妙法莲华经 · 第1巻

御製大乘妙法蓮華經序

御製大乘妙法蓮華經序

昔如來於耆闍崛山中，與大阿羅漢阿若憍陳如、摩訶迦葉無量等眾，演說大乘真經，名無量義。是時天雨寶華布濩充滿，慧光現瑞洞燭幽顯，普佛世界六種震動，一切人天得未曾有，鹹皆歡喜讚歎，以為是經乃諸佛如來秘密之藏，神妙叵測，廣大難名，所以拔滯溺之沈流，拯昏迷之失性，功德弘遠莫可涯涘。泝求其源，肇彼竺乾流於震旦，爰自西晉沙門竺法護者初加翻譯，名曰正法華；暨東晉龜茲三藏法師鳩摩羅什重翻，名曰妙法蓮華；至隋天竺沙門闍那笈多所翻者，亦名妙法。雖三經文理重沓互陳，而惟三藏法師獨得其旨。第歷世既遠不無訛謬，匪資刊正漸致多疑，用是特加讐校，仍命鏤梓以廣其傳。

昔の如來、耆闍崛山中に在りて、大阿羅漢阿若憍陳如・摩訶迦葉等の無量大衆と俱に、大乘の眞經を演説して名を無量義とす。爾の時天上に寶華を降して遍く所々に布し、慧光瑞を現じて幽顯を洞照し、普く佛世界六種に震動し、一切人天未曾有を得て、皆歡喜して讚歎し、以爲すらく此の經は乃ち諸佛如來祕密の藏にして、神妙にして測るべからず、廣大にして名づけがたしと。故に能く滯溺の沈流を拔き出し、昏迷の失性を救うこと、功德弘遠にして限量すべからず。其の源を遡れば、竺乾（天竺）に起りて震旦（支那）に流れ傳はり、西晋の沙門竺法護より始めて譯して名づけて『正法華』と曰ひ、東晉の龜茲三藏法師鳩摩羅什に至りて重ねて譯して名づけて『妙法蓮華』と曰ひ、隋に至りて天竺の沙門闍那笈多の譯したる所も亦『妙法』と曰ふ。三本の經文の義理重疊して互いに見ゆるに、惟だ三藏法師獨り其の旨を得たり。但し歷世既に遠く、訛謬を免れず、若し刊正せざれば漸く疑多からんと、因りて特に讐校を加へ、併せて鏤版を命じて其の傳を廣めんとす。

嗚呼！如來愍諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別，歷劫纏繞無有出期，乃為此大事因緣現世，敷暢妙旨，作殊勝方便，俾皆得度脫超登正覺，此誠濟海之津梁而燭幽之慧炬也。善男子、善女人，一切眾生，能秉心至誠持誦佩服頂禮供養，即離一切苦惱，除一切業障，解一切生死之厄。不啻如飢之得食，如渴之得飲，如寒之得火，如熱之得涼，如貧之得寶，如病之得醫，如子之得母，如渡之得舟，其為快適欣慰，有不可言。

嗚呼！如來は諸の衆生を哀愍して、種種の性・種種の欲・種種の行・種種の憶想分別あり、劫を歷て纏繞して出る期なし、乃ち此の一大事因緣の爲に世に出で、妙旨を敷暢し、殊勝の方便を作して、皆度脱を得て正覺に超登せしむ。是れ實に濟海の津梁、幽を照らす慧炬なり。善男子・善女人、一切衆生、若し能く心を秉りて至誠持誦し佩服し、頂禮供養せば、即ち一切の苦惱を離れ、一切の業障を除き、一切の生死の厄を解かん。啻に飢の食を得、渴の飮を得、寒の火を得、熱の涼を得、貧の寶を得、病の醫を得、子の母を得、渡の舟を得るが如きのみならず、其の快適欣慰なる、言ふべからざるものあり。

噫！道非經無以寓，法非經無以傳。緣經以求法，緣法以悟道，方識是經之旨清淨微妙第一希有。遵之者則身臻康泰，諸種善根圓滿具足，如蓮華出水不染淤泥，即得五蘊皆空、六根清淨，遄躋上善以成於正覺者不難矣。苟或沈迷膠固，甘心墮落絕滅善根，則身罹苦趣，輪回於生死之域者，其有紀極哉？雖然善惡兩途由人所趨，為善獲吉，為惡獲兇，幽明果報不爽錙銖。觀於是經者，尚戒之哉！尚勉之哉！

嗚呼！道に經無ければ寓する處無く、法に經無ければ傳ふる法なし。經を借りて法を求め、法を借りて道を悟り、乃ち此の經の旨の清淨微妙・第一希有なるを識る。遵行する人は則ち身の康泰に臻り、諸種の善根圓滿具足し、蓮華の水を出でて淤泥に染まざるが如く、即ち五蘊（色・受・想・行・識の五類の身心要素）皆空・六根清淨を得て、速やかに上善に登りて正覺を成すこと、難しとせざるなり。若し沉迷膠固して、甘心墮落して善根を滅絕せば、則ち身苦趣に遭ひ、生死の域に輪迴して、何の盡きんところかあらん。善惡の兩途は人の自ら趨る所に由り、善を爲せば吉を獲、惡を爲せば凶を獲る、幽明の果報絲毫錯はらず。此の經を讀むの人、還た警戒すべし！還た勉勵すべし！

永樂十八年四月十七日

永樂十八年四月十七日

妙法蓮華經弘傳序

妙法蓮華經弘傳序

唐終南山釋道宣述

唐終南山釋道宣述

妙法蓮華經者，統諸佛降靈之本致也。蘊結大夏，出彼千齡。東傳震旦，三百餘載。西晉惠帝永康年中，長安青門燉煌菩薩竺法護者，初翻此經，名正法華。東晉安帝隆安年中，後秦弘始，龜茲沙門鳩摩羅什次翻此經，名妙法蓮華。隋氏仁壽，大興善寺北天竺沙門闍那笈多後所翻者，同名妙法。三經重沓，文旨互陳。時所宗尚，皆弘秦本。自餘支品、別偈，不無其流，具如序曆，故所非述。

『妙法蓮華經』は、諸佛の降靈の本旨を統攝するなり。大夏に蘊結して、千載の前に出づ。東の震旦に傳はること三百餘年。西晋惠帝永康年中、長安青門の敦煌菩薩竺法護、初めて此の經を譯して名づけて『正法華』とす。東晉安帝隆安年中、後秦弘始に、龜茲沙門鳩摩羅什再び此の經を譯して名づけて『妙法蓮華』とす。隋朝仁壽年間、大興善寺の北天竺沙門闍那笈多の後に譯したる所も、同じく名づけて『妙法』とす。三經重疊して、文旨互いに見ゆ。當時崇尚する所、皆秦本を弘めり。其の餘の支品・別偈、流傳せざるにはあらざれど、序歷の記す所に具なり、故に此に復た述べず。

夫以靈嶽降靈，非大聖無由開化；適化所及，非昔緣無以導心。所以仙苑告成，機分小大之別；金河顧命，道殊半滿之科。豈非教被乘時，無足核其高會。是知五千退席，為進增慢之儔；五百授記，俱崇密化之跡。所以放光現瑞，開發請之教源；出定揚德，暢佛慧之宏略。朽宅通入大之文軌，化城引昔緣之不墜，繫珠明理性之常在，鑿井顯示悟之多方。詞義宛然，喻陳惟遠。自非大哀曠濟，拔滯溺之沈流；一極悲心，拯昏迷之失性。自漢至唐六百餘載，總歷群籍四千餘軸，受持盛者無出此經。將非機教相扣，並智勝之遺塵；聞而深敬，俱威王之餘勣。輒於經首，序而綜之。庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會；速成四德，趣樂土之玄猷。弘贊莫窮，永貽諸後。雲爾。

靈嶽靈を降す、大聖に非ざれば開化することなし。教化の及ぶ所、往昔の因緣に非ざれば心を導くことなし。是を以て仙苑成るを告げて、機緣に小大の別を分かち、金河顧命して、道法に半字滿字の科を分かつ。豈に教法の當機に被るに、其の高會を核する由無きに非ずや。此に由りて五千人の退席するは、增上慢の輩に進趣せしめんが爲なりと知るべく、五百人の授記せらるるは、皆密化の跡を崇むなり。是を以て放光瑞を現じて、開發啟請の教源とし、定を出でて德を揚げて、佛慧の宏略を暢べたり。朽宅の喻は大乘に入る文軌を開通し、化城の喻は昔緣を牽引して墮ちず、繫珠の喻は理性の常に在るを標明し、鑿井の喻は悟入の多方を顯示せり。詞義宛然として、譬喩陳說すること惟れ遠し。大哀の曠濟に非ざれば、滯溺の沈流を拔き出し、一極の悲心にて、昏迷の失性を救はん。漢より唐に至る六百餘年、群籍を總歷すること四千餘軸、受持の盛なる此の經に出づるなし。豈に機教相扣して、同じく大通智勝佛の遺塵、聞きて深く敬ふは、皆威音王の餘績に非ずや。乃ち經首に序を作して綜括す。但願はくは早く六根を淨めて、慈尊の嘉會に仰ぎ、速やかに四德を成して、樂土の玄猷に趣かん。弘讚窮まりなく、永く後人に貽さん。如此のみ。

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

後秦龜茲國（今の新疆庫車の辺り）三藏法師鳩摩羅什が詔を奉じて譯す。

序品第一

序品第一

如是我聞：

我はかく聞けり。

一時，佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目揵連、摩訶迦旃延、阿㝹樓馱、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅，如是眾所知識大阿羅漢等。復有學、無學二千人。摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉；皆得陀羅尼；樂說辯才，轉不退轉法輪；供養無量百千諸佛，於諸佛所殖眾德本，常為諸佛之所稱歎；以慈修身，善入佛慧；通達大智，到於彼岸；名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。

一時、佛、王舍城耆闍崛山中に在り。大比丘（出家の男衆）衆一萬二千人と俱なり。皆是れ阿羅漢（煩惱を斷盡し、更に受生せざる聖者）にして、諸漏已に盡き、復た煩惱無く、己利を逮得し、諸有結を盡くし、心自在を得たり。其の名は、阿若憍陳如・摩訶迦葉・優樓頻螺迦葉・伽耶迦葉・那提迦葉・舍利弗・大目犍連・摩訶迦旃延・阿㝹樓馱・劫賓那・憍梵波提・離婆多・畢陵伽婆蹉・薄拘羅・摩訶拘𫄨羅・難陀・孫陀羅難陀・富樓那彌多羅尼子・須菩提・阿難・羅睺羅、如是の衆所知識の大阿羅漢等なり。復た有學・無學二千人あり。摩訶波闍波提比丘尼、眷屬六千人と俱なり。羅睺羅の母耶輸陀羅比丘尼も、亦眷屬と俱なり。菩薩（菩提薩埵の略、覺を求めまた衆生を度する人）摩訶薩八萬人、皆阿耨多羅三藐三菩提（「無上正等正覺」の意、佛の證したる圓滿の覺悟）に於て退轉せず。皆陀羅尼（總持、善を持して失はざるの呪語または法門）を得、說くことを樂ふ辯才あり、不退轉の法輪を轉じ、無量百千の諸佛を供養し、諸佛の所に於て衆德本を種ゑ、常に諸佛の稱歎する所となり。慈を以て身を修め、善く佛慧に入り、通達の大智あり、彼岸に到り、名稱普く無量世界に聞へ、能く無數百千の衆生を度す。其の名は、文殊師利菩薩・觀世音菩薩・得大勢菩薩・常精進菩薩・不休息菩薩・寶掌菩薩・藥王菩薩・勇施菩薩・寶月菩薩・月光菩薩・滿月菩薩・大力菩薩・無量力菩薩・越三界菩薩・跋陀婆羅菩薩・彌勒菩薩・寶積菩薩・導師菩薩、如是等の菩薩摩訶薩八萬人と俱なり。

爾時釋提桓因，與其眷屬二萬天子俱。復有名月天子、普香天子、寶光天子、四大天王，與其眷屬萬天子俱。自在天子、大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。娑婆世界主梵天王——屍棄大梵、光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。有八龍王——難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和脩吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優缽羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。有四緊那羅王——法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。有四乾闥婆王——樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。有四阿修羅王——婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毘摩質多羅阿修羅王、羅睺阿修羅王，各與若干百千眷屬俱。有四迦樓羅王——大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。各禮佛足，退坐一面。

爾の時、釋提桓因、其の眷屬二萬の天子と俱なり。復た名月天子・普香天子・寶光天子・四大天王あり、其の眷屬萬の天子と俱なり。自在天子・大自在天子、其の眷屬三萬の天子と俱なり。娑婆世界の主梵天王尸棄大梵・光明大梵等、其の眷屬萬二千の天子と俱なり。八龍王あり——難陀龍王・跋難陀龍王・娑伽羅龍王・和修吉龍王・德叉迦龍王・阿那婆達多龍王・摩那斯龍王・優鉢羅龍王等、各若干百千の眷屬と俱なり。四緊那羅王あり——法緊那羅王・妙法緊那羅王・大法緊那羅王・持法緊那羅王、各若干百千の眷屬と俱なり。四乾闥婆王あり——樂乾闥婆王・樂音乾闥婆王・美乾闥婆王・美音乾闥婆王、各若干百千の眷屬と俱なり。四阿修羅王あり——婆稚阿修羅王・佉羅騫馱阿修羅王・毘摩質多羅阿修羅王・羅睺阿修羅王、各若干百千の眷屬と俱なり。四迦樓羅王あり——大威德迦樓羅王・大身迦樓羅王・大滿迦樓羅王・如意迦樓羅王、各若干百千の眷屬と俱なり。韋提希の子阿闍世王、若干百千の眷屬と俱なり。各佛足に禮して、退きて一面に坐す。

爾時世尊，四眾圍遶，供養、恭敬、尊重、讚歎。為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。佛說此經已，結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華而散佛上及諸大眾。普佛世界，六種震動。爾時會中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。

爾の時世尊、四衆に圍繞せられて、供養・恭敬・尊重・讚歎せらる。諸の菩薩の爲に大乘經を說きて、名は無量義、菩薩法を教へ、佛の護念する所なり。佛此の經を說き已りて、結跏趺坐して、無量義處三昧（心を專らにして散ぜざる定境）に入り、身心動かず。是の時、天曼陀羅華・摩訶曼陀羅華・曼殊沙華・摩訶曼殊沙華を雨らして、佛の上及び諸の大衆に散ず。普く佛世界、六種に震動す。爾の時會中、比丘・比丘尼・優婆塞（在家の男居士）・優婆夷（在家の女居士）・天・龍・夜叉・乾闥婆・阿修羅・迦樓羅・緊那羅・摩睺羅伽・人非人、及び諸の小王・轉輪聖王、是等の大衆、未曾有を得て、歡喜合掌して、一心に佛を觀ず。

爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。於此世界，盡見彼土六趣眾生，又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法。並見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩，種種因緣、種種信解、種種相貌，行菩薩道。復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。

爾の時佛、眉間の白毫相光を放ちて、東方萬八千の世界を照らし、周遍せざる無し。下は阿鼻地獄に至り、上は阿迦尼咤天に至る。此の世界に於て、盡く彼の土の六趣衆生を見、又彼の土の現在の諸佛を見、及び諸佛の說く所の經法を聞く。竝せて彼の諸の比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷の、諸の修行得道せるを見る。又諸の菩薩摩訶薩の、種種因緣・種種信解・種種相貌にて菩薩道を行ずるを見る。又諸佛の涅槃（煩惱止息し、更に生死に流轉せざる境地）に入るを見る。又諸佛の涅槃の後、佛舍利を以て七寶塔を起てるを見る。

爾時彌勒菩薩作是念：「今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞？今佛世尊入於三昧，是不可思議、現希有事。當以問誰？誰能答者？」復作此念：「是文殊師利，法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相。我今當問。」

爾の時彌勒菩薩此の念を作さく、「今世尊神變の相を現ず、何の因緣を以てか此の瑞有る。今佛世尊三昧に入れり、是れ不可思議、希有の事を現ず。當に誰に問はん。誰か能く答へん」と。又此の念を作さく、「此の文殊師利は、法王の子にして、已に過去無量の諸佛に親近供養せり、必ず應に此の希有の相を見たるべし。我今當に問ふべし」と。

爾時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、鬼神等，鹹作此念：「是佛光明神通之相，今當問誰？」

爾の時、比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷、及び諸天・龍・鬼神等、皆此の念を作さく、「此の佛の光明神通の相、今當に誰に問はん」と。

爾時彌勒菩薩欲自決疑，又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天，龍、鬼神等眾會之心，而問文殊師利言：「以何因緣而有此瑞神通之相，放大光明，照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？」於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：

爾の時彌勒菩薩、自ら疑を決せんと欲ひ、又四衆の比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷、及び諸天・龍・鬼神等の衆會の心を觀察して、文殊師利に問へて曰く、「何の因緣を以てか、此の瑞神通の相有りて、大光明を放ち、東方萬八千の土を照らして、悉く彼の佛の國界の莊嚴を見ん」と。於是彌勒菩薩、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を以て問へて曰く、

「文殊師利！導師何故，眉間白毫，

「文殊師利！導師は何故ぞ、眉間の白毫に、

大光普照。雨曼陀羅、曼殊沙華，

大光遍く照らすや。天曼陀羅・曼殊沙華を雨らし、

栴檀香風，悅可眾心？以是因緣，

栴檀香の風、衆心を悅ばしむる。此の因緣を以て、

地皆嚴淨，而此世界，六種震動。

地悉く嚴淨なり。而も此の世界、六種に震動す。

時四部眾，鹹皆歡喜，身意快然，

爾の時四部の衆、咸皆歡喜して、身意快然として、

得未曾有。眉間光明，照於東方，

未曾有を得たり。眉間の光明、東方を照らし、

萬八千土，皆如金色，從阿鼻獄，

萬八千の土、皆金色の如く、阿鼻獄より、

上至有頂。諸世界中，六道眾生，

上は有頂に至る。諸の世界中、六道の衆生、

生死所趣，善惡業緣，受報好醜，

生死の趣く所、善惡の業緣、受報の好醜、

於此悉見。又覩諸佛、聖主師子、

此に於て悉く見ゆ。又諸佛・聖主師子の、

演說經典，微妙第一。其聲清淨，

經典を演說して、微妙第一なるを睹る。其の聲清淨にして、

出柔軟音，教諸菩薩，無數億萬，

柔軟の音を出だし、諸の菩薩を教ふること、無數億萬、

梵音深妙，令人樂聞。各於世界，

梵音深妙にして、人をして樂聞せしむ。各世界に於て、

講說正法，種種因緣。以無量喻，

正法を講說するに、種種の因緣あり。無量の喻を以て、

照明佛法，開悟眾生。若人遭苦，

佛法を照明し、衆生を開悟す。若し人苦に遭へば、

厭老病死，為說涅槃，盡諸苦際。

老病死を厭ふに、涅槃を爲に說きて、諸の苦際を盡くす。

若人有福，曾供養佛，志求勝法，

若し人福ありて、曾て佛を供養し、勝法を志求せば、

為說緣覺。若有佛子、修種種行，

緣覺を爲に說く。若し佛の子、種種の行を修して、

求無上慧，為說淨道。文殊師利！

無上の慧を求めば、淨道を爲に說く。文殊師利！

我住於此，見聞若斯，及千億事，

我此に住して、見聞すること如此、及び千億の事、

如是眾多，今當略說。我見彼土，

如是衆多なり。今當に略べて說くべし。我彼の土を見るに、

恆沙菩薩，種種因緣，而求佛道。

恒沙の菩薩、種種の因緣を以て、佛道を求む。

或有行施，金銀珊瑚、真珠摩尼、

或は行施する、金・銀・珊瑚・眞珠・摩尼・

車𤦲馬腦、金剛諸珍，奴婢車乘、

車渠・馬腦・金剛の諸の珍、奴婢・車乘・

寶飾輦輿，歡喜佈施。迴向佛道，

寶飾の輦輿、歡喜して布施す。佛道に回向して、

願得是乘，三界第一，諸佛所歎。

願ふは此の乘を得て、三界第一、諸佛の歎ずる所ならんと。

或有菩薩，駟馬寶車、欄楯華蓋、

或は菩薩あり、駟馬の寶車・欄楯・華蓋・

軒飾佈施。復見菩薩，身肉手足，

軒飾を布施す。又菩薩を見る、身肉・手足、

及妻子施，求無上道。又見菩薩，

及び妻子を施して、無上の道を求む。又菩薩を見る、

頭目身體，欣樂施與，求佛智慧。

頭目・身體、欣樂して施與して、佛の智慧を求む。

文殊師利！我見諸王，往詣佛所，

文殊師利！我諸王を見る、佛の所に往詣して、

問無上道，便捨樂土、宮殿臣妾，

無上の道を問ふて、便ち樂土・宮殿・臣妾を舍て、

剃除鬚髮，而被法服。或見菩薩，

鬚髮を剃除して、法服を被る。或は菩薩を見る、

而作比丘，獨處閑靜，樂誦經典。

比丘と作して、獨り閑靜に處り、經典を誦するを樂ふ。

又見菩薩，勇猛精進，入於深山，

又菩薩を見る、勇猛精進して、深山に入りて、

思惟佛道。又見離欲，常處空閑，

佛道を思惟す。又欲を離れ、常に空閑に處り、

深修禪定，得五神通。又見菩薩，

深く禪定を修して、五神通を得るを見る。又菩薩を見る、

安禪合掌，以千萬偈、讚諸法王。

禪を安んじ合掌して、千萬の偈を以て、諸の法王を讚ず。

復見菩薩，智深志固，能問諸佛，

又菩薩を見る、智深く志固く、能く諸佛に問へて、

聞悉受持。又見佛子，定慧具足，

聞きて悉く受持す。又佛の子を見る、定慧具足して、

以無量喻，為眾講法。欣樂說法，

無量の喻を以て、衆の爲に法を講ず。欣樂して法を說き、