妙法蓮華經卷第三

我是世尊使，處眾無所畏，

我是れ世尊の使、衆に處して畏るる所無くして、

我當善說法，願佛安隱住。

我當に善く法を說かん、願はくは佛安穩に住し給へ。

我於世尊前，諸來十方佛，

我世尊の前に於て、十方より來れる諸佛に、

發如是誓言，佛自知我心。」

是の如き誓言を發す、佛自ら我が心を知り給ふ。」

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

後秦龜茲國（今の新疆庫車の辺り）三藏法師鳩摩羅什が詔を奉じて譯す。

安樂行品第十四

安樂行品第十四

爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！是諸菩薩，甚為難有，敬順佛故，發大誓願，於後惡世，護持讀說是法華經。世尊！菩薩摩訶薩於後惡世，云何能說是經？」

爾の時文殊師利法王子菩薩摩訶薩、佛に白して言へらく、「世尊！是の菩薩、甚だ有り難し、佛を敬順するが故に、大誓願を發して、後の惡世に於て、此の法華經を護持して讀說せり。世尊！菩薩摩訶薩後の惡世に於て、云何にしてか此の經を說く能ふ」と。

佛告文殊師利：「若菩薩摩訶薩，於後惡世欲說是經，當安住四法。一者、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。

佛文殊師利に告げて曰く、「若し菩薩摩訶薩、後の惡世に於て此の經を說かんと欲せば、當に四法に安住すべし。一には、菩薩の行處及び親近處に安住して、能く衆生の爲に此の經を演說せん。

「文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚；又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長，不親近諸外道梵志、尼揵子等，及造世俗文筆、讚詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不親近諸有兇戲、相扠相撲，及那羅等種種變現之戲；又不親近旃陀羅，及畜豬羊鷄狗，畋獵漁捕諸惡律儀。如是人等，或時來者，則為說法，無所悕望。又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所悕求。

「文殊師利！云何にしてか菩薩摩訶薩の行處と名づく。若し菩薩摩訶薩忍辱の地に住して、柔和善順にして而も卒暴ならず、心亦驚かず。又復た法に於て行ずる所無くして、而も諸法の實相の如くを觀じて、亦行はず分別せず、此れ名づけて菩薩摩訶薩の行處と爲す。云何にしてか菩薩摩訶薩の親近處と名づく。菩薩摩訶薩國王・王子・大臣・官長を親近せず、諸の外道・梵志・尼揵子（裸形の外道）等を親近せず、及び世俗の文筆・外書を讚詠するを造る者、及び路伽耶陀（順世論）・逆路伽耶陀の者、亦諸の凶戲・相扠・相撲有る者、及び那羅等の種種の變現の戲を親近せず。又旃陀羅（賤役）を親近せず、及び猪・羊・雞・狗を畜ひ、畋獵・漁捕の諸の惡律儀。是の如き人等、或る時來る有れば、則ち法を爲に說くも、希望する所無し。又聲聞を求むる比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷を親近せず、亦問訊せず。若し房の中に於て、若し經行の處、若し講堂の中に在れども、共に住止せず。或る時來る有れば、宜に隨ひて法を說くも、希求する所無し。

「文殊師利！又菩薩摩訶薩不應於女人身，取能生欲想相而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。亦復不近五種不男之人以為親厚，不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事。不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。常好坐禪，在於閑處，修攝其心。文殊師利！是名初親近處。」

「文殊師利！又菩薩摩訶薩女人の身に於て、欲を生ぜしむる想の相を取りて而も法を說くべからず、亦見るを樂はざるべし。若し他の家に入れば、小女・處女・寡女等と共に語らず。亦五種の男ならざる人を近づけて親厚と爲さず、獨り他の家に入らず、若し因緣有りて獨り入るを須ゐる時は、但だ一心に佛を念ぜよ。若し女人の爲に法を說かば、齒を露くして笑はず、胸臆を現さず、乃至法の爲にも猶だ親厚にせず、況んや復た餘事をや。年少の弟子・沙彌・小兒を畜ふを樂はず、亦與に師を同じくするを樂はず。常に坐禪を好みて、閑處に在りて、其の心を修攝す。文殊師利！此れ名づけて初親近處と爲す。」

「復次，菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒、不動、不退、不轉，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生故說。常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。」

「復次、菩薩摩訶薩一切法の空を觀ず、實相の如くにして、顛倒せず・動かず・退せず・轉ず・轉ぜず、虛空の如くして、所有の性無し。一切の言語道斷えて、生ぜず・出でず・起きず、名無く・相無く、實に所有無く、無量・無邊にして、礙無く・障無し、但だ因緣有りて、顛倒より生ずるが故に說く。常に是の如き法相を觀ずるを樂ふ、此れ名づけて菩薩摩訶薩の第二親近處と爲す。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「若有菩薩，於後惡世，無怖畏心，

「若し菩薩有りて、後の惡世に於て、怖畏の心無くして、

欲說是經，應入行處，及親近處。

此の經を說かんと欲せば、應に行處に入りて、及び親近處に。

常離國王，及國王子、大臣官長，

常に國王を離れて、及び國王子・大臣・官長、

兇險戲者，及旃陀羅、外道梵志。

凶險の戲する者、及び旃陀羅・外道・梵志を。

亦不親近，增上慢人，貪著小乘、

亦親近せず、增上慢の人、小乘を貪着する、

三藏學者，破戒比丘，名字羅漢，

三藏を學する者、戒を破る比丘、名字の羅漢、

及比丘尼，好戲笑者，深著五欲，

及び比丘尼、戲笑を好む者、深く五欲に着して、

求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近。

現に滅度を求むる、諸の優婆夷、皆親近する勿れ。

若是人等，以好心來，到菩薩所，

若し是の人等、好心を以て來りて、菩薩の所に到らば、

為聞佛道。菩薩則以，無所畏心，

佛道を聞かんが爲なり。菩薩則ち以て、畏るる所無き心を以て、

不懷悕望，而為說法。寡女處女，

希望を懷かずして、而も法を爲に說け。寡女・處女、

及諸不男，皆勿親近，以為親厚。

及び諸の男ならざる、皆親近する勿れ、以て親厚と爲す勿れ。

亦莫親近，屠兒魁膾，畋獵漁捕，

亦親近する莫れ、屠兒・魁膾、畋獵・漁捕して、

為利殺害，販肉自活，衒賣女色，

利の爲に殺害して、肉を販りて自活し、女色を衒賣する、

如是之人，皆勿親近。兇險相撲，

是の如き人、皆親近する勿れ。凶險の相撲、

種種嬉戲，諸婬女等，盡勿親近。

種種の嬉戲、諸の淫女等、盡く親近する勿れ。

莫獨屏處，為女說法，若說法時，

獨り屏處にして、女の爲に法を說く莫れ、若し法を說く時は、

無得戲笑。入裡乞食，將一比丘，

戲笑を得る無かれ。里に入りて食を乞ふは、一比丘を將へ、

若無比丘，一心念佛。是則名為，

若し比丘無くば、一心に佛を念ぜよ。是れ則ち名づくる、

行處近處，以此二處，能安樂說。

行處・近處、此の二處を以て、能く安樂に說くなり。

又復不行，上中下法，有為無為，

又復た行はず、上・中・下の法、有爲・無爲、

實不實法，亦不分別，是男是女。

實・不實の法、亦分別せず、是れ男是れ女を。

不得諸法，不知不見，是則名為，

諸法を得ず、知らず見ざるは、是れ則ち名づくる、

菩薩行處。一切諸法，空無所有，

菩薩の行處。一切の諸法、空にして所有無く、

無有常住，亦無起滅，是名智者，

常住有ること無く、亦起滅無し、是れ名づけて智者の、

所親近處。顛倒分別，諸法有無，

親近する所の處と爲す。顛倒の分別、諸法の有無、

是實非實，是生非生。在於閑處，

是れ實・非實、是れ生・非生。閑處に在りて、

修攝其心，安住不動，如須彌山。

其の心を修攝して、安住して動かず、須彌山の如し。

觀一切法，皆無所有，猶如虛空，

一切の法を觀ずれば、皆所有無し、猶ほ虛空の如くして、

無有堅固。不生不出，不動不退，

堅固有ること無し。生ぜず出でず、動かず退せず、

常住一相，是名近處。若有比丘，

常に一相に住す、是れ名づけて近處と爲す。若し比丘有りて、

於我滅後，入是行處、及親近處，

我が滅後に於て、此の行處に入りて、及び親近處に入りて、

說斯經時，無有怯弱。菩薩有時，

此の經を說く時、怯弱有ること無し。菩薩有りて時に、

入於靜室，以正憶念，隨義觀法。

靜室に入りて、正憶念を以て、義に隨ひて法を觀ず。

從禪定起，為諸國王、王子臣民、

禪定より起きて、諸の國王・王子・臣民、

婆羅門等，開化演暢，說斯經典，

婆羅門等の爲に、開化演暢して、此の經典を說くとも、

其心安隱，無有怯弱。文殊師利！

其の心安穩にして、怯弱有ること無し。文殊師利！

是名菩薩，安住初法，能於後世，

此れ名づけて菩薩の、初法に安住するを爲す、能く後世に於て、

說法華經。

法華經を說かん。

「又，文殊師利！如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。若口宣說、若讀經時，不樂說人及經典過。亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡、長短。於聲聞人，亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。」

「又、文殊師利！如來滅後、末法の中に於て此の經を說かんと欲せば、應に安樂行に住すべし。若し口に宣說し、若し經を讀する時、人及び經典の過を說くを樂はざるべし。亦諸の餘の法師を輕慢せず、他人の好惡・長短を說かず。聲聞の人に於ても、亦名を稱して其の過惡を說かず、亦名を稱して其の美を讚歎せず、又亦怨嫌の心を生ぜず。善く是の如き安樂の心を修するが故に、諸の聽く者の意に逆らはず、難問する所有らば、小乘の法を以て答へず、但だ大乘を以て而も解說を爲して、一切種智を得せしめん。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「菩薩常樂，安隱說法，於清淨地，

「菩薩常に樂ふ、安穩に法を說くを、清淨の地に於て、

而施床座。以油塗身，澡浴塵穢，

而も床座を施す。油を以て身を塗りて、塵穢を澡浴して、

著新淨衣，內外俱淨，安處法座，

新淨の衣を着て、內外俱に淨くして、法座に安處して、

隨問為說。若有比丘，及比丘尼，

問に隨ひて爲に說く。若し比丘有りて、及び比丘尼、

諸優婆塞，及優婆夷，國王王子、

諸の優婆塞、及び優婆夷、國王・王子・

群臣士民，以微妙義，和顏為說。

群臣・士民、微妙の義を以て、和顏にして爲に說く。

若有難問，隨義而答，因緣譬喻，

若し難問有らば、義に隨ひて而も答へて、因緣・譬喻、