霊城精義・巻下　理氣章

地無精氣，以星光為精氣；地無吉凶，以星氣為吉凶。

大地本身は並びに精光の氣なく、其の精氣は天上の星光より來る。大地本身も亦吉凶を謂ふ無く、其の吉凶は應ずる所の星氣に取決す。此れ下巻「理氣」立論の根本なり。形體は地に在りて精光は天に在り、地を卜して上に天星に通ぜざれば看る所は不過一塊の死土のみ。

夫今之論堪輿家者，類以形體為體，天星為用，甚至以形體為實，天星為虛，而竟置星學於不講，豈知宇宙間精光在天，體魄在地，卜地而不及天星，則體魄止死塊耳。蓋下之河嶽，即上之天辰，原非二物。如天東有蒼龍，在九天謂之蒼天，其下即為東嶽，北有玄武為玄天，其下即為北嶽；南有朱雀謂之炎天，其下即為南嶽；西有白虎謂之昊天，其下即為西嶽；中有北極謂之鈞天，其下即為中嶽。

今天堪輿を談論する人は大多數形體を以て「體」と作し天星を以て「用」と作し、甚至りて形體を實と看作し天星を虛と看作し、竟に至りて全く星學を撇開して講ぜず。彼等豈に知らんや、宇宙の間精光は天に在り體魄は地に在り、地を相して上に天星に及ばざれば、那の體魄は不過一塊の死土のみ。地上の山河は即ち天上の星辰にして本もと兩囘の事にあらず。譬へば天の東方に蒼龍有り九天の中に「蒼天」と謂ひ其の下は即ち東岳なり。北方に玄武有り「玄天」と謂ひ下は即ち北岳なり。南方に朱雀有り「炎天」と謂ひ下は即ち南岳なり。西方に白虎有り「昊天」と謂ひ下は即ち西岳なり。中央に北極有り「鈞天」と謂ひ下は即ち中岳なり。

又如上有天河天漢，而下即有長江大河；上有三垣九野，而下即有垣局以域王城，有分土以域九州；上有十二次舍三百六十五度，而下即有十二支辰分限。又如人之生也，頭頂圓而象乎天，趾履地而肖乎方，手足象四裔，腹心象中土，兩昨象日月，遊行運動象四時。又如一物一器之類，任地所有，皆天之所為，豈有天光地德而不相蒙者哉！乃若星家若稗若甘之所占，其於災祥有符契券，地氣所鍾，其吉其凶有不與天通乎？

又如天上に天河・天漢有れば地下に便ち長江・黄河有り、天上に三垣九野有れば地下に便ち垣局有りて王城を界定し分土有りて九州を界定す。天上に十二次舍・三百六十五度有れば地下に便ち十二地支の分野界限有り。再如人の降生は頭頂圓にして天に取象し脚掌地を踏んで方に取象し、手足は四方邊裔に象り腹心は中央の土に象り兩眼は日月に象り行走運動は四時に象る。又如一件の東西・一個の器物、凡そ地上の所有るは皆是れ天の造する所にして、豈に天光と地德と彼此相通ぜざるの道理有らんや。至りて星象家の石申・甘德の一流人の占する所は災異祥瑞の應驗に對して符契の相合するが如し。則ち地氣の鍾聚する處、其の吉凶は又怎ぞ能く天と相通ぜざらんや。

是故古人有云：神仙之地，多發天門。以乾為天，而且氣為純陽也。帝王之地，多起金龍，以角亢首二十八宿，且天角帝席所在，又以乾陽到此，正在九五之宮也。後紀之地多從地戶，龍飛鳳舞，乃在乾巽之交也。翰苑文章之客，類多太乙天乙，以兩貴人為天司文章之府也。臺輔宰執之器，類多離壬，以三臺在離，最近太微，四輔在壬，最近紫微，皆在帝座之左右也。

故に古人の言、神仙の地は多く「天門」に發す、乾は天と為り而も乾氣は純陽なるを以てなり。帝王の地は多く「金龍」に起る、角・亢の二宿は二十八宿の首に居り又是れ天角帝席の所在、加ふるに乾陽此に到りて正に九五の宮に當るを以てなり。后妃の地は多く「地戶」より而來り、龍飛鳳舞して正に乾・巽相交の處に在り。翰林院の裏に文章を以て世に名なるは多く太乙・天乙の二星に應ず、此の兩位の貴人は上天の文章を掌管する府署なるを以てなり。位台輔宰執に至るは多く離方と壬方に應ず、「三台」星は離に在りて最も太微垣に靠近し、「四輔」星は壬に在りて最も紫微垣に靠近し、皆帝座の左右に在るを以てなり。地上の貴賤は元は天上の星次に照らして分派し下るなり。

忠艮仙聖之風，唯良為多，以艮宮一星，最為明赤，其光異常，故異人異氣多產於此地也。又如將帥邊臣，武奔悍卒，多產於婁金度，以婁金為煞，而且魁罷所陸也。神壇古剎，寡宿孤神，多出於井鬼度，以鬼金為暗，而且太陰所棲也。又如太陽在午，而諸凶俱不敢臨，有君之象，以故建都立郡，一皆向離而居，蓋象天星焉。他如諸星各各有主，而各各有應，豈曰渺茫乎哉！

忠直高潔・仙聖一流の風氣は艮方を以て多しと為す、艮宮に一顆の星有りて最も明赤にして光色異常なるを以て、故に奇人異氣は多く此の一方に產す。又如將帥邊臣・勇武剽悍の士卒は多く婁金宿の度數の上に產す、婁金は煞を主とし又是れ天魁・天罡の所在なるを以てなり。神壇古刹および寡宿孤神の一類は多く井宿・鬼宿の度數の上に出づ、鬼金は幽暗を主とし又是れ太陰の栖む處なるを以てなり。再如太陽は午位に居り衆凶星皆臨近を敢へてせず、君臨天下の象有り、故に都を建て郡を立つるは一概に離方に面向して居る、正に天星に取象するなり。其の餘の諸星も亦各々主る所有り各々應ずる所有り、怎ぞ能く之を渺茫無憑と謂はんや。

故《葬書》中雲乘生氣者，人但知認有形之生氣，而不知認無形之生氣，正在天光下臨、地德上載之二語也。楊氏看行龍多用斗樞之九星，如貧狼、巨門云云，以斗構居中而運方，故行龍取象馬。廖氏看入首則用流行之七政，如太陰、太陽云云，以七政運行有常有變，而吉凶最切，故人首致詳焉。其法一準諸天星，非臆見也。

故に《葬書》の裏に「葬は生氣に乘る」と曰ふ、人は只形有る生氣を認取するを知りて、知らず還た形無き生氣を認取するを要するを、而も那の形無き生氣は正に「天光下に臨み地德上に載す」の此の兩句話の裏に在り。楊筠松の行龍を看るは多く北斗斗樞の九星を用ゐ、貪狼・巨門等等の如く、斗柄は中に居りて四方を運轉すを以て、故に行龍は便ち之に取象す。廖瑀の入首を看るは則ち運行の七政を用ゐ、太陰・太陽等等の如く、七政の運行に常有り變有りて吉凶と關係最も切近なるを以て、故に入首の處に於て格外詳審す。彼等の方法は一概に天星を以て準と為し、並びに空に憑りて臆斷するにあらず。

用先天以統龍，當詳明於四龍天星；用後天以佈局，尤宜審乎三盤卦例。

先天卦位を用ゐて龍脈を統攝するは便ち「四龍天星」を弄明白することを要す。先天八卦の中に唯だ艮・兌・震・巽の四卦は上下爻陰陽相配して化生の機有り、天星に配上せば便ち艮は貪狼と為り兌は武曲と為り巽は巨門と為り震は廉貞と為る。后天卦位を用ゐて局面を布置するは便ち「三盤卦例」を審明することを要す。地盤・天盤・人盤に各々四吉三奇・貴人祿馬を取りて以て坐向の吉凶を定むるの用法有り。前者は以て龍を定め、後者は以て局を定む。

此二段以先天後天為定龍定穴之綱領，乃乘氣中第一務也。大抵先天分位，乾南坤北，離東坎西，震巽艮兌居四隅，乃陰陽對待之體。然乾坤雖云天地定位，實為陰陽之老；坎離雖云水火不相射，亦為陰陽之極。以四分上下二又皆純陰純陽，無化氣也。唯艮兌震巽四身上下二艾皆陰陽相配，乃合沖和之象，有化生之機，且以地法翻勢配合天星，則民為食狼，兌為武曲，巽為巨門，震為廉貞，經以貪巨武為三吉，又云：大地若無廉作祖，為官也不至三公，曾文遍所云龍看地起祖，有降勢，有入路，有出面，有氣健而形吉，有脈息而枝分，大要不出四龍天星之外，正謂此也。

此の兩段は先天・后天を以て定龍定穴の綱領と作し、乘氣の中の頭等の要務なり。大抵先天の分位は乾は南に在り坤は北に在り、離は東に在り坎は西に在り、震・巽・艮・兌は四隅に分居す、此れ陰陽對待の本體なり。然れども乾坤は雖も「天地定位」と謂ふも其の實是れ陰陽の老なり。坎離は雖も「水火不相射」と謂ふも亦是れ陰陽の極なり——此の四卦は上下兩爻皆純陰或いは純陽にして化氣は言ふ可きなし。唯だ艮・兌・震・巽の四卦は本身上下兩爻皆陰陽相配して乃ち冲和の象に合して化生の機有り。再び地法翻卦の勢を以て天星に配合せば、便ち艮は貪狼と為り兌は武曲と為り巽は巨門と為り震は廉貞と為る。經書は貪狼・巨門・武曲を以て「三吉」と為し、又「大地若し廉にて祖と作す無ければ官と為るも三公に至らず」と曰ふ。曾文辿の所説の龍を看るは其の起祖・降勢有り・入路有り・出面有り・氣健にして形吉有り・脈息有りて枝分するを看るを要するは、大要皆「四龍天星」の外に出でず、講ずる所は正に此の意なり。見るべし、先天八卦は此處に於て方位を排るに用ゐずして、哪の一卦の氣が能く化生し哪の一卦の氣が化生すること能はざるかを判ずるに用ゐるなり。

龍歌中云：二十四山艮兌亥，此是乾坤正龍格，艮亥江南奇，江北宜西兌，庚辛丙丁是天干，尋得真龍實為最，震巽二撲看東西，百里之間妙相會，陽貴離與壬，陰貴艮箕兌。此於四龍之外，而又取乎亥，又取庚辛丙丁，又取離與壬者，何也？從天星也。

《龍歌》の中に曰く「二十四山艮兌亥、此是乾坤正龍格；艮亥江南奇、江北宜西兌；庚辛丙丁是天干、尋得真龍實為最；震巽二卦看東西、百里之間妙相會；陽貴離與壬、陰貴艮箕兌」と。此處に四龍の外に又亥を取り又庚・辛・丙・丁を取り又離と壬を取るは是れ何の緣故ぞや。皆是れ天星に依從して推し來るなり。見るべし「四龍」は骨干にして其の餘の諸位は天星に由りて推衍し出づるの補充なり。

艮兌巽一為天市垣，一為太微垣，一為少微，亦列垣局，所以為貴，況亥為紫微垣，位居北極之草，尤垣局中之最貴者乎！乃庚辛丙丁之亦貴者，則以艮納丙而稱食狼，巽納辛而稱巨門，兌納丁而稱武曲，震納庚而稱廉貞也。夫離與壬何足貴乎？以離居正陽之位，諸星到此，俱為拱狀，實擅其尊。如壬與亥同宮，最近微垣，亦為最貴。又如巳為紫微垣之對宮，稱帝座之明堂，今人以辛丙丁合艮兌巽而稱六秀，又以亥巳六秀稱八貴，又以離壬而稱陽六秀之首吉，皆從天星也。昔所謂統龍法者，推而行之，大義實不外女。

艮・兌・巽の三方は一は天市垣と為り一は太微垣と為り一は少微と為り、亦皆垣局に列せり、故に貴と為す。況んや亥は紫微垣にして位は北極の下に居り、更に垣局の中の最貴なるをや。至りて庚・辛・丙・丁も亦貴と算するは、艮が丙を納して貪狼と稱し巽が辛を納して巨門と稱し兌が丁を納して武曲と稱し震が庚を納して廉貞と稱するを以てなり。則ち離と壬とは又何を憑りて貴ぶ可きか。離は正陽の位に居り衆星此に到れば皆拱衛の狀と成り實に獨り其の尊を擅すを以て、壬は亥と同宮にして最も紫微垣に靠近し亦最貴と算す。又如巳は紫微垣の對宮にして帝座の明堂と稱す。今人は辛・丙・丁を艮・兌・巽に合して「六秀」と稱し、又亥・巳を六秀に加へて「八貴」と稱し、又離・壬を陽六秀の中の首吉と稱す、皆是れ天星に依從して而來るなり。前人の所謂「統龍法」は推衍し開けば大意實に此れ等を出でず。見るべし、先天の龍を定むるは根に歸り底に至れば天上の垣局星宿を拿りて地上の貴賤を判ずるなり。

夫後天之勢，乃分陰分陽之義，從乾至坎至艮至震，皆為陽，列於東北，從巽至離至坤至兌皆為陰，列於西南，其意以為乾坤為老陰老陽，退處西北，以六子施生布列於東南，乃致用之學也。辨方定位，古人用乎後天，意取諸此。然古人又有三盤升例之說者云何？正以方位中有吉有凶，有貴有賤，不可以無辨耳。

至りて后天の卦勢は取る所は「分陰分陽」の意なり。乾より坎に艮に震に至るまで皆陽に屬して東北に排列し、巽より離に坤に兌に至るまで皆陰に屬して西南に排列す。其の用意は乾坤を以て老陰老陽と當て西北に退居せしめて六個の子女の卦を東南に布列せしめて以て生發の用を施展せしむるに在り、此れ致用の學問を講ずるなり。方位を辨別し坐向を確定するに古人は后天卦を用ゐる、取意正に此處に在り。然れども古人に又所謂「三盤卦例」の説有りは此れ何の為ぞや。正に方位の中に吉有り凶有り貴有り賤有りて加へて分辨せざるべからざるに因るなり。

故《素書》以渾天六十龍裝卦取本來山水中四吉三奇貴人祿馬以定坐穴之吉凶。昔人所謂用內分審山水，以定坐穴之純駁者，即此勢也。《寶鏡》以七十二龍裝分取坐向山水中四吉三奇以推本來山水之吉凶，昔人所謂用本分審入穴，以推山水之吉凶者，即此勢也。又如龍脈不合渾天天盤中之四吉三奇，則求之地盤坐向，又如坐向不合四吉三奇，則又於坐向內所串之天盤看是何屬，叉於此勢取四吉三奇，所謂外勢是也。

故に《素書》は「渾天六十龍」を用ゐて卦を裝し本來山水の中の四吉・三奇・貴人・祿馬を取りて來りて坐穴の吉凶を斷定す。前人の所謂「内盤を用ゐて山水を審し以て坐穴の純と駁とを定む」は即ち此の一盤なり。《寶鏡》は「七十二龍」を用ゐて分裝し坐向山水の中の四吉三奇を取りて來りて本來山水の吉凶を推す。前人の所謂「本盤を用ゐて入穴を審し以て山水の吉凶を推す」は即ち此の一盤なり。又如龍脈渾天天盤の中の四吉三奇に合せざれば便ち轉じて地盤の坐向に求む。坐向若し亦四吉三奇に合せざれば便ち再看坐向の内の串る所の天盤の何位に屬するかを看、別に此の一盤の上に四吉三奇を取る——此れ即ち所謂「外盤」なり。三盤層層相救するは正に一處も氣を失はしめざるが爲なり。

然要之吉凶貴賤，一當以龍為主，如四吉三奇祿馬貴人，俱當以龍定之。至於乘氣中緊要處，又全在平分六十龍上探討，當以蔡西山氏所定詳節天表六十龍之分度為準的也。蓋天盤盈縮，則六甲有多寡之差，穿山七十二，則六甲有斷續之間，以之乘氣，豈為當乎？故三盤卦例，古人用之以取四吉三奇貴人神通馬則可，若以此法用之乘氣，非其旨也。故乘氣分度，用蔡氏之平分，乘氣分金，用賴氏之挨加，乘氣分金算度納秀迎官，則《素書》渾天之分例，斯於堪輿之學，思過半矣。

不過根に歸り底に至れば吉凶貴賤は一概に龍を以て主と為すを要す。四吉・三奇・祿馬・貴人は皆應に龍に由りて決定せらるべし。至りて乘氣の中の最緊要の地方は又全て「平分六十龍」の上に探討す、應に蔡元定（西山）の定むる所の「詳節天表」の六十龍分度を以て準と為すべし。天盤に盈有り縮有り六甲の度數に便ち多寡の差異有るを以て、穿山七十二龍は六甲の間に又斷有り續有り、此れ等を拿りて氣を乘れば怎ぞ恰當と算せんや。故に三盤卦例は古人が之を用ゐて四吉三奇・貴人祿馬を取るは可なり。若し此の套の辦法を拿りて去りて氣を乘れば便ち其の本旨に合せず。此に因りて乘氣定分度は蔡氏の平分の法を用ゐ、乘氣定分金は賴文俊の挨加の法を用ゐ、乘氣分金・算度・納秀・迎官は則ち《素書》渾天の分例を用ゐる。能く此の幾層を弄清せば堪輿の學に對して亦思い半ば過ぎたり。

以龍定穴，須審入路陰陽；以水定向，須看歸路陰陽。

龍を用ゐて穴を定むるは必ず龍の「入路」は陰なるか陽なるかを審察するを須とす。同じ一個の亥龍にして庚・酉・辛（左邊）より來るは陽に屬し亥は便ち陽木と作し、壬・子・癸（右邊）より來るは陰に屬し亥は便ち陰木と作す。五行の生旺は此に由りて分かる。水を用ゐて向を定むるは必ず水の「歸路」の陰なるか陽なるかを看るを須とす。其の哪の一處の墓庫に歸入するかを看、此に據りて水を消し向を立つ。

此二段乃以龍上入路歸路之陰陽而乘之為一法。如一亥也，從庚酉辛而來，是左邊來，為陽，則亥為陽木，從壬子癸而來，是右邊來，為陰，則亥為陰木。其五行生旺便以此而分，此楊公以龍之來路分陰陽也。

此の兩段は龍の入路・歸路の陰陽を以て氣を乘るの一種の法門なり。譬へば同じ一個の亥龍にして庚・酉・辛の方向より來るは是れ左邊より來るにして陽に屬し、則ち亥は便ち陽木と作す。壬・子・癸の方向より來るは是れ右邊より來るにして陰に屬し、則ち亥は便ち陰木と作す。其の五行の生旺は便ち此に由りて分かる。これ楊筠松の龍の來路を以て陰陽を分かつの辦法なり。

又如庚為陽金，墓在丑，丁為陰火，亦墓在丑，此所謂斗牛食庚丁之氣也。又如乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，金羊收癸甲之靈，俱是此義。昔人所謂墓合者如此。故如亥龍從南轉東而入北為陰，即為乙木，或有丙水朝來歸戌而去，即宜立丙向。此真陰陽交媾之法，劉公《天機秘要》消水立向之法，全在於此，以龍之歸路分陰陽也。

又如庚は陽金にして墓庫は丑に在り、丁は陰火にして墓庫も亦丑に在り、此れ即ち所謂「斗牛は庚丁の氣を納る」なり。又如「乙丙交りて戌に趨く」「辛壬會して辰に聚まる」「金羊は癸甲の靈を收む」は皆同一個の道理にして前人の所謂「墓合」は即ち此を指す。故に亥龍の南邊より東に轉じて北方に入るが如きは陰に屬し便ち乙木と作す。若し丙水朝來して戌方に歸入して流去る有れば便ち應に丙向を立つべし。此れこそ乃ち真正の陰陽交媾の法にして劉基《天機秘要》の講ずる消水立向の法門は全て此に在り——これは龍の歸路を以て陰陽を分かつなり。來路は龍の陰陽を定め歸路は水の去處を定め、一進一出にして穴の坐向は便ち定り下る。

入首入手，則龍與脈之所由辨；分金分經，則來與坐之所由分。

「入首」は龍の頭に到るの那一節、「入手」は穴中の真正受用する那一段の氣脈——龍と脈は此の兩者に靠りて分辨す。「分金」は來脈の乘る所の六十龍の旺相孤虛を定め、「分經」は坐度の臨む所の二十八宿の分屬を定む——來脈と坐度は此の兩者に靠りて區分す。前の一對は初めて穴を定むる時の功夫、後の一對は氣を乘り生に趨き死を避くるの功夫なり。

此二段一為初定穴時工夫，乃來脈坐度之緊要在此。何云入首？今人所稱到頭是也。凡到頭看是何龍，如入首是陰，卻審後龍多陰，則陰為真落；如後龍多陽，則陰為偽落。古人作法多從大勢，以後龍為主，故多舍去偽落，雖不利於初年，所不恤也。如初一節星體甚秀，又有向合，又有水合，則初年可以催官，先哲亦間取暫福而用之，此一山一水之作用也。若大地則不以暫福為福矣。此人首為開山立向之最緊要也。

此の兩段は一は初めて穴を定むる時の功夫にして來脈と坐度の緊要處は便ち此處に在り。何をか「入首」と謂ふや。即ち今人の所謂「到頭」なり。凡そ到頭の處は先ず甚麼龍なるかを看る。如果入首が陰に屬せば再審して後面の來龍多半陰に屬すれば、則ち此の陰は即ち真落なり。如果後龍多半陽に屬せば則ち此の陰は便ち僞落なり。古人の作法は多く大勢に依りて後龍を以て主と為す、故に多半僞落を舍去して縱ひ初年不利なるも亦顧る所に在らず。若し頭一節の星體十分清秀にして又向合有り又水合有れば、則ち初年に官を催し福を發する可し。前賢は時に亦此種の暫時の福を取りて來りて用ゐ、然れども此れは不過一山一水の作用なり。若し大地なれば便ち暫福を以て福と當てず。故に入首は山を開き向を立つの最緊要の地方なり。

何云人手？如人之取物入手，乃其實受用處，蓋指穴中之氣脈言也。古人所謂草蛇灰線之脈，正以人手言耳，若有草蛇灰線，則脈絡分明，真有氣到。然氣與脈又有分者，以斂而活動處則為脈，既有斂聚，則氣從脈行，但不免終屬陰耳，陰不可乘，故必到有員暈處，乃陰不到而屬陽，方可葬也。此入手之至精至微處，尤為緊要，初定穴時，全在此處加功。

何をか「入手」と謂ふや。譬へば人の東西を取りて手に到るは那れ乃ち實實在在受用の地方なり——指す所は穴中の氣脈なり。古人の所謂「草蛇灰線」の脈は正に入手に就て説くなり。若し真に草蛇灰線有りて脈絡分明なれば、那れは即ち確實に氣到りぬ。然れども氣と脈と又分別有り。收斂して活動する地方は「脈」にして既に收斂聚攏あれば氣便ち脈に隨て行く、然れども終竟陰に屬するを免れず。陰は乘る可からざるなり、故に必ず圓暈有るの地方に走り至りて陰氣已に盡きて轉じて陽に屬して乃ち下葬する可し。これ入手處の最精微の所在にして尤も緊要、初めて穴を定むる時は全て此處に功夫を下す。入首の辨ずる所は龍の真僞、入手の辨ずる所は氣の陰陽、兩者は一外一内にして混じて一談と為すべからず。

何謂分金？如亥有五亥，一以辛亥丁亥為瞪相，而巳癸為孤虛。孤虛不可入，旺相所當乘，蓋從甲子乙丑之金分來，而其吉凶美惡不可不審擇也。此乘氣中之最緊要處。何謂分經？二十八宿乃天之經星，渾天五行於二十八宿中又各有分屬焉。其與分金納音五行相為生剋制化者也。穴中有來脈，有坐度，來脈重分金，，坐度重分經。然坐度為寄寓，來脈為本生，而寄寓又所以佐本主者也。此乘氣中趨生避死之最緊要處也。

何をか「分金」と謂ふや。譬へば亥位の下に五個の亥（乙亥・丁亥・己亥・辛亥・癸亥）有り、其の中に辛亥・丁亥を以て旺相と為し而も己亥・癸亥を孤虛と為す。孤虛は入る可からず旺相こそ乃ち乘ずべきなり。其等は甲子・乙丑の納音金より分派し下るを以て、吉凶美惡は審愼選擇せざるべからず、此れ乘氣の中の最緊要の地方なり。何をか「分經」と謂ふや。二十八宿は天上の經星にして渾天五行は二十八宿の中に又各々分屬有りて分金の納音五行と互相生克制化す。穴中に「來脈」有り「坐度」有り。來脈は分金を重んじ坐度は分經を重んず。然れども坐度は只是れ寄寓にして來脈こそ乃ち本生なり、寄寓は正に以て本主を輔佐するに用ゐるなり。これ乘氣の中の生に趨き死を避くる最緊要の地方なり。

脈有左右落，則脈可辨真偽；氣審左右加，則氣可別淳漓。

脈に左邊より落ち右邊より落つの分有り、此に據りて脈の真僞を辨出す可し——乾亥雙行の脈の如きは左落せば則ち乾氣偏多にして用ゐる可からず、右落せば則ち亥氣偏多にして還た裁量すべし。立穴の時又氣の應に左に挨ぐべきか右に加ふべきかを審察するを要し、此に據りて氣の純厚と澆薄とを分出す可し——微微と挨加して法を得て乃ち雜氣の侵する所と為らざるなり。

此審落脈處用挨加剪裁，為乘氣中最要緊處。《地理筌蹄》云：璣皇左落那堪用，若遇右落可裁暈。皇源左落真貴顯，右落壬七產荒涼。言亥之單行，則純粹不雜為吉，若乾與亥雙行，須看所落何如，左落則乾多不可作，如右落則亥多，猶可裁量，若壬亥雙行亦然。夫乾為反而亥為右者，以面對來脈而看，則乾左而亥右也，凡認落脈當如此辨。

これは落脈の處を審察して挨加剪裁を運用するに乘氣の中の最要緊の功夫なり。《地理筌蹄》に曰く「天皇左落那堪用、若遇右落可裁暈；皇源左落真貴顯、右落壬七產荒涼」。意は、亥（天皇）若し單獨に脈を行れば純粹にして雜らざれば便ち吉なり。若し乾と亥と雙行すれば便ち其の哪の一邊に落つるかを看るべし——左落せば則ち乾氣偏多にして作る可からず、右落せば則ち亥氣偏多にして還た斟酌裁取すべし。壬亥雙行も亦一樣なり。所謂乾を左と為し亥を右と為すは面して來脈に對して看れば則ち乾は左に在り亥は右に在るなり。凡そ落脈を辨認するは皆應に此の如く分かつべし。同じ一条の雙行の脈にして左落右落の間に貴賤荒涼は便ち判然として兩途なり。

賴公《催官篇》云：天星氣射天廊星，微挨西獸加壬行。天廊穴空始為吉，左耳受氣官資榮。言乾與亥縱非雙行，其立穴處須要挨加得法，乃不為雜氣所侵。如以天皇而穴乾向巽，要微於右邊加壬，則全受亥氣而不沾乾，則天廊之穴始空也。凡言西獸者，皆以右之自虎為吉，非以西獸為乾也。

賴文俊《催官篇》に曰く「天皇氣射天廊星、微挨西獸加壬行；天廊穴空始為吉、左耳受氣官資榮」。意は、乾と亥は縱ひ雙行ならざるとも立穴の處は亦須く挨加して法を得て乃ち雜氣の侵入せられざるを致さん。譬へば天皇（亥）を以て乾に坐して巽に向かはば、便ち應に右邊に於て微微と壬を加ふべし、此の如くして便ち全く亥氣を受けて乾氣を沾らず、天廊の穴乃ち「空」と算す。凡そ「西獸」と謂ふは皆右邊の白虎を以て吉と為し、並びに西獣を乾位と當てるにあらず。所謂「天廊穴空」は説く所は乾氣穴に入らずして只亥氣を留め、穴中の受くる所便ち純なり。

今人解作穴挨乾而氣加壬者，原不知加壬即是穴場中氣線移加壬邊立心標也。蓋心標既立，則坐向可任轉移，或為天星，或為分氣，皆聽裁酌，特穴場中之心標不動耳。古人云：用並不用勢，分向穴中作。夫謂穴中作者，正以在穴場之中從勢氣，非於穴場之外從勢氣也。來山與坐下有辨，來山是指來龍入首，坐下是指穴場中入手。此云挨加者，指坐穴之脈細微入手處也。

今人は之を「穴は乾に挨り氣は壬を加ふ」と解す、元は「加壬」は即ち穴場の中の氣線を壬邊に移到して心標を立つるを知らざるなり。心標一たび立てば坐向は便ち任意に轉移する可し。或いは天星を取り或いは分氣を取り皆斟酌に聽憑し、只是れ穴場の中の心標動かざるのみ。古人の言に「用幷不用勢、分向穴中作」——所謂「穴中作」は正に穴場の内に於て勢と氣とに順應するにして穴場の外に於て勢と氣とに順應するにあらず。「來山」と「坐下」とも亦分別有り。來山は指す所は來龍の入首、坐下は指す所は穴場の中の入手なり。此處の説く挨加は指す所は正に坐穴の脈の細微にして入手する那一段にして、並びに整個の穴場を挪り來り挪り去るにあらず。

父母之下，束氣結咽，乃成胎息，此為入首之山，所謂主星是也。入首即是到頭，一節到頭，開面又必草蛇灰線之脈，天輪太極之暈，此為穴場，即為人手之脈，所謂穴情是也。故凡定坐向，以龍之入首定穴情，以脈之入手欲乘生氣，此其緊要，吳、賴二公之所最為究心處也。

父母山の下に氣を束ね咽を結び、是に於て胎息を成就す、此れ即ち入首の山にして即ち所謂「主星」なり。入首は即ち到頭なり。一節頭に到りて面を開き又必ず草蛇灰線の脈・天輪太極の暈有り、此れ即ち穴場にして即ち入手の脈、所謂「穴情」なり。故に凡そ坐向を定むるは要く龍の入首を以て穴情を定め脈の入手を以て生氣を乘ずべし。此れ最緊要の地方にして亦呉景鸞・賴文俊の兩位の最も用心研究する所の所在なり。入首は主星にして入手は穴情、先ず主星を定め再び穴情を定む、次序は顛倒すべからず。

龍脈有順逆，乘氣自當有辨；五行有顛倒，作用各自法。

龍脈に順行有り逆行有り、乘る所の氣は自然に分別對待するを要す。五行に正五行・雙山五行等の種種顛倒同ならざる用法有り、各家の作用も亦各々其の法度有り。賴文俊は正五行を用ゐ楊筠松は雙山五行を用ゐ、看似る兩歧なるも其の實皆「生氣に乘る」の此の一個の主旨に歸る。

此言來龍生旺之氣不同，而乘之者亦不同也。如同一亥也，《催官篇》云：迢迢西兌入天皇，清貴翰苑誇文章。益亥屬水，兌屬金，從西兌入天皇，是金能生水，則亥氣為旺，此用正五行而論生旺者也。《青囊經》又云：坎癸騰騰入亥乾，丙向夾蛇阡。何也？益以癸丑屬金，壬子屬水，乾亥屬木，丙屬火，今由癸丑金而生壬子水，水生乾亥木，木生丙向之火，此又用雙山五行而論生旺者也。賴公用正五行，楊公用雙山五行，作用各自有法，一主於乘生氣而已。

これは説く、來龍生旺の氣は各々相同ならず、故に乘取の方法も亦相同ならず。譬へば同じ一個の亥龍にして《催官篇》に曰く「迢迢たる西兌天皇に入り、清貴翰苑文章を誇る」——亥は水に屬し兌は金に屬し、西面の兌金より亥（天皇）に入るは金能く水を生ずれば則ち亥氣は即ち旺なり、此れ「正五行」を用ゐて生旺を論ずるなり。《青囊經》に又曰く「坎癸騰騰として亥乾に入り、丙向夾蛇阡」、此れ又何の為ぞや。雙山納音に按ずれば癸丑は金に屬し壬子は水に屬し乾亥は木に屬し丙は火に屬すを以てなり。如今癸丑の金に由りて壬子の水を生じ水生じて乾亥の木、木又生じて丙向の火、一路相生す——此れ「雙山五行」を用ゐて生旺を論ずるなり。賴文俊は正五行を用ゐ楊筠松は雙山五行を用ゐ、兩家の作用は各々其の法度有りて根に歸り底に至れば只「生氣に乘る」の此一點の上に在るのみなり。

氣有乘本脈而不容他雜者，氣的借旁脈而可隔山取者，氣有合初分脈而不為遙遠者，氣有串渡峽脈而不邀截者。

氣に必ず專ら本脈に乘りて旁位の夾雜を容れざる有り、亥脈の兩旁は乾と壬にして皆侵犯すべからざるが如し。旁脈を借り一座の山を隔てて取る可き有り、巽・巳・丙は同じく陰に屬し丙は巳を借り可く巳は巽を借り可きが如し。最初分脈の氣と相合して雖も遠きも遠と算せざる有り、起祖は亥脈にして入穴も仍お亥脈なれば其の氣は祖山と相合するが如し。過峽の脈を貫串して半路に截斷せられざる有り、亥脈の峽を過り關を渡りて入穴の處に到りて仍お亥脈なるが如し。此の四種は皆先ず脈の真を認りて而して後氣を乘るの法門なり。

此乃認脈之真正而乘氣為一法。《梅花院纂》云：亥無鱗甲用心安。又云：隔山取氣君須參。益以亥之兩旁為乾為壬，皆不可侵，所謂無鱗甲也。此以本脈宴氣也。隔山取氣，如巽巳丙原屬陰，丙可借巳，巳可借巽，皆可隔山而借氣，此以隔山而取真氣也。

これは脈の純正を辨認して而して後氣を乘るの一種の法門なり。《梅花院纂》に曰く「亥に鱗甲無くして心を用ゐて安し」、又曰く「山を隔てて氣を取るは君須く參ずべし」。亥の兩旁は一邊は乾・一邊は壬にして皆侵犯すべからざるを以て、所謂「無鱗甲」は即ち此を指す、此れ專ら本脈に乘りて去りて氣を取るなり。至りて「隔山取氣」は巽・巳・丙は本もと同じく陰に屬し、丙は巳を借り可く巳は巽を借り可く、皆能く一座の山を隔てて氣を借るが如し、此れ山を隔てて真氣を取るの辦法なり。

《玉尺經》云：來龍不脫來龍氣。此乘初分之氣言也。如以亥脈起祖，至入穴仍復亥脈，其氣與祖合也。又云：三峽三關元復元。此以渡峽之氣言也。如以亥脈過峽渡關，至入穴處仍復亥脈也，亦為真氣。何者？過峽處實為束氣受胎之所，所以為真耳。蓋凡氣脈之真，自有父子公孫相肖處，此認氣者不可不加察也。

《玉尺經》に曰く「來龍は來龍の氣を脫せず」、これは最初分脈の氣を乘取するに就て言ふなり。譬へば亥脈を以て祖を起こし入穴の時に到りて仍お亥脈なれば、其の氣は便ち祖山と相合す。又曰く「三峽三關元に復元す」、これは渡峽の氣に就て言ふなり。譬へば亥脈峽を過り關を渡りて入穴の處に到りて仍お亥脈なれば、那れも亦真氣なり。何の為ぞや。過峽の處は正に氣を束ね胎を受くるの所在なるを以て、故に乃ち真と算す。大凡氣脈の真は自ら父子祖孫彼此相肖るの處有り。山を隔てて借る可くして本脈は雜るべからずは正に此の道理なり、氣を認る人は細加して體察せざるべからず。

龍穴無足寸之移，受氣有耳腰之異，分金有轉移之巧，氣線無毫髮之差。

龍穴は天然生成にして一尺一寸も移動することを得ず。受氣の部位は卻て「耳」より受くる・「腰」より受くるの分別有りて行龍出脈の順逆横直に隨て變ず。坐線の分金は左右に轉移する可くして並びに死格なし。唯獨那の一条の「氣線」——氣を束ねて入首する處に已に定死したる一線の真氣は半分半毫も差へることを得ず。

此二段乃以挨生棄死、存真去偽、凝承貫棺、蔭骨一線之氣為一法。前段言穴之凝結，或以正穴而為窩鉗乳突，或以怪形而為騎形剪火，開孤截蕩，或以正落而為本山本氣，或以偽落而為斬關借寓，要皆有不可移易之穴場也。豈可尺寸移哉 ？乃受氣則不然，或於行龍出脈，有順有逆，有橫有直，有隔一宮，有隔數宮。其受氣或耳或腰，內接生氣，外接堂氣，甚不可拘泥也。先賢以人力而敵天工，全在於此。若謂星分用事，並其生成之穴法而移之，則謬矣。

此の兩段は生に挨り死を棄て・真を存し僞を去り・凝聚承接して棺中に貫入し枯骨に蔭及する那一線の氣を以て立法す。前の一段は説く、穴の凝結は或いは正穴にして窩・鉗・乳・突と作り、或いは怪形にして騎形剪火・開孤截蕩と作り、或いは正落にして本山本氣を得、或いは僞落にして斬關借寓と作す——總じて皆一個の移易すべからざる穴場有りて、豈に一尺一寸を挪動することを得んや。至りて受氣は然らず。行龍出脈に順有り逆有り横有り直有り、一宮を隔つる有り幾宮を隔つる有り。其の氣を受くるの部位は或いは「耳」に在り或いは「腰」に在り、内に向ひて生氣を承接し外に向ひて堂氣を承接し、甚だ拘泥すべからず。前賢の人力を以て天工に抗衡するは全て此の一層の上に在り。若し星度分派用事に因りて天然生成の穴法すら亦一併に挪動すと謂はば、那れは即ち大錯なり。

氣線以人手束氣處為主，如艮龍人首，戊寅為正氣，且戊寅為土，亦為本氣，所謂坐下自旺，無待女助矣。若或丙寅七艮之氣則屬火，反生艮土為洩，乃失之弱，宜用分金生養穴。如作甲山庚向，宜用庚寅分金，以庚寅之木可生丙寅之火為生旺也。蓋二十四字為父母，六十龍為胎急。凡胎息以生，父母為洩，故丙寅之氣坐艮中為弱也。

氣線は入手氣を束ぬるの處を以て主と為す。譬へば艮龍入首は戊寅を正氣と為す。戊寅の納音は土に屬し即ち本氣なり、所謂「坐下自旺」にして必ずしも再び外力を借りて扶助するを須とせず。若し丙寅の此の一路の艮氣なれば納音は火に屬し反って去りて艮土を生じて泄氣と成り、便ち弱に失す、應に分金を用ゐて來りて穴氣を生養すべし。譬へば甲山庚向を作れば便ち宜しく庚寅分金を用ゐべし、庚寅の納音は木に屬し木は能く丙寅の火を生じて生旺と成るを以てなり。知るべし、二十四山を「父母」と為し六十龍を「胎息」と為す。凡そ胎息は生を受くるを以て吉と為し、反って去りて父母を生ずれば便ち泄と成る、故に丙寅の氣は艮位の中に坐するや便ち弱を顯す。

此於坐線之分金，可以轉移而無定格，若氣線不可有差者，以在束氣入首之處生定此氣，不可改移，及至穴中掛線乘氣，如稍浸癸丑，則居三丑之地，便非艮矣，豈可毫髮差哉故凡氣既定，乃掛坐線，坐線既定，又當掛雜氣線。

此に由り見るべし、坐線の分金は轉移する可くして死格無きを。至りて氣線の差へる可からざる所以は氣を束ねて入首する處に於て此の股の氣已に生定して改動すること能はざるを以てなり。等到りて穴中に線を挂けて氣を乘るに若し稍々癸丑に偏侵せば、那れは則ち三丑の地に落ちて便ち艮にあらず、怎ぞ毫髮の差を容れんや。故に凡そ氣既に定まれば便ち坐線を挂け、坐線既定なれば又應に雜氣線を挂くべし。三条の線は層層相扣して一步も亂る可からず。

如艮龍入首有三分寅氣，便當掛寅氣一線，若作甲山庚向，則掛甲庚坐線，至於氣線坐線交界之所，便為右耳乘氣之所，又當子交界受氣處看寅氣何如，如有寅氣沖入，便當趨避，脈路來急，當退下一分以避寅氣，脈路來緩，當進上一分以避寅氣，則艮之真氣乃貫棺而無夾雜矣。此則至精至微不可毫髮差者也。乘氣之吃緊處在此。

譬へば艮龍入首にして三分の寅氣を帶ぶれば、便ち應に一条の寅氣線を挂くべし。若し甲山庚向を作れば便ち甲庚坐線を挂く。至りて氣線と坐線と交界する地方は便ち右耳氣を乘るの處なり。還た此の交界氣を受くる處に於て寅氣如何を察看するを要す。若し寅氣冲入有れば便ち應に趨避すべし。脈路の來るや急なれば便ち一分を退下して以て寅氣を避け、脈路の來るや緩なれば便ち一分を進上して以て寅氣を避く。此の如くして艮の真氣乃ち棺中に貫入して毫も夾雜無からん。此れ最精微にして半分も差る可からざる功夫にして乘氣の喫緊處は正に此に在り。穴場は動かざる可くして線位は動く能く、正に「分金に轉移の巧有り」の實用なり。線位は雖も動くも那の一線真氣は挪移を許さず、正に「氣線に毫髮の差無し」の分寸なり。

乘氣當避中氣，故取三七放棺；分金宜乘旺氣，亦取三七加向。

氣を乘るは兩卦交界の「中氣」を避くるを要す——一たび中氣に落ちれば便ち衰敗の開端なり。故に棺を放つ時は「七三」の分を取りて偏に七分を受けて正中の縫の上に壓せず。分金は旺氣を乘るを要し、亦「三七」の分を取りて向を加へ、多く三分を用ゐて其れを丙・丁・庚・辛の上に落せしめ、戊己空亡と兩邊交界の中縫とを犯さず。

此二段言氣線坐線但當避煞迎生，乃乘氣中之第一緊要。宇宙間一逢中氣，即為衰漸，故羅經中以戊子已丑為太空亡正，以其度數界在五分中氣之間，為無生機也。如《催官篇》亥龍坐壬向丙，疇加乾位，慎入巳亥，坐乾向巽，略加壬位，受癸亥之七亥三壬，正合此意。

此の兩段は説く、氣線と坐線は只應に煞を避け生を迎ふべし、此れ乘氣の中の頭一件の緊要事なり。宇宙の間、一たび「中氣」に遇へば即ち衰敗の開端なり。故に羅經の中に戊子・己丑を「太空亡」と定む、其等の度數正に五分中氣の間に界して全く生機無きを以てなり。《催官篇》の説く亥龍は壬に坐し丙に向かひ略く乾位を加へ愼防して巳亥に落るを防ぐ如く、乾に坐し巽に向かひは要く略く壬位を加へ癸亥の「七亥三壬」の氣を受くるが如し——正に此の意に合す。

又如分金加左加右，多用三分，正以三分則在丙丁庚辛之上，不犯戊已雜煞及兩邊交界之中縫也。分金用丙丁庚辛，原陰陽正所源載實取分氣之在兌艮震巽者，為陰陽相交，故稱旺相。要之論乎乘氣，則從丙丁庚辛作分金，亦不犯沖中之破，而一切空亡關煞可無患矣。

又如分金の或いは左を加へ或いは右を加ふるは多く三分を用ゐる、正に三分の處に恰も丙・丁・庚・辛の上に落ちて戊・己の雜煞および兩邊交界の中縫を犯さざるを以てなり。分金に丙丁庚辛を用ゐるは本もと陰陽正位の載る所にして實際取る所は分氣の兌・艮・震・巽の四卦の上に落つるに陰陽相交と為るを以て、故に旺相と稱す。總じて乘氣に就て論ずれば丙丁庚辛を用ゐて分金と作せば既に冲中の破を犯さず一切の空亡關煞も皆患無きを得。放棺は三七を取り加向は三七を取る、用意は皆只「偏に一點して中を避く」の此の五字の上に在り。

脈不直而氣直，何畏直來直受；氣不斜而棺斜，乃為正貫正承。

入手の脈若し並びに硬直ならず只是れ氣の來るや直なれば、則ち「直來直受」も亦怕るを必とせず——微微と左に巽を加へ右に丙を加へ斜にして一點を受けば便ち腦を冲と算せず。氣本身は斜ならざるも而も棺を一點放斜せば反って正氣をして斜々に耳部に貫入せしむるを得、此れこそ乃ち真正の「正貫正承」なり。前の一句は直を畏るを必とせずを講じ、後の一句は斜中に正を取るを講ず。

此二段正《催官篇》中承氣之妙訣。《催官篇》云：赤蛇頭向天門北，直來直向神功烈。巽丙受向最為艮，富貴榮華人英傑。夫直來直向為氣沖腦散，然或左而加巽，右而加丙，微微斜受，便非沖腦。且看入手之脈脊何如，一有草蛇灰線之玄，曲折而入手，不為犯陰，則以挨加之法而裁之，何畏其直。所謂脈不直而氣直，不為害也。若果入手亦是硬直，則所謂撩山劈勢倚加插粘之法，豈可少哉！

此の兩段は正に《催官篇》の裏の氣を承ぐるの妙訣なり。《催官篇》に曰く「赤蛇頭は天門北に向かひ、直來直向神功烈；巽丙受向最為良、富貴榮華人英傑」。直來直向は本會氣が腦頂を冲して涣散するも、然れども或いは左に巽を加へ或いは右に丙を加へ微微と斜に承受せば便ち腦を冲と算せず。再び要く入手の脈脊如何を看る。只草蛇灰線の之玄有りて曲折して入手すれば便ち陰を犯すと算せず、那れは則ち挨加の法を用ゐて去りて之を裁制す、還た何の直を怕れんや。此れ即ち所謂「脈は直ならずして氣は直なり」にして害と成るに至らず。若し入手の脈果然として亦硬直なれば則ち撩山劈勢・倚加插粘の那一套の法子は又怎ぞ少し得んや。見るべし畏るる所は從來「直」にあらずして硬直にして變化無きの死氣なり。

又云：背一面九，乘天補氣，從右耳為合矩，穴宜挨左，加天皇富貴，榮華震鄉土。此言壬龍坐子向午，得丙子正壬之氣，以貫右耳為合法，穴宜挨左，以取甲子七壬三亥之氣。放棺合丙子正氣為左輔。夫不取正壬而取七壬之氣者，正為捱過七壬則正壬之氣斜斜貫耳，正氣為無虧矣。此棺斜受而氣乃能正受之法。蓋貫耳是一定之氣，放棺是左右挨加，而為乘氣之活法也。《催官篇》之妙訣正在於此。

《催官篇》に又曰く「背一面九、乘天補氣、從右耳為合矩；穴宜挨左、加天皇富貴、榮華震鄉土」。これは説く、壬龍は子に坐し午に向かひ丙子正壬の氣を得て右耳より貫入して乃ち合法と算す。穴は則ち宜しく左邊に挨り向かひて甲子の「七壬三亥」の氣を取り、棺を放つ時に丙子正氣に合して左輔と為す。正壬を取らずして七壬の氣を取る所以は正に七壬を挨過して正壬の氣乃ち斜々に耳部に貫入し正氣便ち毫も虧損無からんが爲なり。此れ即ち棺は斜受にして氣は反って正受すること能くの方法なり。知るべし、耳に貫る部位は一定の氣にして棺を放つは卻て左右に挨加する可し、此れ乘氣の活法なり。棺は看似る放斜したるも氣は反って受くるや正し、《催官篇》の妙訣は正に此處に在り。