妙法蓮華經卷第五

「普賢！若於後世，受持、讀誦是經典者，是人不復貪著衣服、臥具、飲食、資生之物，所願不虛，亦於現世得其福報。若有人輕毀之，言：『汝狂人耳，空作是行，終無所獲。』如是罪報，當世世無眼；若有供養讚歎之者，當於今世得現果報。若復見受持是經者，出其過惡，若實、若不實，此人現世得白癩病。若有輕笑之者，當世世牙齒踈缺，醜唇、平鼻，手腳繚戾，眼目角睞，身體臭穢，惡瘡、膿血、水腹、短氣、諸惡重病。是故，普賢！若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛。」

「普賢！若し後世に於て、受持・讀誦して此の經典を受持する者、此の人復た衣服・臥具・飲食・資生の物を貪着せずして、願ふ所虛しからずして、亦現世に於て其の福報を得ん。若し人有りて之を輕毁して、言はく、『汝狂人耳、空しく此の行を作して、終に獲る所有ること無し』と。是の如き罪報、當に世世眼無からん。若し供養・讚歎する者有らば、當に今世に於て現果報を得べし。若し復た此の經を受持する者を見て、其の過惡を出だすも、若し實、若し不實、此の人現世白癩の病を得ん。若し輕笑する者有らば、當に世世牙齒疎缺して、醜き脣・平らなる鼻、手脚繚戾して、眼目角睐して、身體臭穢して、惡瘡・膿血・水腹・短氣の諸の惡重病ならん。是の故に、普賢！若し此の經典を受持する者を見れば、當に起ちて遠く迎へて、當に佛を敬ふが如くすべし。」

說是普賢勸發品時，恆河沙等無量無邊菩薩，得百千萬億旋陀羅尼；三千大千世界微塵等諸菩薩，具普賢道。

此の普賢勸發品を說く時、恒河沙等の無量無邊の菩薩、百千萬億旋陀羅尼を得て、三千大千世界微塵等の諸の菩薩、普賢の道を具へたり。

佛說是經時，普賢等諸菩薩，舍利弗等諸聲聞，及諸天、龍、人非人等，一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。

佛此の經を說く時、普賢等の諸の菩薩、舍利弗等の諸の聲聞、及び諸天・龍・人非人等、一切の大會、皆大いに歡喜して、佛の語を受持して、禮を作して而も去れり。

妙法蓮華經後序

妙法蓮華經後序

後秦沙門僧叡述

後秦沙門僧叡述

《法華經》者，諸佛之秘藏，眾經之實體也。以華為名者，照其本也；稱芬陀利者，美其盛也。所興既玄，其旨甚婉，自非達識傳之，罕有得其門者。夫百卉藥木之英，物實之本也；八萬四千法藏者，道果之原也，故以喻焉。諸華之中，蓮華最勝，華尚未敷，名屈摩羅；敷而將落，名迦摩羅；處中盛時，名芬陀利。未敷喻二道，將落譬泥洹，榮曜獨足以喻斯典。至如《般若》諸經，深無不極，故道者以之而歸；大無不該，故乘者以之而濟；然其大略，皆以適化為大；應務之門，不得不以善權為用。權之為化，悟物雖弘，於實體不足，皆屬《法華》，固其宜矣。尋其幽旨，恢廓宏邃，所該甚遠，豈徒說實歸本，畢定殊塗而已耶？乃實大明覺理，囊括古今。雲佛壽無量，永劫未足以明其久也；分身無數，萬形不足以異其體也。然則壽量定其非數，分身明其無實，普賢顯其無成，多寶照其不滅。夫邁玄古以斯今，則萬世同一日；即萬化以悟玄，則千途無異轍。夫如是者，則生生未足以期存，永寂亦未可言其滅矣。尋幽宗以絕往，則喪功於本無；控心轡於三昧，則忘期於二地。經流茲土，雖復垂及百年，譯者昧其虛津，靈關莫之或啟；談者乖其準格，幽蹤罕得而履；徒復搜研皓首，竝未有窺其門者。秦司隷校尉左將軍安城侯姚嵩，擬韻玄門，宅心世表，注誠斯典，信詣彌至，每思尋其文，深識譯者之失。既遇鳩摩羅法師，為之傳寫，指其大歸真，若披重霄而高蹈，登崑崙而俯盻矣。於時聽受領悟之僧八百餘人，皆是諸方英秀，一時之傑也。是歲弘始八年，歲次鶉火。

《法華經》は、是れ諸佛の祕藏、衆經の實體なり。華を以て名と爲すは、是れ其の本を照見するなり。芬陀利と稱するは、是れ其の盛んなるを讚美するなり。興す所既に玄くして、其の旨甚だ婉かなり、若し達識にして之を傳ふるに非ざれば、罕だ其の門を得る者有り。百卉・藥木の英は、是れ物實の本、八萬四千の法藏は、是れ道果の原なり、故に以て相喻す。諸の華の中、蓮華最も勝れたり。華未だ開かざるは、名づけて屈摩羅、開きて而も落ちんと將にすれば、名づけて迦摩羅、中に處りて盛んなる時は、名づけて芬陀利と曰ふ。未だ開かざるは二道に喻へ、將に落ちんとするは泥洹に譬へ、榮曜獨り足りて以て此の典に喻ふ。至る《般若》の諸經の如き、深きこと極まらざる無くして、故に道ずる者以て而も歸す、大きさ該らざる無くして、故に乘ずる者以て而も濟ぐ、然れども其の大略、皆以て化に適ふを以て大と爲す。應務の門、不得不し以て善權を以て用と爲す所なり。權の化と爲すは、物を悟らしむること雖弘しと雖も、實體に於て足らず、皆《法法華》に屬す、固より其の宜なり。其の幽旨を尋ねれば、恢廓として宏邃にして、該む所甚だ遠し、豈に只だ實を說きて本に歸し、畢定して殊途のみと曰はんや。乃ち實に大明にして理を覺りて、古今を囊括す。佛壽無量と說くは、永劫未だ以て其の久しきを明らかにするに足らず、分身無數は、萬形以て其の體に異ならんとするに足らず。然らば則ち壽量其の數に非ずを定め、分身其の實無きを明らかにし、普賢其の成無きを顯し、多寶其の滅せざるを照らす。玄古に邁んで以て今に斯くれば、則ち萬世同一日なり。萬化に即きて以て玄を悟れば、則ち千途轍を異にすること無し。夫れ是の如し、則ち生々未だ存を期するに足らず、永寂亦未だ其の滅を言ふべきならざるなり。幽宗を尋ねて以て往を絕てば、則ち本無に功を喪ふ。心を三昧の轡に控れば、則ち二地に期を忘れり。經此の土に流れて、復た百年に垂及すと雖も、譯者其の虛津を昧くして、靈關之を啓くこと或は無し。談ずる者其の准格に乖れて、幽蹤罕だ履むを得ず。徒らに皓首まで搜研すと雖も、竝せに未だ其の門を窺ふ者有らず。秦の司隸校尉・左將軍・安城侯姚嵩、玄門に韻を擬して、世表に心を宅せり、誠を此の典に注して、信詣彌り至れり、每に其の文を尋ねんことを思ひて、深く譯者の失を識れり。既に鳩摩羅法師に遇ふて、之が爲に傳寫して、其の大歸の眞を指せば、若し重霄を披きて而も高蹈し、崑崙に登りて而も俯盼するが如し。時に於て聽受して領悟する僧八百餘人、皆是れ諸方の英秀、一時の傑なり。是の歲弘始八年、歲次鶉火なり。

魯國太夫人張氏，伏遇亡夫太傅大丞相李公遠忌之辰，謹施淨財壹貫文入福州開元寺大藏經司，雕鳳字凾《妙法蓮華經》七卷、《法華三昧》等經三卷，共計一十卷，伏茲勝因薦嚴超生淨土。時紹興二十一年正月十五日謹題。

魯國太夫人張氏、亡夫の太傅大丞相李公の遠忌の辰に逢ひて、謹みて淨財一貫文を施して福州開元寺大藏經司に入れて、鳳字函の《妙法蓮華經》七卷、《法華三昧》等の經三卷、共に計ること一十卷を雕らしめ、伏して茲の勝因を以て嚴に薦めて净土に超生せん。時に紹興二十一年正月十五日謹みて題す。