の一説無し。後人は臆見を憑りて添へ出し想ふに必定要して後學を誤導せん。能く立ち出でて邪説を駁斥するの人乃ち楊・曾の門徒と算す。

《玉尺經》注或後人假託，誠亦有之，而《教子書》則父以授子，皆是三合論龍，而左關右關亦如常解。子獨以甲庚丙壬為龍，豈龍生在三合之外乎。答曰：三合乃以論局，非論龍也。余讀《青囊》之序，不獨山有龍，而水亦有龍。上山龍神甲庚丙壬，論納音之所屬而不在方位；水裡龍神即乙辛丁癸，亦納音所屬。有是婦即有是夫。蓋山龍甲木，水龍必癸；山龍庚金，水龍必丁；山龍丙火，水龍必乙；山龍壬水，水龍必辛。具生旺互用，玄竅相通，眷屬一家。而乾道成男，坤道成女，則陰陽各別，是以山上龍神不下水，水裡龍神不上山也。

人問ふ。《玉尺經》の注解は或いは後人の假託ならん、此れ確實に可能なり。可是れ吳公の《敎子書》は父の親手より子に傳へたるにして裏面は皆三合を用ゐて龍を論じて左關右關を講ずるも亦通常の解釋と一樣なり。汝は卻て單單に主張して只甲・庚・丙・壬の四干のみ乃ち龍と算すと、豈に龍の生處は三合の外に在らんや。回答に曰く、三合は「局」を論ずるに用ゐるにして「龍」を論ずるに用ゐるにあらず。我《青囊序》を讀みて知る不單に山に龍有るのみならず水も亦龍有り。山上の龍神は甲・庚・丙・壬にして其等の指す所は納音の屬する所にして而も羅盤の上の方位にあらず。水裏の龍神は即ち乙・辛・丁・癸にして同じく納音に就て言ふなり。此の如きの妻有れば便ち此の如きの夫有り。山龍若し甲木なれば水龍は必ず癸水なり。山龍若し庚金なれば水龍は必ず丁火なり。山龍若し丙火なれば水龍は必ず乙木なり。山龍若し壬水なれば水龍は必ず辛金なり。其等は生旺互いに用ゐ玄竅相通便りて一家眷屬の如し。但し乾道は男を成し坤道は女を成して陰陽各々分際有り、故に「山上の龍神は水に下らず、水裏の龍神は山に上らず」なり。

《教子書》以局為龍，而不知山龍四神俱屬陽干，此正楊曾之蟊賊，誤人不淺。余讀吳公自序，惟《天玉》不忘得訣之由，故楊曾二記皆注於篇。其文曰：先考克誠君少好易筮，耽玩山水，一日遇異人傳授以《天玉經》三卷，曰：此楊曾心法也。歸取玩之，其義未解。後過信州，見一龍甚麗，自震奔騰入巽，天太二峰侵震，但忌大溪玄戈破局，惑不敢下。聞仙嶺有辛真人者智慧廣大，遂拜訪焉。

《敎子書》は「局」を以て「龍」と當りて知らず山龍の四神は一律に陽干に屬するを、此れ正に楊・曾の學の害蟲にして人を誤るや淺ならず。我は吳公の自序を讀みて只《天玉經》を講ずる時彼は訣を得たるの來由を交代するを忘れず、故に楊・曾の二仙の兩次の批語を皆篇中に記せり。序文に曰く、先父克誠君は年輕の時《周易》の占筮を喜好し又山水を遊覽するに醉心せり。有一天一の位の異人に遇ひて《天玉經》三卷を傳へ與へて曰く「此れは楊筠松・曾文遄の心法なり」と。彼は家に歸りて取出して把玩するも卻て經義を懂らず。後來信州を路過して一條の龍の極めて秀麗なるを見て震方より奔騰して巽方に入り天乙・太乙の兩座の峰は震位に侵入す、只嫌む一條の大溪の「玄戈」の如くに局を破るを、心中疑惑して敢へて葬を下さず。仙嶺に辛真人の智慧廣大なる有るを聽聞して是に於て前に往きて拜訪せり。

真人曰：吾為子楊曾二仙降神筆以決之。少頃二仙至，書曰：何不觀《天玉經》乎。答曰：其義未詳於解。袖復書曰：廉貞一陽龍，起震帝，出齊乎巽。庚丁配向是玄機，辛巽插天奇，坤申水來官祿旺，莫作玄戈斷。父曰：奈卦氣不符神怒。書云：曷不鑑吾師曰《龍潭記》。遂退。

辛真人曰く、我は汝の為に楊・曾の二仙を請して神筆を降して來りて此の事を判定せしめん。過ぎること一會にして二仙降臨して寫して曰く「汝は何ぞ去りて《天玉經》を看ざるや」と。先父は回答して曰く「經義は我は未だ弄明白せず」と。二仙は又筆を揮りて寫して曰く「廉貞は一陽の龍にして震に起りて帝は巽に出ず。庚・丁の二字は向に配して乃ち玄機なり。辛・巽の兩峰は天に插して奇秀にして坤・申方より水來れば則ち官祿興旺す、那の條の溪を以て玄戈破局と當りて斷するを要せず」と。先父曰く「可是れ卦氣は合せずして神明を觸怒せんことを怕る」と。神筆は又寫して曰く「汝は何ぞ我師の著す所の《龍潭記》を參看せざるや」と。説き了りて便ち退去しぬ。

父於是往觀之，其龍自坎癸入亥乾，楊公立巽向葉吉。後十餘年，公復至，稱說向有餘穴，遂再下一穴丙向。張氏因結之曰：何一龍而立兩向。書云：坎癸騰騰入亥乾，丙向夾蛇扦，著紫著緋並著綠。寅甲水來逐虎兔，馬山高起頂，莊田置萬頃。莫教水流沖午，夭折見貧窮。下後果富貴，歷百餘年水沖午，遂出有夭折貧窮之犯，與記合符。父嘆曰：寅甲主瘋魔之疾，以陽龍破陰局而反富，信《天玉經》生旺之有準，而神筆不誣也。

先父は是に於て前に往きて《龍潭記》の記する所の地を察看せり。那の條の龍は坎・癸方より來りて亥・乾方に入る、楊公は彼處に巽向を立てて果然吉利なり。過ぐること十餘年にして楊公は又來りて此の條の龍は向上還た餘穴有りと説きて是に於て又一個の丙向の穴を點せり。張氏は此に因りて追問す、何ぞ同一條の龍にして兩個の向を立つる可きや。記中に寫きて曰く「坎癸騰騰として亥乾に入り、丙向は蛇を夾みて扦す、紫を着緋を着緑を併着す。寅甲の水は來りて虎兔を逐ひ、馬山は高起して頂に至り、莊田は萬頃を置く。水流をして午を冲らしむること莫く、夭折は貧窮を見ん」と。葬り下りて後果然富貴にして一百餘年を過ぎて水は午方を冲りて便ち夭折貧窮の應驗を出現し記中の説く所と完全に相符す。先父は感嘆して曰く、寅・甲の水は本に瘋癲の疾を主とするも此の地は卻て陽龍を以て陰局を破りて反って富を致す、見るべし《天玉經》の生旺を講ずるは確實に準有りて神筆の示す所は並びに虛言にあらずと。

吳公本文定止於此，餘語必後人續貂。以神筆論之，廉貞卯也，正卯為癸卯入首，巽為辛已，納音皆屬金，山龍庚龍也，以丁火水龍配山庚龍。太乙者金生方，天乙者金旺方，生旺高聳，催官水朝，是以發福，此言六十龍與水合也。坎癸者，七子三癸也；亥乾者，五亥五乾也。初立巽向，木龍坐火穴；再下一穴丙向，乃是水穴。百餘年水破午丁，遂至夭年。午丁者火旺之方、水之養方，皆不宜破。此言六十龍與水合，而七十二龍與水不合也。

吳公の原文は一定に此處に到りて止まる、後面の話は必ず後人の狗尾續貂なり。神筆の示す所に就て推すれば、廉貞は卯を指し卯山の正中一線は癸卯の入首なり。巽方は辛巳にして兩者の納音は皆金に屬す、故に山龍は庚金の龍にして丁火の水龍を用ゐて此の條の庚金の山龍に配す。太乙峰は金の長生方に在り天乙峰は金の帝旺方に在りて生旺の兩方は皆高聳し又有りて催官水は堂に朝す、故に能く發福す——此れは六十龍の水と相合するを説くなり。所謂「坎癸」は子は七分を占め癸は三分を占むる那一線にして、所謂「亥乾」は亥は五分を占め乾は五分を占むる那一線なり。最初に立てたる巽向は木龍にして火穴に坐し、後來再び點したる丙向の穴は則ち水穴なり。一百餘年を過ぎて水は午・丁の兩方を冲破して是に於て夭亡を出だせり。午・丁は火の帝旺方にして亦水の養方にして兩者は皆冲破せらるる能はず——此れは六十龍は雖も水と相合するも而も七十二龍は卻て水と合せざるを説くなり。

龍向水必歸一卦，若權宜非正法，生成缺陷，雖楊曾妙用亦無如之何。曾公亦樂克誠，使知水之吉凶皆論六十龍與七十二龍，不論卦氣。若合與卦氣論龍，則卯龍木何以為金，子癸水何以為木。此非精《天玉》不能及此。其序表彰《天玉》，而書遺背《天玉》，可知神經外傳非不山吳公之手。餘引證諸書，以《青囊》《玉尺》《天玉》《金彈》《鐵彈》《紅囊經》《行程記》為主，此外即賴氏《催官篇》皆疑假託，不敢附會，實明使楊曾口訣如終日，是以去取必嚴。若謂阿其所好，則吾不敢。

龍・向・水の三者は必ず一卦に同歸するを須とし、若し只是れ權宜變通なれば則ち正法にあらず。先天生成の缺陷は即ち楊・曾の妙用も亦之を奈何とすること能はず。曾公も亦克誠君を成全するを樂しみて其れをして水の吉凶は皆六十龍と七十二龍とを論じて卦氣を論を論ぜざるを知らしめん。假如卦氣に照らして來りて龍を論ぜば則ち卯龍は本に木に屬して怎ぞ會して金と變らんや。子癸は本に水に屬して怎ぞ會して木と變らんや。此の一層は《天玉經》に精通する人に非ざれば説き出すこと能はず。吳公の序は既然に《天玉》を表彰するも而も《敎子書》の正文は卻て《天玉》に違背す、見るべし彼の神秘經書の外傳の本子は未必皆吳公の手に出づるを。我は各家の書籍を引證して《青囊經》《玉尺經》《天玉經》《金彈子》《鐵彈子》《紅囊經》《行程記》を以て主と為す。此の外即ち賴文俊の《催官篇》すらも我は亦其れ假託なるを懷疑して敢へて牽強附會せず。我は實に楊・曾の口訣をして白日の如く明白ならしめんと要し、故に取捨は必定嚴格なり。若し我の此れは自ら好む所を偏袒すと説かば那れ我は敢へて當らず。

或問：俗解羅經古聚誦，予前所服膺者《頂門針》，今則以頂針而議之，豈昨非而今是乎。答曰：仰觀俯察乃天地間第一大學問。隆古則在君相，太王遷邠、古公卜洛，世衰傳在布衣，業斯術者口傳心授，不乏人獨於文義未必精曉，是以承偽種謬之書莫為改正。徐試可與諸生考究頗異，庸常其生平，避盈縮、避管局禽星，皆有確見，此子之所以服膺《頂門針》也。

人問ふ。世俗に羅盤を講ずるの書は皆是れ老一套の陳詞濫調にして汝は從前最も佩服するは徐試可の《頂門針》にして如今は卻て反って之を批評す、豈に昨日は錯へりて今天は乃ち對ならんや。回答に曰く、天文を仰觀し地理を俯察するは是れ天地間の第一等の大學問なり。上古の時候此の門の學問は君主と宰輔との手裏に掌握せられ、周太王は邠地に遷り古公は洛邑を相度して皆是れ此の門の學問の運用なり。後世衰微して其れは便ち平民の手中に流落して此の一行に從事する人は口傳心授して其の中に能人を乏まず、只是れ文字義理に對して未必精通して故に承襲し下るの彼の錯謬の書は人の之の為に改正する無し。徐試可は一般の儒生と考究するや頗る同ならずして彼一生の持論は平實にして盈縮六十龍を避け管局禽星の説を避くるを主張して皆確切の見解有り、此れ即ち我の從前に《頂門針》を佩服するの緣故なり。

外此則隨俗附和，全無揣磨。如龜甲、差錯、空亡刺穴，空亡皆指七十二龍，去取甚嚴，遂止用丙庚丁辛。又三盤卦例不知另有穿山，竟少其一，因添設此盤分配為三，其宮位七十二多在界縫之間，並不相承，以至禍福百無一驗。七十二龍中若破旺沖生，其應如響。即以二八言之，七十二龍之辛亥偏遇於平分癸亥之左，七十二龍之癸亥偏遇於平分甲子之右；平分癸亥、甲子既繫三七，則四十八局明繫二八。若以丙庚丁辛為平分，正有三七並無二八，乃云一百二十分金既設穿山又在其後，其謬一也。

此以外に彼は便ち世俗に隨て附和して全く細加して揣摩せず。譬へば龜甲線・差錯線・空亡線は穴場を刺傷することを會す、此處の説く空亡は皆七十二龍に就て言ひて取捨極めて嚴なれども彼は卻て只肯じて丙・庚・丁・辛の四組の分金を用ゐる。又三盤卦例の如きに彼は知らず別に一層の穿山盤有るを、竟に一盤を少算して是に於て別に一盤を添へて三て三層を湊成す。那一盤の七十二個の宮位は大多數界縫の間に落ちて前後並びに相承せずして以致禍福を斷るや百に一驗も無し。其の實七十二龍の中に若し破旺冲生有れば應驗は快きこと回聲の如し。就拿りて「二八」を説けば、七十二龍の辛亥は正好く平分六十龍の癸亥の左邊に偏し、七十二龍の癸亥は正好く平分六十龍の甲子の右邊に偏す。平分の癸亥と甲子とは既然に三七の分なれば則ち四十八局は顯然に便ち二八の分なり。若し丙・庚・丁・辛を以て平分と當れば則ち只有る三七にして二八無し。彼は卻て一百二十分金は既に穿山盤を設けたるに又後面に排すと説く——此れは第一個の錯謬なり。

震兌不變，坎離相對，則天地陰陽之理亦絕而不續，渙而無情。納音之妙，金水相涵，木火互換，而後五行之理代禪如環奕端。《天玉》以已丙屬東，金生已也；以亥壬屬西，木生亥也；以坤艮屬南北，火生艮、水生坤也。三卦有天卦地卦，即屬左右旋三七二八。徐試可不知此義，而有三卦分配，妄加非議，其謬二也。

若し震・兌の二卦は固定不變にして坎・離の二卦は只是れ相對なりと説かば、則ち天地陰陽の道理は便ち斷絕して相接續せず渙散して情意無からん。納音の妙處は金と水とが互相涵養し木と火とが互相交換して而して後五行の理は乃ち圓環の如く遞相禪代して周流不息するに在り。《天玉經》は巳・丙を劃歸して東方と為すは金の巳に長生するを以てなり。亥・壬を劃歸して西方と為すは木の亥に長生するを以てなり。坤・艮を劃歸して南北と為すは火の艮に長生し水の坤に長生するを以てなり。三卦の中に又天卦・地卦の分有りて正に左旋右旋・三七二八に對應す。徐試可は此の層の意思を懂らずして別に一套の三卦分配を搞出して還た妄加して非議す——此れは第二個の錯謬なり。

天星有帝王將相，天星之貴星九星雙起，無非貴星旺、賤休囚，是以山山可貴，山山可賤。唯已亥、丙寅、癸亥、庚寅俱屬臨官生地，正艮、正亥反屬病地，所云辛戌寅為六十龍之最貴，其謬三也。

天星の裏に帝・王・將・相の各等の名目有りて、所謂天星の貴星は九星の雙雙として並び起るなり。説き極めれば不過是れ旺に當る者は貴と為し休囚の者は賤と為すにして、故に每一座の山は皆貴たる可く每一座の山も亦皆賤たる可し。只巳亥・丙寅・癸亥・庚寅の此の幾條の龍は同じく臨官・長生の地に屬し、而も正艮・正亥の兩條の線は反って病地に落つ。彼は卻て辛・戌・寅は六十龍の中に最も貴なりと説く——此れは第三個の錯謬なり。

東木西金、南火北水、中央土乃河圖之位，大言之則普天下共一五方，小有之則一家一邑各有五方。是以先天十二支支俱五行，而後條分縷析，毫釐必辨。納音之理即諸河圖方位，納音之緒即諸隔八相生，又取陰陽消長，天地人物總不出陰陽消長之外，此後天五行所以必重挨星。乃云或用正五行，或用雙山化合墓，合一定之準繩反作亡羊之岐路，其謬四也。

東方は木に屬し西方は金に屬し南方は火に屬し北方は水に屬し中央は土に屬す、此れは《河圖》の方位なり。大處に往きて説けば普天の下は共用して此の一套の五方にして、小處に往きて説けば一家一邑も亦各々其の五方有り。故に先天の十二地支は每一支は皆自ら五行有りて而して後條分縷析して毫釐必ず辨ず。納音の道理は《河圖》の方位より來りて納音の頭緒は隔八相生より來りて又陰陽消長の義を取るを要す。天地之間の人と物とは總じて陰陽消長を跳出すべからず、此れ即ち后天五行は必ず挨星を重視するを須とするの緣故なり。彼は卻て時に正五行を用ゐ時に雙山化合と墓合とを用ゐると説きて本來一定の準繩を弄りて歧路亡羊と成さしむ——此れは第四個の錯謬なり。

地盤之子午靜而有常，審龍坐穴皆用正針是矣。但選擇則用時憲曆，古人造葬之期皆用本龍之節氣，並查金木水火之會合。歲差無定，數過羅經，豈能預載千萬年之歷。於是縫針之子進前一位為侯氣之準，示歲之漸差而東，古之日在斗而今之冬至日在箕是也；以中之子退後一位為查緾度之準，示天之漸差而西，古之女二度過子而今之牛一度過子是也。

地盤の上の子午線は安靜にして常有りて審龍・坐穴は皆正針を用ゐる、此れは對なり。但し日課を選擇するには時憲曆を用ゐるを要す。古人の造葬日期を擇するは皆本本龍の屬する所の節氣を用ゐて并且金木水火の四氣の會合を査考す。歲差に定數無くして年久しければ便ち羅盤と對せず、羅盤は怎ぞ能く豫め千萬年の曆法を載入せんや。是に於て縫針の子位を前に向りて一格を進めて候氣の準繩と作して表示す節氣は逐年漸漸に東に移る——古時は冬至の日躔は斗宿に在りて如今は冬至の日躔は箕宿に在り、便ち此の道理なり。又中針の子位を後に向りて一格を退けて天體纏度を査考するの準繩と作して表示す天度は逐年漸漸に西に移る——古時は女宿の二度は正對して子位に在りて如今は牛宿の一度は正對して子位に在り、便ち此の道理なり。

作用之妙，以地盤而求合天盤，故曰向從天上向。而試可慨斥其非，而不知中針縫針是皆為作用之模範，其謬五也。以至穿山透地認殺主名，陰陽龍向分定差等，實為楊曾墨。余初讀時未聞一貫之旨，似為可喜；迨《天玉》諸書已經悟透，《頂門針》之誤自瞭然指撐。先賢云：今日得一訣，明日又非之。余讀書所見略同，惟求其理之當而已，豈好異同哉。

用法の妙處は正に地盤を以て去りて天盤に合せんを求むるに在り、故に「向は天上に從りて向す」と曰ふ。徐試可は卻て一概に錯誤と斥けて知らず中針と縫針とは皆是れ實際操作の規範なるを——此れは第五個の錯謬なり。至りて穿山・透地の關煞主名を辨認して陰陽に按じて龍と向との等差を分定するは那れ實に楊・曾の繩墨なり。我は最初《頂門針》を讀む時は未だ一を以て貫くの宗旨を聽かずして其れ頗る喜ぶ可しと覺え、把りて《天玉經》の一類の書を悟透するに到りて《頂門針》の錯誤は自然に一目瞭然として指點し出すことを得。先賢の説きたるや「今日一訣を得れば明日は又之を非とす」と。我の書を讀むの體會は大致相同にして只求む道理の妥當なるのみ、豈に是れ新を標して異を立つるを喜ばんや。