묘법연화경 권제오

時諸菩薩摩訶薩，聞佛作是說已，皆大歡喜遍滿其身，益加恭敬，曲躬、低頭，合掌向佛，俱發聲言：「如世尊勅，當具奉行。唯然，世尊！願不有慮。」諸菩薩摩訶薩眾，如是三反，俱發聲言：「如世尊勅，當具奉行。唯然，世尊！願不有慮。」

이때 여러 보살마하살이 부처가 이 설을 지으심을 듣고 다 크게 환희하여 그 몸에 두루 가득하고 더욱 공경을 더하여 몸을 굽히고 머리를 숙이고 합장하여 부처를 향하여 함께 소리를 내어 말했다.「세존의 칙과 같이 마땅히 갖추어 봉행하리이다. 오직 그러하도다 세존! 바라건대 근심이 있지 마소서」. 여러 보살마하살 대중이 이와 같이 세 번 함께 소리를 내어 말했다.「세존의 칙과 같이 마땅히 갖추어 봉행하리이다. 오직 그러하도다 세존! 바라건대 근심이 있지 마소서」.

爾時釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土，而作是言：「諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故。」說是語時，十方無量分身諸佛——坐寶樹下師子座上者，及多寶佛，並上行等無邊阿僧祇菩薩大眾，舍利弗等聲聞四眾，及一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。

그때 석가모니불이 시방에서 온 여러 분신의 부처로 하여금 각각 본토에 돌아가게 하고 이 말을 지으셨다.「여러 부처가 각각 편안한 바를 따르고 다보의 불탑은 돌아가 옛 그대로 할지로다」. 이 말을 설할 때 시방의 무량한 분신의 여러 부처——보수 아래의 사자좌 위에 앉은 자 및 다보불과 함께 상행 등의 무변아승지의 보살 대중과 사리불 등의 성문의 사중과 및 일체세간의 하늘·사람·아수라 등이 부처가 설한 바를 듣고 다 크게 환희하였도다.

妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三

묘법연화경 약왕보살본사품 제이십삼

爾時宿王華菩薩白佛言：「世尊！藥王菩薩云何遊於娑婆世界？世尊！是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行？善哉，世尊！願少解說。」諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，又他國土諸來菩薩，及此聲聞眾，聞皆歡喜。

그때 숙왕화보살이 부처께 아뢰어 말했다.「세존! 약왕보살이 어떻게 사바세계에 노니는가. 세존! 이 약왕보살이 약간의 백천만억나유타의 어려운 행과 고행이 있는가. 착하도다 세존! 바라건대 조금 해설하소서」. 여러 하늘·용·신·야차·건달바·아수라·가루라·긴나라·마후라가·인비인 등과 또한 타국토의 여러 온 보살 및 이 성문의 대중이 듣고 다 환희하였도다.

爾時佛告宿王華菩薩：「乃往過去無量恆河沙劫，有佛號日月淨明德如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恆河沙大聲聞眾，佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等，及以諸難；地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，垂寶華幡，寶瓶香爐周遍國界，七寶為臺，一樹一臺，其樹去臺盡一箭道。此諸寶樹，皆有菩薩、聲聞而坐其下。諸寶臺上，各有百億諸天作天伎樂，歌歎於佛，以為供養。爾時彼佛為一切眾生憙見菩薩，及眾菩薩、諸聲聞眾，說法華經。

그때 부처가 숙왕화보살에게 고하여 말씀하셨다.「내지 지난 과거 무량항하사겁에 부처가 있어 호가 일월정명덕여래·응공·정변지·명행족·선서·세간해·무상사·조어장부·천인사·불·세존이었도다. 그 부처가 팔십억의 큰 보살마하살이 있고 칠십이항하사의 큰 성문 대중이 있으며 불수가 사만이천겁이요 보살의 수명도 또한 같았도다. 저 나라에 여자·지옥·아귀·축생·아수라 등이 있는 것이 없고 및 여러 재난도 없도다. 땅이 손바닥과 같이 평탄하여 유리로 이루어지고 보수가 장엄하고 보장이 위에 덮고 보화의 번을 드리우고 병병·향로가 국계에 두루하고 칠보로 대를 삼아 한 나무에 한 대이며 그 나무가 대에 떠남이 다 한 살길이로다. 이 보수에 다 보살·성문이 있어 그 아래에 앉도다. 여러 보대 위에 각각 백억의 여러 하늘이 하늘의 기악을 지어 부처를 노래하여 탄하여 공양으로 삼았도다. 그때 저 부처가 일체중생희견보살을 위해 및 여러 보살·여러 성문의 대중을 위해 법화경을 설하셨도다.

「是一切眾生憙見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。得此三昧已，心大歡喜，即作念言：『我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力，我今當供養日月淨明德佛及法華經。』即時入是三昧，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虛空中，如雲而下，又雨海此岸栴檀之香——此香六銖，價直娑婆世界——以供養佛。作是供養已，從三昧起，而自念言：『我雖以神力供養於佛，不如以身供養。』即服諸香——栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、瀋水、膠香，又飲瞻蔔諸華香油，滿千二百歲已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自然身，光明遍照八十億恆河沙世界。其中諸佛同時讚言：『善哉，善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡蓋及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及；假使國城、妻子佈施，亦所不及。善男子！是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故。』作是語已而各默然。其身火燃千二百歲，過是已後，其身乃盡。

「이 일체중생희견보살이 고행을 익히기를 즐겨 일월정명덕불의 법 가운데서 정진하여 경행하고 한마음으로 부처를 구하여 만이천 세를 차게 한 뒤에 일체의 색신을 나타내는 삼매를 얻었도다. 이 삼매를 얻은 뒤에 마음이 크게 환희하여 곧 생각을 지어 말하기를『내가 일체의 색신을 나타내는 삼매를 얻은 것은 다 법화경을 들은 힘을 얻은 것이니 내가 지금 마땅히 일월정명덕불 및 법화경을 공양하리라』. 곧 이 삼매에 들어가 허공 가운데서 만다라화·마하만다라화·세말의 견고하고 검은 전단을 내려 허공 가운데 가득하여 구름과 같이 내려오고 또한 해이안의 전단의 향을 내리니——이 향이 육铢에 값이 사바세계에 이르도다——이로 부처를 공양하였도다. 이 공양을 지은 뒤에 삼매에서 일어나 스스로 생각하여 말하기를『내가 비록 신력으로 부처를 공양하여도 몸으로 공양함만 같지 못하도다』. 곧 여러 향을 먹되——전단·훈륙·두루파·필력가·침수·교향과 또한 첨복의 여러 꽃의 향유를 마시고 천이백 세를 차게 한 뒤에 향유로 몸을 바르고 일월정명덕불 앞에서 천보의 옷으로 스스로 몸을 감고 여러 향유를 부어 신통력의 원으로 스스로 몸을 태우니 광명이 두루 팔십억항하사의 세계를 비추었도다. 그 가운데 여러 부처가 동시에 찬하여 말하기를『착하도다 착하도다! 선남자여! 이것이 참된 정진이요 이것을 참된 법으로 여래를 공양한다 이름하도다. 만약 꽃·향·영락·소향·말향·도향·천증·번개 및 해이안의 전단의 향으로 이와 같은 등의 가지가지 여러 물건의 공양도 미칠 수 있는 바가 아니오. 가령 나라와 성과 처자를 보시하여도 또한 미치는 바가 아니로다. 선남자여! 이것을 제일의 보시라 이름하니 여러 보시 가운데서 가장 존귀하고 가장 으뜸이니 법으로 여러 여래를 공양하는 까닭이로다』. 이 말을 짓고 각각 묵연하였도다. 그 몸의 불이 타기를 천이백 세에 이를 지나 뒤에 그 몸이 내지 다하였도다.

「一切眾生憙見菩薩作如是法供養已，命終之後，復生日月淨明德佛國中，於淨德王家結加趺坐，忽然化生。即為其父而說偈言：

「일체중생희견보살이 이와 같은 법의 공양을 지은 뒤에 목숨이 마친 뒤에 다시 일월정명덕불의 나라 가운데 나서 정덕왕의 집에서 결가부좌하여 홀연히 화생하였도다. 곧 그 아버지를 위해 게송으로 말하기를,

「『大王今當知，我經行彼處，

「『대왕이 지금 마땅히 알라 내가 저 곳에서 경행하여,

即時得一切，現諸身三昧。

곧 일체를 얻었도다 여러 몸을 나타내는 삼매를.

懃行大精進，捨所愛之身，

부지런히 큰 정진을 행하여 사랑하는 바의 몸을 버려,

供養於世尊，為求無上慧。』

세존을 공양하고자 하되 무상한 지혜를 구하기 위해』.

「說是偈已，而白父言：『日月淨明德佛，今故現在。我先供養佛已，得解一切眾生語言陀羅尼，復聞是法華經八百千萬億那由他甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆等偈。大王！我今當還供養此佛。』白已，即坐七寶之臺，上昇虛空，高七多羅樹，往到佛所，頭面禮足，合十指爪，以偈讚佛：

「이 게송을 설한 뒤에 아버지에게 아뢰어 말하기를『일월정명덕불이 지금 옛 그대로 세상에 계시도다. 내가 앞서 부처를 공양하고 일체중생의 언어의 다라니를 풂을 얻고 또한 이 법화경의 팔백천만억나유타의 겁가라·빈바라·아촉파 등의 게송을 들었도다. 대왕! 내가 지금 마땅히 돌아가 이 부처를 공양하리라』. 아뢴 뒤에 곧 칠보의 대에 앉아 허공에 올라 높이가 일곱 다라수요 가서 부처 처소에 이르러 머리와 면으로 발에 예배하고 열 손가락 손톱을 합하여 게송으로 부처를 찬하여 말하기를,

「『容顏甚奇妙，光明照十方，

「『용안이 심히 기묘하여 광명이 시방을 비추시도다,

我適曾供養，今復還親覲。』

내가 겨우 일찍이 공양하고 지금 다시 돌아와 친견하도다』.

「爾時，一切眾生憙見菩薩說是偈已，而白佛言：『世尊！世尊猶故在世。』爾時日月淨明德佛，告一切眾生憙見菩薩：『善男子！我涅槃時到、滅盡時至，汝可安施床座，我於今夜當般涅槃。』又勅一切眾生憙見菩薩：『善男子！我以佛法囑累於汝及諸菩薩大弟子，並阿耨多羅三藐三菩提法，亦以三千大千七寶世界諸寶樹、寶臺及給侍諸天，悉付於汝。我滅度後，所有舍利亦付囑汝，當令流佈，廣設供養，應起若干千塔。』如是日月淨明德佛勅一切眾生憙見菩薩已，於夜後分入於涅槃。

「그때 일체중생희견보살이 이 게송을 설한 뒤에 부처께 아뢰어 말하기를『세존! 세존이 오히려 옛 그대로 세상에 계시도다』. 그때 일월정명덕불이 일체중생희견보살에게 고하여 말씀하셨다.『선남자여! 나의 열반의 때가 이르고 멸진의 때가 이르렀으니 네가 상좌를 안시하라 내가 지금 밤에 마땅히 반열반하리라』. 또한 일체중생희견보살에게 칙하여 말씀하셨다.『선남자여! 내가 불법으로 너와 여러 보살의 큰 제자에게 촉누하고 함께 무상정등정각의 법과 또한 삼천대천의 칠보세계의 여러 보수·보대 및 급시의 여러 하늘을 다 너에게 부치노라. 내가 멸도한 뒤에 모든 사리도 너에게 부촉하니 마땅히 유포하게 하고 널리 공양을 설하고 마땅히 약간의 천 탑을 일으켜라』. 이와 같이 일월정명덕불이 일체중생희견보살에게 칙한 뒤에 밤의 후분에서 열반에 드셨도다.

「爾時，一切眾生憙見菩薩見佛滅度，悲感、懊惱，戀慕於佛，即以海此岸栴檀為𧂐，供養佛身，而以燒之。火滅已後，收取捨利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔，高三世界，表剎莊嚴，垂諸幡蓋，懸眾寶鈴。

「그때 일체중생희견보살이 부처가 멸도하심을 보고 비감·오뇌하고 부처를 그리워하여 곧 해이안의 전단으로 땔감을 삼아 부처의 몸을 공양하고 그것으로 태웠도다. 불이 꺼진 뒤에 사리를 거두어 팔만사천의 병병을 짓고 이로 팔만사천의 탑을 일으키니 높이가 삼세계요 표찰이 장엄하고 여러 번개를 드리우고 여러 보영을 걸었도다.

「爾時一切眾生憙見菩薩復自念言：『我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利。』便語諸菩薩大弟子及天、龍、夜叉等一切大眾：『汝等當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利。』作是語已，即於八萬四千塔前，燃百福莊嚴臂七萬二千歲而以供養，令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。

「그때 일체중생희견보살이 다시 스스로 생각하여 말하기를『내가 비록 이 공양을 지었어도 마음이 오히려 아직 족하지 않도다 내가 지금 마땅히 다시 사리를 공양하리라』. 곧 여러 보살의 큰 제자 및 천·용·야차 등의 일체 대중에게 말하기를『너희가 마땅히 한마음으로 생각하라 내가 지금 일월정명덕불의 사리를 공양하리라』. 이 말을 지은 뒤에 곧 팔만사천의 탑 앞에서 백복으로 장엄한 팔을 태우기를 칠만이천 세에 공양하여 무수한 성문을 구하는 대중·무량아승지의 사람으로 하여금 무상정등정각의 마음을 내게 하고 다 일체의 색신을 나타내는 삼매에 머물게 하였도다.

「爾時，諸菩薩、天、人、阿修羅等，見其無臂，憂惱悲哀而作是言：『此一切眾生憙見菩薩，是我等師，教化我者，而今燒臂，身不具足。』於時一切眾生憙見菩薩，於大眾中立此誓言：『我捨兩臂，必當得佛金色之身，若實不虛，令我兩臂還復如故。』作是誓已，自然還復，由斯菩薩福德智慧淳厚所致。當爾之時，三千大千世界六種震動，天雨寶華，一切人、天得未曾有。」

「그때 여러 보살·천·사람·아수라 등이 그 팔이 없음을 보고 우뇌하고 비애하여 이 말을 지었다.『이 일체중생희견보살은 우리의 스승이요 우리를 교화한 자인데 지금 팔을 태워 몸이 구족하지 않도다』. 그때 일체중생희견보살이 대중 가운데서 이 서언을 서서 말하기를『내가 두 팔을 버리고 반드시 마땅히 부처의 금색의 몸을 얻으리라 만약 실로 허망하지 않으면 나의 두 팔로 하여금 돌아와 옛 그대로 하라』. 이 서약을 지은 뒤에 자연히 돌아오니 이 보살의 복덕과 지혜가 순후한 바에 미친 까닭이로다. 그때에 삼천대천세계가 여섯 가지로 진동하고 하늘이 보화를 내려 일체의 사람·하늘이 미증유를 얻었도다.」

佛告宿王華菩薩：「於汝意云何？一切眾生憙見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是也。其所捨身佈施，如是無量百千萬億那由他數。

부처가 숙왕화보살에게 고하여 말씀하셨다.「너의 생각으로 어떠한가. 일체중생희견보살이 어찌 다른 사람이겠는가. 지금의 약왕보살이 곧 그러하도다. 그 몸을 버려 보시한 바가 이와 같이 무량백천만억나유타의 수로다.

「宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指，乃至足一指，供養佛塔，勝以國城、妻子，及三千大千國土山林河池、諸珍寶物而供養者，若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛，及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經，乃至一四句偈，其福最多。

「숙왕화여! 만약 마음을 내어 무상정등정각을 얻고자 하는 자가 있으면 능히 손가락을 태우고 내지 발의 한 마디를 태워 부처의 탑을 공양하는 것이 나라와 성과 처자 및 삼천대천의 국토의 산림하지·여러 진보의 물건으로 공양함보다 뛰어나도다. 만약 또한 사람이 있어 칠보로 삼천대천세계에 차게 하여 부처를 공양하고 및 큰 보살·벽지불·아라한을 공양하여도 이 사람이 얻는 바의 공덕이 수지하여 이 법화경을 수지하고 내지 한 사구게를 수지함만 같지 못하니 그 복이 가장 많도다.

「宿王華！譬如一切川流江河，諸水之中海為第一；此法華經亦復如是，於諸如來所說經中，最為深大。又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山及十寶山，眾山之中，須彌山為第一；此法華經亦復如是，於諸經中最為其上。又如眾星之中，月天子最為第一；此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中最為照明。又如日天子能除諸闇；此經亦復如是，能破一切不善之闇。又如諸小王中，轉輪聖王最為第一；此經亦復如是，於眾經中最為其尊。又如帝釋於三十三天中王，此經亦復如是，諸經中王。又如大梵天王，一切眾生之父；此經亦復如是，一切賢聖，學、無學，及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一；此經亦復如是，一切如來所說、若菩薩所說、若聲聞所說，諸經法中，最為第一。有能受持是經典者，亦復如是，於一切眾生中亦為第一。一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一；此經亦復如是，於一切諸經法中最為第一。如佛為諸法王；此經亦復如是，諸經中王。

「숙왕화여! 비유하면 일체의 천류·강하로 여러 물 가운데 바다를 제일로 삼는 것과 같이 이 법화경도 또한 이와 같아 여러 여래가 설한 바의 경 가운데서 가장 깊고 크도다. 또한 토산·흑산·소철위산·대철위산 및 십보산의 여러 산 가운데서 수미산을 제일로 삼는 것과 같이 이 법화경도 또한 이와 같아 여러 경 가운데서 가장 그 위가 되도다. 또한 여러 별 가운데서 월천자가 가장 제일이 되는 것과 같이 이 법화경도 또한 이와 같아 천만억 종의 여러 경법 가운데서 가장 조명이 되도다. 또한 일천자가 능히 여러 어둠을 제함과 같이 이 경도 또한 이와 같아 능히 일체의 불선한 어둠을 깨뜨리도다. 또한 여러 소왕 가운데서 전륜성왕이 가장 제일이 되는 것과 같이 이 경도 또한 이와 같아 여러 경 가운데서 가장 그 존귀가 되도다. 또한 제석이 삼십삼천 가운데서 왕이 됨과 같이 이 경도 또한 이와 같아 여러 경 가운데 왕이로다. 또한 대범천왕이 일체중생의 아버지임과 같이 이 경도 또한 이와 같아 일체의 현성과 학·무학 및 보살의 마음을 낸 자의 아버지이로다. 또한 일체 범부의 사람 가운데서 수타원·사다함·아나함·아라한·벽지불을 제일로 삼는 것과 같이 이 경도 또한 이와 같아 일체의 여래가 설한 바·혹은 보살이 설한 바·혹은 성문이 설한 바의 여러 경법 가운데서 가장 제일이 되도다. 있어 능히 이 경전을 수지하는 자도 또한 이와 같아 일체중생 가운데서도 제일이 되도다. 일체의 성문·벽지불 가운데서 보살을 제일로 삼는 것과 같이 이 경도 또한 이와 같아 일체의 여러 경법 가운데서 가장 제일이 되도다. 부처가 여러 법의 왕이 됨과 같이 이 경도 또한 이와 같아 여러 경 가운데 왕이로다.

「宿王華！此經能救一切眾生者，此經能令一切眾生離諸苦惱，此經能大饒益一切眾生，充滿其願。如清涼池！能滿一切諸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如暗得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除暗；此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。若人得聞此法華經，若自書、若使人書，所得功德，以佛智慧籌量多少，不得其邊。若書是經卷，華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香，幡蓋、衣服，種種之燈——酥燈、油燈、諸香油燈、瞻蔔油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利油燈——供養，所得功德，亦復無量。

「숙왕화여! 이 경이 능히 일체중생을 구하고 이 경이 능히 일체중생으로 하여금 여러 고뇌를 여의게 하고 이 경이 능히 크게 일체중생을 요익하게 하여 그 소원을 충만하게 하리라. 청량한 못과 같이! 능히 일체의 여러 갈하고 피곤한 자를 차게 함과 같고 추운 자가 불을 얻음과 같고 벌거벗은 자가 옷을 얻음과 같고 상인이 주인을 얻음과 같고 아들이 어머니를 얻음과 같고 건너는 자가 배를 얻음과 같고 병든 자가 의사를 얻음과 같고 어두운 자가 등불을 얻음과 같고 가난한 자가 보배를 얻음과 같고 백성이 왕을 얻음과 같고 객상이 바다를 얻음과 같고 횃불이 어둠을 제함과 같도다. 이 법화경도 또한 이와 같아 능히 중생으로 하여금 일체의 괴로움·일체의 병통을 여의게 하고 능히 일체의 생사의 속박을 풀리라. 만약 사람이 이 법화경을 들음을 얻어 혹은 스스로 쓰고 혹은 사람으로 하여금 쓰게 하면 얻는 바의 공덕을 불지혜로 주량하여 다소를 헤아려도 그 가장자리를 얻지 못하리라. 만약 이 경권을 쓰고 꽃·향·영락·소향·말향·도향과 번개·의복과 가지가지 등——수등·유등·여러 향유등·첨복유등·수만나유등·파라라유등·파리사가유등·나파마리유등——공양하면 얻는 바의 공덕도 또한 무량하도다.

「宿王華！若有人聞是藥王菩薩本事品者，亦得無量無邊功德。若有女人聞是藥王菩薩本事品，能受持者，盡是女身，後不復受。若如來滅後後五百歲中，若有女人聞是經典，如說修行。於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上，不復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚愚痴所惱，亦復不為憍慢嫉妬諸垢所惱，得菩薩神通、無生法忍。得是忍已，眼根清淨，以是清淨眼根，見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來。是時諸佛遙共讚言：『善哉，善哉！善男子！汝能於釋迦牟尼佛法中，受持讀誦思惟是經，為他人說，所得福德無量無邊，火不能燒，水不能漂，汝之功德，千佛共說不能令盡。汝今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸餘怨敵皆悉摧滅。善男子！百千諸佛，以神通力共守護汝，於一切世間天、人之中無如汝者，唯除如來，其諸聲聞、辟支佛、乃至菩薩，智慧禪定無有與汝等者。』宿王華！此菩薩成就如是功德智慧之力。若有人聞是藥王菩薩本事品，能隨喜讚善者，是人現世口中常出青蓮華香，身毛孔中常出牛頭栴檀之香，所得功德，如上所說。是故，宿王華！以此藥王菩薩本事品囑累於汝。我滅度後後五百歲中，廣宣流佈於閻浮提，無令斷絕，惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃茶等，得其便也。

「숙왕화여! 만약 사람이 있어 이 약왕보살본사품을 듣는 자도 무량무변한 공덕을 얻으리라. 만약 여자가 있어 이 약왕보살본사품을 듣고 능히 수지하는 자는 이 여자의 몸을 다하고 뒤에 다시 받지 않으리라. 만약 여래가 멸하신 뒤의 후오백년 가운데 만약 여자가 있어 이 경전을 듣고 설한 대로 수행하면 여기서 목숨이 마치고 곧 안락세계에 가서 아미타불·큰 보살의 대중이 둘러싸고 머무는 곳에 연화 가운데·보좌 위에 나서 다시 탐욕의 번뇌하는 바가 되지 않고 또한 진혜·우치의 번뇌하는 바가 되지 않고 또한 교만·질투의 여러 때의 번뇌하는 바가 되지 않아 보살의 신통·무생법인을 얻으리라. 이 인을 얻은 뒤에 안근이 청정하여 이 청정한 안근으로 칠백만이천억나유타항하사 등의 여러 불여래를 보리라. 이때 여러 부처가 멀리서 함께 찬하여 말하기를『착하도다 착하도다! 선남자여! 네가 능히 석가모니불의 법 가운데서 수지·독송·사유하여 이 경을 남을 위해 설하여 얻는 바의 복덕이 무량무변하여 불이 태울 수 없고 물이 떠내려가게 할 수 없고 너의 공덕을 천불이 함께 설하여도 다하게 할 수 없도다. 네가 지금 이미 능히 여러 마적을 깨뜨리고 생사의 군대를 부수고 여러 나머지 원적을 다 꺾어 멸하였도다. 선남자여! 백천의 여러 부처가 신통력으로 함께 너를 수호하니 일체세간의 하늘·사람 가운데서 너와 같은 이가 없고 오직 여래를 제외하고 그 여러 성문·벽지불·내지 보살의 지혜·선정이 너와 같은 이가 있는 것이 없도다』. 숙왕화여! 이 보살이 이와 같은 공덕지혜의 힘을 성취하였도다. 만약 사람이 있어 이 약왕보살본사품을 듣고 능히 수희하여 착함을 찬하는 자는 이 사람이 현세에 입 가운데서 항상 청연화의 향을 내고 몸의 모공 가운데서 항상 우두전단의 향을 내리니 얻는 바의 공덕이 위에 설한 바와 같도다. 그러므로 숙왕화여! 이 약왕보살본사품으로 너에게 촉누하노라. 내가 멸도하신 뒤의 후오백년 가운데 널리 염부제에 펴서 유포하여 끊어지게 하지 말라 악마·마민·여러 하늘·용·야차·구반다 등이 그 틈을 얻도다.

「宿王華！汝當以神通之力守護是經。所以者何？此經則為閻浮提人，病之良藥。若人有病，得聞是經，病即消滅，不老不死。宿王華！汝若見有受持是經者，應以青蓮花盛滿末香，供散其上。散已，作是念言：『此人不久必當取草坐於道場，破諸魔軍，當吹法螺、擊大法鼓，度脫一切眾生老病死海。』是故求佛道者、見有受持是經典人，應當如是生恭敬心。」

「숙왕화여! 네가 마땅히 신통의 힘으로 이 경을 수호하여야 하리라. 무슨 까닭인가. 이 경이 곧 염부제 사람을 위해 병의 좋은 약이로다. 만약 사람이 병이 있어 이 경을 들음을 얻으면 병이 곧 소멸하고 늙지 않고 죽지 않으리라. 숙왕화여! 네가 만약 수지하여 이 경을 수지하는 자가 있음을 보거든 마땅히 청연화로 말향을 가득 담아 그 위에 공양하고 뿌려라. 뿌린 뒤에 이 생각을 지어 말하되『이 사람이 오래지 않아 반드시 마땅히 풀을 취하여 도량에 앉아 여러 마군을 깨뜨리고 마땅히 법나발을 불고 큰 법고를 쳐서 일체중생의 노병사의 바다를 건너 벗어나게 하리라』. 그러므로 불도를 구하는 자는 수지하여 이 경전의 사람을 수지하는 자가 있음을 보거든 마땅히 이와 같이 공경하는 마음을 내어라.」

說是藥王菩薩本事品時，八萬四千菩薩得解一切眾生語言陀羅尼。多寶如來於寶塔中讚宿王華菩薩言：「善哉，善哉！宿王華！汝成就不可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛如此之事，利益無量一切眾生。」

이 약왕보살본사품을 설할 때 팔만사천 보살이 일체중생의 언어를 푸는 다라니를 얻었도다. 다보여래가 보탑 가운데서 숙왕화보살을 찬하여 말씀하셨다.「착하도다 착하도다! 숙왕화여! 네가 불가사의한 공덕을 성취하여 내지 능히 석가모니불에게 이와 같은 일을 물어 이익하도다 무량한 일체중생을」.

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

후진 구자국（지금의 신강 고거 일대）삼장법사 구마라집이 조서를 받들어 번역하였다.

妙音菩薩品第二十四

묘음보살품 제이십사

爾時釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光，遍照東方百八萬億那由他恆河沙等諸佛世界。過是數已，有世界名淨光莊嚴，其國有佛，號淨華宿王智如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，為無量無邊菩薩大眾恭敬圍繞而為說法，釋迦牟尼佛白毫光明遍照其國。爾時一切淨光莊嚴國中，有一菩薩名曰妙音，久已殖眾德本，供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千萬億恆河沙等諸大三昧。釋迦牟尼佛光照其身，即白淨華宿王智佛言：「世尊！我當往詣娑婆世界，禮拜、親近、供養釋迦牟尼佛，及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩。」

그때 석가모니불이 대인상의 육계의 광명을 놓으시고 및 미간의 백호의 상광을 놓으시어 두루 동방의 백팔만억나유타항하사 등의 여러 불세계를 비추셨도다. 이 수를 지난 뒤에 세계가 있어 이름이 정광장엄이요 그 나라에 부처가 있어 호가 정화숙왕지여래·응공·정변지·명행족·선서·세간해·무상사·조어장부·천인사·불·세존으로 무량무변한 보살 대중이 공경하여 둘러싼 바가 되어 법을 설하시니 석가모니불의 백호 광명이 그 나라에 두루 비추었도다. 그때 일체정광장엄의 나라 가운데 한 보살이 있어 이름이 묘음이라 하였으니 오래 이미 여러 덕의 근본을 심고 무량백천만억의 여러 부처를 공양하고 친근하여 다 심심한 지혜를 성취하고 묘동상삼매·법화삼매·정덕삼매·숙왕희삼매·무연삼매·지인삼매·일체중생의 언어를 푸는 삼매·일체공덕을 모으는 삼매·청정삼매·신통유희삼매·혜거삼매·장엄왕삼매·정광명삼매·정장삼매·불공삼매·일선삼매를 얻어 이와 같은 등의 백천만억항하사 등의 여러 큰 삼매를 얻었도다. 석가모니불의 광이 그 몸을 비추니 곧 정화숙왕지불에게 아뢰어 말했다.「세존! 내가 마땅히 가서 사바세계에 이르러 예배·친근·공양하여 석가모니불을 공양하고 및 문수사리법왕자보살·약왕보살·용시보살·숙왕화보살·상행의보살·장엄왕보살·약상보살을 보리이다」.

爾時淨華宿王智佛告妙音菩薩：「汝莫輕彼國，生下劣想。善男子！彼娑婆世界，高下不平，土石諸山，穢惡充滿，佛身卑小，諸菩薩眾其形亦小。而汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬，汝身第一端正，百千萬福，光明殊妙，是故汝往，莫輕彼國——若佛、菩薩及國土，生下劣想。」

그때 정화숙왕지불이 묘음보살에게 고하여 말씀하셨다.「네가 저 나라를 업신여기지 말고 하열한 생각을 내지 말라. 선남자여! 저 사바세계는 높고 낮아 평탄하지 않고 흙과 돌과 여러 산이 예악이 충만하고 불신이 비천하고 작으며 여러 보살 대중이 그 형도 작도다. 그러나 너의 몸이 사만이천유순이요 나의 몸이 육백팔십만유순이로다. 너의 몸이 제일로 단정하고 백천만복이요 광명이 뛰어나고 묘하니 그러므로 네가 가거든 저 나라를 업신여기지 말라——혹은 부처·보살 및 국토에 하열한 생각을 내지 말라」.

妙音菩薩白其佛言：「世尊！我今詣娑婆世界，皆是如來之力，如來神通遊戲，如來功德智慧莊嚴。」於是妙音菩薩不起於座，身不動搖，而入三昧，以三昧力，於耆闍崛山，去法座不遠，化作八萬四千眾寶蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。

묘음보살이 그 부처께 아뢰어 말했다.「세존! 내가 지금 사바세계에 이르는 것은 다 여래의 힘이요 여래의 신통유희요 여래의 공덕지혜의 장엄이로다」. 여기서 묘음보살이 자리에서 일어나지 않고 몸이 동요하지 않고 삼매에 들어가 삼매의 힘으로 기사굴산에서 법좌에 떠남이 멀지 않은 곳에 화작하여 팔만사천의 여러 보배의 연화를 지으니 염부단의 금으로 줄기를 삼고 백은으로 잎을 삼고 금강으로 수염을 삼고 견숙가보로 그 대를 삼았도다.

爾時，文殊師利法王子見是蓮華，而白佛言：「世尊！是何因緣，先現此瑞？有若干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。」

그때 문수사리법왕자가 이 연화를 보고 부처께 아뢰어 말했다.「세존! 이것이 무슨 인연인가 먼저 이 상서를 나타내는가. 약간 천만의 연화가 있어 염부단의 금으로 줄기를 삼고 백은으로 잎을 삼고 금강으로 수염을 삼고 견숙가보로 그 대를 삼도다」.

爾時釋迦牟尼佛告文殊師利：「是妙音菩薩摩訶薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩，圍繞而來至此娑婆世界，供養、親近、禮拜於我，亦欲供養、聽法華經。」

그때 석가모니불이 문수사리에게 고하여 말씀하셨다.「이것은 묘음보살마하살이 정화숙왕지불의 나라에서 팔만사천 보살과 함께 둘러싸고 이 사바세계에 오고자 하여 공양·친근·예배하여 나에게 예배하고 또한 법화경을 공양하고 듣고자 하는 까닭이로다」.

文殊師利白佛言：「世尊！是菩薩種何善本？修何功德？而能有是大神通力？行何三昧？願為我等說是三昧名字，我等亦欲勤修行之，行此三昧，乃能見是菩薩色相大小，威儀進止。唯願世尊以神通力，彼菩薩來，令我得見。」

문수사리가 부처께 아뢰어 말했다.「세존! 이 보살이 무슨 선근을 심고 무슨 공덕을 닦아 능히 이 큰 신통력이 있는가. 무슨 삼매를 행하는가. 바라건대 우리를 위해 이 삼매의 이름자를 설하소서 우리도 부지런히 그것을 수행하고자 하오니 이 삼매를 행하여 내지 능히 이 보살의 색상의 대소·위의·진지를 보리이다. 오직 바라건대 세존이 신통력으로 저 보살이 오면 나로 하여금 봄을 얻게 하소서」.

爾時釋迦牟尼佛告文殊師利：「此久滅度多寶如來，當為汝等而現其相。」

그때 석가모니불이 문수사리에게 고하여 말씀하셨다.「이 오래 멸도하신 다보여래가 마땅히 너희를 위해 그 상을 나타내시리라」.

時多寶佛告彼菩薩：「善男子！來，文殊師利法王子欲見汝身。」於時妙音菩薩於彼國沒，與八萬四千菩薩俱共發來。所經諸國，六種震動，皆悉雨於七寶蓮華；百千天樂，不鼓自鳴。是菩薩目如廣大青蓮華葉，正使和合百千萬月，其面貌端正復過於此，身真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照曜，諸相具足，如那羅延堅固之身。入七寶臺，上昇虛空，去地七多羅樹，諸菩薩眾恭敬圍繞，而來詣此娑婆世界耆闍崛山。到已，下七寶臺，以價直百千瓔珞，持至釋迦牟尼佛所，頭面禮足，奉上瓔珞，而白佛言：「世尊！淨華宿王智佛問訊世尊，少病、少惱，起居輕利，安樂行不？四大調和不？世事可忍不？眾生易度不？無多貪欲、瞋恚、愚痴、嫉妬、慳慢不？無不孝父母、不敬沙門、邪見、不善心、不攝五情不？世尊！眾生能降伏諸魔怨不？久滅度多寶如來在七寶塔中，來聽法不？又問訊多寶如來，安隱、少惱，堪忍久住不？世尊！我今欲見多寶佛身，唯願世尊，示我令見。」

이때 다보불이 저 보살에게 고하여 말씀하셨다.「선남자여! 오라 문수사리법왕자가 너의 몸을 보고자 하도다」. 그때 묘음보살이 저 나라에서 사라져 팔만사천 보살과 함께 떠나 왔도다. 지나는 바의 여러 나라가 여섯 가지로 진동하고 다 칠보의 연화를 내렸도다. 백천의 하늘 악기가 두드리지 않아도 스스로 울렸도다. 이 보살의 눈이 광대한 청연화의 잎과 같아 바로 백천만의 달을 화합하게 하여도 그 면모가 단정하여 또한 이에 지나고 몸이 참 금색으로 무량백천의 공덕이 장엄하고 위덕이 치성하고 광명이 조야하고 여러 상이 구족하여 나라연의 견고한 몸과 같도다. 칠보대에 들어 허공에 올라 땅에 떠남이 일곱 다라수요 여러 보살 대중이 공경하여 둘러싸고 이 사바세계의 기사굴산에 와서 이르렀도다. 이른 뒤에 칠보대에서 내려 값이 백천에 이르는 영락으로 들고 석가모니불 처소에 이르러 머리와 면으로 발에 예배하고 영락을 봉상하여 부처께 아뢰어 말했다.「세존! 정화숙왕지불이 세존께 문신하시되 병이 적고 번뇌가 적고 기거가 가볍고 편리하여 안락하게 행하는가. 사대가 조화하는가. 세간의 일이 견딜 만한가. 중생이 건너기 쉬운가. 탐욕·진혜·우치·질투·인만이 많지 않은가. 부모에게 불효하고 사문을 공경하지 않고 사견과 불선한 마음과 오정을 거두지 않는 자가 없는가. 세존! 중생이 능히 여러 마원을 항복하는가. 오래 멸도하신 다보여래가 칠보탑 가운데 있어 와서 법을 듣는가. 또한 문신하되 다보여래가 안온하고 번뇌가 적고 감인하여 오래 머무는가. 세존! 내가 지금 다보불의 몸을 보고자 하오니 오직 바라건대 세존이 나에게 보여 봄을 얻게 하소서」.

爾時釋迦牟尼佛語多寶佛：「是妙音菩薩欲得相見。」

그때 석가모니불이 다보불에게 말하여 말씀하셨다.「이 묘음보살이 서로 봄을 얻고자 하도다」.

時多寶佛告妙音言：「善哉，善哉！汝能為供養釋迦牟尼佛及聽法華經，並見文殊師利等，故來至此。」

이때 다보불이 묘음에게 고하여 말씀하셨다.「착하도다 착하도다! 네가 능히 석가모니불을 공양하고 및 법화경을 듣기 위해 함께 문수사리 등을 보기 위해 일부러 여기에 이르렀도다」.

爾時華德菩薩白佛言：「世尊！是妙音菩薩，種何善根，修何功德，有是神力？」

그때 화덕보살이 부처께 아뢰어 말했다.「세존! 이 묘음보살이 무슨 선근을 심고 무슨 공덕을 닦아 이 신력이 있는가」.

佛告華德菩薩：「過去有佛，名雲雷音王多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名現一切世間，劫名憙見，妙音菩薩於萬二千歲，以十萬種伎樂供養雲雷音王佛，並奉上八萬四千七寶缽。以是因緣果報，今生淨華宿王智佛國，有是神力。華德！於汝意云何？爾時雲雷音王佛所，妙音菩薩——伎樂供養、奉上寶器者，豈異人乎？今此妙音菩薩摩訶薩是。華德！是妙音菩薩，已曾供養親近無量諸佛，久殖德本，又值恆河沙等百千萬億那由他佛。

부처가 화덕보살에게 고하여 말씀하셨다.「과거에 부처가 있어 이름이 운뇌음왕다타아가도·아라하·삼먀삼불타요 나라 이름이 일체세간을 나타낸다요 겁 이름이 희견이로다. 묘음보살이 만이천 세에 십만 종의 기악으로 운뇌음왕불을 공양하고 함께 팔만사천의 칠보 발을 봉상하였도다. 이 인연의 과보로 지금 정화숙왕지불의 나라에 나서 이 신력이 있도다. 화덕이여! 너의 생각으로 어떠한가. 그때의 운뇌음왕불 처소의 묘음보살——기악으로 공양하고 보기를 봉상한 자가 어찌 다른 사람이겠는가. 지금 이 묘음보살마하살이 그러하도다. 화덕이여! 이 묘음보살이 이미 일찍이 무량한 여러 부처를 공양하고 친근하여 오래 덕의 근본을 심고 또한 항하사 등의 백천만억나유타의 부처를 만났도다.

「華德！汝但見妙音菩薩其身在此，而是菩薩，現種種身，處處為諸眾生說是經典——或現梵王身，或現帝釋身，或現自在天身，或現大自在天身，或現天大將軍身，或現毘沙門天王身，或現轉輪聖王身，或現諸小王身，或現長者身，或現居士身，或現宰官身，或現婆羅門身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，或現長者居士婦女身，或現宰官婦女身，或現婆羅門婦女身，或現童男、童女身，或現天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身，而說是經。諸有地獄、餓鬼、畜生，及眾難處，皆能救濟，乃至於王後宮，變為女身，而說是經。

「화덕이여! 네가 다만 묘음보살이 그 몸이 여기에 있음을 보거든 그러나 이 보살이 가지가지 몸을 나타내어 곳곳에서 여러 중생을 위해 이 경전을 설하되——혹은 범왕의 몸을 나타내고 혹은 제석의 몸을 나타내고 혹은 자재천의 몸을 나타내고 혹은 대자재천의 몸을 나타내고 혹은 하늘의 대장군의 몸을 나타내고 혹은 비사문천왕의 몸을 나타내고 혹은 전륜성왕의 몸을 나타내고 혹은 여러 소왕의 몸을 나타내고 혹은 장자의 몸을 나타내고 혹은 거사의 몸을 나타내고 혹은 재관의 몸을 나타내고 혹은 바라문의 몸을 나타내고 혹은 비구·비구니·우바새·우바이의 몸을 나타내고 혹은 장자·거사의 부녀의 몸을 나타내고 혹은 재관의 부녀의 몸을 나타내고 혹은 바라문의 부녀의 몸을 나타내고 혹은 동남·동녀의 몸을 나타내고 혹은 천·용·야차·건달바·아수라·가루라·긴나라·마후라가·인비인 등의 몸을 나타내어 이 경을 설하도다. 여러 지옥·아귀·축생 및 여러 어려운 곳이 있어도 다 능히 구제하고 내지 왕의 후궁에서도 변하여 여자의 몸이 되어 이 경을 설하도다.

「華德！是妙音菩薩，能救護娑婆世界諸眾生者，是妙音菩薩如是種種變化現身，在此娑婆國土，為諸眾生說是經典，於神通、變化、智慧無所損減。是菩薩，以若干智慧明照娑婆世界，令一切眾生各得所知；於十方恆河沙世界中，亦復如是。若應以聲聞形得度者，現聲聞形而為說法；應以辟支佛形得度者，現辟支佛形而為說法；應以菩薩形得度者，現菩薩形而為說法；應以佛形得度者，即現佛形而為說法。如是種種，隨所應度而為現形，乃至應以滅度而得度者，示現滅度。

「화덕이여! 이 묘음보살이 능히 사바세계의 여러 중생을 구호하는 바로다. 이 묘음보살이 이와 같이 가지가지 변화하여 몸을 나타내어 이 사바국토에서 여러 중생을 위해 이 경전을 설하여도 신통·변화·지혜에서 손감하는 바가 없도다. 이 보살이 약간의 지혜로 사바세계를 밝게 비추어 일체중생으로 하여금 각각 아는 바를 얻게 하고 시방의 항하사 세계 가운데서도 또한 이와 같도다. 만약 마땅히 성문의 형으로 건너야 할 자에게는 성문의 형을 나타내어 법을 설하고 마땅히 벽지불의 형으로 건너야 할 자에게는 벽지불의 형을 나타내어 법을 설하고 마땅히 보살의 형으로 건너야 할 자에게는 보살의 형을 나타내어 법을 설하고 마땅히 부처의 형으로 건너야 할 자에게는 곧 부처의 형을 나타내어 법을 설하도다. 이와 같이 가지가지로 건너야 할 바를 따라 형을 나타내고 내지 마땅히 멸도로 건너야 할 자에게는 멸도를 나타내어 보이도다.

「華德！妙音菩薩摩訶薩，成就大神通智慧之力，其事如是。」

「화덕이여! 묘음보살마하살이 큰 신통지혜의 힘을 성취하니 그 일이 이와 같도다.」

爾時華德菩薩白佛言：「世尊！是妙音菩薩，深種善根。世尊！是菩薩住何三昧，而能如是在所變現，度脫眾生？」

그때 화덕보살이 부처께 아뢰어 말했다.「세존! 이 묘음보살이 깊이 선근을 심었도다. 세존! 이 보살이 무슨 삼매에 머물러 능히 이와 같이 곳에서 변현하여 중생을 건너 벗어나게 하는가」.

佛告華德菩薩：「善男子！其三昧名現一切色身，妙音菩薩住是三昧中，能如是饒益無量眾生。」

부처가 화덕보살에게 고하여 말씀하셨다.「선남자여! 그 삼매의 이름은 일체의 색신을 나타낸다요 묘음보살이 이 삼매 가운데 머물러 능히 이와 같이 무량한 중생을 요익하게 하도다」.

說是妙音菩薩品時，與妙音菩薩俱來者八萬四千人，皆得現一切色身三昧；此娑婆世界無量菩薩，亦得是三昧及陀羅尼。

이 묘음보살품을 설할 때 묘음보살과 함께 온 팔만사천 사람이 다 일체의 색신을 나타내는 삼매를 얻고 이 사바세계의 무량한 보살도 이 삼매 및 다라니를 얻었도다.

爾時妙音菩薩摩訶薩供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已，還歸本土，所經諸國，六種震動，雨寶蓮華，作百千萬億種種伎樂。既到本國，與八萬四千菩薩、圍繞至淨華宿王智佛所，白佛言：「世尊！我到娑婆世界饒益眾生，見釋迦牟尼佛，及見多寶佛塔，禮拜、供養；又見文殊師利法王子菩薩，及見藥王菩薩、得勤精進力菩薩、勇施菩薩等，亦令是八萬四千菩薩得現一切色身三昧。」說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生法忍，華德菩薩得法華三昧。

그때 묘음보살마하살이 석가모니불 및 다보의 불탑을 공양한 뒤에 돌아와 본토에 돌아가 지나는 바의 여러 나라가 여섯 가지로 진동하고 보배 연화를 내리고 백천만억의 가지가지 기악을 지었도다. 이미 본국에 이르러 팔만사천 보살과 함께 둘러싸고 정화숙왕지불 처소에 이르러 부처께 아뢰어 말했다.「세존! 내가 사바세계에 이르러 중생을 요익하게 하고 석가모니불을 보고 및 다보의 불탑을 보아 예배·공양하였도다. 또한 문수사리법왕자보살을 보고 및 약왕보살·득근정진력보살·용시보살 등을 보고 또한 이 팔만사천 보살로 하여금 일체의 색신을 나타내는 삼매를 얻게 하였도다」. 이 묘음보살의 왕래품을 설할 때 사만이천 천자가 무생법인을 얻고 화덕보살이 법화삼매를 얻었도다.

御製觀世音普門品經序

어제 관세음보살보문품경 서

觀世音菩薩，以爍迦羅心應變無窮，自在神通遍遊法界，入微塵國土說法濟度，具足妙相弘誓如海，凡有因緣發清淨心，才舉聲稱，即隨聲而應，所有欲願即獲如意。妙法蓮華經普門品者，為度脫苦惱之真詮也。人能常以是經作觀，一念方萌，即見大悲勝相，能滅一切諸苦，其功德不可思議。朕惟天道福善禍淫，故佛示果報，使人為善而不敢為惡。夫天堂、地獄皆由人為，不違於方寸之內，故為善者得昇天堂，為惡者即墮地獄。夫忠臣孝子吉人貞士，其心即佛，故神明芘佑，業障俱泯，是以生不犯於憲條，沒不墮於無間。夫兇頑之徒，一於為惡，棄五倫如敝帚，蹈刑法如飲甘，寧餧羅剎，不欽佛道。然人性本善，所為惡者，特氣質之偏；苟能改心易慮，修省避畏，轉移之間惡可為善矣。為善則即善人，昔之所積之咎，如太空點塵、紅罏片雪，消滌淨盡，雖有果報將安施乎？朕恆念此，惟恐世之人有過而不知改，乃甘心焉以自棄，遂表章是經，使善良君子永堅禁戒之心，廣納無量之福，為善功德豈有涯涘哉！

관세음보살은 삭가라의 마음으로 응변하여 다함이 없고 자재한 신통이 두루 법계에 노닐어 미진의 국토에 들어가 법을 설하여 건너 구제하며 묘상을 구족하고 넓은 서원이 바다와 같도다. 무릇 인연이 있어 청정한 마음을 내어 겨우 한 번 소리를 들어 칭념하면 곧 소리를 따라 응하여 모든 바라는 소원이 곧 여의를 얻도다.《묘법연화경》의 보문품은 이것이 고뇌를 건너 벗어나게 하는 참된 해석이로다. 사람이 만약 능히 항상 이 경으로 관을 지으면 한 생각이 겨우 싹터도 곧 대비의 뛰어난 상을 보아 능히 일체의 여러 괴로움을 멸하니 그 공덕이 불가사의하도다. 짐이 생각하건대 천도가 선에게 복을 주고 음에게 화를 주니 그러므로 부처가 과보를 보여 사람으로 하여금 선을 향하게 하고 감히 악을 짓지 않게 하도다. 천당·지옥은 다 사람이 스스로 지은 바에 의하여 방촌 안을 떠나지 않으니 그러므로 선을 짓는 자는 천당에 오름을 얻고 악을 짓는 자는 곧 지옥에 떨어지도다. 충신·효자와 길인·정사는 그 마음이 곧 부처라 그러므로 신명이 비우하여 업장이 함께 없어지나니 이로써 살아서 헌조를 범하지 않고 죽어서 무간에 떨어지지 않도다. 흉완한 무리는 한 뜻으로 악을 지어 오륜을 버리기를 누추한 빗자루와 같이 하고 형법을 밟기를 단 것을 마심과 같이 하여 차라리 나찰에게 먹힐지언정 불도를 흠모하지 않도다. 그러나 사람의 성품이 본래 선하니 악을 짓는 바의 자는 다만 기질이 기운 것이로다. 만약 능히 마음을 고치고 생각을 바꾸어 닦고 살피고 피하고 두려워하면 옮기는 사이에 악이 선이 될 수 있도다. 선을 지으면 곧 선한 사람이니 옛날에 쌓은 바의 허물이 태공에 티끌을 점함과 같고 붉은 화로에 조각 눈과 같이 소척하여 깨끗이 다하면 비록 과보가 있을지라도 또한 장차 어디에 베풀겠는가. 짐이 항상 이를 생각하여 오직 세상 사람이 허물이 있고 고칠 줄을 모르고 내지 스스로 버리기를 감심할까 하여 여기서 이 경을 표창하여 선량한 군자로 하여금 길이 금계의 마음을 굳게 하고 널리 무량한 복을 받게 하노라 선을 짓는 공덕이 어찌 가장자리가 있겠는가!

永樂九年五月初一日

영락 구년 오월 초하루

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品經姚秦三藏法師鳩摩羅什譯長行

《묘법연화경》관세음보살보문품경 요진삼장법사 구마라집 번역의 장행.

隋北天竺沙門闍那崛多譯重頌

수나라 북천축 사문 착나굴다 번역의 중송.

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五

묘법연화경 관세음보살보문품 제이십오

爾時，無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」

그때 무진의보살이 곧 자리에서 일어나 오른쪽 어깨를 드러내고 합장하여 부처를 향하여 이 말을 지었다.「세존! 관세음보살이 무슨 인연으로 관세음이라 이름하는가」.

佛告無盡意菩薩：「善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、車𤦲、馬瑙、珊瑚、虎珀、真珠等寶，入於大海。假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有，乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞，而得解脫。若三千大千國土滿中夜叉、羅剎欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害。設復有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土滿中怨賊，有一商主將諸商人，齎持重寶經過嶮路。其中一人作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖！汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。』眾商人聞，俱發聲言：『南無觀世音菩薩。』稱其名故，即得解脫。

부처가 무진의보살에게 고하여 말씀하셨다.「선남자여! 만약 무량백천만억의 중생이 있어 여러 고뇌를 받아도 이 관세음보살을 듣고 한마음으로 이름을 부르면 관세음보살이 곧 그 음성을 살펴 다 해탈을 얻으리라. 만약 이 관세음보살의 이름을 지니는 자가 있으면 가령 큰 불에 들어가도 불이 태울 수 없으니 이 보살의 위신력인 까닭이로다. 만약 큰 물에 떠내려가는 바가 되어 그 명호를 부르면 곧 얕은 곳을 얻으리라. 만약 백천만억의 중생이 있어 금·은·유리·자거·마노·산호·호박·진주 등의 보배를 구하려고 큰 바다에 들어간다면 가령 검은 바람이 그 배를 불어 나찰귀의 나라에 떨어지게 하여도 그 가운데 만약 내지 한 사람이라도 관세음보살의 이름을 부르는 자가 있으면 이 사람 등이 다 나찰의 재난을 해탈하여 얻으리라. 이 인연으로 관세음이라 이름하도다. 만약 또한 사람이 있어 해침을 당하고자 함에 임하여 관세음보살의 이름을 부르는 자는 저 잡은 바의 칼과 몽둥이가 곧 토막토막 부러져 해탈을 얻으리라. 만약 삼천대천의 국토에 가득한 야차·나찰이 사람을 괴롭히고자 하여 오면 그 관세음보살의 이름을 부름을 들으면 이 악귀들이 오히려 능히 악한 눈으로 그것을 보지도 못할 터인데 하물며 해를 가함을이랴. 가령 또한 사람이 있어 혹은 죄가 있고 혹은 죄가 없어도 추계·가쇄가 그 몸을 검계하여도 관세음보살의 이름을 부르는 자는 다 끊어지고 부러져 곧 해탈을 얻으리라. 만약 삼천대천의 국토에 가득한 원적이 있는데 한 상인의 주인이 있어 여러 상인을 거느리고 무거운 보배를 지니고 험한 길을 지나간다면 그 가운데 한 사람이 이 창언을 지었다.『여러 선남자여! 공포를 얻지 말라! 너희가 마땅히 한마음으로 관세음보살의 명호를 불러라. 이 보살이 능히 무외를 중생에게 베푸시도다. 너희가 만약 이름을 부르면 이 원적에서 마땅히 해탈을 얻으리라』. 여러 상인이 듣고 함께 소리를 내어 말했다.『남무관세음보살』. 그 이름을 부른 까닭으로 곧 해탈을 얻었도다.

「無盡意！觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是。若有眾生多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離痴。

「무진의여! 관세음보살마하살의 위신의 힘이 외외함이 이와 같도다. 만약 중생이 있어 음욕이 많으면 항상 관세음보살을 생각하고 공경하면 곧 욕을 여의어 얻으리라. 만약 진혜가 많으면 항상 관세음보살을 생각하고 공경하면 곧 진을 여의어 얻으리라. 만약 우치가 많으면 항상 관세음보살을 생각하고 공경하면 곧 치를 여의어 얻으리라.

「無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益。是故眾生常應心念。若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女。宿殖德本，眾人愛敬。

「무진의여! 관세음보살이 이와 같은 등 큰 위신력이 있어 요익하는 바가 많도다. 그러므로 중생이 항상 마땅히 마음에 생각하여야 하리라. 만약 여자가 있어 가령 아들을 구하고자 하면 관세음보살을 예배하고 공양하면 곧 복덕지혜의 아들을 낳고 가령 딸을 구하고자 하면 곧 단정하고 상이 있는 딸을 낳으리라. 옛적에 덕의 근본을 심어 여러 사람이 사랑하고 공경하도다.

「無盡意！觀世音菩薩有如是力。若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。

「무진의여! 관세음보살이 이 힘이 있도다. 만약 중생이 있어 관세음보살을 공경하고 예배하면 복이 헛되이 잃어지지 않으리라. 그러므로 중생이 다 마땅히 관세음보살의 명호를 수지하여야 하리라.

「無盡意！若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。於汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？」

「무진의여! 만약 사람이 있어 육십이억항하사의 보살의 이름자를 수지하고 또한 몸을 다하여 음식·의복·와구·의약을 공양한다면 너의 생각으로 어떠한가. 이 선남자·선여인이 공덕이 많은가 아닌가」.

無盡意言：「甚多，世尊！」

무진의가 말했다.「심히 많도다 세존!」.

佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜、供養。是二人福，正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。」

부처가 말씀하셨다.「만약 또한 사람이 있어 관세음보살의 명호를 수지하고 내지 한때 예배·공양한다면 이 두 사람의 복이 바로 같아 다름이 없어 백천만억겁에서 다할 수 없도다. 무진의여! 관세음보살의 명호를 수지하는 것은 이와 같은 무량무변한 복덕의 이익을 얻음이로다.」