大仏頂萬行首楞厳経巻第一

藥王、藥上二法王子，並在會中五百梵天即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我無始劫為世良醫，口中嘗此娑婆世界草木、金石，名數凡有十萬八千。如是悉知苦、醋、鹹、淡、甘、辛等味，並諸和合、俱生、變異。是冷、是熱，有毒、無毒，悉能遍知。承事如來，了知味性非空非有，非即身心、非離身心。分別味因，從是開悟，蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今於會中為法王子。因味覺明，位登菩薩。佛問圓通，如我所證，味因為上。」

薬王・薬上の二の法王子は、併せて会中の五百の梵天と即座より起ちて、仏の足に頂礼して仏に白して言さく、「我は无始劫より世の良医と為りて、口の中に於て此の娑婆世界の草木・金石を嘗めて、名数は倶に十万八千有り。是の如く悉く苦・酸・鹹・淡・甘・辛等の味を知りて、併せて諸の和合・倶生・変異と、是れ冷・是れ熱・毒有り・毒無しを悉く能く遍く知れり。如来に承事して、味性は非空非有にして、非即身心・非離身心なるを了知せり。味の因を分別して、是に従りて開悟して、仏如来の我昆季を印して薬王・薬上の二菩薩の名を蒙りて、今会中に於て法王子と為る。味覚に因りて明を覚えて、位は菩薩に登れり。仏円通を問えば、我が証する所の如く、味因を上と為す」と。

跋陀婆羅並其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時隨例入室。忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體；中間安然，得無所有。宿習無忘，乃至今時從佛出家，令得無學。彼佛名我跋陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通，如我所證，觸因為上。」

跋陀婆羅は併せて其の同伴の十六の開士と即座より起ちて、仏の足に頂礼して仏に白して言さく、「我ら先に威音王仏に於て法を聞きて出家し、僧を浴するの時に於て例に随いて室に入りて、忽ち水の因を悟れり。既に塵を洗わず、亦体を洗わず；中間は安然として、所有無きを得たり。宿習は忘れる無くて、乃至時に至りて仏に従りて出家して、無学を得せしむ。彼の仏は我を名づけて跋陀婆羅と為し、妙触は宣明して、仏子住を成せり。仏円通を問えば、我が証する所の如く、触因を上と為す」と。

摩訶迦葉及紫金光比丘尼等即從座起，頂禮佛足而白佛言；「我於往劫，於此界中有佛出世名日月燈，我得親近聞法修學。佛滅度後供養舍利，然燈續明，以紫光金塗佛形像。自爾已來，世世生生身常圓滿紫金光聚，此紫金光比丘尼等即我眷屬，同時發心。我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫猶如彈指。我以空法成阿羅漢，世尊說我頭陀為最。妙法開明，銷滅諸漏。佛問圓通，如我所證，法因為上。」

摩訶迦葉および紫金光比丘尼等は即座より起ちて、仏の足に頂礼して仏に白して言さく、「我往劫に於て、此の界の中に仏出世して名を日月灯と曰うに、我親近して法を聞きて修学するを得たり。仏滅度の後に舍利を供養して、灯を燃して明を續ぎて、紫光金を以て仏の形像を塗れり。彼の時より已来、世世生生に身は常に円満して紫金光聚なり、此の紫金光比丘尼等は即ち我が眷属にして、同時に発心せり。我観る世間の六塵は変壊して、唯だ空寂を以て滅尽を修せば、身心は乃ち能く百千劫を度ること猶お弾指の如し。我空法を以て阿羅漢を成して、世尊は我を頭陀を最と為すと説く。妙法は開明して、諸漏を銷滅す。仏円通を問えば、我が証する所の如く、法因を上と為す」と。

阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初出家常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧，我不因眼觀見十方，精真洞然如觀掌果，如來印我成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一！」

阿那律陀は即座より起ちて、仏の足に頂礼して仏に白して言さく、「我初めに出家して楽い睡眠せり、如来は我を詞して畜生類と為せり。我仏の詞を聞きて、啼泣して自ら責めて、七日眠らずして、其の双目を失えり。世尊は我に楽見照明の金剛三昧を示して、我眼に因らずして十方を観見して、精真は洞然として掌果を観るが如し、如来は我を印して阿羅漢を成せり。仏円通を問えば、我が証する所の如く、見を旋して元に循う、此れ第一と為す！」

周利槃特迦即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我闕誦持，無多聞性，最初值佛聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日得前遺後，得後遺前。佛愍我愚，教我安居調出入息。我時觀息，微細窮盡，生、住、異、滅，諸行剎那，其心豁然得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢，住佛座下印成無學。佛問圓通，如我所證，返息循空，斯為第一！」

周利槃特迦は即座より起ちて、仏の足に頂礼して仏に白して言さく、「我誦持を缺きて、多聞の性無し、最初に仏に値い法を聞きて出家して、如来の一句の伽陀を憶持するに、百日に於て前を得て後を遺し、後を得て前を遺せり。仏我が愚を憫みて、我に安居して出入息を調えよと教えたまう。我時に息を観じて、微細に窮尽して、生・住・異・滅の諸行の刹那を、其の心は豁然として大無礙を得て、乃至漏尽して阿羅漢を成して、仏座の下に住して無学を印成せり。仏円通を問えば、我が証する所の如く、息を返して空に循う、此れ第一と為す！」

驕梵缽提即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病。如來示我一味清淨心地法門，我得滅心入三摩地，觀味之知非體非物，應念得超世間諸漏。內脫身心，外遺世界，遠離三有，如鳥出籠；離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢，如來親印登無學道。佛問圓通，如我所證，還味旋知，斯為第一！」

驕梵鉢提は即座より起ちて、仏の足に頂礼して仏に白して言さく、「我口業有りて、過去劫に於て沙門を軽弄せしより、世世生生に牛呞の病有り。如来は我に一味清浄の心地法門を示して、我滅心を得て三摩地に入りて、味の知は非体非物なるを観じて、念に応じて世間の諸漏を超ゆるを得たり。内に身心を脱し、外に世界を遺して、三有を遠離して、鳥の籠を出づるが如し；垢を離れ塵を銷して、法眼は清浄にして、阿羅漢を成して、如来は親ら我を印して無学道に登らしめたり。仏円通を問えば、我が証する所の如く、味を還して知を旋す、此れ第一と為す！」

畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初發心從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心無痛痛覺。我又思惟：『如是一身寧有雙覺？』攝念未久，身心忽空；三七日中諸漏虛盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一！」

畢陵伽婆蹉は即座より起ちて、仏の足に頂礼して仏に白して言さく、「我初めに発心して仏に従りて道に入りて、数々如来の諸の世間の不可楽の事を説くを聞けり。城中に於て食を乞うに、心は法門を思えば、覚らず路の中の毒刺に足を刺されて、身を挙げて疼痛せり。我念う有知にして、此の深痛を知る、雖も覚じて痛を覚ずれど、清浄心を覚れば痛の痛覚無し。我又思惟す：『是の如き一身に豈に双の覚有らんや』。念を攝する未だ久しからざるに、身心は忽ち空にして；三七日の中に諸漏は虗尽して、阿羅漢を成して、親ら印記を得て、無学を発明せり。仏円通を問えば、我が証する所の如く、純覚して身を遺る、此れ第一と為す！」

須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言；「我曠劫來心得無礙，自憶受生如恆河沙。初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性。蒙如來發性覺真空，空性圓明得阿羅漢，頓入如來寶明空海。同佛知見，印成無學，解脫性空我為無上。佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一！」

須菩提は即座より起ちて、仏の足に頂礼して仏に白して言さく、「我曠劫より已来心は無礙を得て、自ら憶う受生は恒河沙の如し。初めに母胎に在りて即ち空寂を知りて、是の如く乃至十方は空を成して、亦衆生をして空性を証得せしむ。如来の性覚真空を発し、空性は円明にして阿羅漢を得て、頓に如来の宝明空海に入れり。仏の知見に同じくして、無学を印成して、解脱性空は我を無上と為す。仏円通を問えば、我が証する所の如く、諸相は非に入りて、非も所も尽きて、法を旋して無に帰す、此れ第一と為す！」

舍利弗即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我曠劫來心見清淨，如是受生如恆河沙，世出世間種種變化，一見則通，獲無障礙。我於路中逢迦葉波兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際，從佛出家。見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子。從佛口生，從法化生。佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一！」

舎利弗は即座より起ちて、仏の足に頂礼して仏に白して言さく、「我曠劫より已来心見は清浄にして、是の如く受生は恒河沙の如し、世出世間の種種の変化は、一見すれば則ち通じて、無障礙を獲たり。我路の中に於て迦葉波の兄弟の相逐うに逢いて、因縁を宣説して、心は際無きを悟りて、仏に従りて出家せり。覚は明円にして、大無畏を得て、阿羅漢を成して、仏の長子と為る。仏の口より生じて、法の化より生ぜり。仏円通を問えば、我が証する所の如く、心見は光を発して、光は極めて知見を成す、此れ第一と為す！」

普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我已曾與恆沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行，從我立名。世尊！我用心聞分別眾生所有知見，若於他方恆沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處。縱彼障深未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。佛問圓通，我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一！」

普賢菩薩は即座より起ちて、仏の足に頂礼して仏に白して言さく、「我は已に曽て恒沙の如来の法王子と為りて、十方の如来は其の弟子の菩薩の根の者に普賢の行を修さしむるは、我に従りて名を立つ。世尊！我は心聞を以て衆生の所有の知見を分別して、若し他方の恒沙の界外に於て、一の衆生の心の中に普賢の行を発明する有れば、我彼の時に於て六牙の象に乗りて、身を分かちて百千にして都く其の処に至る。縱い彼の障深くして未だ我を見るを得ざるも、我其の人と暗中に於て頂を摩りて、擁護して安慰して、彼をして成就せしむ。仏円通を問えば、我は本因を説く、心聞は発明して、分別は自在、此れ第一と為す！」

孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初出家從佛入道，雖具戒律，於三摩提心常散動，未獲無漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白。我初諦觀經三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛淨，猶如瑠璃。煙相漸銷，鼻息成白，心開漏盡；諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢，世尊記我，當得菩提。佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一！」

孫陀羅難陀は即座より起ちて、仏の足に頂礼して仏に白して言さく、「我初めに出家して仏に従りて道に入りて、雖も戒律を具えるも、三摩提に於て心は常に散動して、未だ無漏を獲ず。世尊は我および俱絺羅に鼻端の白を観ずべしと教えたまう。我初めに諦観して三七日を経て、鼻の中の気の出入は煙の如くを見て、身心は内に明らかにして、世界を円洞して、遍く虗浄を成して、猶お琉璃の如し。煙相は漸く銷して、鼻息は白と成りて、心は開けて漏尽せり；諸の出入息は化して光明と為りて、十方界を照らして、阿羅漢を得て、世尊は我を記して、当に菩提を得べしと。仏円通を問えば、我は息を銷することを以て、息は久しければ発明して、明は円にして漏を滅す、此れ第一と為す！」

富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我曠劫來辯才無礙，宣說苦、空，深達實相，如是乃至恆沙如來秘密法門，我於眾中微妙開示，得無所畏。世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發揚。我於佛前助佛轉輪。因師子吼成阿羅漢，世尊印我，說法無上。佛問圓通，我以法音降伏魔怨，銷滅諸漏，斯為第一！」

富楼那弥多羅尼子は即座より起ちて、仏の足に頂礼して仏に白して言さく、「我曠劫より已来辯才は無礙にして、苦・空を宣説して、深く実相に達し、是の如く乃至恒沙の如来の秘密法門を、我衆の中に於て微妙に開示して、畏るる所無きを得たり。世尊は我が大辯才有るを知りて、音声輪を以て我に発揚せよと教えたまう。我仏の前に於て仏を助けて輪を転ぜり。師子吼に因りて阿羅漢を成して、世尊は我を印して、法を説くこと無上と為す。仏円通を問えば、我法音を以て魔怨を降伏して、諸漏を銷滅す、此れ第一と為す！」

優波離即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我親隨佛踰城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔、制諸外道，解脫世間貪欲諸漏。承佛教戒，如是乃至三千威儀、八萬微細性業、遮業，悉皆清淨。身心寂滅，成阿羅漢。我是如來眾中綱紀，親印我心，持戒修身眾推無上。佛問圓通，我以執身身得自在，次第執心心得通達，然後身心一切通利，斯為第一！」

優波離は即座より起ちて、仏の足に頂礼して仏に白して言さく、「我親しく仏に随いて城を逾えて出家して、親ら如来の六年の勤苦を観て、親ら如来の諸魔を降伏し諸外道を制して、世間の貪欲の諸漏を解脱せるを見たり。仏の戒を教うを承けて、是の如く乃至三千の威儀・八万の微細なる性業・遮業は、悉く皆清浄なり。身心は寂滅して、阿羅漢を成せり。我是れ如来の衆の中の綱紀にして、親ら我が心を印して、戒を持ち身を修して衆は無上を推す。仏円通を問えば、我身を執して身は自在を得て、次第に心を執して心は通達を得て、然る後に身心一切は通利す、此れ第一と為す！」

大目犍連即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，宣說如來因緣深義。我頓發心，得大通達。如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。我遊十方得無罣礙，神通發明推為無上，成阿羅漢。寧唯世尊，十方如來歎我神力，圓明清淨自在無畏。佛問圓通，我以旋湛心光發宣，如澄濁流久成清瑩，斯為第一！」

大目犍連は即座より起ちて、仏の足に頂礼して仏に白して言さく、「我初めに路に於て食を乞うに、優楼頻螺・伽耶・那提の三迦葉波に逢遇して、如来の因縁の深義を宣説せり。我頓に発心して、大通達を得たり。如来は我に袈裟を恵みて身に著ければ、須髪は自ら落ちたり。我十方に遊びて掛礙無きを得て、神通は発明して推して無上と為し、阿羅漢を成せり。豈に只だ世尊のみならん、十方の如来は我が神力を嘆じて、円明清浄にして自在無畏なりと。仏円通を問えば、我湛えたる心光を旋して発宣するを以て、濁流を澄めば久しく成りて清瑩なるが如し、此れ第一と為す！」

烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足而白佛言；「我常先憶久遠劫前，性多貪欲。有佛出世名曰空王，說多婬人成猛火聚。教我遍觀百骸、四𨈛、諸冷暖氣；神光內凝，化多婬心成智慧火。從是諸佛皆呼召我名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢。心發大願，諸佛成道我為力士，親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心暖觸無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰，登無上覺，斯為第一！」

烏芻瑟摩は如来の前に於て、合掌して仏の双足に頂礼して仏に白して言さく、「我常に先に憶う久遠劫の前に、性は多く貪欲せり。仏出世有りて名を空王と曰いて、多淫の人は猛火の聚を成すと説きて、我に遍く百骸・四肢・諸の冷煖の気を観ぜよと教えたまう；神光は内に凝りて、多淫の心を化して智慧火と成せり。是に従りて諸仏は皆我を呼召して名を火頭と為す。我火光三昧の力を以ての故に、阿羅漢を成せり。心は大願を発して、諸仏が道を成れば我は力士と為りて、親ら魔怨を伏せんと。仏円通を問えば、我身心の煖触は無礙にして流通するを諦観するを以て、諸漏は既に銷して、大宝焔を生じて、無上覚に登る、此れ第一と為す！」

持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我念往昔普光如來出現於世，我為比丘。常於一切要路津口，田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填。或作橋梁，或負沙土。如是勤苦，經無量佛出現於世。或有眾生於闤闠處要人擎物，我先為擎，至其所詣放物即行，不取其直。毘舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近唯取一錢。或有車牛被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛。毘舍如來摩頂謂我：『當平心地，則世界地一切皆平！』我即心開，見身微塵，與造世界所有微塵等無差別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。我於法性悟無生忍，成阿羅漢，迴心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首。佛問圓通，我以諦觀身界二塵等無差別，本如來藏虛妄發塵，塵銷智圓成無上道，斯為第一！」

持地菩薩は即座より起ちて、仏の足に頂礼して仏に白して言さく、「我念う往昔に普光如来は世に出現せり、我是れ比丘と為りて、常に一切の要路津口・田地の険隘に於て、法の如からずして車馬を妨損する有れば、我都く平らに填め、或いは橋梁を作り、或いは沙土を負えり。是の如く勤苦して、無量の仏の世に出現せるを経たり。或いは衆生有りて市井の処に於て人に物を擎げんことを要すれば、我先に為に擎げて、其の詣る所に至りて物を放ちて即ち行きて、其の価を取らず。毘舎浮仏は世に現ずるの時、世は多く飢饉して、我為に人を負いて、遠近を問わず只だ一銭を取れり。或いは車牛は泥に溺れ被る有れば、我神力有りて其の輪を為に推して、其の苦悩を抜けり。時に国の大王は仏を延えて斎を設くるに、我彼の時に於て地を平らげて仏を待てり。毘舎如来は頂を摩りて我に説いていわく：『当に心地を平らぐべし、則ち世界の地は一切倶に平ならん！』我即ち心は開けて、身の微塵を見るに、世界を造る所有の微塵と差別無く等しくして、微塵の自性は相い触摩せず、乃至刀兵も亦触る所無し。我法性に於て無生忍を悟りて、阿羅漢を成して、心を回して如今菩薩の位の中に入りて、諸の如来の妙蓮華の仏知見地を宣ぶるを聞きて、我先に証明して上首と為る。仏円通を問えば、我身界の二塵は差別無く等しくて、本は如来蔵にして虚妄に塵を発するを諦観するを以て、塵は銷して智は円にして無上道を成す、此れ第一と為す！」

月光童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我憶往昔恆河沙劫，有佛出世名為水天，教諸菩薩修習水精入三摩地。觀於身中水性無奪，初從涕唾，如是窮盡津液精血、大小便利，身中漩澓水性一同；見水身中，與世界外浮幢王剎諸香水海、等無差別。我於是時初成此觀，但見其水，未得無身。當為比丘室中安禪。我有弟子窺窓觀室，唯見清水遍在屋中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫投於水內，激水作聲，顧盻而去。我出定後頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼。我自思惟：『今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛？將無退失？』爾時，童子捷來我前，說如上事。我則告言：『汝更見水，可即開門入此水中，除去瓦礫。』童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質如初。逢無量佛，如是至於山海自在通王如來，方得亡身；與十方界諸香水海，性合真空，無二無別。今於如來得童真名，預菩薩會。佛問圓通，我以水性一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一！」

月光童子は即座より起ちて、仏の足に頂礼して仏に白して言さく、「我憶う往昔恒河沙劫に、仏出世有りて名を水天と為して、諸の菩薩に水精を修習して三摩地に入ることを教えたまえり。身の中の水性は奪う無きを観じて、初めは涕唾より、是の如く津液精血・大小便利を窮めて、身の中の漩澓する水性は一に同じくして；身の中の水を見るに、世界の外の浮幢王刹の諸の香水海と差別無く等し。我是の時に於て初めて此の観を成せど、但だ其の水を見るのみ、未だ身無きを得ず。当に比丘と為して室の中に於て禅を安んず。我弟子有りて窓を窺いて室を観るに、只だ清水の屋の中に遍きを見て、了げて見る所無し。童稚は知無くて、一の瓦礫を取りて水の内に投ぜば、水を激して声を作して、顧盼して去れり。我定より出づるの後に頓に心痛を覚えて、たとえば舎利弗の違害鬼に遭えるが如し。我自ら思惟す：『如今我已に阿羅漢道を得たり、久しく病縁を離れて、云何にか今日忽ち心痛を生ずる。将に退失せざらんか』。爾の時、童子は捷く来たりて我が前に至りて、上の如き事を説く。我則ち告げて説く：『汝再び水を見れば、可し即ち門を開きて此の水の中に入りて、瓦礫を除去せよ』。童子は教を奉りて、後に定に入るの時、還りて復た水を見て、瓦礫は宛然として在り、門を開きて除き出せり。我後に定より出でて、身の質は初の如し。無量の仏に逢いて、是の如く山海自在通王如来に至りて、方に亡身を得；十方界の諸の香水海と、性は真空に合して、二無く別無し。今如来に於て童真の名を得て、菩薩の会に預かる。仏円通を問えば、我水性の一味に流通するを以て、無生忍を得て、菩提を円満す、此れ第一と為す！」

瑠璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我憶往昔經恆沙劫，有佛出世名無量聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾生身、皆是妄緣風力所轉，我於爾時觀界安立，觀世動時、觀身動止、觀心動念、諸動無二，等無差別。我時了覺此群動性，來無所從，去無所至；十方微塵顛倒眾生，同一虛妄。如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂鬧。逢佛未幾，得無生忍；爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛。身心發光，洞徹無礙。佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，傳一妙心，斯為第一！」

琉璃光法王子は即座より起ちて、仏の足に頂礼して仏に白して言さく、「我憶う往昔恒沙劫を経て、仏出世有りて名を無量声と為して、菩薩に本覚妙明を開示して、此の世界および衆生の身を観ずれば、皆是れ妄縁の風力の転ずる所なり。我彼の時に於て界の安立を観じ、世の動時を観じ、身の動止を観じ、心の念動を観じて、諸の動は二無くて、等しく差別無し。我時に了覺す此の群動の性は、来たれば従る所無く、去れば至る所無し；十方の微塵の顛倒の衆生は、同じく一の虚妄なり。是の如く乃至三千大千の一世界の内の所有の衆生は、たとえば一の器の中に百の蚊蚋を貯えて啾啾として乱鳴して、分寸の中に於て狂鬧を鼓発するが如し。仏に逢うて未だ几ならざるに、無生忍を得；彼の時に心は開けて、乃ち東方の不動仏国を見て、法王子と為りて、十方の仏に事えり。身心は光を発して、洞徹して無礙なり。仏円通を問えば、我風力は依無きを観察するを以て、菩提心を悟りて、三摩地に入りて、十方の仏に合して、一の妙心を伝う、此れ第一と為す！」

虛空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我與如來定光佛所，得無邊身。爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎化成虛空。又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光。流灌十方盡虛空際，諸幢王剎來入鏡內，涉入我身。身同虛空不相妨礙，身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順。此大神力，由我諦觀四大無依，妄想生滅，虛空無二，佛國本同。於同發明，得無生忍。佛問圓通，我以觀察虛空無邊入三摩地，妙力圓明，斯為第一！」

虗空蔵菩薩は即座より起ちて、仏の足に頂礼して仏に白して言さく、「我と如来とは定光仏の所に於て、無辺身を得たり。彼の時に手に四大の宝珠を執りて、十方の微塵の仏刹を照明して化して虗空と成せり。又自心に於て大円鏡を現じて、内に十种の微妙の宝光を放てり。十方を流灌して虗空の際を尽くして、諸の幢王刹は来たりて鏡の内に入りて、我が身に渉入す。身は虗空に同じくして相い妨礙せず、身は能く微塵の国土に善入して、広く仏事を行じて、大随順を得たり。此の大神力は、我四大は依無くて、妄想は生滅して、虗空は二無くて、仏国は本より同なりを諦観するに由る。同に於て発明して、無生忍を得たり。仏円通を問えば、我虗空は無辺なるを観察して三摩地に入るを以て、妙力は円明す、此れ第一と為す！」

彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我憶往昔經微塵劫，有佛出世名日月燈明。我從彼佛而得出家，心重世名，好遊族姓。爾時，世尊教我修習唯心識定，入三摩地。歷劫已來，以此三昧事恆沙佛，求世名心歇滅無有。至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧；乃至盡空如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現。世尊！我瞭如是唯心識故，識性流出無量如來。今得授記，次補佛處。佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明入圓成實，遠離依他及遍計執，得無生忍，斯為第一！」

弥勒菩薩は即座より起ちて、仏の足に頂礼して仏に白して言さく、「我憶う往昔微塵劫を経て、仏出世有りて名を日月灯明と為す。我彼の仏に従りて出家を得たれど、心は世名を重んじて、族姓に遊ぶを好めり。爾の時、世尊は我に唯心識定を修習して、三摩地に入ることを教えたまう。劫を歴るより已来、此の三昧を以て恒沙の仏に事えて、世名を求むる心は歇滅して有る無し。燃灯仏の世に出現せるに至りて、我乃ち無上の妙円の識心三昧を成ずるを得；乃至空を尽くして如来の国土は、浄穢有無は、皆是れ我が心の変化の現ずる所なり。世尊！我是の如く唯心識なるが故を了えば、識性は流出して無量の如来を成す。今授記を得て、次いで仏処に補せん。仏円通を問えば、我十方は唯識なるを諦観するを以て、識心は円明にして円成実に入りて、依他および遍計執を遠離して、無生忍を得、此れ第一と為す！」

大勢至法王子與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我憶往昔恆河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧：『譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為！子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛、去佛不遠，不假方便自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。』我本因地，以念佛心入無生忍。今於此界，攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一！」

大勢至法王子は其の同倫の五十二菩薩と、即座より起ちて、仏の足に頂礼して仏に白して言さく、「我憶う往昔恒河沙劫に、仏出世有りて名を無量光と為し、十二の如来は相次いで一劫を経て、其の最後の仏は名を超日月光と為す。彼の仏は我に念仏三昧を教えていわく：『たとえば人有りて、一人は専ら憶を為し、一人は専ら忘を為す、是の如き二人は若し逢うも逢わざるも、或いは見るも非見なり。二人は相い憶えて、二の憶念は深ければ、是の如く乃至生より生に至るまで、形影に同じくして相い乖異せず。十方の如来は衆生を憐念すること、母の子を憶うが如し、若し子は逃逝せば、雖も憶うも何を為さん！子若し母を憶うこと母の憶うの時の如くなれば、母子は生を歴りて相い違遠せず。若し衆生の心は仏を憶え仏を念ずれば、現前当来に必ず仏を見て、仏を去ること遠からず、方便を假らずして自ら心開を得。たとえば香を染むる人は、身に香気有りて、此れ則ち名づけて香光荘厳と為す』。我が本の因地は、念仏の心を以て無生忍に入れり。今此の界に於て、念仏の人を攝して浄土に帰せしむ。仏円通を問えば、我選擇無くて、都く六根を攝して、浄念は相続して、三摩地を得、此れ第一と為す！」

唐天竺沙門般剌蜜帝譯

唐代天竺沙門般剌蜜帝訳。

爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「世尊！憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。初於聞中入流亡所；所入既寂，動靜二相瞭然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

爾の時、観世音菩薩は即座より起ちて、仏の足に頂礼して仏に白して言さく、「世尊！憶念す我が昔は無数の恒河沙劫に、彼の時に仏有りて世に出現して、名を観世音と為す。我彼の仏に於て菩提心を発して、彼の仏は我に聞思修に従りて三摩地に入ることを教えたまえり。初めに聞の中に於て入流して所を亡し；入る所は既に寂にして、動静の二相は了然として生ぜず。是の如く漸く増して、聞と所聞とは尽き；聞を尽くして住せずして、覚と所覚とは空なり；空覚は極めて円にして、空と所空とは滅す。生滅は既に滅して、寂滅は現前して、忽然として世出世間を超越して、十方は円明にして、二の殊勝を獲たり：一には、上に十方の諸仏の本妙覚心に合して、仏如来と同一の慈力なり。二には、下に十方の一切の六道の衆生に合して、諸の衆生と同一の悲仰なり。

「世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞薰聞脩金剛三昧。與佛如來同慈力故，令我身成三十二應入諸國土。世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏勝解現圓；我現佛身而為說法，令其解脫。若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓；我於彼前，現獨覺身而為說法，令其解脫。若諸有學斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓；我於彼前，現緣覺身而為說法，令其解脫。若諸有學得四諦空，修道入滅，勝性現圓；我於彼前，現聲聞身而為說法，令其解脫。若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨；我於彼前，現梵王身而為說法，令其解脫。若諸眾生欲為天主，統領諸天；我於彼前，現帝釋身而為說法，令其成就。若諸眾生欲身自在，遊行十方；我於彼前，現自在天身而為說法，令其成就。若諸眾生欲身自在，飛行虛空；我於彼前，現大自在天身而為說法，令其成就。若諸眾生愛統鬼神，救護國土；我於彼前，現天大將軍身而為說法，令其成就。若諸眾生愛統世界，保護眾生；我於彼前，現四天王身而為說法，令其成就。若諸眾生愛生天宮，驅使鬼神；我於彼前，現四天王國太子身而為說法，令其成就。若諸眾生樂為人主；我於彼前，現人王身而為說法，令其成就。若諸眾生愛主族姓，世間推讓；我於彼前，現長者身而為說法，令其成就。若諸眾生愛談名言，清淨自居；我於彼前，現居士身而為說法，令其成就。若諸眾生愛治國土，剖斷邦邑；我於彼前，現宰官身而為說法，令其成就。若諸眾生愛諸數術，攝衛自居；我於彼前，現婆羅門身而為說法，令其成就。若有男子好學出家，持諸戒律；我於彼前，現比丘身而為說法，令其成就。若有女子好學出家，持諸禁戒；我於彼前，現比丘尼身而為說法，令其成就。若有男子樂持五戒；我於彼前，現優婆塞身而為說法，令其成就。若復女子五戒自居；

（観世音菩薩また説きていわく、）「世尊！我が観音如来を供養せるに由りて、彼の如来の我に如幻の聞熏聞修の金剛三昧を授けたまえるに蒙れり。仏如来と慈力を同じくするが故に、我が身をして三十二応を成じて諸の国土に入らしむ。世尊！若し諸の菩薩は三摩地に入りて、進修して無漏の勝解は現に円なれば；我は仏身を現じて其が為に法を説きて、彼をして解脱せしむ。若し諸の有学は寂静妙明にして、勝妙は現に円なれば；我彼の前に於て、独覚身を現じて其が為に法を説きて、彼をして解脱せしむ。若し諸の有学は十二縁を断じて、縁断の勝性は、勝妙は現に円なれば；我彼の前に於て、縁覚身を現じて其が為に法を説きて、彼をして解脱せしむ。若し諸の有学は四諦の空を得て、道を修して滅に入りて、勝性は現に円なれば；我彼の前に於て、声聞身を現じて其が為に法を説きて、彼をして解脱せしむ。若し諸の衆生は心は明悟して、欲塵を犯さず、欲身は清浄ならんと欲せば；我彼の前に於て、梵王身を現じて其が為に法を説きて、彼をして解脱せしむ。若し諸の衆生は天主と為らんと欲して、諸天を統領せんとせば；我彼の前に於て、帝釈身を現じて其が為に法を説きて、彼をして成就せしむ。若し諸の衆生は身の自在を欲して、十方に游行せんとせば；我彼の前に於て、自在天身を現じて其が為に法を説きて、彼をして成就せしむ。若し諸の衆生は身の自在を欲して、虗空に飛行せんとせば；我彼の前に於て、大自在天身を現じて其が為に法を説きて、彼をして成就せしむ。若し諸の衆生は鬼神を統べて、国土を救護するを愛せば；我彼の前に於て、天大將軍身を現じて其が為に法を説きて、彼をして成就せしむ。若し諸の衆生は世界を統べて、衆生を保護するを愛せば；我彼の前に於て、四天王身を現じて其が為に法を説きて、彼をして成就せしむ。若し諸の衆生は天宮に生まれて、鬼神を駆使するを愛せば；我彼の前に於て、四天王国の太子身を現じて其が為に法を説きて、彼をして成就せしむ。若し諸の衆生は人主と為らんを楽えば；我彼の前に於て、人王身を現じて其が為に法を説きて、彼をして成就せしむ。若し諸の衆生は族姓を主して、世間に推譲せらるるを愛せば；我彼の前に於て、長者身を現じて其が為に法を説きて、彼をして成就せしむ。若し諸の衆生は名言を談じて、清浄に自居するを愛せば；我彼の前に於て、居士身を現じて其が為に法を説きて、彼をして成就せしむ。若し諸の衆生は国土を治めて、邦邑を剖断するを愛せば；我彼の前に於て、宰官身を現じて其が為に法を説きて、彼をして成就せしむ。若し諸の衆生は諸の数術を愛して、攝衛して自居せば；我彼の前に於て、婆羅門身を現じて其が為に法を説きて、彼をして成就せしむ。若し男子有りて学を好みて出家して、諸の戒律を持たば；我彼の前に於て、比丘身を現じて其が為に法を説きて、彼をして成就せしむ。若し女子有りて学を好みて出家して、諸の禁戒を持たば；我彼の前に於て、比丘尼身を現じて其が為に法を説きて、彼をして成就せしむ。若し男子有りて五戒を持するを楽わば；我彼の前に於て、優婆塞身を現じて其が為に法を説きて、彼をして成就せしむ。若し女子有りて五戒に自居せば；

我於彼前，現優婆夷身而為說法，令其成就。若有女人內政立身，以修家國；我於彼前，現女主身及國夫人、命婦、大家而為說法，令其成就。若有眾生不壞男根；我於彼前，現童男身而為說法，令其成就。若有處女愛樂處身，不求侵暴；我於彼前，現童女身而為說法，令其成就。若有諸天樂出天倫；我現天身而為說法，令其成就。若有諸龍樂出龍倫；我現龍身而為說法，令其成就。若有藥叉樂度本倫；我於彼前，現藥叉身而為說法，令其成就。若乾闥婆樂脫其倫；我於彼前，現乾闥婆身而為說法，令其成就。若阿修羅樂脫其倫；我於彼前，現阿修羅身而為說法，令其成就。若緊陀羅樂脫其倫；我於彼前，現緊陀羅身而為說法，令其成就。若摩呼羅伽樂脫其倫；我於彼前，現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。若諸眾生樂人修人；我現人身而為說法，令其成就。若諸非人——有形無形、有想無想樂度其倫；我於彼前，皆現其身而為說法，令其成就。是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧聞薰聞修無作妙力自在成就。

（観世音菩薩また説きていわく、）我彼の前に於て、優婆夷身を現じて其が為に法を説きて、彼をして成就せしむ。若し女人有りて内政に身を立てて、家国を修めんとせば；我彼の前に於て、女主身および国夫人・命婦・大家を現じて其が為に法を説きて、彼をして成就せしむ。若し衆生有りて男根を壊せざらば；我彼の前に於て、童男身を現じて其が為に法を説きて、彼をして成就せしむ。若し処女有りて処身を愛楽して、侵暴を求めざれば；我彼の前に於て、童女身を現じて其が為に法を説きて、彼をして成就せしむ。若し諸の天有りて天倫を出でんを楽えば；我は天身を現じて其が為に法を説きて、彼をして成就せしむ。若し諸の龍有りて龍倫を出でんを楽えば；我は龍身を現じて其が為に法を説きて、彼をして成就せしむ。若し薬叉有りて本倫を度らんを楽えば；我彼の前に於て、薬叉身を現じて其が為に法を説きて、彼をして成就せしむ。若し乾闥婆は其の倫を脱せんを楽えば；我彼の前に於て、乾闥婆身を現じて其が為に法を説きて、彼をして成就せしむ。若し阿修羅は其の倫を脱せんを楽えば；我彼の前に於て、阿修羅身を現じて其が為に法を説きて、彼をして成就せしむ。若し緊陀羅は其の倫を脱せんを楽えば；我彼の前に於て、緊陀羅身を現じて其が為に法を説きて、彼をして成就せしむ。若し摩呼羅伽は其の倫を脱せんを楽えば；我彼の前に於て、摩呼羅伽身を現じて其が為に法を説きて、彼をして成就せしむ。若し諸の衆生は人として人を修めんを楽えば；我は人身を現じて其が為に法を説きて、彼をして成就せしむ。若し諸の非人——有形無形・有想無想は其の倫を度らんを楽えば；我彼の前に於て、都く其の身を現じて其が為に法を説きて、彼をして成就せしむ。此れ名づけて妙浄の三十二応の国土に入る身にして、皆三昧の聞熏聞修の無作の妙力を以て自在に成就す。

「世尊！我復以此聞薰聞脩金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德：一者、由我不自觀音以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀其音聲即得解脫。二者、知見旋復，令諸眾生設入大火火不能燒。三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂水不能溺。四者、斷滅妄想心無殺害，令諸眾生入諸鬼國鬼不能害。五者、薰聞成聞，六根銷復同於聲聽，能令眾生臨當被害刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無搖動。六者、聞薰精明明遍法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毘舍遮、富單那等，雖近其傍目不能視。七者、音性圓銷，觀聽返入離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鎖所不能著。八者、滅音圓聞遍生慈力，能令眾生經過嶮路賊不能劫。九者、薰聞離塵色所不劫，能令一切多婬眾生遠離貪欲。十者、純音無塵，根境圓融無對所對，能令一切忿恨眾生離諸嗔恚。十一者、銷塵旋明，法界身心猶如瑠璃朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離痴暗。十二者、融形復聞，不動道場涉入世間不壞世界，能遍十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子；能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。十三者、六根圓通明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來秘密法門受領無失；能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之女。十四者、此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子有六十二恆河沙數，修法垂範教化眾生，隨順眾生方便智慧各各不同。由我所得圓通本根發妙耳門，然後身心微妙含容遍周法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二恆河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊！我一名號與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。是名十四施無畏力，福備眾生。

（観世音菩薩また説きていわく、）「世尊！我復た此の聞熏聞修の金剛三昧の無作妙力を以て、諸の十方三世六道の一切衆生と悲仰を同じくするが故に、諸の衆生をして我が身心に於て十四種の無畏功徳を獲せしむ：一には、我自ら音を観ぜずして観ずる者を観ずるに由りて、彼の十方の苦悩の衆生をして其の音声を観れば則ち解脱を得せしむ。二には、知見は旋復して、諸の衆生をして即ち大火に入るも火は能く焼かざらしむ。三には、観聴は旋復して、諸の衆生をして大水に漂うも水は能く溺れざらしむ。四には、妄想を断滅して心に殺害無ければ、諸の衆生をして諸の鬼国に入るも鬼は能く害せざらしむ。五には、聞を熏じて聞を成して、六根は銷復して声聴に同じくして、能く衆生をして害せられんと臨むに刀は段段に壊れて、其の兵戈をして猶お水を割くが如く、亦光を吹くが如くして、性は動揺無からしむ。六には、聞熏の精明は法界に遍くて、則ち諸の幽暗の性は全くする能わず、能く衆生をして薬叉・羅刹・鳩槃茶鬼および毘舎遮・富単那等は、雖も其の旁に近づくも目は能く視ざらしむ。七には、音性は円銷して、観聴は返り入りて諸の塵妄を離れて、能く衆生をして禁系の枷鎖も著くる能わざらしむ。八には、音を滅して聞を円にして遍く慈力を生じて、能く衆生をして険路を経過するに賊は能く劫せざらしむ。九には、聞熏して塵を離れば色は劫する所に非ずして、能く一切の多淫の衆生をして貪欲を遠離せしむ。十には、純音は塵無くて、根境は円融して対する所の対無くて、能く一切の忿恨の衆生をして諸の瞋恚を離れしむ。十一には、塵を銷して明を旋して、法界の身心は猶お琉璃の朗徹して無礙なるが如くして、能く一切の昏鈍の性障の諸の阿顛迦（因果を信ぜざる人）をして、永に痴暗を離れしむ。十二には、形を融して聞に復して、道場を動かさずして世間に渉入して世界を壊せずして、能く十方に遍く微塵の諸仏如来を供養して、各々の仏の辺に法王子と為す；能く法界の子無き衆生の男を求むるをして、福徳智慧の男を誕生せしむ。十三には、六根は円通にして明照は二無くて、十方界を含みて、大円鏡の空如来蔵を立てて、十方の微塵の如来の秘密法門を承順して受領して失無し；能く法界の子無き衆生の女を求むるをして、端正にして福徳にして柔順にして衆人に愛敬せらるる相有る女を誕生せしむ。十四には、此の三千大千世界の百億の日月に、現に世間に住する諸の法王子は六十二の恒河沙の数有りて、法を修して範を垂れて衆生を教化して、衆生に随順して方便智慧は各々同じからず。我が得たる所の円通の本根は妙なる耳門を発し、然る後に身心は微妙にして含容して法界に遍周して、能く衆生をして我が名号を持せば、彼と共に六十二恒河沙の諸の法王子を持するに、二人の福徳は正等にして異無からしむ。世尊！我が一の名号は彼の衆多の名号と異無きは、我が修習して真の円通を得るに由る。此れ名づけて十四の施無畏力にして、福は衆生に備わる。

「世尊！我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德：一者、由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見、聞、覺、知不能分隔，成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神呪。其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首，千首、萬首、八萬四千爍迦囉首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂。二目、三目、四目、九目、如是乃至一百八目，千目、萬目、八萬四千清淨寶目。或慈、或威、或定、或慧；救護眾生得大自在。二者、由我聞思脫出六塵，如聲度垣不能為礙。故我妙能現一一形、誦一一呪，其形、其呪能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者。三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界皆令眾生捨身珍寶求我哀愍。四者、我得佛心證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生：求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

（観世音菩薩また説きていわく、）「世尊！我又此の円通を獲て、無上道を修証するが故に、又能く四の不思議の無作妙徳を善獲す：一には、我が初めに妙妙の聞心を獲たるに由りて、心精は聞を遺して、見・聞・覚・知は分隔する能わずして、一の円融清浄の宝覚を成せり。是の故に我能く衆多の妙容を現じて、能く無辺の秘密神呪を説く。其の中に或いは一首・三首・五首・七首・九首・十一首を現じ、是の如く乃至一百八首、千首・万首・八万四千の爍迦羅首を現ず。二臂・四臂・六臂・八臂・十臂・十二臂・十四・十六・十八・二十・二十四に至りて、是の如く乃至一百八臂、千臂・万臂・八万四千の母陀羅臂を現ず。二目・三目・四目・九目、是の如く乃至一百八目、千目・万目・八万四千の清浄宝目を現ず。或いは慈・或いは威・或いは定・或いは慧にして；衆生を救護して大自在を得たり。二には、我が聞思して六塵を脱出せるに由りて、声の垣を度るは礙と為る能わざるが如し。是の故に我妙く能く一々の形を現じ・一々の呪を誦して、其の形・其の呪は能く無畏を以て諸の衆生に施す。是の故に十方の微塵の国土は、皆我を名づけて施無畏者と為す。三には、我が修習の本妙円通の清浄本根に由りて、遊ぶ所の世界は皆衆生をして身の珍宝を捨てて我が哀愍を求めしむ。四には、我仏心を得て究竟に証するに、能く珍宝の種種を以て十方の如来を供養して、旁く法界の六道の衆生に及ぶ：妻を求めれば妻を得、子を求めれば子を得、三昧を求めれば三昧を得、長寿を求めれば長寿を得、是の如く乃至大涅槃を求めれば大涅槃を得。

「佛問圓通，我從耳門圓照三昧緣心自在，因入流相得三摩提，成就菩提，斯為第一。世尊！彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。」

（観世音菩薩また説きていわく、）「仏円通を問えば、我耳門より円照三昧に縁心して自在なるを以て、入流の相に因りて三摩提を得て、菩提を成就す、此れ第一と為す。世尊！彼の仏如来は我が善く円通法門を得たりと嘆じて、大会の中に於て我に授記して観世音の号と為せり。我が観聴して十方に円明なるに由りて、故に観音の名は十方界に遍し」。

爾時，世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，並灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼皆演法音，交光相羅，如寶絲網。是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虛空成七寶色。此娑婆界，大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然敷奏。於是如來告文殊師利法王子：「汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通；彼等修行，實無優劣、前後差別。我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？」

爾の時、世尊は師子座に於て、其の五体より同じく宝光を放ちて、遥かに十方の微塵の如来および法王子の諸の菩薩の頂を灌げり。彼の諸の如来も亦五体に於て同じく宝光を放ちて、微塵の方より来たりて仏の頂を灌ぎ、併せて会中の諸の大菩薩および阿羅漢を灌げり。林木池沼は皆法音を演べて、光は交わり相い羅れて、宝糸の網の如し。是の諸の大衆は未曾有を得て、一切普く金剛三昧を獲たり。即時天は百宝の蓮華を雨らして、青黄赤白は間錯して紛糅して、十方の虗空は七宝の色を成せり。此の娑婆界は、大地山河は同時に現ぜずして、只だ十方の微塵の国土は合して一界を成して、梵唄の詠歌は自然に敷奏するを見るのみ。是に於て如来は文殊師利法王子に告げて曰わく、「汝今此の二十五の無学の諸の大菩薩および阿羅漢を観ずるに、各々最初の成道の方便を説きて、皆真実の円通を修習せりと説く；彼らの修行は、実に優劣・前後の差別無し。我今欲して阿難をして開悟せしめんとす、二十五行は誰が其の根に当たる。兼ねて我滅の後に、此の界の衆生は菩薩乗に入りて無上道を求むるに、何の方便門か易く成就を得ん」と。

文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：

文殊師利法王子は仏の慈旨を奉りて、即座より起ちて、仏の足に頂礼して、仏の威神に承りて、偈を説きて仏に對えていわく：

「覺海性澄圓，圓澄覺元妙；

「覚海の性は澄みて円く、円澄の覚は元は妙なり；

元明照生所，所立照性亡。

元明は照らして生の所を成し、所立の照性は亡ぶ。

迷妄有虛空，依空立世界。

迷妄に虗空有りて、空に依りて世界を立つ。

想澄成國土，知覺乃眾生。

想は澄みて国土を成し、知覚は乃ち衆生なり。

空生大覺中，如海一漚發；

空は大覚の中に生じて、海の一漚の発するが如し；

有漏微塵國，皆從空所生。

有漏の微塵の国は、皆空より生ずる所なり。

漚滅空本無，況復諸三有？

漚は滅して空は本より無し、況んや諸の三有をや？

歸元性無二，方便有多門。

元に帰する性は二無くて、方便は多門有り。

聖性無不通，順逆皆方便；

聖性は通ぜざる無し、順逆は皆是れ方便なり；

初心入三昧，遲速不同倫：

初心は三昧に入るに、遅速は倫を同じくせず：

色想結成塵，精了不能徹，

色想は結して塵を成して、精了は徹る能わず、

如何不明徹，於是獲圓通？

如何にか明徹せざるに、此に於て円通を獲ん？

音聲雜語言，但伊名句味，

音声は語言に雑じて、只だ是れ名句の味なり、

一非含一切，云何獲圓通？

一は一切を含むに非ざれば、云何にか円通を獲ん？

香以閤中知，離則元無有，

香は合の中に於て知るを以て、離れば則ち元より有る無し、

不恆其所覺，云何獲圓通？

其の覚える所を恒にせざれば、云何にか円通を獲ん？

味性非本然，要以味時有，

味性は非ず本然にして、味するの時に於て有るを要す、

其覺不恆一，云何獲圓通？

其の覚えは恒一ならず、云何にか円通を獲ん？

觸以所觸明，無所不明觸，

触は所触を以て明らかにして、所無ければ明らかなる触無く、

合離性非定，云何獲圓通？

合離の性は定に非ざれば、云何にか円通を獲ん？

法稱為內塵：憑塵必有所，

法は称して内塵と為す：塵に凭れば必ず所有りて、

能所非遍涉，云何獲圓通？

能所は遍く渉るに非ざれば、云何にか円通を獲ん？

見性雖洞然，明前不明後，

見性は雖も洞然とするも、前を明らかにして後を明らかにせず、

四維虧一半，云何獲圓通？

四維は半を亏けば、云何にか円通を獲ん？

鼻息出入通，現前無交氣，

鼻息は出入に通じて、現前に交気無く、

支離匪涉入，云何獲圓通？

支離は渉入するに匪ざれば、云何にか円通を獲ん？

舌非入無端，因味生覺了，

舌は入るに端無きに非ず、味に因りて覚了を生ず、

味亡了無有，云何獲圓通？

味は亡びて了げて有り無ければ、云何にか円通を獲ん？

身與所觸同，各非圓覺觀，

身は所触と同じくて、各々是れ円覚の観に非ず、

涯量不冥會，云何獲圓通？

涯量は冥會せざれば、云何にか円通を獲ん？