下巻十一　以向定水、以局分向

龍以脈為主，穴以向為尊。水以向而定，向以局而分。

龍を論ずるは「脈」を以て主と為す——葬法内部の乘氣は一概に脈を以て主と為し正五行を以て主と為す。穴を論ずるは則ち「向」を以て尊と為す——向を立つるは看似る對内に龍を乘るも實則對外に水を消すなり。水の吉凶は立つる所の向に由りて判定せられ、而も向の取捨は又整個の局面に由りて分別す。

此以水與穴皆以向為重，凡論氣者不可不論也。凡葬法內之乘氣，一以脈為主，亦以正五行為主，別無他門。若坐穴立向，則雖內以乘龍，而實外以消水，其法多端，不可不詳審也。如亥入首，水自寅艮來，由戌乾去，若以雙山五行屬木，則沖破胎養，以正五行屬水，則沖破冠帶，俱不合度，當立丙丁向，則水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其墓在戌，乃可收寅艮之水而發福，此以玄空行收向上之水也。

これは説く、水と穴とは皆「向」を以て重と為す、凡そ氣を論ずる人は講ぜざるべからず。凡そ葬法内部の乘氣は一概に脈を以て主と為し亦正五行を以て主と為し別に他途無し。至りて坐穴立向は雖も對内は龍氣を乘ると謂ふも實際は對外に水法を消納す、其の法門甚だ多く詳加して審察せざるべからず。譬へば亥龍入首して水は寅・艮方より來り戌・乾方に由りて流去る。若し雙山五行に按じて亥は木に屬せば那れは便ち胎・養の二位を冲破し、若し正五行に按じて亥は水に屬せば那れは便ち冠帶位を冲破す、兩樣皆度に合せず。此の時應に丙向或いは丁向を立つべく水便ち消納する可し——玄空五行に按ずれば丙丁は火に屬し火の墓庫は戌に在りて正に寅艮の水を收得して福を發するを以てなり。これ玄空五行を用ゐて向上の水を收るなり。

水有息道漏道。從人而成，至山向而折之，乃漏道，則生成之局非人為也，故古人定向在於收局，當用雙山定之。如卯龍巽庚，水朝金局也，出艮方則金氣已成，當立庚向。蓋從煞正為迎神避煞之法。又如卯龍見寅艮，巽巳丙水朝，是成火局，當遷辛向。蓋木龍見火局不免為洩，然遷辛向對看去流，此從休囚出水，亦乘生脫煞之一法也。

水に「息道」と「漏道」の分有り。息道は人力に由りて開成し山向の處に到りて折り回るは便ち漏道なり。至りて天然生成の局面は則ち人為のものにあらず。故に古人の向を定むるは「局を收る」を重んじ、應に雙山五行を用ゐて定むべし。譬へば卯龍にして巽・庚の水の朝來有るは此れ金局にして水は艮方より出口すれば金氣已に成る、便ち應に庚向を立つべし——此れ煞の本位に順て行くにして正に神を迎へ煞を避くるの法なり。又如卯龍にして寅・艮・巽・巳・丙の水の朝來を見れば此れ便ち火局と成り應に辛向を改立すべし——木龍は火局に遇へば泄せられるを免れざるも但辛向を改立して去水の流に對するは此れ休囚の方より水を出すにして亦生を乘り煞を脫するの一種の辦法なり。

昔人云：無絕水，有絕向。蓋山水巳結，未有不可葬者。或水有不合，當於向上轉移而消之。自古立向消水，有許多法度，非以滋後人之惑，只是令人有個法度，以合山川之性情，不至拂逆而有敗地耳。是故法度不必盡合，只合得一種便可作福。若合諸家，而曰吾用某種水法，自以為確不可移，夫山水性情變態不一，而苟執一法以合之，豈不謬哉？

前人の言に「絕水無く絕向有り」——山水既に結成せば葬る可からざるなし。只是れ水若し合せざる處有れば便ち應に向の上に於て轉移して之を消納すべし。自古向を立て水を消するに許多の法度有りて並びに後人に惑を添ふるを要するにあらず、只人に一個の準繩有らしめて山川の性情に順合し往て違逆して敗地と弄成するに至らざらんとするなり。故に此れ等の法度は樣樣皆合するを必とせず、只其の中の一種に合得せば便ち福を造る可し。若し各家の説法を皆凑り合はせて還た「我の用ゐるは某種の水法なり」と謂ひ自ら確鑿にして移易すべからずと以爲すれば、那れは即ち錯なり。山水の性情變態一ならず、硬く一法を執りて套せば豈に荒謬ならずや。故に向を立て水を消するは能く通ずるを貴んで能く執るを貴ばず。

來路看四生，坐下看中絕，局內看三合，向上看雙金。

來龍の來路を看るは「四生」を看るを要す。長生の方より發足し帝旺の方に頭に到るは生旺の龍にして此れ正五行を用ゐる。坐下を看るは「四絕」を看るを要す。坐下五行の絕胎の位は祿存にして水此處より流出して乃ち法に合す、此れ洪範五行を用ゐる。局内を看るは「三合」を看るを要す。龍・水・坐向は同じく一局に歸す、此れ雙山五行を用ゐる。向上を看るは「雙金」を看るを要す。龍と向と同じく墓庫に屬すれば便ち雙金煞と成る、此れ玄空五行を用ゐる。四者各々一家の五行を用ゐて氣を論ず、皆是れ山を收め煞を出すの法門なり。

此四段乃以各家五行論氣而為收山出煞之法也。來路何以看四生？昔人所謂地有四勢是也。如水土龍從坤申庚兌而來，至壬結穴，是從生方發足，旺方到頭，此為生旺之龍。其發福必大久。又如水土從東方來，則為克洩之地，一發便衰矣。凡看龍用正五行法當如是。

此の四段は各家の五行を用ゐて氣を論じ山を收め煞を出すの法門と作す。來路は何を以て「四生」を看るや。即ち前人の所謂「地に四勢有り」なり。譬へば水體・土體の龍は坤・申・庚・兌の方向より來り壬方に到りて穴を結ぶ、此れ長生の方より歩を起こし帝旺の方に頭に到るにして生旺の龍に屬し福を發するは必定又大にして又久し。又如水土の龍東方より來れば那れは便ち克泄の地に落ちて一たび發すれば便ち衰ふ。凡そ龍を看るに正五行を用ゐるは法度應に此の如くあるべし。

坐下何以看四絕？如艮龍入首，作壬山丙向，水從乾亥方出，則為火絕胎之地。絕胎是祿存，所謂四個祿存流盡，必富貴者也。蓋坐下壬屬火，艮寅乃火生長之地，而以壬為坐下，則火居火地為得位。又或水從寅甲來，則生養方為食狼，長房必發；或水從丙午方來，則官旺為武曲，中房必發；又或水從丁未方來，則衰方為巨門，小房必發。

坐下は何を以て「四絕」を看るや。譬へば艮龍入首して壬山丙向を作り水は乾・亥方より流出すれば、那れは便ち火の絕・胎の地なり。絕胎は「祿存」に屬し、所謂「四個の祿存流れ盡くせば必ず富貴」は即ち此を指す。坐下の壬は洪範五行に按じて火に屬し而も艮・寅は火の長生の地なり、壬を以て坐下と為せば火は火地に居りて便ち位を得ると算す。又或いは水寅・甲方より來れば那れは生養の方にして「貪狼」と為り長房必ず發す。水丙・午方より來れば那れは官旺の方にして「武曲」と為り中房必ず發す。水丁・未方より來れば那れは衰方にして「巨門」と為り小房必ず發す。

合此三吉，從乾亥方出，則絕胎為祿存，三房併發，必為富貴悠遠之地。若或水從乾亥方出，而誤作癸山丁向，為土坐土，則乾亥為臨宮之地，沖破臨官，中子必敗矣，此坐下所繫甚不小也。今人但知立向，而不知坐下為當慎，所以十有九敗耳。坐下用洪範五行法，當如是。亦有以此用之看來脈者，如董氏明旨亦用此法。凡看來脈，當用正五行，至用洪範五行參而合之，尤為的當理法。

三吉の水皆合して再び乾・亥方より流出し絕胎は祿存と為れば、則ち三房並び發して必是れ富貴悠遠の地なり。反って若し水乾・亥方より流出するも卻て誤りて癸山丁向を作して土坐土と成れば、則ち乾亥は便ち臨官の地にして臨官を冲破し中房の兒子必ず敗る——見るべし坐下の關係する事は同小可にあらず。今人は只向を立つるを講ずるを知りて知らず坐下は更に謹愼すべきを、故に十に九敗す。坐下は洪範五行を用ゐるは法度應に此の如くあるべし。亦人此の一套を拿りて來脈を看る者有り、董氏《明旨》の如きは即ち此の法を用ゐる。凡そ來脈を看るは應に正五行を用ゐ再び洪範五行を取りて參合して看るは尤も恰當合理なり。向は發福の應驗を管し坐は根基の穩固を管す、兩者は偏廢すべからず。

局內何以看三合？如亥龍入首，水從卯甲方來，至坤未方出口，是亥卯未三合，此真木局也。又如亥龍至庚結穴，作卯向，水從坤方出口，則龍水坐向皆從木局，合為一家，更生旺矣。看局用雙山五行法當如是。向上何以看雙金？以辰戌丑未乃四金之地，如丑宮為金牛，則稱睹金煞。或作坤向，則玄空五行坤屬金，木亦在丑，是丑為一金，坤又為一金，合之則為雙金矣。

局内は何を以て「三合」を看るや。譬へば亥龍入首して水は卯・甲方より來り坤・未方に到りて出口す、此れ亥卯未三合にして正に真木局なり。又如亥龍行りて庚方に到りて穴を結び卯向を作り水は坤方より出口すれば、則ち龍・水・坐・向皆木局に歸して一家を合成して更加に生旺なり。局を看るに雙山五行を用ゐるは法度應に此の如くあるべし。向上は何を以て「雙金」を看るや。辰・戌・丑・未は四墓の金地なるを以てなり。譬へば丑宮は「金牛」と為りて便ち「暗金煞」と稱す。若し再び坤向を作れば玄空五行に按じて坤も亦金に屬し而も其の墓も亦丑に在り、此の如く丑は一金・坤は又一金にして合はせて便ち「雙金」と成る。

此謂龍向，皆屬墓便為雙金煞也，犯之必定損丁。即地甚吉，不妨發貴要之人，丁終受傷也。丑左有艮，右有癸，皆屬丑分，或艮七分而丑三分，則可不作丑論；若艮丑平分，便有暗金侵之，俱不可作坤向，癸之相兼亦然。又乾坤卯午皆屬金，則丑艮之龍於此四向皆為雙金矣。凡大墓皆屬破軍金，推之他龍皆然。蓋玄空五行專用以收山出煞法當如是，若陰作陰向，陽作陽向，猶不沖激，或可免禍；若以丑而作坤向，則陽來沖陰，禍更速矣。

これは説く、龍と向と皆墓庫に屬せば便ち「雙金煞」と成り、犯せば必定丁を損す。縱ひ那の塊の地甚だ吉くとも顯貴の人を出すを妨げずとも、人丁は終竟損傷を受く。丑の左邊は艮にして右邊は癸にして皆丑の分野の内に算入す。如果艮七分を占めて丑只三分を占めれば還た丑と作して論ぜざる可し。若し艮と丑と平分すれば便ち暗金の來侵有りて一概に坤向を作る可からず、癸を兼ぬるの情形も亦一樣なり。又乾・坤・卯・午は玄空五行に按じて皆金に屬す、則ち丑龍・艮龍は此の四個の向に對して皆雙金と成る。凡そ大墓は皆破軍金に屬し、推して別の龍も亦皆此の如し。玄空五行は專ら山を收め煞を出すに用ゐるは法度應に此の如くあるべし。若し陰龍に陰向を作り陽龍に陽向を作れば還た冲激するに至らず或いは禍を免る可し。若し丑龍を以て坤向を作れば那れは陽來りて陰を冲するにして禍を招くや便ち更に快し。

凡五行顛倒，今人多不併用，不知古人作法各有取義，原屬一家，只用之各當，不失古人作用之意耳。洪範五行如丑山未向坐，山屬土，坤申為長生，壬亥為旺地，子癸為衰地，放古，人有“丑山高未水滔滔，壬亥拱揖穴堅牢，丙巳出口產賢豪”之說。養生為貪狼，屬長，官旺為武曲，屬中，衰為巨門，屬幼。如破長生則損長，長生來則益長。凡官旺衰水來去，於中小皆然。凡龍與水俱宜來，生旺也。外有八分五行從納甲中來，用之合局為當。又有渾天卦爻，其五行用之以推煞曜，以推子父才官，極為有準，此皆五行中當究心者。

凡そ五行顛倒の諸般の用法は今人は多半之を幷用することを肯ぜず、知らず古人の立法は各々其の取義有りて原本同じく一家に屬し、只用ゐるや各々其の所に當れば便ち古人の施爲の本意を失はざるを。洪範五行は譬へば丑山未向の如し。坐山は土に屬し坤・申は長生壬・亥は帝旺子・癸は衰地と為り、故に古人に「丑山高く未水滔滔、壬亥拱揖して穴堅牢、丙巳出口に賢豪を產す」の説法有り。養生の位は貪狼と為りて長房を主とし、官旺の位は武曲と為りて中房を主とし、衰位は巨門と為りて幼房を主とす。若し長生を冲破せば便ち長房を損し、長生の水來朝すれば便ち長房を益す。官・旺・衰の三方の水の來去は中房幼房に對しても亦此の推法に同じ。總じて龍と水とは皆來朝を以て宜と為し其の生旺を取る。此の外に尚お八分五行有りて納甲の中より來り之を用ゐて局に合するは最も恰當なり。又渾天卦爻有りて其の五行は以て煞曜を推し子孫父母妻財官鬼を推すに極めて準驗す。此れ等は皆五行の中の應に用心研究すべきなり。

制煞莫如乘旺，脫煞正以扶正，從煞乃化為權，留煞正爾迎官。

煞氣に對付するに四条の路有り。「制煞」は本身をして旺に乘らしむるに過ぎず、本氣一たび旺なれば煞は反って生旺と成る。「脫煞」は煞水をして流走せしめて局中に蓄へざるに、以て生氣を扶助す。「從煞」は之に順ひ之と黨を合す、煞は反って權柄と化す。「留煞」は去りて盡除せず反って之を迎へて官星と作す。四法は皆要く生克制化に靠りて消納すべし。

此二段以生剋制化為消納之法，乃乘氣中補洩之一玄機也。如離龍入首，乾亥水朝來正為煞曜，當坐丁向。癸收甲水，以合乾亥，而為乾甲丁之木局，木能生火故也。氣合而離火旺，則乾亥不為煞曜，而反為生旺矣。此乘旺制煞之一法也。

此の兩段は生克制化を以て消納の方法と為し、乘氣の中の補泄の一條の玄機なり。譬へば離龍入首して乾・亥の水朝來るは本もと煞曜なり。此の時應に癸に坐し丁に向かひ甲方の水を收取して乾亥と相合して「乾甲丁」の木局と成す、木は能く火を生ずるを以てなり。氣一たび相合すれば離火轉じて旺となり乾亥は便ち再び煞曜たらず反って生旺と成る。此れ即ち旺に乘りて煞を制するの一種の法門なり。煞の煞と為る所以は只其の來りて我を克するに因るのみ。本氣一たび旺なれば來りて我を克するは反って我を助ると成る。

又如卯龍入首，布什水與艮水從辛而去，一派火局洩木之氣，即為煞矣。當作辛向，令煞水宜去，而不蓄於局中，則火氣洩而木氣不傷矣，此脫煞扶生之一法也。又如亥龍入首。後龍帶子癸而來，以雙山論屬木，水從庚辛方入堂，一派金氣，則煞水滿局矣，當立巽向。蓋巽庚癸原為一家，今以巽與庚辛合，而又與亥子癸合。夫黨與合而煞化，則煞反為權，不為我之仇矣，此從煞為權之一法也。

又如卯龍入首して丙水と艮水と辛方より流去るは一片の火局木の氣を泄掉し、此れ便ち煞と成る。應に辛向を作して煞水をして徑直に流走せしめて局中に蓄へざらしむべし、此の如く火氣は泄出を得て木氣は傷を受けず、此れ脫煞扶生の一種の法門なり。再如亥龍入首して後龍は子・癸を帶びて來り雙山に按じて論ずれば木に屬し、而も水は庚・辛方より堂に入り一片の金氣、那れは即ち煞水局に滿つなり。此の時應に巽向を立つべし。巽・庚・癸は元は一家にして如今巽は庚辛と相合し又亥・子・癸と相合す。黨與既に合して煞自ら化し煞は反って權柄と成りて再び我と仇を為さず。此れ即ち煞に從りて權と為すの一種の法門なり。脫煞は煞を放走するにして從煞は煞を收編するにして用意各々相同ならず。

又如巽龍入首，辛水當面朝來，所謂一條辛水向東流也。但以正五行論，巽屬木，辛屬金，則辛金為巽木之煞矣。獨以勢氣論，則巽辛相納為配合，以天星論，則天乙太乙為星垣中之兩貴人，若山水可作辛向，則辛不為煞而為官星矣，此迎官就祿之一法也。山有山之煞，水有水之煞，其消納工夫，全在生剋制化上探討耳。

又如巽龍入首して辛水當面朝來るは即ち所謂「一条の辛水東に向て流る」なり。若し單に正五行に按じて論ずれば巽は木に屬し辛は金に屬し、那の辛金は便ち巽木の煞なり。然れども若し勢氣に按じて論ずれば巽と辛とは相納して配合と成り、天星に按じて論ずれば天乙・太乙は又是れ星垣の中の兩位の貴人なり。若し山水許して辛向を作す可ければ、則ち辛は便ち煞にあらずして官星と成る、此れ官を迎へ祿に就くの一種の法門なり。同じ一条の辛水にして正五行に按じて看れば煞にして天星に按じて看れば卻て貴なり、見るべし煞と官とは元は定名無く只看る何の法門を以て之を用ゐるかを。山に山の煞有り水に水の煞有り、消納の功夫は全て生克制化の上に探討す。

客水客砂，尚可招邀取氣；真夫真婦，猶嫌半路相逢。

外來の「客水」「客砂」は尚お招邀して氣を穴に引き入るる可し——本身は雖も蠻曠無界なりとも只朝上の砂水情有れば龍氣自ら聚まり來る。而も正配の「真夫真婦」は卻て還た其の半路にして乃ち相逢ふを嫌ふ——雖も正配に屬すれども自少より老に至るの夫妻にあらず、發福は終竟遲緩なり。前の一句は外氣借る可きを説き、後の一句は内合は勉强すべからざるを説く。

此二段言外合可借，內合不可假，乃以砂水而乘氣之一法也。昔劉公為潘氏作祖地，一片方砂不開頭面，而東西闊二三百步，並無界水插兜，卻於東南角上有水從巽巳曲折而來，到右從丙上合流，與橫水交流到左出丑艮而去，劉公即從東南角上點穴作巽向。人皆疑其渺茫無收拾，氣散不聚，葬下不數年而科第顯。何也？此乃巽水邀亥兌之氣入穴，且艮出水作巽向接堂氣耳。此以外合之客氣而取內之真氣為一法。

此の兩段は説く、外面の配合は借用する可きも内裏の配合は卻て假借する可からず、此れ砂水を以て氣を乘るの一種の法門なり。從前劉基は潘家の為に祖地を做りて彼處は一片方正の砂にして卻て頭面を開かず、東西の寬さ二三百歩にして並びに界水の插兜無し。只東南角の上に水巽・巳方より曲折して來り右邊に到りて丙位の上に合流し又横水と交匯して左邊に到りて丑・艮方より流出す。劉基は便ち東南角の上に穴を點じ巽向を作す。人人皆其の渺茫にして收拾無く氣散して凝聚せざるを疑心せども、誰か知らん葬り下りて幾年に及ばずして家中便ち科第顯達せり。此れ何の為ぞや。正に巽水が亥・兌の氣を招引して穴に入れ而も水は艮方より流出し又巽向を作して以て堂氣を承接するを以てなり。これ外來の客氣を借りて内裏の真氣を取るの一種の法門なり。

又如砂頭自東趨西北，本是坤申來龍，然東南巽丙上水來，左右兩砂交牙，巽丙之朝屈曲，到堂有情，雖本身蠻曠無界，然朝上砂水有情，兌氣自聚，蓋客砂能邀龍氣入局也。經云：蠻氣一片難收拾，卻把朝山識幸心。此見尋龍乘氣自有巧處，內氣難認，當以外氣而認之，此為一法。

又如砂頭自ら東より西北に趨くは本もと坤・申の來龍なり。然れども東南の巽・丙方向に水の來る有りて左右兩砂交牙相鎖し巽丙方の朝水は屈曲致有りて堂に到りて情有り——縱ひ本身一片蠻曠にして界水無くとも只朝上の砂水情有れば兌方の氣自然聚まり來る、此れ客砂の能く龍氣を招引して局に入るるなり。經文に曰く「蠻氣一片收し難し、卻て朝山に幸心を識る」。此に由り見るべし、龍を尋ね氣を乘るに自ら巧妙の處有り。内氣認り難きの時候は便ち應に外氣を借りて去りて之を認るべし。此れ亦一種の法門なり。

又如丙乙相見為夫婦，若丙逢丁癸辛水來，乙逢甲庚壬水來，則配非其偶，縱朝向得情，終難發福。又有乙配丙於中途，如丙火生於寅水，不自寅來，卻是巳午方來朝出戌，此雖正配，終非自少至老之夫妻，亦為路通，當主衰年科第，其發福終遲緩也。此以真氣而非真正交媾，氣為輕淺，乃奪神功改天命者，又當自有補弱扶衰之法也。此在乘氣者不可不察。

又如丙と乙と相見るは夫婦の正配なり。若し丙が丁・癸・辛の水の來るに遇ひ乙が甲・庚・壬の水の來るに遇へば、那れは則ち配其の偶に非ず、縱ひ朝向情有りとも終竟發福し難し。又一種有り、乙と丙と中途にして乃ち相配す。譬へば丙火は本應に寅に長生するも水は卻て寅方より來らずして巳・午方より來りて朝し戌方に由りて流出す——此れ雖も正配と算するも終竟自少より老に至るの夫妻にあらず、只半路相通と算して晚年至りて乃ち科第に中るを主とし發福は終歸遲緩なり。これ雖も真氣有るも並びに真正の交媾にあらず、氣は便ち輕淺なり。至りて神功を奪ひ天命を改むる能くの人は自ら別に弱を補ひ衰を扶くるの辦法有り。此の一層は氣を乘る人の察せざるべからざるなり。

陰用陽朝，陽用陰應，合之固眷屬一家；山運收山，水運收水，分之亦互為生旺。

陰の一方は陽を用ゐて朝し陽の一方は陰を用ゐて應ずるを要す。亥龍の兌方より來るは陽に屬して甲木と作せば便ち應に陰に屬する癸水を配すべし、正に「金羊は癸甲の靈を收む」にして合はせて便ち一家眷屬の如し。山龍は山運を以て山を收め水龍は水運を以て水を收む。乙木は午に長生し寅に帝旺す、午上に高峰有れば便ち人丁を旺にし寅上に高峰有れば便ち財祿を發す、此れ「山は山を管す」。丙火は寅に長生し午に帝旺す、寅上に水來れば便ち人丁を旺にし午上に水來れば便ち財祿を發す、此れ「水は水を管す」。分かちて看れば山と水と又各々互いに生旺と為す。

此二段以朝迎收納而為乘氣之妙訣也。如亥龍從西兌而來為陽，亥則為甲木，以甲木為陽，生亥旺卯，而墓未當用陰，而墓未者配之，唯癸水為陰，生卯旺亥墓未，乃為正配，所謂金羊收癸甲之靈也。陽木用陰水來配，則為陽用陰應。若申子辰水局從右轉，則為陰癸之水，宜用甲來配，乃為陰用陽朝。

此の兩段は朝迎收納を以て乘氣の妙訣と為す。譬へば亥龍西面の兌方より來るは陽に屬し亥は便ち甲木と作す。甲木は陽に屬し亥に長生し卯に帝旺し未に墓す、便ち應に陰に屬して同じく未に墓するを以て之を配すべし。只癸水は陰に屬し卯に長生し亥に帝旺し未に墓して乃ち正配と算す、此れ即ち所謂「金羊は癸甲の靈を收む」なり。陽木は陰水を用ゐて配すれば便ち「陽用陰應」なり。若し申子辰の水局右邊より轉じて來れば那れは即ち陰に屬する癸水にして宜しく甲を以て配すべく便ち「陰用陽朝」なり。

蓋陽用陰應，陽靜而守，陰運而用也；陰用陽朝，陰靜而守，陽運而動也。陰陽互藏其宅，動靜互為其根。氣從左行，從生趨旺，氣從右旋，從旺趨生也。生旺互交，玄竅相通，而化育成矣。此為堪輿家乘氣之第一關竅也。

大抵「陽用陰應」の時候は陽は靜にして守り陰は運にして用ゐ、「陰用陽朝」の時候は陰は靜にして守り陽は運にして動く。陰と陽とは互いに對方の宅位の裏に收藏し動と靜とは互いに對方の根本と為す。氣は左邊より行きて長生に由りて帝旺に趨向し、氣は右邊より旋じて帝旺に由りて長生に趨向す。生と旺と交互相通して玄妙の竅門一たび開けば化育の功は成る。此れ堪輿家の氣を乘るの第一道の關竅なり。

又如亥龍從坎入亥者為陰，亥則為乙木，以乙木為陰，生午旺寅，墓戌當用陽，而墓戌者配之，乃為正配，所謂乙丙交而趨戌是也。陰陽交媾，氣始凝聚，然後以向合之當迎，寅午之生旺，而為朝迎。穴液龍以乘內氣，向依水以乘外氣。山龍以山運收山，水龍以水運收水。如乙木生於午，故午上高峰，則旺人丁；旺於寅。故寅上有高峰，則發財祿，所謂山管山也。丙火生於寅，故寅上水來，主旺人丁；旺於午，故午上水來，主發財祿，所謂水管水也。

又如亥龍の坎方より亥に入るは陰に屬し亥は便ち乙木と作す。乙木は陰に屬し午に長生し寅に帝旺し戌に墓す、便ち應に陽に屬して墓も亦戌に在るを以て之を配して乃ち正配なり、此れ即ち所謂「乙丙交りて戌に趨く」なり。陰陽交媾して氣乃ち凝聚し、然して後再び向を以て之に迎合し寅・午の生旺の氣を迎取す、此れ便ち「朝迎」なり。穴は龍に依りて來りて内氣を乘り向は水に依りて來りて外氣を乘る。山龍は山運を以て山を收め水龍は水運を以て水を收む。乙木は午に長生す、故に午方に高峰有れば便ち人丁を旺にす。帝旺は寅に在り、故に寅方に高峰有れば便ち財祿を發す、此れ即ち「山は山を管す」。丙火は寅に長生す、故に寅方に水來れば人丁を旺にすることを主とす。帝旺は午に在り、故に午方に水來れば財祿を發することを主とす、此れ即ち「水は水を管す」。山は人丁を主とし水は財祿を主として各々其の運を行ひて相奪はず。

乙木以丙火為配，故其朝向收納，並認火局，宜用寅午為得全旺，則水與太之氣並與向合而為其收納矣。若陰遇陰則為純陰不長。躥遇陽則為純陽不生，縱砂明水秀，終非大地。唯顧外堂水法，隨水立向。消其去水以避凶殺而已，安能造大福哉！如白龍記坎亥入乾陰龍右旋之法，寅甲水來，長生會帝。旺水也，辛戍水去，玄竅合也。用丙向，以帝旺收寅戌也，故葬下五子皆顯。後取辛戌逆沖丁離，則沖破官祿矣，故五子皆敗。若沖破長生，則人丁絕，此不知妄作者之所以取禍也。

乙木は丙火を以て配と為す、故に其の朝向收納は要く一併に火局を認取し宜しく寅・午の兩方を用ゐて乃ち全旺を得と算し、此の如く水と火との氣は皆向と相合して其の收納する所と為る。若し陰が陰に遇へば便ち純陰と成りて生長せず、陽が陽に遇へば便ち純陽と成りて化生せず、縱ひ砂明水秀とも終竟大地にあらず、只能く外堂の水法を照顧し水に隨て向を立てて去水を消去して以て凶煞を避くるのみ、豈に大福を造ることを得んや。譬へば《白龍記》の載する所の坎・亥乾に入るの陰龍右旋の法は、寅・甲の水來るは長生會合帝旺の旺水にして辛・戌の水去るは玄竅相合なり。丙向を用ゐて帝旺を以て寅・戌を收む、故に葬り下りて後五個の兒子皆顯達せり。後來改めて辛・戌を取りて逆に丁・離を冲せば便ち官祿の位を冲破し是に於て五個の兒子皆敗落す。若し冲破する所は長生の位なれば則ち人丁を絕つを要す。此れ正に其の理を明せずして妄りに自ら改作する人の禍を招く所以の緣故なり。

主有主氣，內宜秘於五行；堂有堂氣，外宜觀乎四勢。龍為地氣，當從骨脈實處竅其內而注之；水為天氣，當從向方虛處竅其外而引之。

主星に主星の氣有りて對内に應に五行の生克を謹守して軽易に外露せず。明堂に明堂の氣有りて對外に應に四圍の形勢を觀察すべし。龍は地氣にして實に屬し、便ち應に骨脈著實の處より一個の「内竅」を開きて氣を導引灌注して入るべし。水は天氣にして虛に屬し、便ち應に向方空虛の處より一個の「外竅」を開きて氣を牽引して入るべし。内竅は以て後龍を貫串し駁雜を化して純正と為し衰弱を扶けて旺盛と為す。外竅は則ち人の鼻息に比して一呼一吸し清氣を得れば則ち吉、濁氣を得れば則ち凶なり。

此乃控制山川，裁成造化，以補洩有餘不足之氣，乃改天命奪神功之秘要也。凡葬法得金井一與門戶為一向，乃正法也。有如外就堂氣，則先到之砂水不可不收，聚會之堂氣不可不納，此眾口以為必然者，卻與龍法之生向不合，則當以天星勢氣為主，作內外二向。假如亥龍宜作巽向，外面砂水又宜作巳向，則內用要向以乘生氣，外用巳向以接堂氣，亦何嫌於作兩向也。此正所謂“四勢任君談，五行當自守”者。

此の一段は講ずる所は山川を控制し造化を裁成し以て有餘不足の氣を補足し或いは宣泄するに、乃是れ天命を改め神功を奪ふの秘要なり。凡そ葬法の上に金井（穴壙）と門戶とは共に一個の向を用ゐる、此れ正法なり。但し若し外に於て堂氣に順就せんと要せば、則ち先到の砂水は收せざるべからず聚會の堂氣は納せざるべからず——此れ衆人の皆必然と以爲する所なり。然れども之れ偏に龍法の定むる所の生向と合せず。此の時便ち應に天星勢氣を以て主と為し内外兩個の向を作るべし。譬へば亥龍は本宜しく巽向を作るも而も外面の砂水又宜しく巳向を作るなれば、則ち對内に巽向を用ゐて以て生氣を乘り對外に巳向を用ゐて以て堂氣を接し、兩個の向を作すとも又復た何の妨礙あらん。此れ正に所謂「四勢は君の談に任れ五行は應に自ら守るべし」なり。内向は龍氣の純を守り外向は堂は堂氣の實に就く、兩者は並びに相礙せず。

先哲有云：龍之氣未到，向之氣先到。則佈置之法，正為改奪之神功也，豈易言哉！要在察山川之性情，審氣脈之強弱，或宜補，或宜洩，或以扶山，或以助命，或以發乎當代，或以應乎後人，各各有法，不可不精詳焉。蓋竅辦所以導內氣，凡所以貫串後龍，而使之仲，駁為純、扶衰為旺者，皆在此也。昔人所謂佈置從龍是已。

前賢の言に曰く「龍の氣は未だ到らず向の氣は先に到る」。則ち此の一套の布置の方法は正に造化を改奪するの神功にして豈に容易に説かんや。關鍵は山川の性情を察看し氣脈の强弱を審度するに在り。或いは宜しく補す或いは宜しく泄す或いは以て山を扶く或いは以て命を助く或いは發を當代に求め或いは應を後人に求む、各々其の法度有りて精細詳審せざるべからず。「内竅」を開くは内氣を導引せんが爲なり。凡そ能く後龍を貫串して駁雜を轉じて純正と為し衰弱を轉じて旺盛と為すは皆此に在り、前人の所謂「布置は龍に從ふ」は即ち此を指す。所謂「竅内」は即ち内氣の為に一条の能く一路穴中に貫注するの通路を開くなり。

竅外之法，若人鼻息然，昔人所謂息道通氣不通水者是也。如人之一呼一吸，得其清氣則吉，得其濁氣則凶，所繫不小，是故竅外之法其法最玄，亦以扶山助命為主耳。乃其生剋制化。用以化煞為權，轉凶為吉。固自各各有法，大抵在向方砂水上精詳之。看砂水之吉凶純駁與龍身之骨脈配合何知，合則順其自然而以正合，不合則用剪裁制化之法而以變合。蓋導外氣，實以扶內氣也。有如外氣乖戾，內氣必損傷。可不值哉！

至りて「外竅」を開くの方法は人の鼻息の一般の如し、前人の所謂「息道は氣を通じて水を通ぜず」は即ち此を指す。譬へば人の一呼一吸するに清氣を吸至れば便ち吉、濁氣を吸至れば便ち凶、關係小ならず。故に外竅の法は最も玄妙にして亦仍お山を扶け命を助くるを以て主と為す。其の生克制化は以て煞を化して權と為し凶を轉じて吉と為すに本來各々其の法度有り、大抵要く向方と砂水との上に於て精細推詳すべし。砂水の吉凶純駁と龍身骨脈との配合如何を看る——合するは則ち其の自然に順て「正合」と稱し合せざるは則ち剪裁制化の法を用ゐて「變合」と稱す。外。外氣を導引するは實際正に以て内氣を扶助せんが爲なり。倘若外氣乖戾なれば内氣必ず損傷を受く、此れ怎ぞ能く慎重ならざらんや。故に「竅外」は並びに別に一套の水法を立つるにあらず、仍お是れ内氣の為に一口の清氣を尋ねて來りて呼吸するなり。

在天成象，在地成形，同一氣，故天象以太陽為尊，而地法以廉貞為主，同以火星為萬象之宗；象垂吉凶，形分禍福，同一域，故星光以歲星為德，而地法以食狼為貴，同以木星為萬象之華。

天上に於て「象」と成り地下に於て「形」と成るは本もと同一股の氣なり。故に天象は太陽を以て最尊と為し地法は廉貞を以て主星と為し、兩者は同じく火星を以て萬象の祖宗と為す——五行の中に唯だ土能く物を成し而も唯だ火能く土を生ず、火は便ち宇宙の大祖宗なり。那の一點の真陽は即ち真火にして天に在りて日と為り卦に在りて離と為り方に在りて午と為り星に在りて廉貞と為り五獸に在りて黃龍と為る。天象は吉凶を垂示し地形は禍福を分判し、亦同じく一個の領域に在り。故に星光は歲星（木星）を以て德星と為し地法は貪狼を以て貴と為し、兩者は同じく木星を以て萬象の精華と為す——木は春に發して夏に盛んなり、正に一派文明秀麗の象なり。

此以舉木火二端。以見天象地形之配合不可峻而二也。諸如三垣九野，同於輿圖之畫井分疆；遲留順逆，同於龍脈之向背行止；吉凶災詳，同於國家之安危禍福，惡乎有毫髮之爽！唯舉其緊要者而言，則五行唯土為能全物。唯火為能生土，是火為宇宙之大祖宗也。何者為奏火？唯一點真陽為真火。太陽是已。於天為日，於卦為離，於方為午，於星分康貞。於五獸為黃龍。

此處は只木・火の兩端を擧出して以て天象と地形との配合は截然と兩囘の事と分作すべからざるを説明す。譬へば天上の三垣九野は正に地圖の上の畫井分疆に同じく、星辰の遲留順逆は正に龍脈の向背行止に同じく、天象の吉凶災祥は正に國家の安危禍福に同じ、豈に毫髮の差有らんや。只就中其の最緊要のに就て説かば五行の中に唯だ土能く萬物を成就し而も唯だ火能く土を生ず、故に火は宇宙の大祖宗なり。何をか真火と謂ふや。只那の一點の真陽こそ乃ち真火にして太陽即ち是なり。其れ天に在りて日と為り卦に在りて離と為り方位に在りて午と為り星分に在りて廉貞と為り五獸に在りて黃龍と為る。天上の日と地下の廉貞とは本もと同一點の真陽にして不過一は象を成し一は形を成すのみなり。

且五行餘各有冕、唯火無所不寓，激石激金則火出，是土金有火也；木能生火，是木有火也；泉有溫泉，海島之中，時見火光，是水中亦有火也。即如人之結胎，非得一點陽精真火，則不能結而為形，此看地法必以火星為祖，方能化生。方能遠大，亦其理固然耳。諸九都城郡邑，必向南離，正以午為太陽所居之位，次則太陰與日同之。又次則金水附曰月而行，皆以近日為貴。放凡結穴太陰太陽，又多金水者。兒以此也。

況んや五行其の餘は各々其の界限有るも唯だ火は寓らざる處無し。石を撃ち金を撃ちて能く火を迸出す、見るべし土と金との中に火有り。木は能く火を生ず、見るべし木の中に火有り。泉水の中に溫泉有り海島の上に時に火光を見る、見るべし水の中にも亦火有り。人の結胎すらも亦若し一一點の陽精真火無ければ凝結成形すること能はず。故に地を看るの法は必ず火星を以て祖と為し然して後乃ち化生すること能く久遠宏大すること能くす、道理は本來此の如し。凡そ都城郡邑は必定南方の離位に面向す、正に午は太陽の居る所の位なるを以てなり。其次は太陰にして日と相同なり。再び其次は金星・水星は日月に依附して行き皆太陽に靠近するを以て貴と為す。故に凡そ結穴は多く太陰・太陽の體にして又多く金水を帶ぶ、緣故は便ち此處に在り。見るべし「火を以て祖と為す」は並びに虛説にあらず。此の一點の真陽無ければ形體は便ち化生するに從由無し。

古太史多稱歲星所在，其國不可伐，豈非以木星為最吉乎！九星中以貧狼為首吉者，亦以貴狼屬木耳。且宇內何者最秀最華？豈非木邪？夫木發於春而盛於夏，謂之華夏，煥乎一文明之象。以此木星無論沖天紫氣，曲直縱橫，窯是秀體，亦無論花芽節苞，皆是全機。蓋地形與天星同，以木之精華秀麗為吉象耳。由此以推，則今人之以天星為渺茫，而有絕口置之不道者，艮可怪也。

古時の太史官は常に歲星（木星）の在る所の分野は其の國は攻伐すべからずと謂ふ、此れ豈に木星を以て最吉と為すにあらずや。九星の中に貪狼を以て首吉と為すも亦貪狼は木に屬するに因る。再び説く、天下の間に何をか最秀最華と為すや。豈に木にあらずや。木は春天に發生して夏天に繁盛す、故に「華夏」と稱して煥然として一派の文明氣象なり。此に因りて木星は冲天の紫氣の形を論ぜず曲直縱横の形を論横の形を論ぜず總じて秀體にして、亦花芽なると節苞の狀なるとを論ぜず總じて生機完足なり。地形と天星とは本もと一理にして皆木の精華秀麗を以て吉象と為す。此に由り推し去れば今人は天星を渺茫と看作し甚至りて口を絕して談ぜざるは實に怪しむ可し。天は木を以て德と為し地は貪狼を以て貴と為すも亦不過是れ同一股の生氣の上に在り下に在るの兩種の稱呼のみなり。

先天一陰一陽，對配為主，故四龍天星，唯取相配，陰與陽會，陽與陰合；後天分陰分陽，致用為主，故八方坐向，可借為配，坐陽收陰，坐陰收陽。

先天卦は一陰一陽の兩兩對配を以て主と為す、故に「四龍天星」は只彼の上下爻の陰陽相配する卦を取る——陰と陽と會し陽と陰と合す、唯だ震・兌・艮・巽の四卦是の如くして乾坤坎離は則ち純陰純陽にして生機乏し。后天卦は分陰分陽・致用を注重するを以て主と為す、故に八方の坐向は借りて來りて相配する可し——陽位に坐して陰氣を收め陰位に坐して陽氣を收む、此れ即ち「陰陽相見」なり。前者は更易すべからざる體にして後者は移易する可き用なり。

此言先天後天勢氣，有以為體而不可易者，有以為用而可移易者，此論龍論局之辨也。先天之體，乾坤以老陰老陽相配，坎離為中男中女相配，震巽為長男長女相配，艮兌為少男少女相配，則八龍皆有陰陽相配合，而何獨取於四龍也？以乾坤純陰純陽，為陰陽之老，坎離上下皆陰皆陽，亦為陰陽之極，殊乏生機耳。唯震兌上陰而下陽，艮巽上陽而下陰，乃為陰陽之交，宇宙生機，並從此出。經云四龍天星，正以此也。諸凡孤虛旺相之說，皆原於此，非所謂久天統龍法者乎！

これは説く、先天・后天の勢と氣とに「體」と作して更易すべからざる有り「用」と作して移易する可き有り、此れ正に龍を論ずると局を論ずるとの分別なり。先天の體は乾と坤とは老陰老陽を以て相配し坎と離とは中男中女の相配にして震と巽とは長男長女の相配、艮と兌とは少男少女の相配なり——八卦の龍は皆陰陽相配有り、何を以て偏に只四龍を取るや。乾坤は純陰純陽にして陰陽の老に屬し、坎離は上下兩爻も亦皆同陰同陽にして陰陽の極に屬し、皆甚だ生機を缺くを以てなり。唯だ震・兌は上爻陰にして下爻陽、艮・巽は上爻陽にして下爻陰、此れこそ乃ち陰陽の交にして宇宙の生機は皆此處より出づ。經文の所謂「四龍天星」は正に此の爲なり。凡そ孤虛旺相の一類の説法も亦皆本原此に在り、此れ即ち所謂「先天を用ゐて龍を統ぐ」の法ならずや。見るべし四龍を取るは並びに彼の四個の方位を偏愛するにあらず、取る所は其等の爻位の上に陰陽能く交り能く生化するなり。

後天自乾至震為陽，自巽至兌為陰，所謂分陰分陽是已。其意亦以乾坤為老，退居西北之地，而置六子於東南施生之方，所以用也。且以《洛書》而布，後天陰陽，當可隨方而就，或以卦氣，或以天干，不媾交配。如艮龍而作兌向，是為正配，雖作丁向，亦是從兌所納，即作丙向，不從卦氣而認天星，亦是配合。且坐癸向丁，坐壬向丙，亦不失為坐陽配陰之法。所謂陰陽相見是也。

后天卦は乾より震に至るまで陽に屬し巽より兌に至るまで陰に屬す、即ち所謂「分陰分陽」なり。其の用意も亦是れ乾坤を以て老と當て西北の地に退居せしめて六個の子女の卦を東南施生の方に安置し致用せんが爲なり。再び《洛書》に依りて后天陰陽を布列せば便ち方に隨て位に就く可し。或いは卦氣に依り或いは天干に依り交媾相配せざる無し。譬へば艮龍にして兌向を作れば此れ正配なり。即ち丁向を作すとも亦是れ兌の納する所の天干に從ふなり。就中丙向を作して卦氣に依らずして天星を認るも一樣に配合と算す。再如坐癸向丁・坐壬向丙も亦坐陽配陰の法を失はず、即ち所謂「陰陽相見」なり。見るべし后天の用法は寬にして活にして先天の體の一定不移の如くならず。

先天之體無變，後天之用有變，即地法中無怪龍而有怪穴之意。昔人所謂地理尚其變，意正如此。此用卦大肯綮處，不可不理會者也。諸如翻卦多門，五行顛倒劇。豈無謬戾，何必拘拘為哉！

先天の體に變化無く后天の用に卻て變化有り、此れ即ち地法の中の「怪龍無くして怪穴有り」の意に等し。前人の所謂「地理は其の變を尚ぶ」は講ずる所は正に此の道理なり。これ卦を用ゐるの最卦を用ゐるの最關鍵の處にして領會せざるべからず。至りて翻卦法門衆多にして五行顛倒紛雜し、其の中に豈に謬誤乖戾の處無からんや。又何ぞ必ずしも一家を死守して拘泥不化せんや。

先天後天，先為體而後為用，貴通其變；陰陽二氣，陽非賤而陰非貴，在適其宜。

先天と后天とは先天は「體」にして后天は「用」なり、貴ぶべき處は能く其の變化に通曉するに在り。陰陽二氣の中に陽は並びに低賤ならず陰も亦並びに尊貴ならず、關鍵は只用ゐるや合宜に在り。今日の術家は一たび地法を論ぜば便ち陰龍を以て勝と為す、其の實古人の陰陽を看るは只各々其の宜なるに隨て並びに陰を貴び陽を賤むの道理無し。

今始輿家一論地法，則以陰龍為勝，不知古人視原關相陰陽，各隨所宜，豈有貴陰而賤陽之義？蓋《洛書》之義，一九三七居於四正，適合先天乾坤坎離之位，二四六八居於四隅，適合先天艮兌震巽之位，奇數屬陽，偶數屬陰，配以乾坤坎離，亦從乎陽，配以震兌艮巽，亦從乎陰，此今術家以奇耦論陰陽，而非先天本來之陰陽也。

如今堪輿家は一たび地法を談ずれば便ち陰龍を以て勝と為す、知らず古人の陰陽を看待するは元は各々其の宜なるに隨て、豈に陰を貴びて陽を賤むの道理有らんや。《洛書》の義は一・九・三・七は四正に居り恰も先天の乾・坤・坎・離の位に合し、二・四・六・八は四隅に居り恰も先天の艮・兌・震・巽の位に合す。奇數は陽に屬し偶數は陰に屬す。乾坤坎離に配上せば便ち陽に從り、震兌艮巽に配上せば便ち陰に從ふ。此不過是れ今日の術家の奇偶を拿りて陰陽を論ずるにして並びに先天本來の陰陽にあらず。術家の奇偶の分を誤りて先天の陰陽と當つるは正に「貴陰賤陽」の一説の由來なり。

古人建都立國，南面而治，位於四正，正以乾南坤北，正天地之位，離東坎西，應日月之門，於天道為正，於地勢為宜，非故去陰而取陽，抑亦先天之身體宜爾也。至如安墳屠骨，古人多取艮兌震巽四卦，亦以先天勢體，風雷相為動盪，山澤互為流通，用以蔭枯骨則易以生發焉耳，豈以位居二四六八之陰而即為貴哉！

古人の都を建て國を立つるは南面して治め位は四正に在り、正に乾南坤北は天地の正位にして離東坎西は日月出入の門に應ずるを以てなり。天道の上に於て正にして地勢の上に於て宜し、並びに有意に陰を舍てて陽を取るにあらず、亦不過是れ先天の本體理應此の如くなるのみ。至りて墳を安んじ骨を葬るに古人は多く艮・兌・震・巽の四卦を取る、亦是れ先天の勢體に按じて風と雷と互相動蕩し山と澤と互相流通して以て枯骨を蔭庇して生發を容易ならしむればのみ、豈に其等の二・四・六・八の陰位に居るを以て便ち貴と算せんや。四正を取るは天地の位を端正せんが爲にして四隅を取るは山澤風雷の氣を流通せんが爲なり、各々其の用處有り。

若論地位，則所謂神仙之地發自天門，帝王之地起自金龍者，非乾與震乎？且後天震兌為先天之坎離，後天乾坤即先天之巽艮，亦安得以後天之位而易先天之氣也！大要地法當以龍勢為主，其大小貴賤只在龍勢上定之。乃如勢氣逢陽則陽，逢陰則陰，或宜陽而從陽，或宜陰而從陰，若拂四勢之宜而強以從勢，此膠柱鼓瑟、刻舟求劍之迂術也，豈能合山川情性，而通地之靈、僥地之福哉！

若し方位を論ぜば則ち所謂「神仙の地は天門に發し帝王の地は金龍に起る」は指す所は正に乾と震の此の兩個の陽位ならずや。況んや后天の震・兌は即ち先天の坎・離にして后天の乾・坤は即ち先天の巽・艮なり、又怎ぞ能く后天の方位を拿りて去りて先天の氣を換へんや。大要に説き來れば地法は應に龍勢を以て主と為し地の大小貴賤は只龍勢の上に判定すべし。至りて勢氣は陽に逢へば便ち陽にして陰に逢へば便ち陰なり。該に陽を用ゐべきは則ち陽に從ひ該に陰を用ゐべきは則ち陰に從ふ。若し四勢の宜なる所に違背して强に一勢に遷就せんと要せば、那れは即ち膠柱鼓瑟・刻舟求劍の迂腐の術にして怎ぞ能く山川の性情に契合し地の靈に通じ地の福を邀へんや。故に體用の貴ぶは通變に在り陰陽の貴ぶは得宜に在り、此れ即ち本節の歸結なり。