大仏頂萬行首楞厳経巻第九

大唐神龍元年龍集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑中天竺沙門般剌蜜帝於廣州制止道場譯出

大唐神龍元年、歳は乙巳に在り、五月己卯の朔の二十三日辛丑に、中天竺（今のインド中部）の沙門般剌蜜帝は広州の制止道場に於て訳出せり。

菩薩戒弟子前正諫大夫同中書門下平章事清河房融筆授

菩薩戒の弟子・前の正諫大夫・同中書門下平章事・清河の人房融が筆受して記録せり。

烏長國沙門彌伽釋迦譯語

烏萇国（今のパキスタン北部一帯）の沙門弥伽釈迦が訳語せり。

「阿難！彼善男子修三摩提想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恆一。覺明虛靜猶如晴空，無復麁重前塵影事，觀諸世間大地山河，如鏡鑑明，來無所粘，過無蹤跡。虛受照應，了罔陳習，唯一精真；生滅根元，從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫其類。雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴；此則名為行陰區宇。若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅化為澄水，名行陰盡，是人則能超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想以為其本。

（仏また説きていわく、）「阿難！彼の善男子が三摩提を修して想陰の尽きるは、此の人は平常に夢想は銷滅して、寤寐は恒に一なり。覚明は虗静にして猶お晴空の如く、更に粗重の前塵の影事有らずして、諸の世間の大地山河を観ずるに、鏡の明を鑑るが如く、来たりて粘る所無くて、過りて蹤跡無し。虗く受けて照応して、了げて陳習を罔して、唯だ一の精真のみ；生滅の根元は、此より披露す。諸の十方の十二の衆生を見て、畢く其の類を殫めり。雖も未だ其の各々の命の由緒に通に通ぜざれども、同生の基を見て、猶お野馬の熠熠として清く擾るが如く、浮根塵の究竟の枢穴を為す；此れ則ち名づけて行陰の区宇と為す。若し此の清擾の熠熠たる元性は、性は元澄に入りて、一澄して元習して、たとえば波瀾の滅して澄水と化するが如くば、名づけて行陰尽と為し、此の人は則ち能く衆生濁を超越す。其の由る所を観ずれば、幽隠の妄想を以て其の本と為す。

「阿難當知，是得正知奢摩他中諸善男子凝明正心，十類天魔不得其便；方得精研，窮生類本，於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中起計度者，是人墜入二無因論：一者、是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘於眼根八百功德，見八萬劫所有眾生，業流灣環、死此生彼，秖見眾生輪迴其處。八萬劫外，冥無所觀，便作是解：『此等世間十方眾生，八萬劫來無因自有。』由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。二者、是人見末無因。何以故？是人於生既見其根，知人生人，悟鳥生鳥；烏從來黑，鵠從來白，人天本竪，畜生本橫，白非洗成，黑非染造；從八萬劫無復改移。今盡此形，亦復如是。而我本來不見菩提，云何更有成菩提事！當知今日一切物象，皆本無因。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第一外道，立無因論。

（仏また説きていわく、）「阿難は当に知るべし、此の正知を得たる奢摩他の中の諸の善男子は、凝明の正心にして、十類の天魔は其の便を得ず；方に精研を得て、生類の本を窮めて、本類の中に於て生元の露たるを観て、彼の幽清の円く擾動する元を観じて、円元の中に於て計度を起こすは、此の人は墜入して二の無因論す：一には、此の人は本は因無しと見る。何以故？此の人は既に生機の全破を得て、眼根の八百の功徳に乗じて、八万劫の所有の衆生を見て、業流は湾環して、此に死し彼に生じて、只だ衆生の其の処に輪回するを見るのみ。八万劫の外は、冥として観る所無くて、便ち此の解を作さく『此の世間の十方の衆生は、八万劫より来たる因無くして自ら有り』と。此に由りて計度して、正遍知を亡して、外道に堕落して、菩提性を惑わす。二には、此の人は末は因無しと見る。何以故？此の人は生に於て既に其の根を見て、人は人を生ずと知り、烏は烏を生ずと悟る；烏は従来黒く、鵠は従来白く、人天は本より竪にして、畜生は本より横なり、白は洗いて成るに非ず、黒は染めて造るに非ず；八万劫より再び改移せず。今此の形を尽くすも、亦た是の如し。而も我は本来菩提を見ず、云何にか更に菩提を成る事有らんや！当に知るべし今日の一切の物象は、都く本より因無しと。此に由りて計度して、正遍知を亡して、外道に堕落して、菩提性を惑わす。此れ則ち名づけて第一外道の、無因論を立つと為す。

「阿難！是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於圓常中起計度者，是人墜入四遍常論：一者、是人窮心境性，二處無因；修習能知二萬劫中十方眾生所有生滅，鹹皆循環不曾散失，計以為常。二者、是人窮四大元，四性常住；修習能知四萬劫中十方眾生所有生滅，鹹皆體恆不曾散失，計以為常。三者、是人窮盡六根末那執受，心意識中本元由處，性常恆故；修習能知八萬劫中一切眾生循環不失，本來常住，窮不失性，計以為常。四者、是人既盡想元，生理更無流止運轉，生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅；因心所度，計以為常。由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第二外道，立圓常論。

（仏また説きていわく、）「阿難！此の三摩の中の諸の善男子は、凝明の正心にして、魔は便を得ず；生類の本を窮めて、彼の幽清の常に擾動する元を観じて、円常の中に於て計度を起こすは、此の人は墜入して四の遍常論す：一には、此の人は心境の性を窮めて、二処は因無し；修習して能く二万劫の中の十方の衆生の所有の生滅を知るに、咸く皆循環して曾て散失せずして、計りて以て常と為す。二には、此の人は四大の元を窮めて、四性は常住にして；修習して能く四万劫の中の十方の衆生の所有の生滅を知るに、咸く皆体は恒にして曾て散失せずして、計りて以て常と為す。三には、此の人は六根・末那の執受を窮尽して、心意識の中の本元の由処にして、性は常恒なるが故に；修習して能く八万劫の中の一切衆生の循環して失わざるを知りて、本来常住にして、失わざる性を窮めて、計りて以て常と為す。四には、此の人は既に想元を尽くして、生理は更に流止の運転無くて、生滅の想心は今已に永滅して、理の中に自然に不生滅を成す；心の度する所に因りて、計りて以て常と為す。此に由りて常を計りて、正遍知を亡して、外道に堕落して、菩提性を惑わす。此れ則ち名づけて第二外道の、円常論を立つと為す。

「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常、一分常論：一者、是人觀妙明心遍十方界，湛然以為究竟神我。從是則計我遍十方，凝明不動；一切眾生，於我心中自生自死。則我心性名之為常，彼生滅者真無常性。二者、是人不觀其心，遍觀十方恆沙國土，見劫壞處名為究竟無常種性；劫不壞處，名究竟常。三者、是人別觀我心，精細微密猶如微塵，流轉十方性無移改。能令此身即生即滅，其不壞性名我性常；一切死生從我流出，名無常性。四者、是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流計為常性；色、受、想等今已滅盡，名為無常。由此計度一分無常、一分常故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第三外道一分常論。

（仏また説きていわく、）「又三摩の中の諸の善男子は、堅凝の正心にして、魔は便を得ず；生類の本を窮めて、彼の幽清の常に擾動する元を観じて、自他の中に於て計度を起こすは、此の人は墜入して四の顛倒見・一分は無常・一分は常論す：一には、此の人は妙明の心は十方界に遍ずるを観じて、湛然として以て究竟の神我と為す。是より則ち我は十方に遍じて、凝明不動にして；一切衆生は、我が心の中に於て自ら生じ自ら死すと計る。則ち我が心性は名づけて常と為し、彼の生滅するは真に無常の性なり。二には、此の人は其の心を観ぜずして、遍く十方の恒沙の国土を観じて、劫の壊る処を見て名づけて究竟の無常の種性と為し；劫の壞れざる処は、名づけて究竟の常と為す。三には、此の人は別に我が心を観じて、精細微密にして猶お微塵の如く、十方に流転して性は移改無し。能く此の身をして即ち生じ即ち滅せしめて、其の壞れざる性は名づけて我性は常と為し；一切の死生は我より流出して、名づけて無常の性と為す。四には、此の人は想陰の尽きるを知りて、行陰の流を見て、行陰の常流を計りて常の性と為す；色・受・想等は今已に滅尽して、名づけて無常と為す。此に由りて一分は無常・一分は常と計度するが故に、外道に堕落して、菩提性を惑わす。此れ則ち名づけて第三外道の一分常論と為す。

「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於分位中生計度者，是人墜入四有邊論：一者、是人心計生元，流用不息，計過未者名為有邊；計相續心名為無邊。二者、是人觀八萬劫則見眾生，八萬劫前寂無聞見。無聞見處名為無邊；有眾生處名為有邊。三者、是人計我遍知，得無邊性。彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性；名彼不得無邊之心，但有邊性。四者、是人窮行陰空，以其所見心路籌度，一切眾生一身之中，計其鹹皆半生半滅。明其世界一切所有，一半有邊，一半無邊。由此計度有邊無邊，墮落外道，惑菩提性。是則名為第四外道立有邊論。

（仏また説きていわく、）「又三摩の中の諸の善男子は、堅凝の正心にして、魔は便を得ず；生類の本を窮めて、彼の幽清の常に擾動する元を観じて、分位の中に於て計度を生ずるは、此の人は墜入して四の有辺論す：一には、此の人は心に生元を計りて、流用は息まずして、過未を計りて名づけて有辺と為し；相続の心を計りて名づけて無辺と為す。二には、此の人は八万劫を観れば則ち衆生を見て、八万劫の前は寂として聞見無し。聞見無き処は名づけて無辺と為し；衆生有る処は名づけて有辺と為す。三には、此の人は我は遍く知るを計りて、無辺の性を得たり。彼の一切の人は我が知の中に現ずるも、我は曾て彼の知性を知らず；名づけて彼は無辺の心を得ずして、但有辺の性有りと為す。四には、此の人は行陰の空を窮めて、其の見る所の心路を以て籌度して、一切衆生は一身の中に於て、其の咸く皆半生半滅と計る。其の世界の一切の所有を明らめて、一半は有辺にして、一半は無辺なり。此に由りて有辺無辺を計度して、外道に堕落して、菩提性を惑わす。此れ則ち名づけて第四外道の有辺論を立つと為す。

「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於知見中生計度者，是人墜入四種顛倒不死矯亂遍計虛論：一者、是人觀變化元，見遷流處名之為變；見相續處名之為恆；見所見處名之為生；不見見處名之為滅。相續之因，性不斷處名之為增；正相續中，中所離處名之為減；各各生處名之為有；互互亡處名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人來問其義，答言：『我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。』於一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。二者、是人諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其無。除無之餘，無所言說。三者、是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是。除是之餘，無所言說。四者、是人有無俱見，其境枝故其心亦亂。有人來問，答言：『亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。』一切矯亂，無容窮詰。由此計度矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂遍計虛論。

（仏また説きていわく、）「又三摩の中の諸の善男子は、堅凝の正心にして、魔は便を得ず；生類の本を窮めて、彼の幽清の常に擾動する元を観じて、知見の中に於て計度を生ずるは、此の人は墜入して四種の顛倒の不死の矯乱の遍計の虗論す：一には、此の人は変化の元を観じて、遷流の処を見て名づけて変と為し；相続の処を見て名づけて恒と為し；見る所の処を見て名づけて生と為し；見る処を見ずして名づけて滅と為す。相続の因は、性の断えざる処は名づけて増と為し；正に相続の中に、中の離るる処は名づけて減と為し；各々生ずる処は名づけて有と為し；互互に亡ぶ処は名づけて無と為す。理を以て都く観じて、心を用いて別に見る。法を求むる人の来たりて其の義を問う有れば、答えていわく『我今亦た生じ亦た滅し、亦た有り亦た無く、亦た増し亦た減す』と。一切の時に於て皆其の語を乱して、彼の前の人をして章句を遺失せしむ。二には、此の人は其の心を諦観して、互互に無き処にして、無に因りて証を得たり。人の来たりて問う有れば、唯だ一字を答えて、但だ其の無を言う。無を除くの余は、言説する所無し。三には、此の人は其の心を諦観して、各々有る処にして、有に因りて証を得たり。人の来たりて問う有れば、唯だ一字を答えて、但だ其の是を言う。是を除くの余は、言説する所無し。四には、此の人は有無を倶に見て、其の境は枝るが故に其の心も亦た乱る。人の来たりて問う有れば、答えていわく『亦た有るは即ち是れ亦た無く、亦た無きの中は是れ亦た有るに非ず』と。一切は矯乱にして、窮詰す可きを容れず。此に由りて矯乱の虗無を計度して、外道に堕落して、菩提性を惑わす。此れ則ち名づけて第五外道の四顛倒性の不死の矯乱の遍計の虗論と為す。

「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於無盡流生計度者，是人墜入死後有相發心顛倒：或自固身，雲色是我；或見我圓含遍國土，雲我有色；或彼前緣隨我迴復，雲色屬我；或復我依行中相續，雲我在色。皆計度言死後有相，如是循環有十六相。從此惑計畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸。由此計度死後有故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第六外道，立五陰中死後有相心顛倒論。

（仏また説きていわく、）「又三摩の中の諸の善男子は、堅凝の正心にして、魔は便を得ず；生類の本を窮めて、彼の幽清の常に擾動する元を観じて、無尽流に於て計度を生ずるは、此の人は墜入して死後に相有りと発心の顛倒す：或いは自ら身を固くして、色は是れ我なりと説き；或いは我は円く国土に含遍するを見て、我は色有りと説き；或いは彼の前縁は我に随いて回復して、色は我に属すと説き；或いは又我は行の中に依りて相続して、我は色に在りと説く。都く計度して言う死後に相有りと、是の如く循環して十六相有り。此より或いは計りて畢竟に煩悩にして、畢竟に菩提にして、両性は並び駈りて、各々相い触れずと惑う。此に由りて死後有るが故と計度して、外道に堕落して、菩提性を惑わす。此れ則ち名づけて第六外道の、五陰の中に死後相有りと立てて心顛倒の論と為す。

「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於先除滅色、受、想中生計度者，是人墜入死後無相發心顛倒：見其色滅形無所因，觀其想滅心無所繫，知其受滅無復連綴，陰性銷散。縱有生理而無受、想，與草木同。此質現前猶不可得，死後云何更有諸相？因之勘校死後相無。如是循環有八無相。從此或計涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。由此計度死後無故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。

（仏また説きていわく、）「又三摩の中の諸の善男子は、堅凝の正心にして、魔は便を得ず；生類の本を窮めて、彼の幽清の常に擾動する元を観じて、先に除滅せる色・受・想の中に於て計度を生ずるは、此の人は墜入して死後に相無しと発心の顛倒す：其の色は滅して形は因る所無きを見、其の想は滅して心は繋がる所無きを観、其の受は滅して再び連綴せず、陰性は銷散するを知る。縱い生理有るも受・想無ければ、草木と同じ。此の質は現前にして猶お得る可からず、死後に云何にか更に諸相有らんや？之に因りて死後は相無しと勘校す。是の如く循環して八の無相有り。此より或いは涅槃の因果は一切皆空にして、徒らに名字有るのみ、究竟して断滅すと計る。此に由りて死後無きが故と計度して、外道に堕落して、菩提性を惑わす。此れ則ち名づけて第七外道の五陰の中に死後無相を立てて心顛倒の論と為す。

「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破；是人墜入死後俱非起顛倒論：色、受、想中見有非有；行遷流內觀無不無。如是循環，窮盡陰、界八俱非相；隨得一緣，皆言死後有相無相。又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虛實失措。由此計度死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。

（仏また説きていわく、）「又三摩の中の諸の善男子は、堅凝の正心にして、魔は便を得ず；生類の本を窮めて、彼の幽清の常に擾動する元を観じて、行の存る中に於て、兼ねて受想は滅して、双つながら有無を計りて、自体は相い破る；此の人は則ち墜入して死後に倶に非ずと顛倒論を起こす：色・受・想の中に於て有りて有るに非ざるを見；行の遷流の内に於て無くて無きに非ざるを観ず。是の如く循環して、陰・界を窮尽して八の倶非の相；随いて一縁を得れば、都く言うて死後に相有り相無しと。又諸の行性は遷訛するが故と計りて、心は通悟を発して、有無は倶に非ず、虗実は措を失う。此に由りて死後は倶に非ずと計度して、後際は昏瞢にして道う可き無きが故に、外道に堕落して、菩提性を惑わす。此れ則ち名づけて第八外道の五陰の中に死後倶非を立てて心顛倒の論と為す。

「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後無生計度者，是人墜入七斷滅論：或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極捨滅。如是循環窮盡七際，現前銷滅，滅已無復。由此計度死後斷滅，墮落外道，惑菩提性。是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。

（仏また説きていわく、）「又三摩の中の諸の善男子は、堅凝の正心にして、魔は便を得ず；生類の本を窮めて、彼の幽清の常に擾動する元を観じて、後後に生無しと計度するは、此の人は墜入して七の断滅論す：或いは身は滅すと計り、或いは欲は尽滅すと計り、或いは苦は尽滅すと計り、或いは極楽は滅すと計り、或いは極舎は滅すと計る。是の如く循環して七際を窮尽して、現前に銷滅して、滅して已に復た有らず。此に由りて死後は断滅すと計度して、外道に堕落して、菩提性を惑わす。此れ則ち名づけて第九外道の五陰の中に死後断滅を立てて心顛倒の論と為す。

「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論：或以欲界為正轉依，觀見圓明生愛慕故；或以初禪，性無憂故；或以二禪，心無苦故；或以三禪，極悅隨故；或以四禪，苦樂二亡不受輪迴生滅性故。迷有漏天，作無為解，五處安隱為勝淨依。如是循環，五處究竟，由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性。是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。

（仏また説きていわく、）「又三摩の中の諸の善男子は、堅凝の正心にして、魔は便を得ず；生類の本を窮めて、彼の幽清の常に擾動する元を観じて、後後に生有りと計度するは、此の人は墜入して五の涅槃論す：或いは欲界を以て正転依と為して、円明を観見して愛慕を生ずるが故；或いは初禅を以てして、性は憂無きが故；或いは二禅を以てして、心は苦無きが故；或いは三禅を以てして、極まりて悦に随うが故；或いは四禅を以てして、苦楽は二つともに亡びて輪回の生滅の性を受けざるが故。有漏の天に迷いて、無為の解を作して、五処は安隱にして勝れたる浄依と為す。是の如く循環して、五処は究竟にして、此に由りて五の現涅槃を計度して、外道に堕落して、菩提性を惑わす。此れ則ち名づけて第十外道の五陰の中に五現涅槃を立てて心顛倒の論と為す。

「阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後傳示末法，遍令眾生覺了斯義。無令心魔自起深㜸，保持覆護，消息邪見，教其身心，開覺真義，於無上道不遭枝岐。勿令心祈得少為足，作大覺王清淨標指。

（仏また説きていわく、）「阿難！是の如き十種の禅那の狂解は、皆是れ行陰の用心の交互にして、是の故に此の悟を現ず。衆生は頑迷にして、自ら忖量せずして、此の現前に逢うに、迷を以て解と為して、自ら言うて聖に登れりとし、大妄語は成じて、無間獄に堕す。汝らは必ず如来の語を将て、我が滅後に末法に伝示して、遍く衆生をして此の義を覚了せしむべし。心魔をして自ら深孽を起こさしむる勿れ、保持して覆護して、邪見を消息して、其の身心を教えて、真義を開覚して、無上道に於て枝歧に遭わざらしめよ。心に祈りて少を得て足りと為さしむる勿れ、大覚王の清浄の標指を作せよ。

「阿難！彼善男子修三摩提，行陰盡者，諸世間性幽清擾動同分生機倏然墮裂，沈細綱紐補特伽羅酬業深脈感應懸絕。於涅槃天將大明悟，如鷄後鳴；瞻顧東方已有精色。六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入，深達十方十二種類受命元由。觀由執元，諸類不召，於十方界已獲其同，精色不沈發現幽秘；此則名為識陰區宇。若於群召已獲同中，銷磨六門合開成就，見聞通隣，互用清淨；十方世界及與身心如吠瑠璃，內外明徹，名識陰盡，是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虛無顛倒妄想以為其本。

（仏また説きていわく、）「阿難！彼の善男子が三摩提を修して、行陰の尽きるは、諸の世間の性の幽清の擾動の同分の生機は倏然として堕裂して、沈細の綱紐・補特伽羅の業を酬える深脈の感応は懸絶す。涅槃の天に於て将に大明悟せんとして、たとえば鶏の後に鳴くが如し；東方を瞻顧すれば已に精色有り。六根は虗静にして、再び馳逸せずして、内外は湛明にして、入るに入る所無くて、深く十方の十二種類の命を受くる元由に達す。由を観じて元を執して、諸の類は召さずして、十方界に於て已に其の同を獲て、精色は沈まずして、発して幽秘を現ず；此れ則ち名づけて識陰の区宇と為す。若し群召に於て已に同を獲たる中に、六門を銷磨して合開は成就して、見聞は通隣して、互用は清浄にして；十方世界および身心は吠琉璃の如く、内外は明徹して、名づけて識陰尽と為し、此の人は則ち能く命濁を超越す。其の由る所を観ずれば、罔象の虗無の顛倒の妄想を以て其の本と為す。

「阿難當知，是善男子窮諸行空，於識還元，已滅生滅而於寂滅精妙未圓，能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通㳷能入圓元。若於所歸立真常因生勝解者，是人則墮因所因執，娑毘迦羅所歸冥諦，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第一立所得心，成所歸果；違遠圓通，背涅槃城，生外道種。

（仏また説きていわく、）「阿難は当に知るべし、此の善男子は諸行の空を窮めて、識に於て還元して、已に生滅を滅して寂滅の精妙は未だ円ならざるに、能く己身の根の隔てるを合開して、亦た十方の諸の類と通覚して、覚知は通澈して能く円元に入る。若し帰する所に於て真常の因を立てて勝解を生ずるは、此の人は則ち因所因の執に堕して、娑毘迦羅の帰する冥諦にして、其の伴侶を成す。仏の菩提に迷いて、知見を亡失す、此れ名づけて第一の所得心を立てて、帰する所の果を成す；円通に違遠して、涅槃城に背きて、外道の種を生ず。

「阿難！又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於所歸覽為自體，盡虛空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第二立能為心，成能事果；違遠圓通，背涅槃城，生大慢天我遍圓種。

（仏また説きていわく、）「阿難！又善男子は諸行の空を窮めて、已に生滅を滅して寂滅の精妙は未だ円ならず。若し帰する所に於て覧て自体と為して、虗空界を尽くして十二類の内の所有の衆生は、皆是れ我が身の中の一類の流出と勝解を生ずるは、此の人は則ち能非能の執に堕して、摩醯首羅は無辺身を現じて、其の伴侶を成す。仏の菩提に迷いて、知見を亡失す。此れ名づけて第二の能為心を立てて、能事の果を成す；円通に違遠して、涅槃城に背きて、大慢天の我遍円の種を生ず。

「又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虛空鹹其生起。即於都起所宣流地，作真常身無生滅解，在生滅中早計常住。既惑不生，亦迷生滅，安住沈迷生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第三立因依心，成妄計果；違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。

（仏また説きていわく、）「又善男子は諸行の空を窮めて、已に生滅を滅して寂滅の精妙は未だ円ならず。若し帰する所に於て帰依する所有りて、自ら身心は彼より流出し、十方の虗空は咸く其の生起するを疑う。即ち都起の宣流する地に於て、真常の身を作して生滅無しの解をして、生滅の中に在りて早く常住を計る。既に不生を惑えば、亦た生滅に迷いて、沈迷に安住して勝解を生ずるは、此の人は則ち常非常の執に堕して、自在天を計りて其の伴侶を成す。仏の菩提に迷いて、知見を亡失す。此れ名づけて第三の因依心を立てて、妄計の果を成す；円通に違遠して、涅槃城に背きて、倒円の種を生ず。

「又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於所知知遍圓故，因知立解，十方草木皆稱有情，與人無異；草木為人，人死還成十方草樹。無擇遍知生勝解者，是人則墮知無知執，婆吒霰尼執一切覺，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第四計圓知心，成虛謬果；違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。

（仏また説きていわく、）「又善男子は諸行の空を窮めて、已に生滅を滅して寂滅の精妙は未だ円ならず。若し知る所に於て知は遍円なるが故に、知に因りて解を立てて、十方の草木は都く有情と称して、人と異なる無し；草木は人と為り、人は死して還って十方の草樹を成す。択ぶ無く遍く知りて勝解を生ずるは、此の人は則ち知无知の執に堕して、婆咤霰尼は一切の覚を執して、其の伴侶を成す。仏の菩提に迷いて、知見を亡失す、此れ名づけて第四の円知心を計りて、虗謬の果を成す；円通に違遠して、涅槃城に背きて、倒知の種を生ず。

「又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於圓融根互用中，已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事。以此群塵發作本因，立常住解，是人則墮生無生執，諸迦葉波並婆羅門，勤心役身事火崇水，求出生死，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第五計著崇事迷心從物、立妄求因，求妄冀果；違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。

（仏また説きていわく、）「又善男子は諸行の空を窮めて、已に生滅を滅して寂滅の精妙は未だ円ならず。若し円融の根の互用の中に於て、已に随順を得て、便ち円化の一切の発生に於て、火の光明を求め、水の清浄を楽しみ、風の周流を愛し、塵の成就を観じて、各々崇事す。此の群塵を以て作発して本因と為して、常住の解を立つれば、此の人は則ち生無生の執に堕して、諸の迦葉波并びに婆羅門は、心を勤め身を役して火に事え水を崇めて、生死を出でんことを求めて、其の伴侶を成す。仏の菩提に迷いて、知見を亡失す、此れ名づけて第五の崇事を計着して心を迷いて物に從い、妄を立てて因を求めて、妄を求めて果を冀う；円通に違遠して、涅槃城に背きて、顛化の種を生ず。

「又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於圓明計明中虛，非滅群化，以永滅依為所歸依生勝解者，是人則墮歸無歸執，無想天中諸舜若多成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第六圓虛無心，成空亡果；違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。

（仏また説きていわく、）「又善男子は諸行の空を窮めて、已に生滅を滅して寂滅の精妙は未だ円ならず。若し円明に於て明中は虗なるを計りて、群化を滅するに非ずして、永滅の依を以て帰依する所と為して勝解を生ずるは、此の人は則ち帰無帰の執に堕して、無想天の中の諸の舜若多は其の伴侶を成す。仏の菩提に迷いて、知見を亡失す、此れ名づけて第六の円虗無の心にして、空亡の果を成す；円通に違遠して、涅槃城に背きて、断滅の種を生ず。

「又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於圓常固身常住，同於精圓長不傾逝生勝解者，是人則墮貪非貪執，諸阿斯陀求長命者成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第七執著命元立固妄因，趣長勞果；違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。

（仏また説きていわく、）「又善男子は諸行の空を窮めて、已に生滅を滅して寂滅の精妙は未だ円ならず。若し円常に於て身を固くして常住にして、精円に同じく長く傾逝せざると勝解を生ずるは、此の人は則ち貪非貪の執に堕して、諸の阿斯陀の長命を求むるは其の伴侶を成す。仏の菩提に迷いて、知見を亡失す、此れ名づけて第七の命元を執着して固妄の因を立てて、長労の果に趣る；円通に違遠して、涅槃城に背きて、妄延の種を生ず。

「又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。觀命互通，卻留塵勞恐其銷盡，便於此際坐蓮華宮，廣化七珍多增寶媛縱恣其心生勝解者，是人則墮真無真執，吒枳迦羅成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第八發邪思因，立熾塵果；違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。

（仏また説きていわく、）「又善男子は諸行の空を窮めて、已に生滅を滅して寂滅の精妙は未だ円ならず。命の互通を観じて、却って塵労を留めて其の銷尽せんを恐れて、便ち此の際に於て蓮華宮に坐して、広く七珍を化して多く宝媛を増して恣に其の心を縦にして勝解を生ずるは、此の人は則ち真無真の執に堕して、咤枳迦羅は其の伴侶を成す。仏の菩提に迷いて、知見を亡失す、此れ名づけて第八の邪思の因を発して、熾塵の果を立つ；円通に違遠して、涅槃城に背きて、天魔の種を生ず。

「又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。於命明中分別精麁，疏決真偽，因果相酬、唯求感應，背清淨道，所謂見苦、斷集、證滅、修道。居滅已休更不前進生勝解者，是人則墮定性聲聞，諸無聞僧增上慢者成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第九圓精應心，成趣寂果；違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。

（仏また説きていわく、）「又善男子は諸行の空を窮めて、已に生滅を滅して寂滅の精妙は未だ円ならず。命の明中に於て精粗を分別して、真偽を疏決して、因果は相い酬えて、唯だ感応を求めて、清浄の道に背きて、所謂苦を見、集を断じ、滅を証し、道を修す。滅に居りて已に休して更に前進せずして勝解を生ずるは、此の人は則ち定性の声聞に堕して、諸の無聞の僧の増上慢のは其の伴侶を成す。仏の菩提に迷いて、知見を亡失す、此れ名づけて第九の円精の応心にして、寂に趣る果を成す；円通に違遠して、涅槃城に背きて、纏空の種を生ず。

「又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於圓融清淨覺明發研深妙，即立涅槃而不前進生勝解者，是人則墮定性闢支，諸緣獨倫不迴心者成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第十圓覺㳷心，成湛明果；違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明不化圓種。

（仏また説きていわく、）「又善男子は諸行の空を窮めて、已に生滅を滅して寂滅の精妙は未だ円ならず。若し円融の清浄の覚明に於て深妙を発研して、即ち涅槃を立てて而も前進せずして勝解を生ずるは、此の人は則ち定性の辟支に堕して、諸の縁独の倫の回心せざるは其の伴侶を成す。仏の菩提に迷いて、知見を亡失す、此れ名づけて第十の円覚の澈心にして、湛明の果を成す；円通に違遠して、涅槃城に背きて、覚円明の不化円の種を生ず。

「阿難！如是十種禪那，中途成狂，因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互，故生斯位。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛先習迷心而自休息；將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提。大妄語成，外道邪魔所感業終，墮無間獄。聲聞、緣覺，不成增進。汝等存心秉如來道，將此法門，於我滅後傳示末世，普令眾生覺了斯義。無令見魔自作沈𦾨，保綏哀救，消息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭歧路。

（仏また説きていわく、）「阿難！是の如き十種の禅那は、中途に於て狂を成して、迷惑に因依して、未だ足らざる中に於て満足の証を生ずるは、皆是れ識陰の用心の交互にして、是の故に此の位を生ず。衆生は頑迷にして、自ら忖量せずして、此の現前に逢うに、各々其の愛する所の先習の迷心を以て而自ら休息し；将に畢竟の帰する安寧の地と為して、自ら言うて無上菩提を満足せりと。大妄語は成じて、外道・邪魔の感ずる所の業は終りて、無間獄に堕す。声聞・縁覚は、増進を成さず。汝らは心を存して如来の道を秉りて、此の法門を将りて、我が滅後に末世に伝示して、普く衆生をして此の義を覚了せしめよ。見魔をして自ら沉溺を作さしむる勿れ、保綏して哀救して、邪縁を消息して、其の身心をして仏の知見に入らしめて、始めより成就して歧路に遭わざらしめよ。

「如是法門，先過去世恆沙劫中微塵如來乘此心開，得無上道。識陰若盡，則汝現前諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛乾慧。圓明精心於中發化，如淨瑠璃內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩薩所行金剛十地、等覺圓明，入於如來妙莊嚴海；圓滿菩提，歸無所得！

（仏また説きていわく、）「是の如き法門は、先の過去世の恒沙の劫の中の微塵の如来は此の心に乗じて開きて、無上道を得たり。識陰は若し尽きれば、則ち汝の現前の諸根は互用す。互用の中より、能く菩薩の金剛の乾慧に入る。円明の精心は中に於て化を発するに、たとえば浄琉璃の内に宝月を含むが如し。是の如く乃ち十信・十住・十行・十回向・四加行心・菩薩の行ずる所の金剛十地・等覚の円明を超えて、如来の妙荘厳海に入り；円満の菩提は、帰して得る所無し！

「此是過去先佛世尊奢摩他中、毘婆舍那覺明分析微細魔事。魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅、魍魎、無復出生。直至菩提，無諸少乏。下劣增進，於大涅槃，心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧；汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼呪。若未能誦，寫於禪堂、或帶身上，一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範！」

（仏また説きていわく、）「此れ是れ過去の先仏世尊の奢摩他の中・毘婆舎那の覚明にて微細の魔事を分析せるなり。魔境は現前すれば、汝能く諳識して、心垢は洗除して、邪見に落ちず。陰魔は銷滅して、天魔は摧碎して、大力の鬼神は魄を褫がれて逃げ逝き、魑魅・魍魎は再び出生せず。菩提に至るまで、諸の少乏無し。下劣は増進して、大涅槃に於て、心は迷悶せず。若し諸の末世の愚鈍の衆生にして、未だ禅那を識らず、法を説くを知らずして、三昧を修するを楽しむは；汝は邪に同じからんことを恐れて、一心に勧めて我が仏頂の陀羅尼咒を持せしめよ。若し未だ誦する能わざれば、禅堂に写し、或いは身上に帯びれば、一切の諸魔の動かす能わざる所なり。汝は当に十方の如来の究竟の修進の最後の垂範を恭欽すべし！

阿難即從坐起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。於大眾中重復白佛：「如佛所言『五陰相中，五種虛妄為本想心』，我等平常未蒙如來微細開示。又此五陰為併銷除？為次第盡？如是五重詣何為界？唯願如來發宣大慈，為此大眾清明心目，以為末世一切眾生作將來眼！」

阿難は即ち座より起きて、仏の示誨を聞きて、頂礼して欽奉して、億持して失わず。大衆の中に於て重ねて仏に對して説きていわく、「仏の言う所の如く『五陰の相の中は、五種の虗妄を以て本想の心と為す』に、我らは平常に未だ如来の微細の開示を蒙らず。又此の五陰は是一并に銷除するや？還た是れ次第に尽くすや？是の如き五重は何を以て界と為す？唯だ願わくば如来は大慈を発宣して、此の大衆の為に心目を清明にして、以て末世の一切衆生の為に将来の眼と作らんことを！」と。

佛告阿難：「精真妙明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢；乃至虛空皆因妄想之所生起，斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影。妄元無因，於妄想中立因緣性；迷因緣者，稱為自然。彼虛空性猶實幻生，因緣、自然，皆是眾生妄心計度。阿難！知妄所起，說妄因緣，若妄元無，說妄因緣元無所有，何況不知推自然者！是故如來與汝發明，五陰本因同是妄想。

仏阿難に告げていわく、「精真の妙明の本覚は円浄にして、並びに死生および諸の塵垢を留めず；乃至虗空も都く妄想の生起する所に因る、此れ本是れ本覚の妙明の真精にして、妄に以て諸の器世間を発生す。たとえば演若多の頭を迷いて影を認むるが如し。妄は本より因無くて、妄想の中に於て因縁性を立つ；因縁に迷えるを、自然と称す。彼の虗空の性は猶お実に幻生にして、因縁・自然は、皆是れ衆生の妄心の計度なり。阿難！妄の起こる所を知りて、妄の因縁を説きて、若し妄は本より無ければ、妄の因縁を説くも本より所有無し、況んや知らずして、自然を推するをや！是の故に如来は汝と発明するに、五陰の本因は同じく是れ妄想なり。

「汝體先因父母想生，汝心非想，則不能來想中傳命。如我先言『心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起』，懸崖不有，醋物未來，汝體必非虛妄通倫，口水如何因談醋出？是故當知汝現色身，名為堅固第一妄想。即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澁。由因受生，能動色體。汝今現前順益、違損、二現驅馳，名為虛明第二妄想。由汝念慮使汝色身，身非念倫，汝身何因隨念所使種種取像？心生形取，與念相應，寤即想心，寐為諸夢。則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。化理不住，運運密移，甲長髮生，氣銷容皺，日夜相代曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。又汝精明湛不搖處名恆常者，於身不出見、聞、覺、知。若實精真，不容習妄，何因汝等曾於昔年覩一奇物，經歷年歲憶忘俱無；於後忽然覆覩前異，記憶宛然曾不遺失！則此精了湛不搖中，念念受燻，有何籌算？阿難當知，此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。若非想元，寧受想習？非汝六根互用合開，此之妄想無時得滅。故汝現在見、聞、覺、知中串習幾，則湛了內罔象虛無，第五顛倒細微精想。

（仏また説きていわく、）「汝の体は先ず父母の想の生に因りて、汝の心は想に非ざれば、則ち能わずして来たりて想の中に於て命を伝う。我が先に言える『心に酢の味を想えば、口の中に涎を生じ；心に高きに登るを想えば、足心に酸が起こる』が如く、懸崖は有らずして、酢物は未来なれども、汝の体は必ず虗妄と通倫に非ざれば、口水は何に因りて酢を談ずるに出ずるや？是の故に当に知るべし汝の現の色身は、名づけて堅固の第一の妄想と為す。即ち此の説く所の高に臨むの想心は、能く汝が形をして真に酸渋を受けしむ。受を生ずるに因りて、能く色体を動かす。汝が如今現前の順益・違損の、二は現れて駆馳す、名づけて虗明の第二の妄想と為す。汝が念慮に由りて汝が色身を使い、身は念の倫に非ざれば、汝が身は何の因にてか念の使う所に随いて種種の像を取るや？心は生じ形は取りて、念と相応して、寤は即ち想心にして、寐は諸の夢を為す。則ち汝が想念は妄情を揺動して、名づけて融通の第三の妄想と為す。化理は住せずして、運々として密かに移りて、甲は長じ髪は生じ、気は銷え容は皺んで、日夜は相い代わるも曾て覚悟無し。阿難！此れ若し汝に非ざれば、云何にか体は遷る？如し必ず是れ真ならば、汝は何ぞ覚え無きや？則ち汝が諸行は念々に停まずして、名づけて幽隠の第四の妄想と為す。又汝が精明の湛として揺がざる処を恒常と名づくるは、身に於て見・聞・覚・知を出でず。若し実に精真なれば、習妄を容れず、何の因にてか汝らは曾て昔年に於て一の奇物を観て、年歳を経歴して億忘は倶に無く；後に於て忽然として覆ねて前の異を観れば、記憶は宛然として曾て遺失せざるや！則ち此の精了の湛として揺がざる中に、念々に熏を受けて、何の籌算有るや？阿難は当に知るべし、此の湛は真に非ず、たとえば急流の水の、望みて恬静の如く、流は急なれど見えずして、並びに流無きに非ず。若し想元に非ざれば、寧ぞ想習を受けんや？汝が六根の互用の合開に非ざれば、此の妄想は時有りて滅を得ず。是の故に汝が現在の見・聞・覚・知の中に串習の幾ばくかは、則ち湛了の内は罔象の虗無にして、第五の顛倒の微細の精想なり。

「阿難！是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深，唯色與空，是色邊際；唯觸及離，是受邊際；唯記與忘，是想邊際；唯滅與生，是行邊際；湛入合湛，歸識邊際。此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明再此詢問？汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄深厭自生，知有涅槃不戀三界。

（仏また説きていわく、）「阿難！此の五受陰は、五妄想を成す。汝如今因界の浅深を知らんと欲せば、唯だ色と空とは、是れ色の辺際にして；唯だ触と離とは、是れ受の辺際にして；唯だ記と忘とは、是れ想の辺際にして；唯だ滅と生とは、是れ行の辺際にして；湛は湛に入りて、識の辺際に帰す。此の五陰は元より重叠して生起して、生は識に因りて有りて、滅は色に従って除く。理は則ち頓悟にして、悟に乗じて並びに銷す；事は頓除に非ずして、次第に因りて尽く。我已に汝に劫波の巾の結を示せり、何の明らかならざる所有りて再び此に詢問するや？汝は応に此の妄想の根元を心得して開通して、将来の末法の中の諸の修行の者に伝示して、虗妄を識りて深く厭うて自ら生じて、涅槃有るを知りて三界に恋わざらしめよ。

「阿難！若復有人遍滿十方所有虛空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養，心無虛度。於意云何？是人以此施佛因緣得福多不？」

（仏また説きていわく、）「阿難！若し復た人有りて遍く十方を満たして所有の虗空は七宝を盈満して、持ちて以て微塵の諸仏に奉り上りて、承事して供養して、心は虗しく度る無し。意に於て如何？此の人は此を以て仏に施す因縁にて福を得ること多きか不きか？」

阿難答言：「虛空無盡，珍寶無邊，昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前虛空既窮，佛土充遍皆施珍寶？窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際！」

阿難答えていわく、「虗空は無尽にして、珍寶は無辺にして、昔衆生有りて仏に七銭を施して、身を捨てて猶お轉輪王の位を獲たり、況んや現前の虗空は既に窮まりて、仏土に充遍して皆珍寶を施すをや？劫を窮めて思議するも尚お及ぶ能わず、此の福は云何にか更に辺際有らんや！」

佛告阿難：「諸佛如來語無虛妄，若復有人，身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間靡不經歷。能以一念將此法門於末劫中開示未學，是人罪障應念銷滅。變其所受地獄苦因，成安樂國，得福超越前之施人，百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。阿難！若有眾生能誦此經，能持此呪，如我廣說窮劫不盡。依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業。」

仏阿難に告げていわく、「諸仏如来は語に虗妄無し、若し復た人有りて、身は四重・十波羅夷を具えて、瞬息に即ち此方・他方の阿鼻地獄を経て、乃至十方の無間を窮尽して経歴せざる無し。能く一念に此の法門を将りて末劫の中に於て未学に開示せば、此の人の罪障は念に応じて銷滅せん。其の受くる所の地獄の苦因を変じて、安楽国を成して、福を得て前の施人に超越するに、百倍・千倍・千万億倍、是の如く乃至算数譬喻の及ぶ能わざる所なり。阿難！若し衆生有りて能く此の経を誦し、能く此の咒を持せば、我が広説するが如く劫を窮めても尽きず。我が教言に依りて、教えの如く道を行ぜば、直に菩提を成して、更に魔業有らず。」

佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間、天、人、阿修羅，及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子，並初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。

仏此の経を説き已りて、比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷、一切世間・天・人・阿修羅、および諸の他方の菩薩・二乗・聖仙の童子、并びに初めて心を発したる大力の鬼神、皆大いに歓喜して、礼を作して去れり。