묘법연화경 권제오

「普賢！若於後世，受持、讀誦是經典者，是人不復貪著衣服、臥具、飲食、資生之物，所願不虛，亦於現世得其福報。若有人輕毀之，言：『汝狂人耳，空作是行，終無所獲。』如是罪報，當世世無眼；若有供養讚歎之者，當於今世得現果報。若復見受持是經者，出其過惡，若實、若不實，此人現世得白癩病。若有輕笑之者，當世世牙齒踈缺，醜唇、平鼻，手腳繚戾，眼目角睞，身體臭穢，惡瘡、膿血、水腹、短氣、諸惡重病。是故，普賢！若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛。」

「보현이여! 만약 후세에서 수지·독송하여 이 경전을 수지하는 자는 이 사람이 다시 의복·와구·음식·자생의 물건을 탐착하지 않고 바라는 바가 헛되지 않고 또한 현세에서 그 복보를 얻으리라. 만약 사람이 있어 그를 가벼이 훼손하여 말하기를『너는 미친 사람일 뿐이니 헛되이 이 행을 짓고 마침내 얻는 바가 없으리라』. 이와 같은 죄보는 마땅히 세세에 눈이 없으리라. 만약 공양·찬탄하는 자가 있으면 마땅히 금세에서 과보를 나타내어 얻으리라. 만약 또한 이 경을 수지하는 자를 보고 그 허물을 내어도 혹은 실이고 혹은 실이 아니면 이 사람이 현세에 흰 나병을 얻으리라. 만약 가벼이 웃는 자가 있으면 마땅히 세세에 이빨이 성기고 빠지고 추한 입술·평평한 코와 손발이 요령하고 눈과 목이 뒤틀리고 몸이 냄새나고 더러우며 악창·농혈·수복·단기의 여러 악하고 중한 병이 되리라. 그러므로 보현이여! 만약 이 경전을 수지하는 자를 보면 마땅히 일어나 멀리 맞이하고 마땅히 부처를 공경함과 같이 하라.」

說是普賢勸發品時，恆河沙等無量無邊菩薩，得百千萬億旋陀羅尼；三千大千世界微塵等諸菩薩，具普賢道。

이 보현권발품을 설할 때 항하사 등의 무량무변한 보살이 백천만억선다라니를 얻고 삼천대천세계 미진 등의 여러 보살이 보현의 도를 구비하였도다.

佛說是經時，普賢等諸菩薩，舍利弗等諸聲聞，及諸天、龍、人非人等，一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。

부처가 이 경을 설할 때 보현 등의 여러 보살과 사리불 등의 여러 성문과 및 여러 하늘·용·인비인 등의 일체 대회가 다 크게 환희하여 부처의 말씀을 수지하고 예배를 지어 떠났도다.

妙法蓮華經後序

묘법연화경 후서

後秦沙門僧叡述

후진 사문 승예가 지음

《法華經》者，諸佛之秘藏，眾經之實體也。以華為名者，照其本也；稱芬陀利者，美其盛也。所興既玄，其旨甚婉，自非達識傳之，罕有得其門者。夫百卉藥木之英，物實之本也；八萬四千法藏者，道果之原也，故以喻焉。諸華之中，蓮華最勝，華尚未敷，名屈摩羅；敷而將落，名迦摩羅；處中盛時，名芬陀利。未敷喻二道，將落譬泥洹，榮曜獨足以喻斯典。至如《般若》諸經，深無不極，故道者以之而歸；大無不該，故乘者以之而濟；然其大略，皆以適化為大；應務之門，不得不以善權為用。權之為化，悟物雖弘，於實體不足，皆屬《法華》，固其宜矣。尋其幽旨，恢廓宏邃，所該甚遠，豈徒說實歸本，畢定殊塗而已耶？乃實大明覺理，囊括古今。雲佛壽無量，永劫未足以明其久也；分身無數，萬形不足以異其體也。然則壽量定其非數，分身明其無實，普賢顯其無成，多寶照其不滅。夫邁玄古以斯今，則萬世同一日；即萬化以悟玄，則千途無異轍。夫如是者，則生生未足以期存，永寂亦未可言其滅矣。尋幽宗以絕往，則喪功於本無；控心轡於三昧，則忘期於二地。經流茲土，雖復垂及百年，譯者昧其虛津，靈關莫之或啟；談者乖其準格，幽蹤罕得而履；徒復搜研皓首，竝未有窺其門者。秦司隷校尉左將軍安城侯姚嵩，擬韻玄門，宅心世表，注誠斯典，信詣彌至，每思尋其文，深識譯者之失。既遇鳩摩羅法師，為之傳寫，指其大歸真，若披重霄而高蹈，登崑崙而俯盻矣。於時聽受領悟之僧八百餘人，皆是諸方英秀，一時之傑也。是歲弘始八年，歲次鶉火。

《법화경》은 이것이 여러 부처의 비장이요 여러 경의 실체이로다. 꽃으로 이름을 삼은 것은 이것이 그 근본을 비추어 봄이요 분다리라 칭한 것은 이것이 그 성함을 찬미함이로다. 일으킨 바가 이미 현하고 그 취지가 심히 완곡하니 만약 달아한 식견으로 그것을 전함이 아니면 드물게 그 문을 얻는 자가 있도다. 백회·약목의 영은 이것이 물실의 근본이요 팔만사천의 법장은 이것이 도과의 근원이니 그러므로 이로 서로 비유하도다. 여러 꽃 가운데 연화가 가장 뛰어나도다. 꽃이 아직 피지 않은 것은 이름이 굴마라요 피고 떨어지고자 하면 이름이 가마라요 가운데 처하여 성할 때는 이름이 분다리라 하도다. 아직 피지 않은 것은 이 도에 비유하고 떨어지고자 하는 것은 열반에 비유하니 영요가 홀로 족하여 이 전에 비유하도다. 이르되《반야》의 여러 경과 같이 깊음이 극하지 않음이 없어 그러므로 도하는 자가 이로 돌아가고 큼이 해당하지 않음이 없어 그러므로 타는 자가 이로 건너나 그러나 그 대략이 다 이로 교화에 맞춤으로 큼을 삼도다. 응무의 문이 하지 않으면 안 됨이 없어 선권으로 쓸 바가 되도다. 권이 교화가 됨은 물건을 깨우침이 비록 넓어도 실체에서 족하지 않고 다《법화》에 속하니 진실로 그 마땅함이로다. 그 그윽한 취지를 찾으면 넓고 크고 그윽하여 해당하는 바가 심히 머니 어찌 다만 실을 설하여 근본에 돌아가고 마침내 정하여 다른 길만이라 하겠는가. 내지 실로 크게 밝아 이치를 깨닫고 고금을 낭괄하도다. 불수가 무량하다 설함은 영겁이 아직 그 오램을 밝히기에 족하지 않고 분신이 무수함은 만형이 그 몸에 다름을 삼기에 족하지 않도다. 그러면 수량이 그 수가 아님을 정하고 분신이 그 실이 없음을 밝히고 보현이 그 이룸이 없음을 드러내고 다보가 그 멸하지 않음을 비추도다. 현고를 넘어 지금에 이르면 곧 만세가 한날과 같도다. 만화에 즉하여 현을 깨우치면 곧 천 길이 바퀴 자국이 다르지 않도다. 무릇 이와 같으면 곧 생생이 아직 존재를 기할 만하지 않고 영적도 또한 그 멸함을 말할 수 없도다. 그윽한 종지를 찾아 지남을 끊으면 곧 본무에 공을 잃도다. 마음을 삼매의 고삐에 거두면 곧 이 땅에 기한을 잊도다. 경이 이 땅에 흘러 비록 다시 백 년에 이르러도 번역한 자가 그 허진을 어두워하여 영관이 그것을 여는 이가 없도다. 말하는 자가 그 준격에 어긋나 그윽한 자취가 드물게 밟음을 얻도다. 헛되이 흰 머리까지 찾아 연구하여도 함께 아직 그 문을 엿보는 자가 없도다. 진의 사례교위·좌장군·안성후인 요숭이 현문에 운을 짓고 세표에 마음을 두고 정성을 이 전에 부어 믿고 나아감이 더욱 이르러 매양 그 문을 찾고자 생각하여 깊이 번역한 자의 잘못을 알도다. 이미 구마라법사를 만나 그를 위해 전하여 베껴 그 크게 돌아가는 참을 가리키면 마치 겹겹의 하늘을 헤치고 높이 오르고 곤륜에 올라 굽어봄과 같도다. 그때 듣고 받아 깨닫는 스님이 팔백여 인으로 다 여러 지방의 영수요 한때의 걸출이로다. 이 해가 홍시 팔년이요 세차가 순화이로다.

魯國太夫人張氏，伏遇亡夫太傅大丞相李公遠忌之辰，謹施淨財壹貫文入福州開元寺大藏經司，雕鳳字凾《妙法蓮華經》七卷、《法華三昧》等經三卷，共計一十卷，伏茲勝因薦嚴超生淨土。時紹興二十一年正月十五日謹題。

노국 태부인 장씨가 죽은 남편 태부대승상 이공의 먼 기일을 만나 삼가 맑은 재물 일관문을 베풀어 복주 개원사 대장경사에 넣어 봉자함의《묘법연화경》칠권과《법화삼매》등의 경 삼권으로 함께 헤아려 십권을 새기게 하고 엎드려 이 뛰어난 인연으로 엄에게 추천하여 정토에 뛰어나게 하소서. 때에 소흥 이십일년 정월 십오일 삼가 적도다.