下巻二十 地盤應實、天盤應虛
地以八方正位，定坤道之輿圖，故以正子午為地盤，居內以應地之實；天以十二分野，正躔度之次舍，故以壬子丙午為天盤，居外以應天之虛。
大地は八方正位を以て坤道の輿圖を劃定す、故に正子午を以て「地盤」と為して羅經内層に居り以て地の「實」に應ず。上天は十二分野を以て躔度の次舍を校正す、故に壬子・丙午の間を以て「天盤」と為して羅經外層に居り以て天の「虛」に應ず。地氣は靜なり、故に龍を尋ね脈を捉ふるは應に地盤を用ゐべし。天氣は動なり、故に水を收め向を立つるは應に天盤を用ゐべし。此れ即ち羅經の上の正針と縫針と各々用有る所の根本道理なり。
今人論針，乃有正針逢針之分，且有彼是此非，又有專用此而不用彼者，蓋不知二針各有取義，相為用而不相為悼耳。地盤何取於正子午也？原地盤分屬，以八分為分屬。一從《河》《洛》中來，《河圖》之象，列以八方，《洛書》之數，亦有四正四隅，舍此之外，則無理氣。經之所謂氣從八方，混元子所謂八定位，《靈轄經》所謂內立八極以統八方之氣是也。
今人の羅經の針を談ずれば便ち「正針」「縫針」の分有りて而且各執して一是一非と為し、甚至りて專ら此れを用ゐて彼れを用ゐざる有り。此れ皆兩種の針に各々其の取義有りて本もと相輔して用と為して相妨害せざるを知らざるなり。地盤は何を以て正子午を取るや。元來地盤の分屬は八方を以て分かつに一概に《河圖》《洛書》の中より來る。《河圖》の象は八方に列し《洛書》の數も亦四正四隅有り、此れ以外に舍てば便ち理氣を謂ふ無し。經文の所謂「氣は八方に從ふ」、混元子の所謂「八定位」、《靈轄經》の所謂「内に八極を立てて以て八方の氣を統ぐ」は講ずる所は皆此の一層なり。地盤の正子午を取る所以は正に八方の氣は即ち此の條の中線上より分れ出づるを以てなり。
夫既以八方分位，則壬子癸共一坎也，丙午丁共一離也，一卦三山，其以正子午為地之中，夫何疑乎！古人用以測地，正為氣從八方，故以正子午之針打龍，所謂龍從地下求者，指地盤言也。夫地氣何以分貴賤？乃從天星也。天之躔度以十二次舍為分，壬子共一子也，保以辨之？
既に八方を以て分位と為せば、則ち壬・子・癸は同じく一個の坎卦に屬し丙・午・丁は同じく一個の離卦に屬し、一卦は三山を管す。正子午を以て地の中線と為す、還た何の疑ふ可きあらん。古人は之を用ゐて地を測る、正に氣は八方より來るを以て、故に正子午の針を用ゐて去りて龍を格す、所謂「龍は地下より求む」は指す所は即ち地盤なり。則ち地氣は又何を憑りて貴賤を分かつや。是れ天星に依從す。天上の躔度は十二次舍を以て劃分し、而も壬と子とは同じく一個の子位に屬す、又何を憑りて分辨せんや。
凡次舍十二，每次分得三十度，合考之，玄枵次舍自女八度起至危十五度方成三十度，夫女四星十一度半屬癸，今玄梧起於女八度，是僅侵癸之三度而已；虛二星九度半屬坎，危三星十八度屬壬，今玄根止於危十五度，亦僅成剩壬之三度而已，則玄枵子分，豈非壬子之間乎？故以壬子之間為天盤之子，又復何疑。即子而推丙午，亦共一午，則壬子丙午之間，正為天之中矣。
十二次舍は一次ごとに各々三十度を分得す。合はせて考核すれば玄枵の此の一次舍は女宿八度より起りて危宿十五度に至りて乃ち三十度に滿つ。女宿の四星は共に十一度半にして癸に屬し、如今玄枵は女宿八度に起れば只癸位に三度侵入するのみ。虛宿の二星は九度半にして坎に屬し危宿の三星は十八度にして壬に屬し、如今玄枵は危宿十五度に止れば亦只壬位に三度を餘下するのみ。則ち玄枵の主る所の子分は豈に正に壬と子との間に在らずや。故に壬子の間を以て天盤の子位と當て、還た何の疑ふ可きあらん。子に由りて丙午に推及すれば亦同じく一個の午位に屬す、則ち壬子と丙午との間は正に天の中線なり。天盤の地盤に比して半位偏出する所以の根源は便ち十二次舍と二十四山との劃分の並びに一致せざるに在り。
古人向從天中立，正以應天之虛，從天盤也。蓋地氣靜，故尋龍捉脈當從地盤之靜定為主；天氣動，故收水立向當以天盤之旋動為主。且貴賤在天星，若不從天盤而定，則天星無據，將何以發用乎？是故收生旺之氣於坐下，而又迎吉曜之氣於向方，則天與地通，而動與靜合，斯可以召福而迎祥也。然則正針逢針，豈有偏重偏用之理，但龍是一定之龍，向無一定之向，縱龍脈有挨加，亦是因方而有挨加。昔人云：立穴易，立向難。正以動體之難捉摸耳。夫所謂神而明之，存乎其人者，其在天盤乎！
古人の向を立つるは天の中線より起る、正に以て天の「虛」に應ずるに用ゐる所は天盤なり。地氣は靜なるを以て故に龍を尋ね脈を捉ふるは應に地盤の靜定を以て主と為すべく、天氣は動なるを以て故に水を收め向を立つるは應に天盤の旋動を以て主と為すべし。況んや貴賤は天星に係りて若し天盤に從りて定めざれば天星は便ち依據する所無く、又何を憑りて作用を發揮せんや。故に坐下に於て生旺の氣を收取し又在向方に於て吉曜の氣を迎取して、此の如く天と地と相通じ動と靜と相合して乃ち福を召し祥を迎ふる可し。既然として正針と縫針と豈に偏重偏用の道理有らんや。只是れ龍は一定の龍にして向は卻て一定の向無く、縱ひ龍脈の上に挨加有るも亦是れ方位に因りて挨加するなり。前人の言に「穴を立つるは易く向を立つるは難し」は正に動に屬する東西は捉摸し難きを以てなり。所謂「神にして之を明すは其の人に存す」は大氣便ち天盤の上に功夫を見るならんか。歸結し來れば龍は靜にして向は動、地盤は其の靜を定め天盤は其の動に應ず、理氣一門は此處に到りて乃ち首尾貫通と算す。