卷四・尋龍經中篇

為報山人尋地理，須看《尋龍記》。尋龍先尋寶殿宮，太乙在其中。勿然紫氣山回抱，三臺朝伏好皇宮。寶殿後龍山也，太乙龍之左右，紫氣者青龍來抱也。三臺，山如品字，伏者拜也。

特に山中の地理先生に告げる。地理を尋ぬんと要せば先ず此の部の《尋龍記》を看るを得べし。龍を尋ぬるは先ず「寶殿宮」を尋ねて太乙星は便ち其の中に在り。再び紫氣の山の回環して抱來る有るや無きやを看て三台の山は俯首朝拜して那れは便ち皇宮の如きの格局を好しとす。注解に曰く、寶殿は即ち後龍の山にして太乙は龍の左右の兩側に在り紫氣は即ち青龍の回抱なり。所謂三台は是れ三座の山の品字形に排るにして所謂伏は即ち俯首朝拜の狀なり。

發跡先看祖宗來，山頂勢排徊。大公若得小公住，雌雄分兩路。左回右抱穴分明，賓主要相迎。發跡者，起祖立宗也。大小者，大剝小山也。兩路，介字也。回抱者，交度也。

一家の發跡を看んと要せば先ず祖宗山は哪裏より來るかを看て山頂の氣勢は如何に盤桓排布するを。大きの祖山の下に於て若能く小きの父母山を剝換し出して住下せば雌雄の二氣は便ち兩路に分かれん。左邊は回環し右邊は抱護して穴位は便ち分明にして賓山と主山とは要く彼此迎接すべし。注解に曰く、所謂發跡は即ち祖を起り宗を立つなり。所謂大小は即ち大山は小山に剝換す。所謂兩路は即ち「介」の字形の分脈なり。所謂回抱は即ち雌雄交度なり。

隨龍兩邊俱朝揖，山形諸就集。一山走去一山回，不是正來。亂龍三條五條起，中有一條是。一山拱揖一山親，即是正龍身。隨龍護送山也。一走一回，去住不定。三五條起者，其中拱揖最尊貴者便是真龍。

龍に隨ふの護送山は兩邊皆拱手朝揖して各種の山形は皆聚り攏り來る。若し一座の山は走りて一座の山は又回れば那れは還た正來の龍にあらず。亂紛紛の龍は三條五條を起して其の中は只一條のみ是れ真なり。哪の一座の山は既に拱揖して又親近せば那れは便ち正龍の本身なり。注解に曰く、隨龍は即ち護送の山なり。一走一回は説明す去住定まらざるを。三五條は一齊に起來る時其の中に拱揖の勢の最も尊貴なる那一條は便ち是れ真龍なり。

單雌單雄不用看，體要勞心算。大公若得小公龍，旌節起重重。左右若得眾山揖，明堂真龍集。四件團圓似月形，認取正龍行。單者孤露也。大得小者，變換取巧也。若左右抱裹團聚者，是正龍也。

只單雌あるいは只單雄の地方は看るを用ゐず、彼の樣の形體は白費心思して去りて推算す。大きの祖山は若し小きの父母龍を剝換し出せば旌旗節鉞の如きの山形は便ち重重として聳起せん。左右に若し衆山の拱揖を得ば明堂の中に真龍は便ち聚集せん。若し四面團圓として月亮の如くなれば便ち此れ正龍の行く所の處と認定する可し。注解に曰く、所謂單は即ち孤露無護なり。所謂大は小を得るは即ち剝換變化するや巧なり。若し左右環抱包裹して團團聚攏するは便ち是れ正龍なり。

大凡看龍先看勢，須用龍樓起。兩邊相揖對明堂，龍虎要相當。水口捍門華表起，穴在天心裡。便有貴人品字形，伴月亂如星。凡祖山起龍樓，對面山峰列如品字。若對面明堂者吉，更水口有捍門華表主貴。

大凡龍を看るは先ず氣勢を看て必ず龍樓の一般の高山の聳起有るを須とす。兩邊の山は彼此拱揖して明堂に對して龍虎砂は要く匹配相當すべし。水口に捍門・華表の山の聳立有れば穴は便ち天心の正中に落つ。此の時は還た貴人峰の品字形に排る有りて衆星は月に伴ふが如く散布せん。注解に曰く、凡そ祖山の聳起するや龍樓の如くして對面の山峰は品字形に排列す。若し明堂に對すれば便ち吉にして水口に再び捍門・華表有れば便ち貴を主とす。

看取主山何處出，換龍並換骨。龍貴祿馬在何方，拜識要相當。文筆尖峰在左右，火星臨墳照天官。武庫兩邊朝，便出大官僚。來龍須變星換骨。若甲山申子辰山，祿馬居寅之類。拜識者，拜恩謝職山。文筆火星皆尖峰也，若在案山之左右名文官，武庫山主貴。

主山は哪裏より出來するかを看清して途中に龍を換へ骨を換ふるや否やを。龍の貴とする所の祿馬は甚麼の方位に在るか、拜恩謝職の山は要く相稱すべし。文筆の尖峰は左右に立りて火星は墳前に照臨して天官の位に應ず。武庫の山は兩邊より朝來すれば便要く大官を出さん。注解に曰く、來龍は必ず星を變じ骨を換ふるを須とす。譬へば甲山或は申子辰の山は祿馬は便ち寅方に居るの類なり。所謂拜識は即ち拜恩謝職の山なり。文筆と火星とは皆是れ尖峰にして若し案山の左右に在れば便ち文官峰と叫びて武庫の山は則ち貴を主とす。

要識閃山不作穴，落處何勞掘。回頭望取太陽崗，且用主人長。水口若有交牙石，相似龍蹤跡。星峰旗鼓揖團圓，宰相去朝天。閃者，走竄也。太陽者，屬金體，主長者。來龍遠則左右護送亦長。交牙石者，關固無損益也。諺曰：若要發，水口狹。相似者，不失本類也。

要く閃走の山は穴を結せざるを認得して落脈處も亦必ずしも費力して去りて挖るを要せず。頭を回して去りて那の太陽岡を望して還た主人山は長きに足るやを看るを要す。水口に若し交牙の如きの石頭の相錯有れば那れは便ち龍の蹤跡と相稱す。星峰・旗山・鼓山は團團拱揖すれば便ち宰相を出して去りて天子に朝見せん。注解に曰く、所謂閃は即ち走竄なり。所謂太陽は是れ金に屬するの山体にして長久を主とす。來龍遠ければ左右の護送の山も亦便ち長し。所謂交牙石は是れ水口を把りて關鎖するや牢固にして損益無し。諺語に曰く「若し發せんと要せば水口狹し」と。所謂相似は是れ説く所は其の本來の類屬を失はざるなり。

奉勸時師著眼觀，認取真龍度。登山涉嶺望西東，龍識得行蹤。或在高原無空缺，前有圓峰出。若然穴隱便為尊，好惡細推論。或在平田水口裡，落處應龍至。天乙太乙兩邊朝，世出貴人苗。或在路旁人不識，下了令人憶。不是時師眼不開，留與福人來。或在江村或在溪，乃是真龍隱蹤跡。龍樓寶殿兩相當，代代近公王。或似渴龍奔江水，華蓋後頭起。前有頓筆入雲中，四畔起圓峰。或行或去回頭望，應龍尊貴旺。尋取正龍去住場，看落在何方。一要山來二要水，便合陰陽位。停停去住有雌雄，此地足堪逢。正龍行度，夾從護送，多天乙太乙隨行，倉庫劍戟，雌雄自然交度，水口重關，前列秀案。

各位の地師に勸奉して大眼睛を睁きて看て真龍の行度を認清せん。山に登り嶺を越へて東を望み西を望めば便ち龍の行蹤を識得する能くん。其れは或いは高原の上に落ちて四面に空缺無くして前面に圓峰の聳出有り。若し穴位は隱蔽せば那れは反って更に尊貴にして好壞は要く細細に推論すべし。或いは平田の水口の内に落ちて落處は自から應龍の相迎有り。天乙・太乙は兩邊に朝拱して世代に貴人の苗裔を出さん。或いは路旁に落ちて而も人は認得せずして葬り下りて後乃ち人をして追念せしむ。那れは是れ地師の眼は開かざるにあらずして而も是れ天意の福有るの人に留下するなり。或いは江邊の村落或いは溪澗の間に在りて那れは真龍の蹤跡を隱藏せるなり。龍樓と寶殿とは兩相匹配して代代皆能く公侯王爵に接近せん。或いは渴龍の江水に奔向するが如くして華蓋の星は後頭に於て聳起す。前面に頓筆峰の雲中に插入する有りて四周の圓峰は環起す。其れは或いは行り或いは去りて時時に頭を回して顧望して應龍は便ち尊貴にして興旺を顯す。要く正龍の去と住との場所を尋ねて其れ究竟哪の一方に落つるかを看る。一要く山有りて來り二要く水有りて到らば乃ち陰陽の位次に合す。停停當當として去有り住有りて而も雌雄相配するの此の如きの地乃ち遇上るに値す。注解に曰く、正龍は行度する時兩邊に夾護隨送して多く天乙・太乙の隨行有りて還た倉庫・劍戟の一類の山有りて雌雄は自然に交度して水口は重重關鎖して前面に秀麗の案山を排列す。

水即經年猶解轉，山崗勿移換。看取團圓櫃庫崗，便是貯禾倉。不是真龍莫亂說，何用勞心訣。不是真龍把作龍，下了即貧窮。龍行自有龍行勢，落處貴人鄉。四畔峰巒似列槍，龍在裡頭藏。踴起高峰頭背拱，或輕又或重。樓臺鼓角兩邊迎，走馬又屯兵。執杖報衙並插笏，風爐茶具出幞頭，天馬及行街，踏節兩邊排。忽然頓旗前面聳，府帥兵權重。或然魚袋左邊來，金榜御門開。武曲笏山當墳起，不怕頭尖利。展袍誥輔更相隨，代代錦衣歸。水性動易遷變，曰解轉；山體靜重厚，勿移換。方圓磊落者，曰禾倉。正龍不顧他山既止，自有秀案。

水性は流動して經年累月に還た道を改むるを會す、故に其れを「解轉」と説く。山岡は厚重安靜にして挪移變換せず。若し團圓として柜の如く庫の如くの山岡を見れば那れは便ち稻穀を貯存するの糧倉なり。真龍に非ざれば便ち亂説するを要せず、何ぞ必ずしも白費心思して去りて口訣を推せんや。真龍に非ざるを以て龍と當れば葬り下れば立刻に便ち窮す。真龍は行走すれば自から其の行走する氣勢有りて落處は便ち貴人を出ずるの地方なり。四周の峰巒は槍の如く排列して龍は便ち裏頭に藏る。高峰は踊起して頭背は拱抱して或いは輕或いは重なり。樓臺・鼓角は兩邊に於て迎接して又走馬・屯兵の形有り。還た執杖報衙・插笏・風爐茶具・幞頭の形・天馬・行街・踏節の山は兩邊に排開す。忽然に頓旗の峰の前面に於て聳起有れば那れは便ち府帥の職・兵權深重を主とす。若し魚袋形の山の左邊より來る有れば便ち金榜題名して御門に於て榜を開かん。武曲の笏山は正當墳前に於て聳起すれば便ち其の頭部の尖利を怕れず。再び展袍・誥軸の山の相隨有れば代代皆能く錦衣にて鄉に還らん。注解に曰く、水性は流動して遷變し易し、故に「解轉」と叫ぶ。山体は安靜厚重なり、故に「勿移換」と曰ふ。方圓磊落の山を禾倉と叫作す。正龍は別の山を顧みずして自ら行りて停住して自然に秀麗の案山有らん。

日月捍門居水口，印山或低小。天關地軸自相迎，宰相入朝廷。更有交床並青蓋，落處相榮帶。垂簾掛幕應墳前，世世代代碧幢眠。龍山雙管進田筆，進氣年年喜。右邊尖射便為凶，千萬莫相逢。虎山須是彎彎曲，此地方為福。惟有左山救得人，世代不交貧。水口兩圓峰，曰日月。水去處中有墩，曰地軸，以字解。左山，青龍也，以理推之逆山也。

日月の兩峰は捍門を作して水口に守りて印星の山は即ち低小なるも亦妨げず。天關と地軸とは自然に相迎すれば便ち宰相を出して朝に入らん。再び交床・青蓋の形有れば落處に便ち榮顯の綬帶有らん。垂簾掛幕の如きの山は墳前に應じて世世代代皆碧色の旌幢の下に於て安眠せん。青龍の一邊は若し雙雙に伸出して進田の筆の如くなれば便ち年年に氣を進みて喜ぶ可し。右邊に若し尖砂の射來有れば便ち是れ凶にして千萬に碰上るを要せず。白虎の山は必ず彎彎曲曲して此の地方乃ち福有り。只左邊の山乃ち能く人を救ひて世代に貧窮に至らず。注解に曰く、水口の兩座の圓峰を日月と叫作す。水の流れ去る處の中間に土墩有りを地軸と叫びて字義に按じて解すれば便ち此の如し。所謂左山は即ち青龍にして道理に按じて推せば便ち逆水の山なり。

忽然後龍帶倉庫，下了家豪富。金櫃相隨公祖來，疊疊後頭堆。一重山來為一代，說了時師會。龍身帶倉庫者取富。卜氏曰：帶倉庫，陶朱之產可期。

若し後龍は倉庫形の山を帶びば葬り下れば便ち家道豪富せん。金柜の山は祖山に隨て來りて一層一層後頭に堆る。一重の山來れば便ち一代の人に應じて此の如く一説せば地師は便ち明白せん。注解に曰く、龍身の倉庫を帶ぶるは其の富を取るなり。卜應天の曰く「倉庫を帶びば陶朱の產は期す可し」と。

看他出貴在何方，其命要相當。若在子午卯酉出，此命人逢吉。寅申已亥位方臨，此命抵千金。若在辰戌丑未向，此命興旺。太歲其年應信來，富貴自人摧。如子上有尖峰，主子生人貴；上有倉庫山，主寅生人富，他仿此。太歲鎮則發。

其れ貴を出して哪の一方に應ずるかを看て還た人の生命と相配するを要す。若し貴峰は子・午・卯・酉の四正の位に出づれば此の四支の命に屬するの人は便ち吉に逢ふ。若し寅・申・巳・亥の四長生の位に臨めば此の幾支の命の人は價千金に値す。若し辰・戌・丑・未の四墓の向に立てば此の幾支の命の人は便ち興旺す。彼の一年の太歲は方に臨み到れば應驗の消息は便ち來りて富貴は自然に人に推舉せらる。注解に曰く、譬へば子方に尖峰有れば便ち屬鼠年生の人は貴を主とし、子方に倉庫山有れば便ち屬虎年生の人は富を主とし、其の餘は此に照らして類推す。太歲は彼の一方に鎮臨せば便ち發に應ず。

好地用尋年月利，日時相隨至。淺深下穴用心機，此訣極立微。穴土須逢五色佳，辨取溫溫處。忽然淺露失包藏，下了受災殃。密秘仙人論如此，父不傳於子。學得自要逞神通，識透古人蹤。凡定穴立曏者，要年月日時大利一也，淺深得乘二也，五土四也，反此四者災殃立至。

好地を得て還た年月の吉利を選ぶを要して日辰時辰も亦跟著して相合するを要す。穴を下すの深淺は要く心を用ゐて思量して此の口訣は極めて精微なり。穴中の土は要く五色俱全を以て佳と為して還た彼の溫潤の地方を辨認するを要す。若し挖るや太淺にして暴露して包藏を失へば葬り下れば便ち災殃を受けん。仙人の秘密相傳するの道理は便ち此の如くにして連れ父すらも亦子に傳へず。學び手に到れば自然に神通を顯顯する可くして古人の蹤跡を看透する能くん。注解に曰く、凡そ穴を定め向を立つるは第一に年月日時の大吉大利を要し第二に深淺得宜して能く氣を乘住するを要して還た土色五全を要す。此の幾條に違反せば災殃は立刻に便ち到らん。

殷勤為報時師道，尋龍莫潦草。尋得真龍穴法真，下了救人貧。要識尋龍至妙法，最高峰頂踏。遠望四山龍發枝，血脈要相，節節生峰起。祖宗細認龍行路，擺身直下見真龍，會者此皆通。尋龍之法先觀分水處，起山步其行度，不顧他山，節節起峰，兩邊護送障缺，至結穴處左右周密，堂寬案秀，水口重關為吉也。

殷勤として各位の地師に告げる。龍を尋ぬるは千萬に草率する可からず。真龍を尋着せば穴法乃ち真にして葬り下れば能く人の窮困を救ふ。知るべし龍を尋ぬるの最妙の法門は便ち最高の峰頂に登りて去りて踏看して遠く四面の群山を望みて龍は哪裏より枝脚を分出するかを看て血脈は要く彼此相顧して一節一節地に山峰を生出す。祖宗山より起して細細に龍の行く所の路を認清して其れ身軀を擺動して一直に落下來るを看れば那れは便ち真龍を見る。看る會する人は此れ等の道理は一通すれば百通す。注解に曰く、尋龍の法は先ず水を分かつの地方を看るを要して山を起る處より一步一步其の行度を量りて其れ別の山を顧みずして自ら前進するを看て節節に峰を起して兩邊に護送の山の缺口を遮擋する有りて穴を結するの地方に到れば左右周密にして明堂寬闊にして案山秀麗にして水口は重重關鎖して此れ乃ち吉なり。

廣闊平陽無起處，巨門星為主。尖尖頓起細侵云，敵國上將軍。破輔貪廉星出猛，天下人欽敬。石龍石骨過江河，子息作龍圖。面前若見大溪水，宰相神童出。巨文二位發龍行，寺觀有聲名。六節以來廉貞起，神廟佛場地。祿存磊磊作來龍，扦穴定災凶。武好星，天外起，財帛重重至。

廣闊の平陽の地に於て山峰の突起無ければ便ち巨門星を以て主と為す。若し尖峰の頓起して細細に雲端に插入する有れば便ち國に敵すべきの上將軍を出さん。破軍・輔弼・貪狼・廉貞の幾星は出るや猛なれば天下人は皆敬服せん。石龍石骨は江河を渡れば子孫は便ち宏圖を大展する能くん。面前に若し大溪の水を見れば便ち宰相と神童とを出さん。巨門・文曲の兩位の星は發出し來りて龍を行れば多く寺觀の出名を主とす。第六節の上に行り到りて廉貞星を起れば那の地方は多く是れ神廟佛場なり。若し祿存星は磊磊落落として來りて來龍を作せば彼處に於て穴を扦するは一定に災を招かん。武曲は是好星にして若し天外より聳起せば財帛は便ち重重として來らん。

看貪狼，芽筍侵雲瘦又長，方圓尖秀皆同體，登科黃甲佐君王。看巨門，櫃庫端方體勢尊，方闊卸屏拜負衣，雙全富貴冠鄉村。看祿存，如柞如拳勢不尊，破櫃忽然身帶腳，管教災害滿家門。看文曲，如鱔如鰍隨水曲，鶉衣百結亂紛紛，女色男花皆不足。看廉貞，如刀如劍更如針，斜尖竄足拜粗惡，瘟災家門不暫停。看武曲，覆金覆鍾堆谷，左回右抱勢端嚴，貴可通知金滿壁。看破軍，形如破傘亂紛紛，直竄斜飛生亂石，雖知獄訟絕兒孫。看輔弼，如鍾如櫃如側月，尊重端嚴正富龍，貴至中書富敵國。又有倒地者，大同小異也。

貪狼星を看る。山形は土を出づるの竹笋の雲霄に插入するが如く又瘦又長にして方の・圓の・尖の・秀のは皆同じ一體に屬して主として科に登り甲に中りて君王を輔佐す。巨門星を看る。柜の如く庫の如くして端方にして氣勢尊嚴にして方闊は卸下の屏風の如く拜見する時に朝衣を背負ふが如くして主として富貴雙全にして鄉里に冠蓋す。祿存星を看る。柞樹の如く拳頭の如くして形勢は端ならず。破敗の柜形は忽然に身上に又脚を帶出して來りて管教して災害門に滿たん。文曲星を看る。鱔魚の如く泥鰌の如くして水に隨て彎曲す。主として衣衫襤褸にして亂紛紛として體統を成さずして女子男子の名節は皆虧缺有り。廉貞星を看る。刀の如く劍の如く甚には至りて針の如くして斜尖亂竄して脚爪粗惡にして家門は瘟災片刻も停まらず。武曲星を看る。倒扣の金鐘・堆起の穀囤の如くして左回右抱して氣勢端嚴にして貴は通顯する可く金玉は牆に滿たん。破軍星を看る。形狀は破傘の如く亂紛紛にして直竄斜飛して地上は亂石叢生して只知道して官司を惹き兒孫を絕たんとす。輔弼星を看る。鐘の如く柜の如く半邊月の如くして尊重端嚴にして正に是れ富龍にして貴は中書に做到する可く富は國に敵すべし。此の外に還た地に倒りて臥するの形狀有りて上面の説く所と大同小異なり。

天乙太乙後頭高，代代出英豪。左右從龍來迎接，堆峰三五疊。面前峙立應龍山，代代出高官。龍行恰似開船勢，漿棹兩邊對。山回水曲兩相饒，富貴足官僚。若住時手足亂，恰似船泊岸，兩邊一似船棹橈，對對盡來朝。後龍左右有高峰，曰天乙太乙。案後山出眾，曰應龍。凡龍止結穴者，如舟子之梢卸帆蓬，均下橈棹；若不均，便有偏勝之患。范公曰：吉凶先看左右手，一手不收俱不足。

天乙・太乙の兩峰は後頭に於て高聳して代代に英豪を出さん。左右從隨の護龍は前に來りて迎接して峰巒は堆疊三五重なり。面前に應龍の山の峙立有れば代代に高官を出さん。龍行の樣子は恰似して船正に開動して兩兩邊の槳棹は相對す。山は回環し水は彎曲して彼此寬讓有情して富貴・官位は皆足らん。其れ停住するの時を等れば手脚（枝脚）は紛亂して恰似して船は岸に靠れて兩邊は便ち船槳の如くして一對一對皆穴前に朝向せん。注解に曰く、後龍の左右に高峰有りを天乙・太乙と叫ぶ。案山の後の出衆の山を應龍と叫ぶ。凡そ龍の停下來りて穴を結するは就中船夫の帆篷を卸下するが如くして兩邊の槳棹は要く均勻に放るべし。若し均勻ならざれば便ち偏勝の患有り。范越鳳の曰く「吉凶は先ず左右手を看、一手收まらざれば俱に足らず」と。

四神八將山來望，觀見龍神旺。員印面前有吐珠，交仕定無處。尋龍望取迎龍案，拜相分明見。四畔山崗似倒槍，龍在裡頭藏。端正明堂員尊貴，四畔山峰對。四神者，青龍白虎朱雀玄武也。八將者，四正四隅八方。印珠者宜居龍虎明堂處。四畔槍者，龍虎臂外曜氣。詩云：或如槍，或如劍，隨水順流飛冉冉，時師但道主離鄉，不知內有真龍占。四畔山者，四應山也。

四神・八將の山は一齊に望來れば便ち龍神の興旺を看出すことを得。圓印形の山は面前に於て又吐珠の形有れば官を做り交遊すれば便ち通ぜざるの處無し。龍を尋ぬる時は要く龍を迎ふるの案山を望取して拜相の貴は便ち分明見る可し。四周の山岡は倒插の長槍の如くして龍は便ち裏頭に藏る。明堂は端正にして圓滿せば便ち尊貴にして四周の山峰は彼此相對す。注解に曰く、四神は即ち青龍・白虎・朱雀・玄武にして八將は即ち四正四隅の共に八方なり。印星と珠星とは宜しく龍虎と明堂との處に落つべし。所謂四周は槍の如くは是れ龍虎臂膀の外の曜氣なり。詩有りて説く「或いは槍の如く或いは劍の如く、水に隨て順流して飛冉冉たり。時師は但だ主として鄉を離ると道へども知らず内に真龍の占する有るを」と。所謂四畔の山は即ち四應の山なり。

前遮後擁似驅羊，世代入朝堂。第一正龍坐正骨，大官從此出。正穴須教出大官，一舉做魁元。第二回龍轉作穴，要識龍骨節。山山來聚穴分明，朱紫滿朝廷。遮擁者，有諸內必形諸外也。正龍骨者，真氣脈也。正穴者，氣脈正、十道明也。回龍者，顧祖穴也。骨節者，星峰也。

前面に山遮有り後面に山擁有りて羊群を趕ぐが如く簇擁して來れば世代皆能く朝に入りて官を為らん。第一等は正龍は正骨の上に坐して大官は便ち此處より出づ。正穴は一定能く大官を出して一舉に魁元を奪得せん。第二等は回龍轉身して穴を作して此れ便ち要く龍の骨節を認得するを要す。座座の山は皆來りて聚會して穴位分明なれば那れは便ち朱衣紫綬は朝廷に滿たん。注解に曰く、所謂遮擁は是れ内裏に真氣有りて必然に外形の上に表現す。所謂正龍骨は即ち真氣脈なり。所謂正穴は是れ氣脈端正にして十道分明なり。所謂回龍は即ち頭を回して祖を顧みるの穴なり。所謂骨節は即ち一路の星峰なり。

龍未住時身頭去，認取龍行度。龍若住時穴便知，腳手落遲遲。尋得龍窮在此住，便識龍藏處。龍住送亦住，山水亦齊至；龍行送亦行，折岸似排兵。前雲龍若住時手足亂，恰似船泊岸。

龍は未だ停住せざるの時は身と頭とは皆一直に前に向りて走りて要く此處より其の行度を認取するを要す。龍は一旦住下せば穴位は便ち知れり、其の枝脚手臂は落るや遲緩なるを以てなり。尋ね到りて龍は盡頭に走りて此處に停まれば便ち龍の藏する所の地方を認得す。注解に曰く、龍は住下せば護送の山も亦住下して山と水とは一齊に到る。龍は繼續行走すれば護送の山も亦跟著して走りて沿岸曲折して就中排列の兵陣の如し。前面に説きたる「龍若し住する時は手足亂れて恰似して船は岸に泊す」は正に此の意思なり。

踏看龍神心裡驚，方是正龍神。更有石脈來龍好，切莫向人道。生處騰騰險峻崗，涼金蓋頭藏四畔，團圓頎庫起案山，前立峙。窮者盡也，住者止聚也，正龍結局自然駭人也。石者山之骨也。騰峻者，聳起也。傘蓋者，遮蔽也。四畔庫者，夾從帶財庫護送也。

龍脈を踏看する時に若し心裏之の為に一驚せば那れ乃ち真正の正龍なり。若し再び石脈の來龍有れば便ち更に好し、千萬に別人に告げるを要せず。生氣の在る所の處は岡巒は騰騰として險峻にして涼傘の如きの金星は頭頂に蓋ひて四周藏護して團圓の倉庫形山は起りて案山と為して前に峙立す。注解に曰く、所謂「窮」は即ち盡頭に走り到るにして所謂「住」は即ち止聚なり。正龍は結局して自然に人をして驚駭せしむ。石は是れ山の骨なり。所謂騰峻は即ち聳起なり。所謂傘蓋は即ち遮蔽なり。所謂四畔の庫は即ち夾護從隨にして財庫を帶びて護送す。

功曹傳送起員峰，此地出三公。更有飛龍似鳳翔，萬里回頭揖前去。後起似驅羊，須得主山長踴躍，起伏如征戰，將相朝金殿。恰似瓜藤棚上行，落處看朝迎。山凹絕頂拜翼尾，不用言。有地真龍泊處好山峰，八卦自然通。好地自然穴，六神是閒說。陰管後頭陽管前，會者是神仙。

功曹・傳送の兩座の山は起りて圓峰を成せば此の如きの地は要く三公を出さん。再び飛龍の鳳凰の翱翔するが如く有れば萬里の外に還た頭を回して朝揖して去らん。後面の群山は簇擁して羊を趕ぐが如くにして還た主山の長にして踊躍なるを須として起伏の勢は兩軍の征戰するが如くにして那れは便ち將を出し相に入りて金殿に朝拜せん。龍行は恰似して瓜藤の棚架上に於て蔓延して落處に到りて再び朝山の如何に迎接するを看る。若是れ山凹・絕頂・拜下の翼尾の一類の形狀なれば那れは便ち説くを必とせず。真龍は泊住するの地方は自から好山峰有りて八卦の理は自然に貫通す。好地は自然に好穴有りて六神放水の説は不過是れ閒話なり。陰は後頭を管し陽は前面を管して能く領會するの人は便ち是れ神仙なり。

功曹者龍山也，傳送者虎山也。飛龍鳳翔者，布龍虎重抱也。山凹者脈冷也，絕頂者最高強急也，翼者偏也，尾者尖利氣絕露也。六神者放水法也。例曰：艮看青龍起在豬，巽隨猛虎入京都，坤原尋得蛇為例，乾遂侯枝行順數；辰向青龍起在羊，戌尋牛上正相當，未遇狗位為元首，丑向龍頭支逆裝。此是陰陽分順逆，若流罔類便為殃。

注解に曰く、功曹の指す所は青龍一邊の山にして傳送の指す所は白虎一邊の山なり。所謂飛龍鳳翔は是れ龍虎の重重環抱なり。所謂山凹は是れ脈氣寒冷にして所謂絕頂は是れ過於高峻急促にして所謂翼は是れ偏斜にして所謂尾は是れ尖利にして氣脈泄露す。所謂六神は是れ一套の放水の法則にして其の例訣に曰く「艮は青龍を看て猪に起り、巽は猛虎に隨て京都に入り、坤は原に蛇を尋得して例と為し、乾は遂に侯枝の行順數と為す。辰は向りて青龍は羊に起り、戌は牛上に尋ねて正に相當し、未は狗位に遇りて元首と為し、丑は向りて龍頭は支逆裝なり」と。此れは陰陽に按じて順行逆行を分かちて若し水は流るるや類例に合せざれば便要く災を成さん。

斷邊云：青龍山主人旺富貴，朱雀主官庫，山高揖吉，風入水去主形獄；騰蛇主田庫，山高抱主壽，風入水流疾病少亡；勾陳主財庫肥，長子滿吉，風入水破凶；白虎祿庫，中子揖抱吉，風入少亡產死；玄武主蠶庫，三子是水口，宜狹繞抱吉。按此不陰，故不全乃陰。後者高也，陽前者平也。

斷語の中に説く、青龍位の山は人丁興旺・富貴を主とす。朱雀位は官庫を主とし山高にして拱揖するは吉と為し、若し風灌入し水流去れば便ち刑獄の災を主とす。騰蛇位は田庫を主とし山高にして環抱するは長壽を主とす。若し風入り水流れば便ち疾病と年少夭亡とを主とす。勾陳位は財庫豐厚を主とし長子は圓滿吉利なり。若し風入り水破れば便ち凶なり。白虎位は祿庫を主とし中子は其れ拱抱を得るを吉と為し、若し風灌入すれば便ち夭亡と難產して死するとを主とす。玄武位は蠶庫を主とし第三子は應に水口の上に在るべく水口は宜しく狹窄環抱を吉と為すべし。此の一段の講ずる所に按ずれば並びに專ら陰に屬せず、故に完備と算する能はず、只能く陰の一面と算す。後面高きは陰に屬し前面平なるは陽に屬す。

有龍恰似朝天子，左右山來止，嶺皆有山，陰裡藏富貴，起官僚。來山有石高聳起，不怕黃並赤，天關地軸要相當，下穴細裁詳，尋得地窮便下穴，莫與時師說。朝天子者，景純謂朝海拱辰，卜氏謂紛紛拱衛紫微垣、尊居帝座，楊公謂譬如至尊坐明堂，列班排衙不撩亂。陰朝者，明拱不如暗拱，明朝不如暗朝，以人力之若露頭，上穿窬之患。窮者止聚也，有一缺露非止聚也。

一種の龍有りて恰似して群臣の天子に朝拜するが如く左右の山は皆此處に來り到りて停住して嶺上は處處に山有りて暗中に富貴を藏着して能く官僚を出さん。來山に若し石頭の高高聳起有れば其れ黃色なるや紅色なるやを怕れず。天關と地軸とは要く彼此相當して穴を下す時は要く細細に裁度すべし。尋ね到りて龍盡き氣聚る之處に便ち穴を下して彼の庸師に告げるを要せず。注解に曰く、所謂朝天子は郭璞は「海に朝して辰に拱す」と叫び卜應天は「紛紛として紫微垣に拱衞して尊く帝座に居る」と叫びて楊公は比して至尊の明堂に端坐して班列排衙して而も散亂せざるが如し。所謂陰朝は是れ説明す明拱は暗拱に如かず明朝は暗朝に如かず。若し人力に靠りて堆造して頭を露出せば反って牆を穿つ盜賊の患有り。所謂窮は即ち止聚にして只要く一處の缺口の顯露有れば便ち止聚と算せず。

扦穴之法最難論，須是暖暖諄諄。要識山頭十二穴，何者為生滅。後學時師莫亂扦，下後絕人倫。識得龍骨及龍身，下著濟人貧。或時換龍，或是正用，識龍心性。穴做之時恰似人般，古正其身。天穴須高莫近頂，但取朝山，正頂頭一穴主離鄉，子細莫憧惶。人穴卻居天穴下，富貴為官也。地穴更低入些些，只是出豪家。地穴號為泥水穴，為官亦卑劣，兒孫久後絕除蹤，更怕水來沖。

穴を扦するの方法は最も講じ難くして必ず溫和細緻にして再三推敲するを須とす。要く一座の山頭の上の十二種の穴を認清して哪の一種は生にして哪の一種は滅なるかを。後學の地師は亂りに扦するを要せず、葬り下りて後は人倫を絕たん。龍骨と龍身とを認得して葬對せば便ち能く人の貧窮を救ふ。或いは是れ龍を換ふるにして或いは是れ正用にして總じて要く龍の心性を認清するを要す。穴を做るの時候は就中人の如くして先ず其の身子を端正するを要す。天穴は須く高し、但し山頂に太も靠近するを要せず、只朝山の相應を取る。若し正に頂頭の那一穴に葬れば主として子孫は鄉を離れて要く仔細にして慌亂する可からず。人穴は天穴の下に在りて主として富貴にして官を做らん。地穴は再び低きこと一點點にして只是れ豪富の家を出さん。地穴は又泥水穴と叫びて即ち官を做るも亦卑微にして兒孫は久後に蹤跡を斷絕して更に水の來りて冲るを怕る。

龍骨者過峽也，龍身行度星峰也，成者成龍也，換者傳送也、分脈也，正者不走竄也，性者陰陽急緩也。穴似人者，以身方之，動處是穴。天地人者，蓋粘倚撞穴也。徐氏可曰：天地人二穴隨其山體而裁之，得宜俱為吉地。曾公但取人穴而不取天地二穴，嫌其過高過低，學者當自得之。

注解に曰く、所謂龍骨は即ち過峽にして所謂龍身は即ち行度の中の星峰なり。所謂成は是れ結成真龍にして所謂換は是れ傳送・分脈にして所謂正是れ走竄せずにして所謂性是れ陰陽急緩の別なり。穴は人に似たりと説く是れ人身を拿りて來りて比方して身上の動く會するの地方は便ち是れ穴なり。所謂天・地・人の三穴は即ち蓋・粘・倚・撞の四種の穴法なり。徐試可の曰く、天穴・地穴の兩種の穴は要く山体に隨て裁定して只要く得宜せば皆是れ吉地なり。曾公は只人穴を取りて天地二穴を取らずは是れ其等の過高過低を嫌ふなり。學者は應に自ら去りて體會すべし。

人穴欲得後龍遠，一起一伏健。若逢正穴為君裁，富貴一時來。人穴須得明堂正，水口圓峰應。人穴莫逢三不來，錢穀變成灰。掌中真訣無人會，度了也須悔。時師不識大官墳，好惡為君分。大官之地龍灣曲，四面水回伏。或大或小，或蜂腰，或住，或如超。起祖行度雄健，起伏來得長遠者最貴。三不來者，左右不抱一也，水不縈紆二也，案山反背三也。腰者腰結也，住者龍止之處，超者餘氣發洩，超超遠去也。

人穴は要く後龍の來るや遠きを要して一起一伏して而も雄健すべし。若し正穴に碰上れば汝に替りて裁定し下して富貴は一時に便ち到らん。人穴は還た必ず明堂端正にして水口に圓峰の相應有るを須とす。人穴は切に「三不來」に碰上るを要せず、否れば錢糧は皆灰と化成せん。掌中の真訣は人の領會する無くて量錯るも亦只後悔有るのみ。地師は大官の墳地を認得せざれば我便ち汝に替りて好壞を分辨せん。大官の地は龍身は彎曲して四面の水は回環伏帖す。山は或いは大或いは小にして或るは蜂腰束氣を作し或るは就此止住し或るは餘氣は超出して遠去す。注解に曰く、祖を起り行度雄健にして起伏の來るや長遠なるは最も貴なり。所謂三不來は一は左右環抱せざるにして二は水は縈回曲折せざるにして三は案山反背なり。所謂腰は是れ腰結にして所謂住は是れ龍の止まる之處にして所謂超は是れ餘氣發泄して一直に超遠して去るなり。

若然龍似水波到，為官世代好。四畔周遮拱一峰，橫案兩三重。龍若橫來排徊落，用別龍好。若二三十里到停停，恰似一龍行。龍若遠時龍身健，拜相分明現。水波到者，來龍如微波盪蕩而來也。俳徊者，和緩也。停者，止也。似龍行者，活動也。遠健者，勢遠力健也，福亦然。拜相者，拜山也。

如果龍は水波の如く蕩漾して來れば官を做るは世代長好を保つ可し。四周に山遮護有りて共に一峰を拱して橫案は兩三疊有り。龍は若し橫りて來りて盤桓して落つれば便要く別の龍を用ゐて來りて配するを要す。若し二三十里の内は皆停停當當なれば那れは便ち恰似して一條の龍の一路に行來なり。龍は來るや遠ければ龍身は便ち健にして拜相の貴は分明見る可し。注解に曰く、所謂水波到は是れ來龍の微波蕩蕩として來るが如くなり。所謂徘徊は是れ和緩なり。所謂停は是れ止住なり。所謂似龍行は是れ活潑靈動なり。所謂遠健は是れ氣勢遠く力量健にして福氣も亦跟著して一樣なり。所謂拜相は是れ拜伏の山なり。

龍若住時有包藏，山水自相當。從前一卷真奇絕，楊公親口訣。時師明掘亂安墳，那解救人貧。若人收得此三卷，讀了人人欽羨。此中義理深且長，莫把作尋常。見此文書人皆喜，收付巾箱裡。要知此本得來由，元出在處州。尋龍經至此終。

龍は一旦住下せば便ち包藏の勢有りて山と水とは自然に相配す。前面の此の一卷は真に奇絕にして全是れ楊公の親口の傳へ下るの訣なり。今日の地師は只會して明目張膽に亂挖亂葬して哪裏に能く人の窮困を救はんや。若し人の此の三卷の書を收得する有れば讀過して後人人は皆敬羡せん。此の裏頭の義理は深遠悠長にして之を以て尋常の物と當りて看るを要せず。此の部の書を見るの人は皆歡喜して之を巾箱の裏に收めて珍藏す。要く此の本子の來歷を知るべく原是れ處州に出づ。《尋龍經》は此處に到りて結束す。

若論大地之真機，須識案山之來意。凡見有面之秀峰，即落何方之坐位。假如金木之真方，必有火龍之正氣。火星高聳水星行，土脈不同他富貴。再窮水法何來合，龍穴不在腰間取。局中一格屬何陰，回看此音回某氣。要審山性孰為真，流水砂頭三度是。度有交兮星有氣，大山莫道穴難藏，識要敲金瓚度取。龍無鱗甲不成龍，龍無生長不成氣。五行生剋成五行，此是天星玄妙理。

若し大地の真機を論せんと要せば先ず案山の來意を認清するを要す。凡そ正面朝向の秀峰有るを見れば便要く其れ哪の一方の坐位の上に落つるかを看る。譬へば金局・木局の真方位の上に於て必定に火龍の正氣の相輔有らん。火星は高聳して而も水星は行度して土脈は其等と同ならずして別に一種の富貴を主とす。再び要く水法は哪裏より來る乃ち相合するを窮究して龍穴は並びに山腰の上に於て取らず。局中の某一格は哪の一種の陰に屬するや頭を回して來りて其の納音・其の氣は哪の一種に屬するかを看る。要く山の性情は哪の一種乃ち真なるかを審察すれば便ち流水と砂頭との三度分數を看る。度に交會有れば星は便ち氣有り。大山の裏は穴藏め難しと説くを要せず、穴を認るの要訣は就中金を敲き玉を琢るが如く精細に度量取用するに在り。龍は鱗甲の如きの起伏無ければ便ち龍を成さず、龍は生長の勢頭無ければ便ち氣を成さず。五行は相生相克して五行を成就す、此れ即ち天星玄妙の道理なり。

尋龍辨得龍氣真，貧者能富賤者貴。問君何法復何言，隔山取法真，必舉源頭。若有一尖峰，大地定在水中取；水口仍有一尖峰，大地源頭是要知。有地在西傍，水須本是生蛇勢；若見水源前出來，縱然有地終須發。水倒東兮地在北，水倒西兮龍不去。入鄉不見水回頭，莫把心神枉推理。龍要藏兮水要停，水要彎環龍要聚。龍不出身不為龍，砂下出手徒然起。水有情兮龍有停，案有面兮龍有意。龍穴砂水子細推，巒頭好合天屋理。巒頭只是死巒頭，棹不助船何足取。時師謬枉不能明，枉怪真龍不富貴。無根縱是艮亥龍，難使江南顯地理。證破只在一峰，暗藏春色君須記。

龍を尋ぬるに若能く龍氣の真を辨清せば貧は富に變じ得賤は貴に變じ得。汝は甚麼の法を用ゐ甚麼の話を説くやを問ふ。山を隔てて去りて法を取る乃ち真法にして但し必定要して源頭に追到するを要す。若し一座の尖峰有れば大地は一定に水の中に到りて取るを要す。水口に若し還た一座の尖峰有れば那れは便要く大地の源頭は哪裏に在るかを知るべし。或るの地は西邊に在りて水は本に應に活蛇の一般の曲勢なるべし。若し水源は前面より流出すを見れば縱令地有るも終究は亦發せん。水は東に倒れば地は便ち北に在り、水は西に倒れば龍は便ち那邊に往かず。一鄕に進み入りて水の頭を回るを見ざれば便ち白費心神して去りて推理するを要せず。龍は要く藏れ水は要く停まり水は要く彎環して龍は要く聚るべし。龍は身を出でざれば便ち其の龍と為るを成さず、砂は下手に於て手臂を伸出すも亦是れ白起なり。水に情有れば龍乃ち停得住し案に正面有れば龍乃ち意有り。龍・穴・砂・水は要く仔細に推詳して巒頭は還た天上の道理に合得上するを要す。巒頭は若し只是れ死巒頭なれば就中槳は船を助くる能はざるが如く甚麼の取る可き有らん。地師は糊塗にして明白すること能はずして白く真龍は富貴を發せずと怪す。若し根源無ければ縱令是れ艮龍・亥龍の此の如きの好龍も亦江南に於て地理の效を顯し難し。印證と勘破とは只一座の峰の上に在りて彼處は暗中に春色を藏着して汝は務めて記住するを要す。

欲觀大勢之來龍，必以群山亂起、眾水亂流，擇其善者而從之。所謂善者，看龍盤旋起伏，布爪分牙，羅域圍繞，城門緊閉，水口拋梭，應案重疊作穴。審龍不必勉強，吹風竄馬疆繩，或虛應老牛腳蹤，或是雨滴波心，或是風來水面，或是聞雷聲而不見，或尋月影而不隨，或是頭露而失跡，或是磨劍而無剛，或君子而有不仁之處，小人亦有取用之時。或是星淡而云龍月現，或是融雪下而水存，或是灰內線，或是草中蛇，或是蛛絲馬跡，或是鳳毛龍砂，或是水心生火，或是魚背懸釣。

要く大勢の來龍を觀察するは必定是れ群山亂起・衆水亂流の中に於て那の好的を挑びて其れに跟從す。所謂好的は是れ龍の盤旋起伏して爪を伸び牙を分かちて四圍は羅列環繞して城門は緊閉して水口は穿梭の如く交鎖して應山と案山とは重重疊疊して穴を作するを看る。龍を審するは必ずしも勉强凑合するを必とせず。或るの地は風の一吹・馬の一竄に便ち韁を脱せんとするが如し。或るは老牛の留下せるの虛影脚印の如し。或るは雨滴の水波の中心に落つるが如し。或るは風の水面を吹過するが如し。或るは雷聲を聽見して而も閃電を看えざるが如し。或るは月影を追尋して而も月影は隨はざるが如し。或るは頭は雖も露出するも而も蹤跡は已に失ふが如し。或るは磨過せるの劍の如くして而も鋒利ならず。或るは君子の如くして而も亦不仁の處有りて而も小人も亦可取用の時候有り。或るは星光暗淡にして而も雲中の龍・天上の月は忽然顯現するが如し。或るは積雪融化して而も水痕猶お存るが如し。或るは灰上の一線の如し。或るは草中の一條の蛇の如し。或るは蛛絲馬跡の如し。或るは鳳毛龍砂の如し。或るは水心裏に火を生出し來るが如し。或るは魚背上に釣鈎を懸ぐるが如し。

□□雨過簷初滴，寶鼎香消氣上浮。大門□□茅廬養，白屋龍生樑棟材。正是風頭□頂順，方知鼓瑟自吟詩。世事萬般皆一用，春宵一刻值千金。梅花帶雨風中剪，荷葉傾城靜處尋。梧桐梢上偏生子，楊柳枝頭產正心。木星要識枝和幹，水宿宜知淺與深。金空不可中心下，土實須從角上裁。針尖莫有金邊木，頂氣江南何處尋。地理莫言無妙處，尋龍作穴值千金。

（此處原本字を缺く）雨過ぎて後屋檐は始めて水を滴りて寶鼎の中の香は已に燒盡して而も餘氣は仍お上浮す。大門（原本字を缺く）の家は茅廬の裏に於て人才を養出して白屋寒門も亦能く棟梁の材を生出す。正に是れ風頭は山頂に順て吹過して乃ち知る鼓瑟の聲は自ら詩を成す能くるを。世間の萬般の事理は其の實は一用に同歸して春宵一刻は千金に値す。梅花は雨を帶びて要く風中に於て修剪して荷葉は城を傾けて要く靜處に到りて尋ぬべし。梧桐の樹梢の上に偏に子を結して楊柳の枝頭に卻て端正の心を生出す。木星を看るは要く哪れ是れ枝にして哪れ是れ干なるかを認清して水星を看るは要く哪裏に淺く哪裏に深きかを知るべし。金星は中空にして正中心に於て穴を下す可からず、土星は厚實にして必ず角上より裁取するを須とす。針尖の如きの地方は金邊に木を夾まるを要せず、彼の種の頂氣の地は江南に於て何處に往りて尋ぬんや。總じて之、地理に妙處無しと説くを要せず、能く龍を尋ね穴を作れば一訣は便ち千金に値す。