妙法蓮華經卷第三

敷演分別。以是方便，皆使發心，

敷演して分別す。此の方便を以て、皆發心せしめて、

漸漸增益，入於佛道。除嬾惰意，

漸々增進して、佛道に入らしむ。懶惰の意を除きて、

及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法。

及び懈怠の想を、諸の憂惱を離れて、慈心にして法を說く。

晝夜常說，無上道教，以諸因緣、

晝夜常に說く、無上の道教を、諸の因緣を以て、

無量譬喻，開示眾生，鹹令歡喜。

無量の譬喻、衆生に開示して、咸く歡喜せしめん。

衣服臥具，飲食醫藥，而於其中，

衣服・臥具、飲食・醫藥、而も其の中に於て、

無所悕望。但一心念，說法因緣，

希望する所無し。但だ一心に念ず、法を說く因緣を、

願成佛道，令眾亦爾。是則大利，

願はくは佛道を成りて、衆をして亦爾ならしめん。是れ則ち大利、

安樂供養。我滅度後，若有比丘，

安樂の供養なり。我滅度の後、若し比丘有りて、

能演說斯，妙法華經。心無嫉恚，

能く此の妙法華經を演說するは、心嫉恚無くて、

諸惱障礙，亦無憂愁，及罵詈者，

諸の惱・障礙、亦憂愁無く、及び罵詈する者也無く、

又無怖畏加刀杖等，亦無擯出，

又怖畏無く刀杖等を加へるも、亦擯出無し、

安住忍故。智者如是，善修其心，

忍に安住するが故なり。智者是の如くして、善く其の心を修して、

能住安樂，如我上說。其人功德，

能く安樂に住す、我が上に說くが如し。其の人の功德、

千萬億劫，算數譬喻，說不能盡。

千萬億劫、算數・譬喻を以てしても、說き盡くすこと能はず。

「又，文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，受持、讀誦斯經典者，無懷嫉妬諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔，語其人言：『汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。』又亦不應戲論諸法，有所諍競。當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜。於一切眾生，平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者，亦不為多說。」

「又、文殊師利！菩薩摩訶薩、後の末世法滅せんと欲する時に於て、受持・讀誦して此の經典を讀誦する者は、嫉妬・諂誑の心を懷くこと無く、亦佛道を學ぶ者を輕罵して、其の長短を求むる勿れ。若し比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷、聲聞を求むる者・辟支佛を求むる者・菩薩道を求むる者、惱すを得ること無くして、其の人をして疑悔せしむること無くして、其の人に語りて言ふ勿れ、『汝等道に去ること甚だ遠し、終に一切種智を得ること能はざらん。何以故。汝は是れ放逸の人、道に於て懈怠なるが故なり』と。又亦諸法を戲論せず、諍競する所有るべからず。當に一切衆生に於て大悲の想を起して、諸の如來に於て慈父の想を起して、諸の菩薩に於て大師の想を起して、十方の諸の大菩薩に於て、常に應に深心に恭敬禮拜すべし。一切衆生に於て、平等に法を說きて、法に順ふを以て、多くせず少くせず、乃至深く法を愛する者にも、亦爲に多く說かざれ。」

「文殊師利！是菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂，得好同學共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書、若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、讚歎。」

「文殊師利！是の菩薩摩訶薩、後の末世法滅せんと欲する時に於て、有りて此の第三安樂行を成就せば、此の法を說く時、惱亂すること能くする無し、好同學を得て共に此の經を讀誦して、亦大衆を得て而も聽受に來りて、聽き已りて能く持ちて、持ち已りて能く誦して、誦し已りて能く說きて、說き已りて能く書し、若し人をして書かしめて、經卷を供養して、恭敬・尊重・讚歎せん。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「若欲說是經，當捨嫉恚慢、

「若し此の經を說かんと欲せば、當に嫉恚慢を舍てて、

諂誑邪偽心，常修質直行。

諂誑・邪僞の心を、常に質直の行を修して。

不輕蔑於人，亦不戲論法，

人に輕蔑せず、亦法を戲論せず、

不令他疑悔，雲汝不得佛。

他をして疑悔せしめず、汝佛を得ずと說く勿れ。

是佛子說法，常柔和能忍，

此の佛の子法を說くは、常に柔和にして能く忍して、

慈悲於一切，不生懈怠心。

一切に慈悲して、懈怠の心を生ぜず。

十方大菩薩，愍眾故行道，

十方の大菩薩、衆を愍むが故に道を行ず、

應生恭敬心，是則我大師。

應に恭敬の心を生ずべし、是れ則ち我が大師なり。

於諸佛世尊，生無上父想，

諸の佛・世尊に於て、無上の父の想を生じて、

破於憍慢心，說法無障礙。

驕慢の心を破して、法を說きて障礙無し。

第三法如是，智者應守護，

第三の法是の如し、智者應に守護すべし、

一心安樂行，無量眾所敬。

一心に安樂行して、無量の衆の敬ふ所なり。

「又，文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有持是法華經者，於在家、出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心，應作是念：『如是之人，則為大失。如來方便隨宜說法，不聞不知不覺、不問不信不解，其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。』文殊師利！是菩薩摩訶薩，於如來滅後、有成就此第四法者，說是法時，無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養恭敬、尊重讚歎。虛空諸天，為聽法故亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閑林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。文殊師利！是法華經，於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦？」

「又、文殊師利！菩薩摩訶薩、後の末世法滅せんと欲する時に於て、有りて此の法華經を持する者は、在家・出家の人中に於て大慈心を生じて、非菩薩の人中に於て大悲心を生じて、應に此の念を作すべし、『是の如き人、則ち大失なり。如來方便に宜に隨ひて法を說く、聞かず知らず覺らず、問はず信ぜず解らず、其の人雖此の經を問はず信ぜず解らざれども、我無上正等正覺を得る時、何の地に在るに隨ひて、神通力・智慧力を以て之を引きて、此の法の中に住せしめん』と。文殊師利！是の菩薩摩訶薩、如來滅の後に於て、有りて此の第四法を成就せば、此の法を說く時、過失無し、常に比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷・國王・王子・大臣・人民・婆羅門・居士等の、供養恭敬・尊重讚歎する所と爲れり。虛空の諸天、法を聽く故の爲に常に隨侍す。若し聚落・城邑・空閑の林中に在れば、人來りて難問せんと欲する有らば、諸天晝夜常に法の故の爲に之を衛護して、聽く者をして皆歡喜を得せしむる能ふ。何以故。此の經是れ一切の過去・未來・現在の諸佛の神力の護する所なるが故なり。文殊師利！此の法華經は、無量の國の中に於て、乃至名字も聞くことを得ず、況んや見て受持・讀誦するを得るをや？」

「文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時轉輪王起種種兵而往討罰。王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑；或與衣服、嚴身之具；或與種種珍寶：金、銀、琉璃、車𤦲、馬腦、珊瑚、虎珀，象馬車乘，奴婢人民。唯髻中明珠，不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。

「文殊師利！譬へば强力の轉輪聖王、威勢を以て諸國を降伏せんと欲して、而も諸の小王其の命に順はざれば、時に轉輪王種種の兵を起して而も往きて討罰す。王兵衆の戰功有るを見て、即ち大いに歡喜して、功に隨ひて賞賜して、或は田宅・聚落・城邑を與へ、或は衣服・嚴身の具を與へ、或は種種の珍寶を與へ、金・銀・琉璃・車渠・瑪瑙・珊瑚・琥珀、象馬・車乘、奴婢・人民。唯だ髻の中の明珠、以て之に與へず。何以故。獨り王の頂上に此の一珠有れば、若し以て之に與へば、王の諸の眷屬必ず大いに驚怪せん。

「文殊師利！如來亦復如是，以禪定智慧力得法國土，王於三界，而諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將與之共戰，其有功者，心亦歡喜，於四眾中為說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根力、諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心，令皆歡喜，而不為說是法華經。

「文殊師利！如來亦復た是の如し、禪定・智慧の力を以て法の國土を得て、三界に王して、而も諸の魔王肯ふて順伏せず。如來の賢聖の諸將之と共に戰へり、其の功有る者に、心亦歡喜して、四衆の中に於て諸經を爲に說きて、其の心をして悅ばしめて、禪定・解脫・無漏の根力・諸法の財を以て賜ひて、又復た涅槃の城を賜與して、滅度を得たりと言ひて、其の心を引導して、皆歡喜せしめて、而も此の法華經を爲に說かざりき。

「文殊師利！如轉輪王，見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠，久在髻中不妄與人，而今與之。如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生。見賢聖軍，與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網，爾時如來亦大歡喜。此法華經，能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。文殊師利！此法華經，是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。文殊師利！此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。」

「文殊師利！轉輪王の如くして、諸の兵衆の大功有るを見て、心甚だ歡喜して、此の信じ難きの珠を以て、久しく髻の中に在りて妄りに人に與へざりしが、而今に之に與ふ。如來亦復た是の如し、三界の中に於て大法王と爲りて、法を以て一切衆生を教化す。賢聖の軍の、五陰の魔・煩惱の魔・死魔と共に戰ひて、大功勳有りて、三毒を滅して、三界を出でて、魔網を破るを見て、爾の時如來亦大いに歡喜す。此の法華經、能く衆生をして一切智に至らしむるも、一切世間多く怨して信じ難し、先に未だ說かざる所を而今に之を說く。文殊師利！此の法華經は、是れ諸の如來の第一の說、諸の說の中に於て最も甚深にして、末後に賜與す、彼の强力の王が久しく明珠を護りて、今乃ち之に與ふが如し。文殊師利！此の法華經は、諸佛如來の祕密の藏、諸經の中に於て最も其上に在りて、長夜守護して妄りに宣說せざりき、今日に始めて乃ち汝等に與へて而も之を敷演す。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，

「常に忍辱を行じて、一切を哀愍して、乃ち能く演說す、

佛所讚經。後末世時，持此經者，

佛の讚ずる所の經。後の末世の時、此の經を持する者は、

於家出家，及非菩薩，應生慈悲，

在家・出家に於て、及び菩薩に非ざるに於て、應に慈悲を生ずべし、

斯等不聞，不信是經，則為大失。

此の等聞かずして、此の經を信を信ぜざれば、則ち大失なり。

我得佛道，以諸方便，為說此法，

我佛道を得るに、諸の方便を以て、此の法を爲に說きて、

令住其中。譬如強力，轉輪之王，

其の中に住せしめん。譬へば强力の、轉輪の王、

兵戰有功，賞賜諸物，象馬車乘，

兵戰功有るに、諸の物を賞賜す、象馬・車乘、

嚴身之具，及諸田宅，聚落城邑，

嚴身の具、及び諸の田宅、聚落・城邑、

或與衣服，種種珍寶，奴婢財物，

或は衣服を與へ、種種の珍寶、奴婢・財物、

歡喜賜與。如有勇健，能為難事，

歡喜して賜與す。如し勇健有りて、能く難事を爲さば、

王解髻中，明珠賜之。如來亦爾，

王髻の中を解きて、明珠之に賜ふ。如來亦爾なり、

為諸法王，忍辱大力，智慧寶藏，

諸法の王と爲りて、忍辱の大力、智慧の寶藏、

以大慈悲，如法化世。見一切人、

大慈悲を以て、法の如く世を化す。一切人の、

受諸苦惱，欲求解脫，與諸魔戰。

諸の苦惱を受けて、解脫を求めて、諸の魔と戰ふを見て。

為是眾生，說種種法，以大方便，

此の衆生の爲に、種種の法を說きて、大方便を以て、

說此諸經。既知眾生，得其力已，

此の諸經を說けり。既に衆生の、其の力を得たるを知り已りて、

末後乃為，說是法華。如王解髻，

末後に乃ち爲に、此の法華を說く。王の髻を解くが如くして、

明珠與之。此經為尊，眾經中上，

明珠之に與ふ。此の經尊と爲し、衆經の中に上、

我常守護，不妄開示，今正是時，

我常に守護して、妄りに開示せず、今正に是の時なり、

為汝等說。我滅度後，求佛道者，

汝等の爲に說く。我滅度の後、佛道を求むる者、

欲得安隱，演說斯經，應當親近，

安穩を得んと欲して、此の經を演說せば、應當に親近すべし、

如是四法。讀是經者，常無憂惱，

是の如き四法。此の經を讀する者は、常に憂惱無くて、

又無病痛，顏色鮮白，不生貧窮、

又病痛無くて、顏色鮮白にして、貧窮を生ぜず、

卑賤醜陋。眾生樂見，如慕賢聖，

卑賤・醜陋を。衆生見るを樂ふ、賢聖を慕ふが如し。

天諸童子，以為給使。刀杖不加，

天の諸童子、以て給使と爲す。刀杖加はらず、