取旺因時難発用、披神帯煞可推移

萬物化育，乘時者旺，得地者旺，次則得助，德祿生比，黨合倚托，詳其加臨，聚旺尤勝，三遁所主，孰衰孰旺，用干宜旺，鬼干莫興，何干發用，吉凶方明，披神須察，帶煞當詳，生剋制化，禍福遷移，取之舍之，趨避前知。

これは経文第九・十句の四言正文。天地万物の生長化育は、およそ時令に乗ずるは旺、有利の地位を占めるも旺。次の一等は外来の幇助を得る——例えば干徳・禄神・相生・比和、または結党相合して倚託するあれば、である。要細看この字の上下に何が加臨するか。もし幾種かの旺気が同じ一つの字の上に聚れば、すなわち格外に強盛。天・地・人の三遁は各々一路を主り、どの一路が衰でどの一路が旺かを分かち清らかにすべし。用神とする天干は旺に宜しく、官鬼とする天干は興盛すべからず。究竟どの干が用を発するか、吉凶ははじめて判明し得る。それの披く貴神は必ず察看し、帯ぶる神煞は応に詳辨すべし。さらに生・克・制・化を合わせれば、禍福はこれに随って遷移する。取るべきは取り、舎くべきは舎く。吉に趨り凶を避くることあらかじめ知り得る。

此探六壬之妙用既在遁干矣，然天地萬物之化育，首貴得天時之旺氣，次貴得地之旺生，再次得年月日時生比德祿，更三合六合，旁人之比助、救制、提拔，知此字為真用，尤要看此字之上下六層加臨之神將遁干，有傷無傷，有氣無氣，孰旺孰衰。用干宜加臨生旺，則能生助我，且有力矣。

この段の解説：六壬の妙用は既に遁干の上にある以上、すなわち記るべきは天地万物の化育は、まず天時の旺気を得るを貴とし、その次は地盤の生旺の位を占めるを貴とし、さらにその次は太歳・月建・日辰・正時の相生・比助と干徳・禄神を得るを貴とし、さらに一歩進んでまた三合・六合、および旁人の一路の比助・救護・制伏・提拔あり。既にある字を真の用神と認定したなら、殊にこの字の上下六層の加臨する貴神・天将と遁干を見るべき。それに傷の有無か。気あるか気なきか。どちらが旺でどちらが衰か。用神とする天干は最も生地・旺地に加臨するを好しとし、このようにしてそれははじめて我を生助し得、しかも力量ある。

鬼干忌加臨生旺來克我，一生一克，誰旺誰衰，入課傳年命六處者，皆可發用，非特初傳為發用也。初傳為發用，不過心之初萌，事之方動也。

反対に、官鬼とする天干は最も生地・旺地に加臨することを忌む。それなればそれの来て我を克するは更に凶。一辺は我を生ず、一辺は我を克す。すなわちこの両個のどちらが旺でどちらが衰かを見る。およそ四課三伝および行年本命の六か所に入る字は、いずれも取って来て「発用」とし得、初伝のみを発用とするのではない。初伝のいわゆる発用は、ただ人心の剛に念頭を起こし、事の剛に動き始めるを指すのみで、それがすなわち取用の字と等しいとはいわない。

故用干神將得時合之旺氣者，為得天時之旺者也。再臨地盤生比德祿旺者，乃一方之當權用事來助我之用也。次看用與本日之干相生比者，為吉則實。蓋一日之旺氣當權用事來助我之用也。次看與月建干相生比否，蓋一月旺氣當權用事來助我之用也。次看歲干與我相生比否，蓋一歲之旺氣當權用事來助我之用也。

ゆえに、用神とする天干とその乗ずる貴神天将が、もし当令時節の旺気を得れば、これを「天時之旺」を得るという。それがさらに地盤上の我を生じ、我に比し、または干徳禄神のある旺位に臨めば、すなわちこの一方の権を当てて事を用いる気が来て我が用神を幇く。第三步はこの用神と本日日干とが相生か相比かを見る。もし相生相比なれば、吉は実処に落ちる。あれは一日の旺気が権を当てて事を用いて我が用神を幇くからである。第四步はそれと月建の干とが相生か相比かを見る。あれは一月の旺気が来て我が用神を幇く。第五步は太歳の干と我とが相生か相比かを見る。あれは一歳の旺気が来て我が用神を幇く。

若天、地、年、月、日，五旺全而加臨在一字，則以可用必成而言。若得地得日，而不得月與天時，則有基而未逢其時，未可以求應也。若比年月日而不比地，則逢其時而無其基，不可求應也。

もし天時・地利・太歳・月建・日辰の五種の旺気が斉備して、しかも全部同じ一つの字の上に加臨すれば、この字は必ず用い得、所占の事は必ず成り得る。假如ただ地盤の旺と日辰の旺を得て、月建と天時を得ざれば、すなわち根基は已に立てりと時候は未だ至らざるに譬すべく、なおそれの立刻応験を指望すべからず。反対に、假如太歳・月建・日辰と皆相比和するも、地盤上にて比助を得ざれば、すなわち時候に逢えど根基なしにて、同じく応験を指望すべからず。

然遁干旺用之一字，最為活潑，不可拘。若死看則為硬局矣。如所旺用之遁干不入課傳，日又受克則無用矣。則有披神帶煞之訣焉。歌曰：「將是神兮神是將，一實二虛具至妙。神帶將兮將帶神，於中幽奧誰能曉？」

ただし遁干旺用のこの一つの字は、最も活発にして拘死すべからず。もしこれを看死せば、あれはまた硬局に変ずる。譬えば取った旺用の遁干は並べて四課三伝に入らず、日干はまた克を受くるとき、あの字は豈に没用とならざるか。このときすなわち「披神帯煞」の訣竅を用いる。歌訣に曰く「天将はすなわち貴神、貴人はすなわち天将、一つの実字が両個の虚象を帯び、妙処はすべてここにある。貴人の上に天将を帯び、天将の上に貴神を帯び、その中の幽深奥妙は誰が能く解得せんや」。

蓋人盤貴人，亦有遁干，遁其中為鬼為生，既披神帶煞也。假如丙子日亥將子時占，陽時用陰貴酉，於子時本屬壬子，即從天盤起壬子順遁去，到酉上是辛字，即為辛酉貴人。貴人臨戌逆數，至壬子上是玄武，即是子時虛披元武神矣。壬為丙日之遁干，鬼為元武，為帶盜賊之事，即帶煞矣。又如課傳見青龍，即是虛帶壬字甲字矣。所謂一實二虛也。

道理はこのようである：人盤上の貴人にも遁干があり、遁じ出た干は日干に対してあるいは官鬼を成し、あるいは生扶を成す。これがいわゆる「披神帯煞」である。例を挙げれば丙子日・亥将・子時に占す。子時は陽時に属し、陽時は陰貴を用い、丙日の陰貴は亥にあり、転じて天盤を成せば酉に落ちる。子時自体は壬子を遁じ得、すなわち天盤より壬子を起こして順遁して下り、数えて酉宮に至れば辛の字。ゆえに貴人は辛酉。さらに貴人の臨む戌宮より起こして逆に十二天将を数え、数えて壬子のあの宮に至れば落着くは玄武。これがすなわち子時に虚に玄武のこの一位の神を披く。壬はまた丙日の官鬼の干で、玄武の主ずるは盗賊。両下相合せば、すなわち「帯煞」である。同じく、課伝の中にもし青竜を見れば、青竜は木に属し寅に寄し、すなわち虚に壬の字と甲の字を帯ぶるに等しい。これがいわゆる「一実二虚」——本字は実、披く神と帯ぶる煞は両重の虚象である。

神帶將，是遁干加臨貴人，以干為將，將即遁干之稱也。總是遁干貫之，故為圓通活潑，可遷可移，丙子例此。

いわゆる「神帯将」とは、遁干が貴人の上に加臨するを指し、このときすなわち天干をもって天将として看る——「将」はただ遁干のもう一つの名称に過ぎない。要するに一切は遁干に貫穿せられる。ゆえにこそ円通活発にして遷移変化し得る。上の丙子日のあの例は、正にこのように推した。

占人事須察人盤貴人之遁干，何事為鬼，如元武主盜賊。更察其陰神，即知盜賊方所、色目、形貌、姓氏、逃獲、破匿之隱微，次看課傳以觀其過去、現在、未來究竟，更尋年命與用如何能載與否，趨其吉而避其凶。非精於壬之者，安能前知以遠害耶？歌曰：「克者為無從旺斷，五旺之內細推原。用神神將詳生克，方察來人見的端。」

人事を占するに、必ず人盤上の貴人の遁干を察看し、どの一様が日干に対して官鬼を構成するかを弄清さねばならない。例えば玄武の主ずるはすなわち盗賊の事。さらに一歩進んでその陰神を察看すれば、すなわち盗賊のある方位・衣着顔色・形貌・姓氏、および捉獲し得るかどうか・蔵在する処などの隠微の事を知る。其次は四課三伝を見、もって事の過去・現在と将来の結局を観察する。さらに行年・本命と用神の間が載承し得るか否かを見、これに拠って吉に趨り凶を避く。六壬に精通せざる人なれば、どうしてあらかじめ知って禍害を遠離することができよう。歌訣に曰く「用神は克されて用なきに見ゆれば、すなわち改めて旺処より断り、五旺の内において細々と本源を推究せよ。用神とその乗ずる貴神天将の間の生克を辨明して、はじめて来人の問う事の確切なる端倪を察し得る」。

此取用歌訣也，蓋壬數皆以本日之干為主，若日干受克，見用於鬼，即為無用矣。從旺斷者，乃於月將貴人三盤之遁干，尋一處推其旺相之根源者，論其微妙之理也。旺有五等，旺地、旺日、旺月、旺日、旺時，從化也。五等聚於一處，又名聚旺，尤妙。

これは取用の歌訣。六壬の数は一概に本日日干を主とする。日干がもし克を受け、取出した用神がまた官鬼の上に落ちれば、この用神は廃す。いわゆる「従旺断」とは、月将・貴人および天地人の三盤の遁干の中に転じ入りて、一か所を尋ね出してその旺相の根源を推究し、中よりあの微妙の道理を論ずることである。旺は共に五等あり：地旺・日旺・月旺・時旺、さらに従化して成る化旺を加える。五等がもし同じ一か所に聚れば、また「聚旺」と呼び、すなわち格外に妙。底本はここの「旺日」の二字を重出し、「旺時」の一項を脱す。今照録して改めず、五等の目は下文の「五旺」の一節に依って列するを正とすべし。

又看三盤上所披何干、何神、何煞，如常、德、祿、財、馬或與支合或與干合，又要與年月日時干支相合，如祿馬同行，德合生比則吉。如帶刑煞克害、衰破墓絕等煞則凶。

さらに天地人の三盤上に披くはどの天干・どの貴神・どの神煞かを見ねばならない。例えば太常・干徳・禄神・財爻・駅馬これらは、あるいは地支と相合し、あるいは天干と相合する。同時にまたそれと太歳・月建・日辰・正時の干支と合うか合わぬかを見ねばならない。もし禄神と駅馬と同行して、また干徳・六合・相生・比助あれば、すなわち吉。もし刑煞・克害を帯び、または衰・破・墓・絶これらの位置上に落ちれば、すなわち凶。

其次方察來人之情，就遁干旺用之方，而見其事情之端的何如也。蓋用之一字有六層，須要如前之五旺次第推審詳明，斯取用方定，則其人之賢愚貴賤、求謀舉動，必有一毫之端倪發露於課之中，要智者圓通，取其近理者斷事之吉凶，則的確無疑，靈應如神矣。

これらを看定して後、はじめて来人の実情を察看するに輪する。遁干旺用のあるあの一方に就いて、この事の確切なる情形が究竟如何を見る。知るべきは「用」のこの一字に六層の内容の含まるるを、必ず前に説くところの五旺に照らして依次推詳審明して、取用ははじめて定まったと算えられる。取用が一たび定まれば、この人が賢か愚か、貴か賎か、彼の図謀する・挙動するは、必ず一糸の端倪を課象の中に顕露す。これはすなわち明智の人の円通体察に依って、あの最も情理に合うを挑んで吉凶を判断し、このようにすれば確鑿として疑いなく、霊験神の如し。

一氣旺，如春占木旺也，夏火秋金冬水四季土也。氣旺即月旺。凡吉神乘時令月旺則成吉，凶神乘時令月旺則成凶，居囚死地亦凶，小人窮則亂。又名天旺，得天時也。

第一種は「気旺」。例えば春に課を占えば、木は当旺。同じ理で夏は火旺、秋は金旺、冬は水旺、辰戌丑未の四季月は土旺。気旺はすなわち月旺である。およそ吉神は時令月份の旺気に乗ずれば、吉事は能く成る。凶神は時令月份の旺気に乗ずれば、凶事もまた成る。そして凶神はもし囚地・死地に落ちれば、同じく凶——ちょうど小人が一旦走投無路すればすなわち乱を作すが如し。この一種はまた「天旺」と呼び、天時を得るの意である。

二地旺。凡吉神居廟樂之地，比助之鄉，愈成其吉；凶神居廟樂之地，不成其災。小人戀安戀生也。又居旺地為有氣，居生地亦有氣。餘為無氣。入廟為真，不入廟為假。入廟者，十二神各居本家也。

第二種は「地旺」。およそ吉神は自ら入廟得地し、安楽相宜の宮位に居り、または同類比助の方位に落ちれば、吉は更に円満。凶神はもし入廟安楽の地に居れば、かえって災を興さない——小人は安逸を貪り生地に留恋すれば、事を生ずるを肯ぜないからである。このほか、旺地に居るは気ありと算え、長生の地に居るも気ありと算え、其余の位置はすべて気なしと算える。入廟するは真と算え、入廟せざるは假と算える。いわゆる「入廟」とは、十二天将が各々自らの本家宮位に回帰するをいう。

三日旺，如木神將則甲乙日相，壬癸日旺，丙相日休，戊己日囚，庚辛日死，故凡見兄爻皆相氣，父爻皆旺氣，子孫爻為休氣，妻財爻為囚氣，官鬼爻為死氣。故甲乙日見甲乙寅卯俱為旺氣，以得比助也。占妻財父母則不利，以兄能奪劫克妻，又多洩父母之氣也。

第三種は「日旺」、すなわち日干を准として気を分かつ。木に属する神将を例とすれば：甲・乙の日には「相」に属し、壬・癸の日（水は木を生ず）には「旺」に属し、丙・丁の日（木は火を生じ泄気）には「休」に属し、戊・己の日には「囚」に属し、庚・辛の日（金は木を克す）には「死」に属す。六親の説法に換えればすなわち：およそ兄弟爻に見ゆるはすべて相気と算え、父母爻はすべて旺気と算え、子孫爻は休気と算え、妻財爻は囚気と算え、官鬼爻は死気と算える。ゆえに甲・乙の日に甲・乙・寅・卯を見れば、すべて旺気と算える。同類比助を得るからである。ただしこの種の情形はもし妻財を占し父母を占するに用いれば不利である。兄弟爻は争って財を劫して妻を克し、同時に大量に父母の気を泄するからである。

四時旺。如甲乙日占寅卯祿為時用也。事主近乃妙，不利長久。

第四種は「時旺」、すなわち占時の支が日干に相当する。例えば甲日・乙日に課を占して寅時・卯時に遇えば、あれは正に甲乙の禄位で、取って時上の用と為し得る。時旺の力量は来ること快く、ゆえに所占の事は近期に効を見るを妙とし、長遠を図謀するに利せず。

五化旺。如三盤上下神將皆一氣，則雖非時令旺氣，以從多從勝而化旺也。又有合化為旺，如甲乙日，見遁干乙庚之合干用之，上下或支作三六合生遁干、比遁干、遞生助遁干以生日干，皆能化而為旺。若凶神得黨助，其凶愈熾，必非一人一事之害矣。又看吉凶遁干坐長生十二位上，以察休旺，皆能化而為旺。若臨長生，主其事不已，墓絕則其事將止。

第五種は「化旺」。例えば天地人の三盤上下の乗ずる貴神天将が同じ一種の五行の気に属すれば、たとい時令の旺気に合せずとも、「従多従勝」に因って化して旺となる。別に一種は合化して旺を成す：譬えば甲・乙の日に遁干中に乙と庚と相合して化するを見れば、すなわちこの合化の干を取って用とする。または上下の間・地支の間に三合・六合を結成して遁干を生扶し、遁干に比助し、または一層一層逓相生助して遁干に及び、更に遁干より日干を生ずる。これらはいずれも化して旺を為し得る。反対に、凶神はもし党羽の相助を得れば、凶勢は更に熾盛にして、害を為すは必ず一人一事のみならず。このほかまた吉凶の遁干が十二長生のどの一位に坐するかを見、もってその休旺を考察し、これらもいずれも化して旺を為し得る。もし長生に臨めば、この事の綿延止まざるを主る。もし墓・絶に臨めば、この事のすなわち停まらんとするを主る。

凡遁干旺用，或得天、得地、得時、得化，五者有其一，則衰旺之勢已分。蓋五勝之旺，必不能全，從其多者而論之。以旺氣勝者為用事之神，然後可求其驗。時令得天為第一，次地，次旺，次化，皆六壬之秘要也。

およそ旺用に取る遁干は、あるいは天時を得、あるいは地利を得、あるいは時辰を得、あるいは合化の助を得、五様の中ただ一様を占めさえすれば、衰旺の形勢は分かち出し得る。これはこの五種の取勝の旺気が様様斉備し得ないが故に、ただその中の占め得る多き一面に就いて論断し、旺気の最も盛なる一つを定めて「用事之神」と為し、しかる後にはじめて求験に及ぶを得る。軽重を論ずる次第は：時令天時を得るを第一とし、其次は地利、さらに次は本身の旺、最後は合化。これらはいずれも六壬の秘要である。

既得遁干之五旺，則看遁干所披之神，即知其所占之事，神即貴神也。貴神即主事之人也。得了貴人遁干，再看月將遁干，更看其所乘之月將遁何干，帶何煞。帶煞指支言，不以遁干言。其事日旺、月旺、地旺、時旺、化旺，則為乘旺矣，吉必成，吉凶必成，凶未有旺而不成也，亦未有不旺而成者也。旺則成於目前，未旺則待將來，即此觀之，可知尋旺用在貴審所遁之干尋之，不然則茫然無下手處矣，宜玩之。

既に遁干の五旺を定め出したなら、続いてこの遁干の披く貴神を見、これにより占するはいかなる事かを知る——貴神は事類を代表し、またこの事を主管する人を代表する。貴人の遁干を取得して後、さらに月将の遁干を見、進んでそれの乗ずる月将がいかなる干を遁じ出し、いかなる煞を帯ぶるかを見る（注意すべきは：いわゆる「帯煞」は地支に就いて言うので、遁干に就いて言うのではない）。この事がもし日・月・地・時・化の五方面において皆旺気を得れば、すなわち「乗旺」と呼ぶ。吉事なれば必ず成り、凶事も必ず成る。かつて旺にして成らざるなく、旺ならずして成り得るもなし。旺なれば眼前に成り、旺ならざれば将来を待たなければならない。これより見れば、旺用を尋ねるは細察貴人の遁ずる干を緊要とする。さもなくば茫茫として下手するところなく、この一層は反覆玩味に値する。

假如遁干之旺用乘青龍六合木神，並寅卯之月將，居艮震之地，逢甲乙日，遇三春之令，拈得寅卯之時，旺用俱全，大吉之占也。據此凡言所成不一，以本支論，不以遁干論。然比日為為主，比月為要，比時比地比化次之。在皆不可缺者，以比日是一月之旺氣也，比月是一歲之旺氣也，比地是一方之旺氣也，比將則得類而內外和同，比日比月比時則得天時之旺氣，比地則得家而居處安，比合化則得人相助，無有不驗者。

例を挙げれば：取った旺用の遁干が青竜・六合のこの両位の木に属する天将に乗じ、また寅・卯の月将を併せ、艮・震のこの両個の木に属する方位に居り、恰好甲日または乙日に逢い、正に春季三月の時令に当たり、占時にまた寅時または卯時を拈得すれば——これはすなわち旺用俱全、大吉の占である。これに拠って知るべきは、事の成るか成らざるか情形は一様ならず、判断するときは本身の地支を准とし、遁干を准としない。その中に日辰と比和するを最も主要とし、月建と比和するを其次に重要とし、時・地・化と相比するをまた次の一等とする。しかし一様として缺くべきはない。日と相比すれば、得るは一月の中の旺気。月と相比すれば、得るは一年の中の旺気。地と相比すれば、得るは一方の旺気。月将と相比すれば、すなわち同類を得て内外和洽する。日・月・時と相比すれば、すなわち天時の旺気を得る。地と相比すれば、すなわち家宅・居処の安穏を得る。合化と相比すれば、すなわち他人の相助を得る。このように照らして推せば、応験せざるはない。

然數無全吉，亦無全凶，在參其旺衰而詳審其吉凶，而成敗從違，自了然矣。在所臨之地長生十二位中以分衰旺。然所披之神，必以入課傳年命為緊，入傳尤緊。

ただし術数の中に全吉なく、また全凶なし。関鍵は旺衰を参合し、吉凶を詳審すれば、事の成敗と該順従するか該違避するかは、自然に清らかとなる。衰旺を分かつ办法は、それの臨む地盤の宮が十二長生のどの一位に落ちるかを見る。至ってそれの披く貴人は、必ず四課三伝または行年本命に入ってはじめて緊要と算え、その中に三伝に入るは殊に緊要である。

欲知其事之成敗，必成者有五，必不成者有五：事神居有氣之地必成，與日相比必成，不落空陷必成，用與日主相生必成，陰陽相生必成，此五美而成旺則速成。如休廢則必待旺月方成，神居無氣不成，不比日主不成，用神相剋不成，陰神相剋不成，然五美四惡亦無全具，惟從其多者、旺者斷之，則成敗可立判矣。

事の成敗を知るに、五条の必ず成る条件あり、また五条の必ず成らざる条件あり。必ず成る五条は：事神は気ある地に居れば必ず成る。事神と日辰と相比和すれば必ず成る。空亡に落ちず凶位に陥らざれば必ず成る。用神と日主と相生すれば必ず成る。陰神陽神が彼此相生すれば必ず成る。この五様を「五美」と呼び、もしまた旺に逢えば、すなわち成ること快し。もし休廃に逢えば、旺月を待ってはじめて成る。必ず成らざる幾条は：事神は気なき地に居れば成らず。日主と比和せざれば成らず。用神は克を受ければ成らず。陰神は克を受ければ成らず。もちろん、五美と四悪は様様斉備するはなく、ただその中の条数の多き・気の旺なる一面に就いて断れば、成敗は立刻に判定し得る。

比日者為用事，不比日者為不用事，旺者速成，不旺者緩成，或相氣休氣皆須待時而成，犯死氣者不成，空亡而旺相者出空自成，此斷成敗之秘要也。

総括する一句：日辰と比和するのみ権を当てて事を用いると算え、日辰と比和せざれば事を用いず。旺なれば成ること快く、旺ならざれば成ること慢し。相気・休気の処にあるは、いずれも時候を待ってはじめて成る。死気を犯せば成らず。空亡に落ちたれど本身旺相なれば、旬空を出でれば自然に成る。これがすなわち成敗を判断する秘要である。

旺用己得，真假有殊，年月日時，生比則真。課傳年命，克洩終假。年月貴馬，沖剋真飛，一二逢合，假飛難去，干逢庫合，伏始為真，沖來日月，伏飛真伏，洩沖敗克，其去方真，生扶有馬，沉滯去假，

これは経文第十一・十二句の四言正文。上半段は「飛」と「伏」を講ずる。旺用は已に取り定めたれど、その中に真と假の別あり。太歳・月建・日辰・正時のこれら数か所がもし来てそれを生じ、それに比すれば、あれはすなわち真。四課三伝と行年本命がもし来てそれを克し、それを泄せば、終竟是假。太歳月建上の貴人・駅馬がもしそれと相冲相克すれば、あれは「真飛」で、事は必ず走る。もし六か所の中に一両か所それと相合すれば、あれは「假飛」——走らんと欲して走り得ず。天干がもし墓庫相合に遇えば、「伏」ははじめて真伏と算えられる。もし日辰・月建に冲来られれば、あれは見れば伏で実は飛であるか、また冲に因って定まり住まりて真伏を成すかもしれない。要するに泄気せられ・冲せられ・敗地に居り・克を受くるは、その離去こそ真。もし生扶ありてまた駅馬を帯ぶれば、かえって留恋沈滞して、あの種の「去」は假である。

用臨長生，年月生合，斯為真來，二三沖剋，來假無成，旺相比合，真生有氣，傳臨脫洩，雖生猶假，遁臨死空，年月月遞死，命將用空，死假有救，八法消詳，神機可測。八法：真、飛、假、伏、去、來、生、死也。

下半段は「来」「生」「死」を講ずる。用神がもし長生の位に臨み、太歳・月建がまた来てそれを生じ、それに合すれば、これこそ真の「来」。もし両三か所来てそれを冲克すれば、あれは假来で、事は弁じ成さず。旺相にしてまた比和すれば、これこそ真の「生」で、元気充足する。もし三伝の中に脱気泄気に遇えば、生扶あるもなお假生。遁干がもし死地に臨み、空亡に落ち、太歳月建がまた一層一層逓相死を為し、本命・月将と用神が皆空に落ちれば、あれは「死」。ただしもしなお救神あれば、あの種の死もまた假である。この八種の法門を反覆して消息を推詳すれば、事の神機は測知し得る。いわゆる八法とは、すなわち真・飛・假・伏・去・来・生・死のこの八字である。

此探六壬之旺用雖得，而事情之變動有真有假，吉凶猶未定也。故以日干為主，遁干之旺用為實。如遁干旺用已生比日干，則吉矣。乃年月日時年命上之遁干，或有一二克洩日干，則遁干之來生猶假；即不克日干而克旺用之遁干，則遁干亦不能來生我也。

この段の解説：六壬の旺用は已に取り到ったれど、事の変動にはなお真と假があり、吉凶は未だ定准ならず。ゆえに判断するときはなお日干を主とし、遁干の旺用を実とする。假如旺用の遁干は已に日干を生じ日干に比していれば、あれは自然と吉。ただしもし太歳・月建・日辰・正時および行年本命上の遁干が、一両か所来て日干を克し日干を泄せば、この遁干の来生は假を成す。たといそれが直接に日干を克せずとも、ただそれがあの旺用の遁干を克せば、旺用の干にも余力なく我を生じ得ない。

又如我欲去求謀，遁干與年月日時之干相沖克，貴人驛馬又相沖克，則為真飛而可去。若年月日時六處之干有一二與遁干之用相合，則欲去而不去，為假飛也。如欲其人之留與己身之留，則必真伏。如遁干遞合遞生干支，三五六合並見於年命六處，或四墓見於課傳，則真伏而不出矣。若年命六處遁干有一二來沖剋破墓，則終當飛去而不伏。遁干休囚，年月六處沖剋，又臨敗地，地盤驛馬空亡，其去真矣。若六處有一二生我，又臨長生，主留戀沉滯而不真去。

さらに例を挙げれば：我が門を出でて事を謀らんと欲すとき、もし遁干と太歳・月建・日辰・正時の干と相冲相克し、貴人と駅馬もまた相冲相克すれば、あれは「真飛」で、動身し得る。もし六か所の干の一両か所が旺用の遁干と相合すれば、あれは走らんと欲して走り成さぬ「假飛」である。反対に、もし某人の留下を望み、または自己の留下を望むならば、すなわち必ず「真伏」を成さねばならない。遁干と干支の間に層層層相合し層層相生し、三合・五合・六合が併せて行年本命の六か所に見え、または辰戌丑未の四墓が課伝の中に出現すれば、すなわち真伏にして外出せず。しかし六か所の遁干がもし一両か所来てそれを冲し、それを克し、その墓庫を破れば、それは終竟やはり飛び去りて伏し得ない。もし遁干自体が休囚で、六か所がまた来て冲克し、さらに敗地に臨み、地盤上の駅馬も空亡に落ちれば、その離去はすなわち真である。もし六か所の一両か所が我を生じ、また長生の位に臨めば、すなわち留恋沈滞を主り、真に走らない。

如欲其人之來，若支上臨遁干之長生，六處又遞生，傳又見長生，又支逢三五六合則其人必來。若有一二來克害遁干旺用者，究有有阻滯不來而事難成矣。六處遞生遁干，遁干又與日干生比，而又乘令旺氣，又臨長生帝旺，又與日干三五六合，則為真生，其事必成。若見一二子孫洩氣，則雖生而猶假。

もし某人の前来を望むならば、条件は：日支の上に正に遁干の長生が臨み、六か所がまた層層相生し、三伝の中にも長生を見、日支がさらに三合・五合・六合に逢う——このようであればその人は必ず来る。もし一両か所来て旺用の遁干を克害すれば、終竟阻滞あり、人は来ず、事も成り難い。もし六か所が層層遁干を生扶し、遁干がまた日干と相生相比し、同時に当令の旺気に乗り、また長生・帝旺の位に臨み、さらに日干と三合・五合・六合を結成すれば、あれは「真生」で、事は必ず成り得る。しかしもし一両個の子孫爻を見て泄気せしむれば、たとい生扶あるも、なお假生である。

如卜其人之生死，最怕六處皆乘時令死氣，用干又臨死宮，或年月日地遞死，則必無救。若本命月將貴神，上遁干為救，則為患門有救。約略八法以消息，詳其真假，只在年、月、日、時、年、命六處之遁干消息運動，以測其神機也。

もし某人の生死を占すれば、最も怕るるは六か所が皆時令の死気に乗り、用干がまた死宮に臨み、または太歳・月建・日辰・地盤が一層一層逓相死を為す——あれは必ず救いなし。もし本命・月将・貴神の上に遁ずる天干が解救の作用を起こし得れば、すなわち禍患ありと雖もなお救いあり。大略この八法を用いて消息を揣摩し、真假を詳辨すれば、説き尽くせばただ太歳・月建・日辰・正時・行年・本命の六か所の遁干の消長動静の上に、その神機を測るのみである。

八煞九寶，干支披帶，事神類神，喜忌所因，吉神帶吉，其吉乃真，凶神帶凶，其凶必成，鬼非一種，來意可憑，主事一定，神陰搜隱，將神比旺，歲月應徵，日鬼受克，災禍乃息，干旺受生，福祿斯集，應驗不一，遲早有期。

これは経文第十三・十四句の四言正文。八種の凶煞と九種の吉宝は、いずれも干支に披掛携帯せられる。事神と類神の喜と忌は、根源まさにここにあり。吉神がさらに吉煞を帯ぶれば、あの吉こそ真吉。凶神がさらに凶煞を帯ぶれば、あの凶は必ず成る。官鬼は一種のみならず、これに拠って来人の用意を推知し得る。主事の神が一旦定まれば、すなわち貴神の陰神の上より幽隠の情を捜索する。天将と貴神がもし比和して旺を得れば、応験はすなわち太歳・月建の上に徴験すべし。日干の官鬼がもし克制を受ければ、災禍はすなわち平息し得る。日干が旺を得てまた生扶を受ければ、福禄は聚集する。応験の情形は各々同じからず、早晩各々その期限あり。

此探三遁六處之干，各帶八煞九寶，或干支帶，或在干披貴神，為主事之神。各有其類，即為事神也。皆喜寶而惡煞，事神帶吉則吉，類神披凶則凶。然必與日比始用事，不比不用事，旺則有力，不旺則無力，若被鬼克尤甚。然鬼非一種，遁干之鬼尤甚，名真鬼、正鬼，無救。

この段の解説：天地人の三遁と六か所の天干は、各々八煞九宝を帯ぶ——あるは干支自身の帯ぶるところ、あるは天干の上に貴神を披くところ、これがすなわち主事の神を成す。それらは各々その門類あり、すなわちいわゆる「事神」。一概に九宝を喜びて八煞を悪む。事神は吉を帯ぶればすなわち吉、類神は凶を披けばすなわち凶。ただし必ず日辰と比和してはじめて権を当てて事を用いると算え、比和せざれば事を用いず。旺なれば力量あり、旺ならざれば力量なし。もしさらに官鬼に克せられれば、すなわち更に堪えず。官鬼は一種のみならず、その中に遁干の成す官鬼は最も厲害にして、「真鬼」「正鬼」と呼ばれ、解救の由なきものである。

凡占來意，以日鬼所乘之神分其事類；鬼所乘之月將為因；而起禍之人，將上所乘之神為因；而起禍之事，如雀主文書口舌，龍主財制，虎主病訟之類。再看所乘之時為何時，所臨之地為何地；再求其陰神，以知幽隱藏匿之善惡，方取責其所臨，形貌性情責神將，遁干責其衣著顏色。

およそ来人の用意を推占するに、日干の官鬼の乗ずるはどの一位の貴神かを見、これに拠って事の種類を区別する。官鬼の乗ずる月将は、すなわち禍を招く原因で、また禍を惹くあの人を代表する。天将の上に乗ずる貴神は、すなわち禍を招くあの事を代表する。例えば朱雀は文書と口舌を主り、青竜は財帛を主り、白虎は疾病と訟事を主る。いずれもこの類に属す。其次はそれの乗ずるはいかなる時辰か、臨むはどの宮の地盤かを見、さらにその陰神を求め出して、それら幽隠蔵匿の処が善か悪かを知るを好しとする。取象のときの分工はこのようである：臨む宮は方位処所を決定し、乗ずる貴神天将は形貌と性情を決定し、遁ずる天干は衣着の顔色を決定する。

又看其陰神之生克脫救，或有或無。又看其與日主相去遠近何如，又看其來克之有路無路何如。以鬼旺之月為受禍之期，以克鬼建旺之月為除禍之期，則吉凶判然，應驗不爽矣。

さらにその陰神がそれに対して生か克か泄か、救助の神の有無を見ねばならない。またそれと日主との相隔の遠近、およびそれの来て我を克するに通ずべき路の有無を見ねばならない。応期を定める办法は：官鬼の当旺するあの月をもって、禍を受くる時期とする。官鬼を克制し得て、しかもあの克神が正に建旺に当たる月をもって、禍患消除の時期とする。このようにすれば吉凶は分かち清らかにして、応験にも差錯なし。

《中黃經》曰：「要知災福興休日，先以鬼救分端的。次看初末發休期，衰旺月中無一失。」是也。剋日干之時，正當月令之旺，即發禍之日鬼，受克之旺月即，即為休息之月也。又凡主事之類神，以入課傳者為動而有為，不入則靜而無為，無所應也。

《中黄経》に曰く「災禍と福慶の興起・止息する日子を知らんと欲せば、まず官鬼と救神とを分辨し清らかにせよ。其次は初伝と末伝を見、これに拠って発動と止息の期限を推定し、衰月旺月の中において推求すれば、一度たりとも錯ることなし」。説くところは正にこの道理である。およそ日干を克するあの字が、もし正に月令の当旺に逢えば、あれはすなわち禍を発する日鬼。そしてそれ自体が克せられ、あのそれを克する字がまた当旺の月にあれば、すなわち禍患の止息する月である。このほか、およそ事を主る類神は、四課三伝に入るのみ「動」として作為あると算え、課伝に入らざればすなわち「静」にして作為なく、すなわち応験する由なし。

故十二天官各有所主，見六處者各有與日主相比，則為有應驗。如甲乙日龍合在六處，必有應驗。丙丁日蛇雀、戊己日貴勾常空、庚辛日虎陰、壬癸日元后在六處，所遁之干與日主相比，則為旺用之神。經云：「與日為類，災福乃集。」類者，比也，同類也。故用神某一事建旺之月為應月。凡吉事以生我之月為應月，比我之日為應日。凶事以克我之月為應月，克我之日為應日，以我生之日為散期。蓋子孫能制鬼為救也。

ゆえに十二天官は各々その主ずる事あり、ただそれらが六か所の中に出現して、また日主と同類比和せば、すなわち応験あり。例を挙げれば：甲日乙日は木に属し、青竜・六合もまた木に属す。それらがもし六か所に出現すれば、必ず応験す。丙日丁日は火に属し、螣蛇・朱雀に配す。戊日己日は土に属し、貴人・勾陳・太常・天空に配す。庚日辛日は金に属し、白虎・太陰に配す。壬日癸日は水に属し、玄武・天后に配す。これらの天将がもし六か所に出現し、遁ずる干がまた日主と比和せば、すなわち旺用の神である。経に曰く「日辰と同類すれば、災禍福慶ははじめて一か所に聚まる」。いわゆる「類」とは、すなわち比和・同類の意である。したがって、用神の主ずるあの事が建旺する月がすなわち応月である。通例は：吉事は我を生ずる月をもって応月とし、我に比する日をもって応日とする。凶事は我を克する月をもって応月とし、我を克する日をもって応日とし、そして我の生ずる日をもって禍患消散の期とする——子孫爻は官鬼を制し得て、解救の神だからである。

經曰：「假令春占功曹太沖為用，喜事必應旦夕，以春木旺也。」此論旺相也。當令者為旺，將來者為相，與前論所比者為相，生我者為旺不同。此為正法也。太乙勝光為用，喜事方來，火至自方旺，春則旺氣未來也。惟空亡則終無應期。餘皆俟旺月為應期也。

経に曰く「假如春に課を占して、功曹（寅）または太冲（卯）を取って用とせば、喜事は必ず早晚の間に応験す。春は木が正に当旺なればなり」。ここに講ずるは旺と相の区別で、正に令に当たるを「旺」と呼び、将に令に当たらんとするを「相」と呼ぶ。これは前に説く「我と比和するを相と算え、我を生ずるを旺と算えた」とは両回事で、ここに用いるこそ正法である。もし太乙（巳）または勝光（午）を取って用とせば、あの喜事はなお路上にある——火は夏に至りてはじめて自然と当旺し、春には火の旺気は未だ到らざるが故。ただ空亡に落ちたるのみ、終始応期なし。其余はいずれも当旺の月を待ってはじめて応ず。

又法，專看行年上為主，看過去現在未來。假如正月占其人行年在寅，太乙乘朱雀加年上，則將來四月丙丁日當有火燭事。若登明元武加年，則去年十月壬癸日當有遺失盜賊事。

別に一法あり、専ら行年上の字を主とし、もって過去・現在と将来を見る。例を挙げれば：正月に課を占して、この人の行年は寅にあり、もし太乙（巳）が朱雀に乗って行年の上に加われば、すなわち将来四月の丙日・丁日に火燭の災あり——巳と朱雀はいずれも火に属し、巳はまた四月に当たるが故。もし登明（亥）が玄武に乗って行年の上に加われば、あれはすなわち去年十月の壬日・癸日にかつて遺失または盗まれるの事あり——亥と玄武はいずれも水に属し、亥は十月に当たり、しかも行年の後にあるが故に、過去として断ず。

蓋月建為現在，向前順數五位皆為未來事，向後逆數五位皆為過去事，對沖之宮為界限，亦以過去，試之果驗。亦責陰神，測其幽隱救制。蓋一事有事之類神也。旺之月即為旺期，如寅上乘巳加朱蛇，即於四月防火燭是也。

ここの規矩は：月建は現在を代表し、月建より前に順数して五位は、いずれも将来の事に属す。後に逆数して五位は、いずれも過去の事に属す。月建と正对冲するあの一宮は分界線で、過去として算える。試験すれば果たして霊験す。同じくまた陰神を察看して、もって幽隠の処および救助と制伏の有無を測度する。每一件事にその自身の類神あるが故。類神の当旺する月はすなわちその旺期で、例えば寅位の上に巳に乗り、また朱雀または螣蛇を加えれば、すなわち四月において火燭を提防すべし。

又類神與地比者為真，蓋一方之當權用事者也，其事必見於此地。與日比者為實，蓋一月之當權用事者也，其事必應於此日。與月比者為旺，蓋一歲之當權用事者也，其事必應於此月。是以七百二十課流轉於四時，而吉凶多不應者，又不知所以必應之理也。若明此三旺，而求之遁干旺用以決之，未有不驗者。且如占逃亡，則責元武，必元武與日比而又為遁干旺用，則必應矣。

さらに、類神と地盤と比和するを「真」と呼ぶ。あれは一方の権を当てて事を用いる気で、この事は必ずこの地方に出現するからである。日辰と比和するを「実」と呼ぶ。あれは一月の内に権を当てて事を用いる気で、この事は必ずこの一日に応ずるからである。月建と比和するを「旺」と呼ぶ。あれは一年の内に権を当てて事を用いる気で、この事は必ずこの月に応ずるからである。七百二十課は四時の中を流転するが、占断は多く応験せざる。その原因は、なぜ必ず応験するかの道理を解せざるにある。もし「真・実・旺」のこの三層を明白にして、さらに遁干旺用に求めて決断すれば、霊験せざるはない。例を挙げれば逃亡を占するに、主責は玄武にあり。必ず玄武が既に日辰と比和し、また正に遁干の旺用にあって、あれははじめて一定に応験する。

經曰：「壬癸來占元武用，失脫遺亡事不虛。天后陰人看何如，水將須求水上居。」是也。占病白虎，占婚太陰與日比，又係遁干旺用，則必應矣。

経に曰く「壬日癸日に来りて占するに、もし玄武を取って用とせば、走失・脱漏・遺亡の事は必ず假ならず。牽渉する女子の如何を見んには、天后を査せよ。およそ水に属する月将は、いずれも水位の上において尋ねよ」。講ずるはすなわちこれ。同じく、疾病を占するは白虎を主責とし、婚姻を占するは太陰を主責とする。ただそれらが日辰と比和して、また正に遁干の旺用にあれば、すなわち必ず応験す。

經曰：「庚辛白虎作初傳，便言病者主纏綿，太陰女手議成事，金將庚辛取類傳。」是也。占音書責朱雀，必朱雀與日比，又發用，則必應矣。

経に曰く「庚日辛日に白虎が初伝に入れば、すなわち病人の纏綿愈え難きを断ず。太陰は女子の出面して経手するを主り、事は議成し得る。およそ金に属する月将は、いずれも庚辛の類においてその類神と伝送を取れ」。講ずるはすなわちこれ。同じく、書信音訊を占するは朱雀を主責とし、ただ朱雀が日辰と比和して、また発用して初伝と為れば、すなわち必ず応験す。

經曰：「時逢朱雀象文書，或求信息亦同途。丙丁巳午又同居，秘法流傳決不虛。」是也。蛇朱屬火，文明之象。陰見貴、龍、德、祿、馬、三六合、天干互合，宜見貴、求財祿、功名、文章之事。主有貴人薦引提拔。

経に曰く「占時に朱雀に逢えば、取象は文書と為す。音訊消息を求むもまたこの一条の路を走る。もし丙丁と巳午とまた同じく一か所に居れば、この流伝する秘法は決して落空せず」。説くは正に然り。螣蛇と朱雀はいずれも火に属し、文明の象である。その陰神の上にもし貴人・青竜を見、または干徳・禄神・駅馬を帯び、または三合六合・天干互合を結成せば、すなわち貴人に謁見し、財禄を求取し、功名と文章の事を図謀するに宜しく、貴人の挙薦提拔あるを主る。

再看陰神所乘之貴神，斷其何等樣人。如龍主文職，常主武職，白主權貴，空主侍衛太監僧道，勾蛇主將軍，陰后主貴戚，常主漕糧，元主水曹之類而決之。其姓氏衣著方所色目生肖，俱責陰神之六層。然朱雀惟丙丁月生之，其他非也。故六壬家以比日不實，不比日為虛，實則必應，虛則不驗，此要訣也。

さらに陰神の乗ずる貴神を見、これに拠って挙薦するはいかなる身份の人かを判断する。青竜は文職官員を主り、太常は武職を主る（太常はまた漕運糧米の事を主る）。白虎は権勢ある貴人を主り、天空は侍衛・宦官・僧人道士を主り、勾陳と螣蛇は将帥武官を主り、太陰と天后は皇親国戚を主り、玄武は水利水運を管する官署を主る——諸の如くに判定する。至ってこの人の姓氏・衣着・所在方位・顔色品類・生肖は、すべて陰神の六層より求める。ただし朱雀はただ丙・丁の月においてはじめて生気を得、別の月には然らず。ゆえに六壬家の規矩は：日辰と比和するを「実」と算え、比和せざるを「虚」と算える。実なれば必ず応じ、虚なれば験ならず。これは一条の要訣である。

然不乘旺月，猶非克應之時也。經曰：「克應不必死墓推，類應本命上不虛，如同文書午上朱，類神入廟應無疑。」由此觀之，如十二天官各有所司之事，即所謂類神，類神在廟樂之地，本命日時之位，又值類神之建旺月，必應無疑矣。然猶未可拘也。如必執此求之，則文書必應午月，萬無此理也。不知又有活法，更求之天官，類神所乘之月將，今朱乘午則神與將合居為一，故午月應。以神將合居一位，如化為一人也。

ただし、もし当旺の月に乗乗ぜざれば、なお応験の時にあらず。経に曰く「応期を推するに必ずしも一味に死地墓庫の上より尋ねるにあらず。類神は本命の上に落ちれば、応験は決して落空せず。譬えば文書を占して朱雀が正に午上に乗れば、類神は廟に入り、応験は疑問なし」。これより見れば、十二天官は各々その管する事あり、あれがいわゆる類神である。類神がもし入廟安楽の地に居り、また本命または日時の位に落ち、さらに類神建旺の月に趕上せば、必ず応験して疑いなし。しかしこの話も死守すべからず。もし一味にこれに照らして求めれば、文書を占するは必ず午月に応ずるに非ざれば不可となり、天下に断じてこの理なし。知るべきは別に活法ありて、さらに進んで天官に求め、類神の乗ずるはどの月将かを見る。上例は朱雀は恰好午将に乗り、貴神と月将とは一位に合居して、一人に化成せるが如し。ゆえにこそ午月に応ずると断じたのである。

如類神不與日月比而所乘之月將與日月比，即以所乘之將斷其應期。經曰：「占財春申論休囚，午作青龍立巳頭。青龍相去來比日，成在巳午月中求。」言占財而得火日申財，在春月占，則財氣休囚矣。若見青龍乘午將而立在巳鄉，則青龍乘月之相氣，又比日干之火，必求財在巳午月成，以火神值旺之月也。然此專論支也，究當以支上遁干所遇之旺月為應，始為真訣，前賢不肯輕洩耳。

もし類神自体が日辰月建と比和せずとも、それの乗ずる月将がかえって日辰月建と比和すれば、すなわち改めて乗ずる月将を用いて応期を断ず。経に曰く「春に財を占して申を得れば、財気は休囚と論ずべし。もし午上に青竜に乗りて巳位に立てば、青竜は既に相気を得てまた来て日に比すれば、求財はすなわち巳月午月の間において成り得る」。この話の意思は：火に属する日干をもって財を占するに、申金はその財爻であるが、春月に占するに金気は休囚で、財は力なし。もし青竜が午将に乗って巳宮に立つを見れば、青竜は便ち本月の相気に乗り、また火に属する日干と比和して、求財は必ず巳月・午月においてはじめて成る。あの時正に火神の当旺の月に逢うが故。ただしこの一段はただ地支に就いて立論する。究竟はなお地支の上に遁ずる天干が当旺の月に遇うをもって応期とし、あれこそ真訣——ただ先輩は軽々しく点破を肯ぜざるのみ。

主幹事之成敗，亦當於用神決之，若用神與日之類神相比則成，若克類神則不成，相生比而乘旺則速成，乘相則遲，休囚更遲，以必待事神旺而後成也。經曰：「欲知成敗若何憑，大抵皆求發用神，旺相相生必早遂，休廢空亡必不成。用逢休憂兼空死，事神無氣比不得，但多阻隔幾時成，即於事神旺日覓。」事神成無氣之地，而又不與日月比，則多阻滯，必待事神旺月而應也。

至って弁ずる事の成敗は、同じく用神によりて決断すべし。用神がもし日辰の類神と比和すれば、事は成る。もしあの類神を克せば、成らず。相生相比してまた旺に乗ずれば、成ること快し。ただ相気に乗ずるのみなれば慢るさめし。休囚の処にあるは更に慢し——事神の当旺を待たざれば不可なればなり。経に曰く「成敗は何に拠るかを知らんと欲せば、大抵すべて発用の神の上より求めよ。旺相にしてまた相生するは必ず早く心願を遂ぐ。休廃落空するは必ず弁じ成さず。用神は既に休気に逢いまた空亡死気を兼ね、事神は気なくして日と比和し得ざれば、すなわちただ阻隔重々、幾時にか成らん。ただ事神の当旺の日に至りて尋ねるのみ」。事神がもし気なき地に落ち、また日辰月建と比和せざれば、すなわち阻滞多くして、必ず事神の当旺の月を待ってはじめて応験す。

此又以事神言之，又不若以事神之遁干與日月比旺之月求克應，為活而推驗也。又神將遁干者，各有所臨之地，以長生沐浴等十二位詳其旺相休囚，或得地之旺，或得黨之旺，或得時之旺，或得用之旺，或得日之旺，則衰旺之勢分矣。然五旺必不能得全，須從其多者論之，以旺氣勝者為用事之神，然後可求其驗也。時旺為第一，日旺次之，地旺又次之，用又次之，此六壬之秘要也。

以上のこの一層は事神自体に就いて講ずるが、実は事神の遁ずる天干と日辰月建と比和して当旺なるあの月を持って応期を求めるに如かず。活発にして験を得易し。このほか、貴神・天将・遁干は各々その臨む地盤の宮あり、長生・沐浴など十二位に按じてその旺相休囚を詳辨すべし。あるいは地の旺を得、あるいは党羽の旺を得、あるいは時の旺を得、あるいは用の旺を得、あるいは日の旺を得、衰旺の形勢は分かち出さる。しかし五種の旺は様様斉備し得ず、ただその中の占め得る多きに就いて論じ、旺気の最も盛なるを定めて用事の神と為し、しかる後にはじめて験を求め得る。軽重の次第は：時旺第一、日旺其次、地旺さらに次、用旺またそれに次ぐ。これは六壬の秘要である。

又所占十二事神，必以入課傳為的而有應驗。若在四課之中，以上日為要；若在三傳之中，以初傳為要；若既入課傳，又要日月為要，與初傳相生比次之。又類事神既分，首看所得之將為何字，生日者為吉，脫剋日者為凶，而總以乘旺為主。故有旺月、旺日、旺時、旺地，類乘之將乘此四者為旺，將神而乘此四者為旺神，遁干而乘此四者為旺干；吉神、吉干、吉將乘此四者，事吉而必成；凶神、凶將、凶干乘此四者，事凶必無成。未有旺而不成，亦未有不旺而成也。旺則成於目前，未旺則成於他日，

さらに、占する十二種の事神は、必ず四課三伝に入ってはじめて実処に落ちて応験する。もし四課の中に出現すれば、日上神を最も緊要とする。もし三伝の中に出現すれば、初伝を最も緊要とする。既に課伝に入ったなら、また日辰月建と比和し得るを緊要とし、其次ははじめて初伝と相生相比するを以てす。類神と事神と分定して後、まずそれの得る天将がどの字かを見る。日干を生ずるを吉とし、日干を泄し日干を克するを凶とし、そして総じて旺に乗ずるを根本とする。ゆえに旺月・旺日・旺時・旺地のこの四様あり。類神の乗ずる天将がこの四様を占めればすなわち旺、貴神がこの四様を占めればすなわち旺神、遁干がこの四様を占めればすなわち旺干。吉神・吉干・吉将がこの四様を占めれば、事は吉にして必ず成る。凶神・凶将・凶干がこの四様を占めれば、事は凶にして必ず成らず。かつて旺にして成らざるなく、旺ならずして成り得るもなし。旺なれば眼前に成り、旺ならざれば他日に成る。

故旺也者，六壬一字之訣也，比日得一月中之旺氣，比月得一歲中之旺氣，比時得一日中之旺氣，比地得一方之旺氣，比月將得尊上提攜，比日月時得天時鬼神之應助，比德祿得意外之遭逢際遇，其脫克反是而推可知也。故曰：「德合刑沖雖一理，其吉凶應驗之期，有衰旺遲速之不同，不可執一而斷也。」

ゆえに「旺」のこの一字は、すなわち六壬の一字真訣である。日辰と比和すれば、得るは一月の中の旺気。月建と比和すれば、得るは一年の中の旺気。時辰と比和すれば、得るは一日の中の旺気。地盤と比和すれば、得るは一方の旺気。月将と比和すれば、尊長の提携を得るを主る。日・月・時と皆比和すれば、天時鬼神の呼応幇助を得るを主る。干徳禄神と比和すれば、意外の際遇あるを主る。至って泄せられ克せられの情形は、反対に推して知る。ゆえに曰く「徳・合・刑・冲これらの関係は道理は一貫であるが、それらの吉凶応験の日期は、衰旺の同じからぬにより遅速あり、死に一端を執して断ずべからず」。

八煞九寶圖說俱詳法例，斷訣宜熟記採用。

八種の凶煞と九種の吉宝の図説は、いずれも下の法例の中に詳細に列す。これらの断法口訣は熟記すべく、臨占の時に随時採用すべきである。