取旺因時難發用、披神帶煞可推移

萬物化育，乘時者旺，得地者旺，次則得助，德祿生比，黨合倚托，詳其加臨，聚旺尤勝，三遁所主，孰衰孰旺，用干宜旺，鬼干莫興，何干發用，吉凶方明，披神須察，帶煞當詳，生剋制化，禍福遷移，取之舍之，趨避前知。

이것은 경문 아홉째·열째 구절의 사언 정문이다. 천지 만물의 생장 화육에, 무릇 시령을 탄 것은 왕하고, 유리한 지위를 차지한 것도 왕하다. 다음 등급은 외래의 도움을 얻는 것이니——예컨대 간덕·록신·상생·비화, 또는 당을 맺어 서로 합하여 의탁할 곳이 있는 것이다. 자세히 이 글자의 상하에 무엇이 가림하는지를 보아야 하니, 만일 몇 가지 왕기가 같은 한 글자 위에 모이면, 그것은 곧 더욱 강성하다. 천·지·인 삼둔이 각각 한 길을 주관하니, 어느 길이 쇠하고 어느 길이 왕한지를 분명히 나누어야 한다. 용신으로 되는 천간은 왕함이 마땅하고, 관귀로 되는 천간은 흥성함이 불가하다. 도대체 어느 간이 발용하는지에 이르러서야, 길흉이 비로소 판명된다. 그것이 걸친 귀신은 반드시 살찰하여야 하고, 띤 신살은 마땅히 자세히 분변하여야 한다. 다시 생·극·제·화로 합하면, 화복이 곧 이를 따라 천이한다. 취할 것은 취하고 버릴 것은 버리어, 길을 향하고 흉을 피함이 곧 미리 알 수 있다.

此探六壬之妙用既在遁干矣，然天地萬物之化育，首貴得天時之旺氣，次貴得地之旺生，再次得年月日時生比德祿，更三合六合，旁人之比助、救制、提拔，知此字為真用，尤要看此字之上下六層加臨之神將遁干，有傷無傷，有氣無氣，孰旺孰衰。用干宜加臨生旺，則能生助我，且有力矣。

이 단락의 해설: 육임의 묘용이 이미 둔간 위에 있으니, 그러면 마땅히 천지 만물의 화육이, 먼저 천시의 왕기를 얻음이 귀하고, 다음으로 지반의 생왕의 자리를 차지함이 귀하고, 다음으로 태세·월건·일진·정시의 상생·비조와 간덕·록신을 얻음이 귀하고, 더 나아가 삼합·육합과 및 방인의 한 길의 비조·구호·제복·제발이 있음을 기억하여야 한다. 이미 어느 글자를 진정한 용신으로 인정하였으면, 더욱 이 글자의 상하 여섯 층이 가림하는 귀신·천장과 둔간을 보아야 한다. 그것이 상을 입었는가, 기가 있는가 없는가, 누가 왕하고 누가 쇠하는가. 용신으로 되는 천간은 가장 좋기를 생지·왕지에 가림하여야 하니, 이와 같이 하여야 그것이 능히 나를 생조하고, 또 역량이 있다.

鬼干忌加臨生旺來克我，一生一克，誰旺誰衰，入課傳年命六處者，皆可發用，非特初傳為發用也。初傳為發用，不過心之初萌，事之方動也。

거꾸로, 관귀로 되는 천간은 가장 꺼려 생지·왕지에 가림함을 피하니, 그와 같이 하면 그것이 와서 나를 극함이 더욱 흉하다. 한쪽은 나를 생하는 것이요, 한쪽은 나를 극하는 것이니, 곧 이 둘의 누가 왕하고 누가 쇠하는지를 본다. 무릇 사과삼전과 및 행년본명의 이 여섯 곳에 들어가는 글자는, 모두 취해 와서 「발용」할 수 있으니, 오직 초전만이 발용이라 부르는 것이 아니다. 초전의 이른바 발용은, 다만 인심이 처음 염두를 일으키고 일이 처음 움직이기 시작함을 가리킬 뿐이요, 그것이 곧 용을 취하는 글자임을 등시하는 것이 아니다.

故用干神將得時合之旺氣者，為得天時之旺者也。再臨地盤生比德祿旺者，乃一方之當權用事來助我之用也。次看用與本日之干相生比者，為吉則實。蓋一日之旺氣當權用事來助我之用也。次看與月建干相生比否，蓋一月旺氣當權用事來助我之用也。次看歲干與我相生比否，蓋一歲之旺氣當權用事來助我之用也。

그러므로, 용신으로 되는 천간과 그것이 탄 귀신천장이, 만일 당령 시절의 왕기를 얻으면, 이를 「천시지왕」을 얻었다 한다. 그것이 만일 다시 지반 위에서 나를 생하고 나를 비하거나, 혹은 간덕록신이 있는 왕위에 임하면, 곧 이 한 방향이 당권 용사하는 기가 와서 나의 용신을 돕는 것이다. 셋째 단계는 이 용신과 본일 일간이 상생 상비한지 아닌지를 본다. 만일 상생 상비하면, 길이 실처에 떨어지니, 그것은 하루의 왕기가 당권 용사하여 와서 나의 용신을 돕기 때문이다. 넷째 단계는 그것이 월건의 간과 상생 상비한지 아닌지를 보니, 그것은 한 달의 왕기가 와서 나의 용신을 돕는 것이다. 다섯째 단계는 태세의 간이 나와 상생 상비한지 아닌지를 보니, 그것은 한 해의 왕기가 와서 나의 용신을 돕는 것이다.

若天、地、年、月、日，五旺全而加臨在一字，則以可用必成而言。若得地得日，而不得月與天時，則有基而未逢其時，未可以求應也。若比年月日而不比地，則逢其時而無其基，不可求應也。

당이 천시·지리·태세·월건·일진의 이 다섯 가지 왕기가 제비하여, 또 전부 같은 한 글자 위에 가림하면, 그러면 이 글자가 반드시 쓸 만하고 점치는 일이 반드시 이루어질 수 있다. 가령 겨우 지반의 왕과 일진의 왕을 얻었으나, 월건과 천시를 얻지 못하면, 곧 비유컨대 근기는 이미 섰으나 시후가 아직 오지 않은 것이니, 아직 그것이 곧바로 응험하기를 바랄 수 없다. 거꾸로, 가령 태세·월건·일진과 모두 비화하나, 지반 위에서 비조를 얻지 못하면, 곧 시후를 만났으나 근기가 없는 것이니, 역시 응험을 바랄 수 없다.

然遁干旺用之一字，最為活潑，不可拘。若死看則為硬局矣。如所旺用之遁干不入課傳，日又受克則無用矣。則有披神帶煞之訣焉。歌曰：「將是神兮神是將，一實二虛具至妙。神帶將兮將帶神，於中幽奧誰能曉？」

다만 둔간왕용의 이 한 글자는, 가장 활발하여 굳어 죽일 수 없다. 만일 그것을 죽게 보면, 그것이 또 경국으로 변한다. 비유컨대 취한 왕용 둔간이 사과삼전에 들어가지 않았고, 일간이 또 극을 입고 있다면, 그 글자는 어찌 쓸모없는 것이 되지 않겠는가. 이때는 곧 「피신대살」의 결요를 써야 한다. 가결이 이르기를 「천장이 곧 귀신이요, 귀신이 곧 천장이니, 한 실자가 두 허상을 띠어, 묘처가 전부 여기에 있다. 귀신 위에 천장을 띠고, 천장 위에 귀신을 띠니, 그 속의 유심한 오묘를 누가 능히 알겠는가」 하였다.

蓋人盤貴人，亦有遁干，遁其中為鬼為生，既披神帶煞也。假如丙子日亥將子時占，陽時用陰貴酉，於子時本屬壬子，即從天盤起壬子順遁去，到酉上是辛字，即為辛酉貴人。貴人臨戌逆數，至壬子上是玄武，即是子時虛披元武神矣。壬為丙日之遁干，鬼為元武，為帶盜賊之事，即帶煞矣。又如課傳見青龍，即是虛帶壬字甲字矣。所謂一實二虛也。

도리는 이와 같다. 인반 위의 귀인도 또한 둔간이 있으니, 둔해 나온 간이 일간에게 혹은 관귀를 이루거나 혹은 생부를 이루니, 이것이 곧 이른바 「피신대살」이다. 예를 들어 병자일·해장·자시에 점치면: 자시는 양시에 속하니, 양시에는 음귀를 쓰고, 병일의 음귀는 해에 있어, 천반을 이루어 전한 뒤에 유에 떨어진다. 자시 본신이 둔하여 임자를 얻었으면, 곧 천반에서 임자를 일으켜 순둔하여 내려가, 유궁까지 세어 신 글자이니, 그러므로 귀인은 신유이다. 다시 귀인이 임하는 술궁에서부터 일으켜 역세하여 십이천장을 배하니, 임자의 그 궁까지 세면 떨어져 있는 것은 현무이다. 이것이 곧 자시가 허로써 현무의 이 한 자리 신을 걸친 것이다. 임은 또 병일의 관귀지간이요, 현무가 주관하는 것은 도적이니, 양쪽이 합하면 곧 「대살」이 된다. 마찬가지로, 과전 속에 만일 청룡을 보면, 청룡은 목에 속하여 인에 기하니, 곧 허로써 임 글자와 갑 글자를 띤 것과 같다. 이것이 곧 이른바 「일실이허」——본자는 실이요, 걸친 신과 띤 살은 두 층의 허상이다.

神帶將，是遁干加臨貴人，以干為將，將即遁干之稱也。總是遁干貫之，故為圓通活潑，可遷可移，丙子例此。

이른바 「신대장」은, 둔간이 귀인 위에 가림함을 가리키니, 이때는 곧 천간을 천장으로 여겨 본다——「장」은 다만 둔간의 다른 이름일 뿐이다. 총괄하여 일체가 모두 둔간으로써 관천하니, 그러므로 비로소 원통 활발하여 천이하고 변화할 수 있다. 위의 병자일의 그 예는, 바로 이와 같이 추한 것이다.

占人事須察人盤貴人之遁干，何事為鬼，如元武主盜賊。更察其陰神，即知盜賊方所、色目、形貌、姓氏、逃獲、破匿之隱微，次看課傳以觀其過去、現在、未來究竟，更尋年命與用如何能載與否，趨其吉而避其凶。非精於壬之者，安能前知以遠害耶？歌曰：「克者為無從旺斷，五旺之內細推原。用神神將詳生克，方察來人見的端。」

인사를 점치면, 반드시 인반 위의 귀인의 둔간을 살찰하여, 어느 가지가 일간에게 관귀를 구성하는지를 분명히 하여야 한다. 예컨대 현무가 주관하는 것은 곧 도적의 일이다. 다시 한 걸음 나아가 그것의 음신을 살피면, 곧 도적이 있는 방위·의착 색채·형모·성씨와 및 능히 잡힐 수 있는지 없는지·어디에 장하였는지의 이런 은미한 일을 알 수 있다. 다음으로 사과삼전을 보아, 이로써 일의 과거·현재와 장래의 결국을 관찰하고, 다시 행년·본명과 용신 사이가 능히 승재하여 잡을 수 있는지 없는지를 보아, 이에 따라 길을 향하고 흉을 피한다. 육임에 정통한 사람이 아니면, 어찌 미리 알아서 화해에서 멀어질 수 있겠는가. 가결이 이르기를 「용신이 극을 입어 쓸모없어 보이면, 고쳐 왕한 곳에서 끊어, 오왕 속에서 자세히 본원을 추구하여라. 용신과 탄 귀신천장 사이의 생극을 분변하여 명백히 하여야, 비로소 사람이 물어 온 일의 정확한 단니를 살필 수 있다」 하였다.

此取用歌訣也，蓋壬數皆以本日之干為主，若日干受克，見用於鬼，即為無用矣。從旺斷者，乃於月將貴人三盤之遁干，尋一處推其旺相之根源者，論其微妙之理也。旺有五等，旺地、旺日、旺月、旺日、旺時，從化也。五等聚於一處，又名聚旺，尤妙。

이것은 용을 취하는 가결이다. 육임의 수는 일개히 본일 일간을 주로 삼으니, 일간이 만일 극을 입고, 취해 낸 용신이 또 관귀 위에 떨어지면, 그 용신은 곧 폐한다. 이른바 「왕을 따라 끊는다」는 것은, 곧 월장·귀인과 및 천지인 삼반의 둔간 속으로 돌아가, 한 곳을 찾아내어 그것의 왕상의 근원을 추구하고, 그 속에서 저 미묘한 도리를 논한다. 왕은 모두 다섯 등급이 있다. 지왕·일왕·월왕·시왕에, 다시 종화하여 이루어진 화왕을 더한다. 다섯 등급이 만일 같은 한 곳에 모이면, 또 「취왕(聚旺)」이라 부르니, 그것은 곧 더욱 묘하다. 저본은 여기 「왕일」 두 글자를 거듭 내고, 「왕시」의 한 항을 빠뜨렸으니, 지금 그대로 옮기고 고치지 않되, 다섯 등급의 목은 아래 글의 「오왕」 한 절에 열거한 것을 바름으로 삼아야 한다.

又看三盤上所披何干、何神、何煞，如常、德、祿、財、馬或與支合或與干合，又要與年月日時干支相合，如祿馬同行，德合生比則吉。如帶刑煞克害、衰破墓絕等煞則凶。

또 천지인 삼반 위에 걸친 것이 어느 천간·어느 귀신·어느 신살인지를 보아야 한다. 예컨대 태상·간덕·록신·재효·역마의 이런 것들은, 혹 지지와 서로 합하거나 혹 천간과 서로 합한다. 동시에 또 그것이 태세·월건·일진·정시의 간지와 합하는지 아닌지를 보아야 한다. 만일 록신과 역마가 함께 행하고, 또 간덕·육합·상생·비조가 있으면, 곧 길이다. 만일 형살·극해를 띠거나, 또는 쇠·파·묘·절의 이런 위치에 떨어지면, 곧 흉이다.

其次方察來人之情，就遁干旺用之方，而見其事情之端的何如也。蓋用之一字有六層，須要如前之五旺次第推審詳明，斯取用方定，則其人之賢愚貴賤、求謀舉動，必有一毫之端倪發露於課之中，要智者圓通，取其近理者斷事之吉凶，則的確無疑，靈應如神矣。

이것들을 보아 정한 뒤에, 비로소 차례로 오는 사람의 실정을 살핀다. 둔간 왕용이 있는 그 한 방향을 짚어, 이 일의 정확한 정형이 도대체 어떠한지를 본다. 「용」의 이 한 글자가 여섯 층의 내용을 포함함을 알아야 하니, 반드시 앞에서 말한 오왕을 따라 차례로 추상하고 심명하여야, 용을 취함이 비로소 정해진다. 용을 취함이 한 번 정해지면, 이 사람이 어질지 어리석을지·귀할지 천할지, 그가 도모하는 것·거동하는 것이, 반드시 한 실타래의 단니가 과상 속에 드러난다. 이것은 곧 명지한 사람이 원통하여 체찰하고, 저 가장 정리에 합한 것을 골라 길흉을 판단함에 의지하니, 이와 같이 하면 곧 확실하여 의혹이 없고, 영험이 신과 같다.

一氣旺，如春占木旺也，夏火秋金冬水四季土也。氣旺即月旺。凡吉神乘時令月旺則成吉，凶神乘時令月旺則成凶，居囚死地亦凶，小人窮則亂。又名天旺，得天時也。

첫째 종류는 「기왕」이다. 예컨대 봄에 과를 점치면, 목이 곧 당왕하고, 같은 이치로 여름에는 화가 왕하고, 가을에는 금이 왕하고, 겨울에는 수가 왕하고, 진술축미의 사계월에는 토가 왕한다. 기왕은 곧 월왕이다. 무릇 길신이 시령 월분의 왕기를 타면, 길한 일이 곧 이루어지고, 흉신이 시령 월분의 왕기를 타면, 흉한 일도 곧 이루어진다. 그런데 흉신이 만일 수지·사지에 떨어지면, 역시 흉하니——마치 소인이 일단 갈 길이 없으면 곧 난을 일으키려 함과 같다. 이 한 종류는 또 「천왕」이라 부르니, 천시를 얻었음을 뜻한다.

二地旺。凡吉神居廟樂之地，比助之鄉，愈成其吉；凶神居廟樂之地，不成其災。小人戀安戀生也。又居旺地為有氣，居生地亦有氣。餘為無氣。入廟為真，不入廟為假。入廟者，十二神各居本家也。

둘째 종류는 「지왕」이다. 무릇 길신이 스스로 입묘하여 땅을 얻고 안락하여 상의한 궁위에 거하거나, 또는 동류 비조하는 방위에 떨어지면, 길이 곧 더욱 원만하다. 흉신이 만일 입묘 안락의 땅에 거하면, 도리어 재앙을 일으키지 않는다——소인이 안일을 탐하고 생지를 열련하여, 곧 일을 일으키려 하지 않기 때문이다. 이 밖에, 왕지에 거하면 기가 있다 하고, 장생의 땅에 거하여도 기가 있다 하며, 그 나머지 위치는 모두 기가 없다 한다. 입묘한 것은 진으로 헤아리고, 입묘하지 않은 것은 가로 헤아린다. 이른바 「입묘」는, 십이천장이 각각 스스로의 본가 궁위로 돌아감이다.

三日旺，如木神將則甲乙日相，壬癸日旺，丙相日休，戊己日囚，庚辛日死，故凡見兄爻皆相氣，父爻皆旺氣，子孫爻為休氣，妻財爻為囚氣，官鬼爻為死氣。故甲乙日見甲乙寅卯俱為旺氣，以得比助也。占妻財父母則不利，以兄能奪劫克妻，又多洩父母之氣也。

셋째 종류는 「일왕」이니, 곧 일간을 기준으로 삼아 기를 나눈다. 목에 속하는 신장을 예로 들면: 갑·을일에는 「상」에 속하고, 임·계일에는(수가 목을 생함) 「왕」에 속하고, 병·정일에는(목이 화를 생하여 설기함) 「휴」에 속하고, 무·기일에는 「수」에 속하고, 경·신일에는(금이 목을 극함) 「사」에 속한다. 육친의 설법으로 바꾸면 곧: 무릇 형제효를 보면 모두 상기로 헤아리고, 부모효는 모두 왕기로 헤아리고, 자손효는 휴기로 헤아리고, 처재효는 수기로 헤아리고, 관귀효는 사기로 헤아린다. 그러므로 갑·을일에 갑·을·인·묘를 보면, 모두 왕기로 헤아리니, 동류 비조를 얻었기 때문이다. 다만 이 정형을 만일 처재를 점치거나 부모를 점치는 데 쓰면 불리하니, 형제효가 쟁탈하여 재를 끌어 처를 극하고, 동시에 부모의 기를 대량으로 설하기 때문이다.

四時旺。如甲乙日占寅卯祿為時用也。事主近乃妙，不利長久。

넷째 종류는 「시왕」이니, 곧 점시의 지가 일간에 마땅함이다. 예컨대 갑일·을일에 과를 점쳐, 인시·묘시를 만나면, 그것은 바로 갑을의 록위이니, 취하여 시상의 용으로 삼을 수 있다. 시왕의 역량은 오는 것이 빠르니, 그러므로 점치는 일이 근기에 효를 봄을 묘로 삼고, 장원을 도모함에는 불리하다.

五化旺。如三盤上下神將皆一氣，則雖非時令旺氣，以從多從勝而化旺也。又有合化為旺，如甲乙日，見遁干乙庚之合干用之，上下或支作三六合生遁干、比遁干、遞生助遁干以生日干，皆能化而為旺。若凶神得黨助，其凶愈熾，必非一人一事之害矣。又看吉凶遁干坐長生十二位上，以察休旺，皆能化而為旺。若臨長生，主其事不已，墓絕則其事將止。

다섯째 종류는 「화왕」이다. 예컨대 천지인 삼반의 상하에 탄 귀신천장이 같은 한 가지 오행의 기에 속하면, 비록 시령의 왕기에 합하지 않더라도, 「다수를 따르고 승을 따름」으로 인하여 왕으로 화한다. 따로 한 가지가 있어 합화하여 왕을 이루니, 비유컨대 갑·을일에 둔간 속의 을과 경이 서로 합하여 화함을 보면, 곧 이 합화의 간을 취하여 용으로 삼는다. 또는 상하 사이·지지 사이가 삼합·육합을 맺어 둔간을 생부하고 둔간을 비조하거나, 또는 한 층 한 층 체차로 서로 둔간을 생조하고 다시 둔간으로 하여금 일간을 생하게 함이니, 이런 것들이 모두 화하여 왕이 될 수 있다. 그 반대로, 흉신이 만일 당우의 상조를 얻으면, 흉세가 곧 더욱 치성하여, 해를 입히는 것이 반드시 한 사람 한 일에 그치지 않는다. 이 밖에 또 길흉 둔간이 십이장생의 어느 자리에 앉았는지를 보아, 이로써 그것의 휴왕을 고찰하니, 이런 것들도 또한 화하여 왕이 될 수 있다. 만일 장생에 임하면, 이 일이 면면하여 그치지 않음을 주관하고, 만일 묘·절에 임하면, 이 일이 곧 멈추게 됨을 주관한다.

凡遁干旺用，或得天、得地、得時、得化，五者有其一，則衰旺之勢已分。蓋五勝之旺，必不能全，從其多者而論之。以旺氣勝者為用事之神，然後可求其驗。時令得天為第一，次地，次旺，次化，皆六壬之秘要也。

무릇 왕용으로 취한 둔간은, 혹 천시를 얻거나, 혹 지리를 얻거나, 혹 시진을 얻거나, 혹 합화의 도움을 얻거나, 다섯 가지 속에서 한 가지만 차지하여도, 쇠왕의 형세가 곧 나누어져 나온다. 이 다섯 가지로 이기는 왕기가 가지마다 제비할 수 없기에, 다만 그 속에서 차지한 것이 많은 한 면을 짚어 논단하여, 왕기가 가장 성한 그 하나를 「용사지신」으로 정한 뒤에, 비로소 응을 구한다고 말할 수 있다. 경중의 차제를 논하면: 시령 천시를 얻음이 제일이요, 다음으로 지리요, 다음으로 본신의 왕이요, 최후로 합화이니, 이런 것들이 모두 육임의 비요이다.

既得遁干之五旺，則看遁干所披之神，即知其所占之事，神即貴神也。貴神即主事之人也。得了貴人遁干，再看月將遁干，更看其所乘之月將遁何干，帶何煞。帶煞指支言，不以遁干言。其事日旺、月旺、地旺、時旺、化旺，則為乘旺矣，吉必成，吉凶必成，凶未有旺而不成也，亦未有不旺而成者也。旺則成於目前，未旺則待將來，即此觀之，可知尋旺用在貴審所遁之干尋之，不然則茫然無下手處矣，宜玩之。

이미 둔간의 오왕을 정하였으면, 이어서 이 둔간이 걸친 귀신을 보니, 이로부터 곧 점치는 것이 무슨 일인지를 안다——귀신은 사류를 대표하고, 또 이 일을 주관하는 사람을 대표한다. 귀인의 둔간을 취하여 얻은 뒤에, 다시 월장의 둔간을 보고, 나아가 그것이 탄 월장이 무슨 간을 둔해 내고 무슨 살을 띠었는지를 본다(유의할 것: 이른바 「대살」은 지지에 대하여 말한 것이지, 둔간에 대하여 말한 것이 아니다). 이 일이 만일 일·월·지·시·화의 다섯 방면에서 모두 왕기를 얻으면, 이를 「승왕」이라 부르니, 길한 일이면 반드시 이루어지고, 흉한 일이어도 반드시 이루어진다. 종래 왕하고도 이루어지지 않은 것이 없고, 왕하지 않고도 능히 이루어진 것도 없다. 왕하면 눈앞에서 곧 이루어지고, 왕하지 않으면 장래를 기다려야 한다. 이로부터 볼 만하다, 왕용을 찾음이 긴요하여 귀인이 둔한 간을 자세히 살핌에 있지, 그렇지 않으면 곧 망망하여 손을 댈 곳이 없다——이 한 층은 거듭 음미할 만하다.

假如遁干之旺用乘青龍六合木神，並寅卯之月將，居艮震之地，逢甲乙日，遇三春之令，拈得寅卯之時，旺用俱全，大吉之占也。據此凡言所成不一，以本支論，不以遁干論。然比日為為主，比月為要，比時比地比化次之。在皆不可缺者，以比日是一月之旺氣也，比月是一歲之旺氣也，比地是一方之旺氣也，比將則得類而內外和同，比日比月比時則得天時之旺氣，比地則得家而居處安，比合化則得人相助，無有不驗者。

한 가지 예를 들면: 취한 왕용 둔간이 청룡·육합의 이 두 자리 목에 속하는 천장을 타고, 또 인·묘의 월장을 아울러, 간·진의 이 두 목에 속하는 방위에 거하여, 마침 갑일 또는 을일에 당하여, 바로 봄 석 달의 시령에 당하고, 점시에 또 인시 또는 묘시를 집어 얻으면——이것이 곧 왕용이 구비된 것이니, 크게 길한 점이다. 이에 따라 알 만하다, 일이 이루어지고 이루어지지 않음이 정형이 한결같지 않으니, 판단할 때는 본신의 지지를 기준으로 삼고, 둔간을 기준으로 삼지 않는다. 그 속에서 일진과 비화함이 가장 주요하고, 월건과 비화함이 다음으로 중요하고, 시와·지와·화와 비함이 또 다음 등급이나, 한 가지도 결함될 수 있는 것이 없다. 일과 비하면, 한 달 속의 왕기를 얻는 것이요, 월과 비하면, 한 해 속의 왕기를 얻는 것이요, 지와 비하면, 한 방향의 왕기를 얻는 것이다. 월장과 비하면, 곧 동류를 얻어 내외가 화합하고, 일·월·시와 비하면, 곧 천시의 왕기를 얻고, 지와 비하면, 곧 가택·거처의 안온을 얻고, 합화와 비하면, 곧 타인의 상조를 얻는다. 이와 같이 추하면, 응하지 않는 것이 없다.

然數無全吉，亦無全凶，在參其旺衰而詳審其吉凶，而成敗從違，自了然矣。在所臨之地長生十二位中以分衰旺。然所披之神，必以入課傳年命為緊，入傳尤緊。

다만 술수 속에는 온전한 길도 없고, 온전한 흉도 없으니, 관건은 왕쇠를 참합하고 길흉을 상심하는 데 있다. 일의 성패와 마땅히 순종할지 아니면 마땅히 거역하여 피할지가, 자연히 분명해진다. 쇠왕을 나누는 방법은, 그것이 임하는 지반의 궁이 십이장생의 어느 자리에 떨어지는지를 보는 것이다. 그것이 걸친 귀신에 이르러서는, 반드시 사과삼전 또는 행년본명에 들어가야 비로소 긴요로 헤아리니, 그 속에서 삼전에 들어가는 것이 더욱 긴요하다.

欲知其事之成敗，必成者有五，必不成者有五：事神居有氣之地必成，與日相比必成，不落空陷必成，用與日主相生必成，陰陽相生必成，此五美而成旺則速成。如休廢則必待旺月方成，神居無氣不成，不比日主不成，用神相剋不成，陰神相剋不成，然五美四惡亦無全具，惟從其多者、旺者斷之，則成敗可立判矣。

일의 성패를 알고자 하면, 다섯 가지 필성의 조건이 있고, 또 다섯 가지 필불성의 조건이 있다. 필성의 다섯 가지는: 사신이 기 있는 땅에 거하면 반드시 이루어지고, 사신이 일진과 비화하면 반드시 이루어지고, 공망에 떨어지지 않고 흉위에 함하지 않으면 반드시 이루어지고, 용신이 일주와 상생하면 반드시 이루어지고, 음신과 양신이 피차에 상생하면 반드시 이루어진다. 이 다섯 가지를 「오미(五美)」라 부르니, 만일 또 왕을 만나면, 곧 이루어짐이 빠르고, 만일 휴폐를 만나면, 왕한 달을 기다려야 비로소 이루어진다. 필불성의 몇 가지는: 사신이 기 없는 땅에 거하면 이루어지지 않고, 일주와 비화하지 않으면 이루어지지 않고, 용신이 극을 입으면 이루어지지 않고, 음신이 극을 입으면 이루어지지 않는다. 물론 오미와 사악도 가지마다 제비하지는 않으니, 다만 그 속에서 조수가 많고 기가 왕한 한 면을 짚어 끊으면, 성패가 곧바로 판정할 수 있다.

比日者為用事，不比日者為不用事，旺者速成，不旺者緩成，或相氣休氣皆須待時而成，犯死氣者不成，空亡而旺相者出空自成，此斷成敗之秘要也。

총괄하여 한 마디로: 일진과 비화하는 것이야말로 당권 용사로 헤아리고, 일진과 비화하지 않는 것은 곧 용사하지 않는다. 왕한 것은 이루어짐이 빠르고, 왕하지 않은 것은 이루어짐이 느리다. 상기·휴기에 처한 것은, 모두 시후를 기다려야 비로소 이루어진다. 사기를 범한 것은 이루어지지 않는다. 공망에 떨어졌으나 본신이 왕상한 것은, 순공에서 벗어나면 자연히 이루어진다. 이것이 곧 성패를 판단하는 비요이다.

旺用己得，真假有殊，年月日時，生比則真。課傳年命，克洩終假。年月貴馬，沖剋真飛，一二逢合，假飛難去，干逢庫合，伏始為真，沖來日月，伏飛真伏，洩沖敗克，其去方真，生扶有馬，沉滯去假，

이것은 경문 열한째·열두째 구절의 사언 정문으로, 윗 단락은 「비」와 「복」을 말한다. 왕용이 비록 이미 취하여 정해졌으나, 그 속에 오히려 참과 거짓의 구별이 있다. 태세·월건·일진·정시의 이 몇 곳이 만일 와서 그것을 생하고 그것을 비하면, 그것은 곧 참이요, 사과삼전과 행년본명이 만일 와서 그것을 극하고 그것을 설하면, 마침내 거짓이다. 태세월건 위의 귀인·역마가 만일 그것과 서로 충극하면, 그것은 「진비」이니, 일이 반드시 가야 한다. 만일 여섯 곳 속에 한두 곳이 그것과 서로 합하면, 그것은 곧 「가비」——가려 해도 이루어지지 않는다. 천간이 만일 묘고와 상합함을 만나면, 「복」이 비로소 참복으로 헤아려지고, 만일 일진·월건이 충으로 오면, 보기에는 복인 듯하나 실은 비이거나, 또 충으로 인하여 정해져 참복을 이룰 수도 있다. 총괄하여 설기를 입고·충을 입고·패지에 거하고·극을 입는 것은, 그것의 떠나감이야말로 참이요, 만일 생부가 있고 또 역마를 띠면, 도리어 류련하여 침체하니, 저 「감」은 곧 거짓이다.

用臨長生，年月生合，斯為真來，二三沖剋，來假無成，旺相比合，真生有氣，傳臨脫洩，雖生猶假，遁臨死空，年月月遞死，命將用空，死假有救，八法消詳，神機可測。八法：真、飛、假、伏、去、來、生、死也。

아랫 단락은 「래」·「생」·「사」를 말한다. 용신이 만일 장생의 자리에 임하고, 태세·월건이 또 와서 그것을 생하고 그것을 합하면, 이것이야말로 참된 「래」이요, 만일 두세 곳이 와서 그것을 충극하면, 그것은 곧 거짓 래니, 일이 이루어지지 않는다. 왕상이면서 또 비화하여야, 비로소 참된 「생」이니, 원기가 충족하다. 만일 삼전 속에 탈기 설기를 만나면, 비록 생부가 있어도 오히려 거짓 생이다. 둔간이 만일 사지에 임하고 공망에 떨어지고, 태세월건이 또 한 층 한 층 체차로 서로 사를 이루고, 본명·월장과 용신이 모두 헛되이 떨어지면, 그것은 곧 「사」이다. 다만 만일 오히려 구신이 있으면, 저 죽음도 또한 거짓이다. 이 여덟 가지 법문을 거듭하여 소식을 추상하면, 일의 신기를 곧 측지할 수 있다. 이른바 팔법은, 곧 진·비·가·복·거·래·생·사의 이 여덟 글자이다.

此探六壬之旺用雖得，而事情之變動有真有假，吉凶猶未定也。故以日干為主，遁干之旺用為實。如遁干旺用已生比日干，則吉矣。乃年月日時年命上之遁干，或有一二克洩日干，則遁干之來生猶假；即不克日干而克旺用之遁干，則遁干亦不能來生我也。

이 단락의 해설: 육임의 왕용이 비록 이미 취하여 얻었으나, 일의 변동에는 오히려 참과 거짓이 있어, 길흉이 아직 정준이 없다. 그러므로 판단할 때는 오히려 일간을 주로 삼고, 둔간의 왕용을 실로 삼는다. 가령 왕용의 둔간이 이미 일간을 생하고 일간을 비하고 있다면, 그것은 자연히 길이다. 다만 만일 태세·월건·일진·정시와 및 행년본명 위의 둔간이, 한두 곳이 와서 일간을 극하고 일간을 설하면, 그러면 이 둔간의 내어 생함이 곧 거짓을 이룬다. 비록 그것이 직접 일간을 극하지 않더라도, 다만 그것이 저 왕용의 둔간을 극하기만 하면, 왕용의 간도 나를 생할 여력이 없게 된다.

又如我欲去求謀，遁干與年月日時之干相沖克，貴人驛馬又相沖克，則為真飛而可去。若年月日時六處之干有一二與遁干之用相合，則欲去而不去，為假飛也。如欲其人之留與己身之留，則必真伏。如遁干遞合遞生干支，三五六合並見於年命六處，或四墓見於課傳，則真伏而不出矣。若年命六處遁干有一二來沖剋破墓，則終當飛去而不伏。遁干休囚，年月六處沖剋，又臨敗地，地盤驛馬空亡，其去真矣。若六處有一二生我，又臨長生，主留戀沉滯而不真去。

다시 예를 들어 말하면: 내가 문밖에 나가 일을 도모하고자 할 때, 만일 둔간과 태세·월건·일진·정시의 간이 서로 충극하고, 귀인과 역마도 또한 서로 충극하면, 그것은 곧 「진비」이니, 몸을 움직여 갈 수 있다. 만일 여섯 곳의 간에 한두 곳이 왕용의 둔간과 서로 합하면, 그것은 곧 가려 해도 이루어지지 않는 「가비」이다. 거꾸로, 만일 모 사람이 머물기를 바라거나, 또는 자기가 머물기를 바라면, 곧 반드시 「진복」을 이루어야 한다. 둔간과 간지 사이에 겹겹이 서로 합하고 겹겹이 서로 생하며, 삼합·오합·육합이 행년본명의 여섯 곳에 아울러 보이거나, 또는 진술축미의 사묘가 과전 속에 나타나면, 곧 참복이 되어 밖으로 나가지 않는다. 그러나 여섯 곳의 둔간이 만일 한두 곳이 와서 그것을 충하고 그것을 극하고 그것의 묘고를 파하면, 그것은 마침내 오히려 날아가 버려 복하여 잡을 수 없다. 만일 둔간 본신이 휴수하고, 여섯 곳이 또 와서 충극하며, 또 패지에 임하고, 지반 위의 역마가 또 공망에 떨어지면, 그러면 그것의 떠나감이 곧 참이다. 만일 여섯 곳에 한두 곳이 나를 생하고, 또 장생의 자리에 임하면, 곧 류련하여 침체함을 주관하여, 참으로 가지 않는다.

如欲其人之來，若支上臨遁干之長生，六處又遞生，傳又見長生，又支逢三五六合則其人必來。若有一二來克害遁干旺用者，究有有阻滯不來而事難成矣。六處遞生遁干，遁干又與日干生比，而又乘令旺氣，又臨長生帝旺，又與日干三五六合，則為真生，其事必成。若見一二子孫洩氣，則雖生而猶假。

만일 모 사람이 앞으로 오기를 바라면, 조건은: 일지 위에 바로 둔간의 장생이 임하고, 여섯 곳이 또 겹겹이 서로 생하며, 삼전 속에도 장생이 보이고, 일지가 또한 삼합·오합·육합을 만나는 것이다——이와 같이 하면 그 사람이 반드시 온다. 당이 한두 곳이 와서 왕용의 둔간을 극해하면, 마침내 조체가 있어, 사람이 오지 않고 일도 이루기 어렵다. 만일 여섯 곳이 겹겹이 둔간을 생부하고, 둔간이 또 일간과 상생 상비하며, 동시에 당령의 왕기를 타고, 또 장생·제왕의 자리에 임하고, 또 일간과 삼합·오합·육합을 결성하면, 그것은 곧 「진생」이니, 일이 반드시 이루어질 수 있다. 그러나 만일 한두 개의 자손효를 보아 설기하게 하면, 비록 생부가 있어도, 오히려 거짓 생이다.

如卜其人之生死，最怕六處皆乘時令死氣，用干又臨死宮，或年月日地遞死，則必無救。若本命月將貴神，上遁干為救，則為患門有救。約略八法以消息，詳其真假，只在年、月、日、時、年、命六處之遁干消息運動，以測其神機也。

만일 모 사람의 생사를 점치면, 가장 두려운 것은 여섯 곳이 모두 시령의 사기를 타고, 용간이 또 사궁에 임하거나, 또는 태세·월건·일진·지반이 한 층 한 층 체차로 서로 사를 이루는 것이다——그것은 곧 반드시 구할 수 없다. 만일 본명·월장·귀신 위에 둔한 천간이 능히 구해의 작용을 일으키면, 곧 비록 화환이 있으나 오히려 구함이 있다. 대략 이 여덟 가지 법을 써서 소식을 취마하고 참과 거짓을 자세히 분변하면, 말하여 다하면 다만 태세·월건·일진·정시·행년·본명의 이 여섯 곳의 둔간의 소장 동정 위에서, 그 신기를 측할 뿐이다.

八煞九寶，干支披帶，事神類神，喜忌所因，吉神帶吉，其吉乃真，凶神帶凶，其凶必成，鬼非一種，來意可憑，主事一定，神陰搜隱，將神比旺，歲月應徵，日鬼受克，災禍乃息，干旺受生，福祿斯集，應驗不一，遲早有期。

이것은 경문 열셋째·열넷째 구절의 사언 정문이다. 여덟 가지 흉살과 아홉 가지 길보는, 모두 간지에 걸치고 휴대되어 나온다. 사신과 류신의 희와 기는, 근원이 바로 여기에 있다. 길신이 다시 길살을 띠면, 저 길이야말로 참길이요, 흉신이 다시 흉살을 띠면, 저 흉은 반드시 이루어진다. 관귀는 한 가지에 그치지 않으니, 그것에 의거하여 오는 사람의 용의를 추지할 수 있다. 사를 주관하는 신이 한 번 정해지면, 곧 귀신의 음신 위에서 유은한 정을 수색한다. 천장과 귀신이 만일 비화하여 왕을 얻으면, 응험은 곧 태세·월건 위에 가서 징험하여야 한다. 일간의 관귀가 만일 극제를 입으면, 재화가 곧 평식할 수 있고, 일간이 왕을 얻고 또 생부를 입으면, 복록이 취집한다. 응험하는 정형은 각각 같지 않고, 조만이 각각 그 기한이 있다.

此探三遁六處之干，各帶八煞九寶，或干支帶，或在干披貴神，為主事之神。各有其類，即為事神也。皆喜寶而惡煞，事神帶吉則吉，類神披凶則凶。然必與日比始用事，不比不用事，旺則有力，不旺則無力，若被鬼克尤甚。然鬼非一種，遁干之鬼尤甚，名真鬼、正鬼，無救。

이 단락의 해설: 천지인 삼둔과 여섯 곳의 천간은, 각각 팔살 구보를 띤다——혹은 간지 자신이 띤 것이요, 혹은 천간 위에 귀신을 걸친 것이니, 이것이 곧 사를 주관하는 신을 이룬다. 그것들은 각각 그 문류가 있으니, 곧 이른바 「사신」이다. 일개히 구보를 좋아하고 팔살을 싫어한다. 사신이 길을 띠면 곧 길이요, 류신이 흉을 걸치면 곧 흉이다. 다만 반드시 일진과 비화하여야 비로소 당권 용사로 헤아리고, 비화하지 않으면 곧 용사하지 않는다. 왕한 것은 역량이 있고, 왕하지 않은 것은 역량이 없다. 만일 다시 관귀에게 극을 입으면, 곧 더욱 감당하지 못한다. 관귀는 한 가지에 그치지 않으니, 그 속에서 둔간이 이룬 관귀가 가장 여해하여, 「진귀」·「정귀」라 부르니, 구해할 길이 없는 것이다.

凡占來意，以日鬼所乘之神分其事類；鬼所乘之月將為因；而起禍之人，將上所乘之神為因；而起禍之事，如雀主文書口舌，龍主財制，虎主病訟之類。再看所乘之時為何時，所臨之地為何地；再求其陰神，以知幽隱藏匿之善惡，方取責其所臨，形貌性情責神將，遁干責其衣著顏色。

무릇 오는 사람의 용의를 추점함에는, 일간의 관귀가 탄 것이 어느 한 자리의 귀신인지를 보아, 이에 의거하여 일의 종류를 구별한다. 관귀가 탄 월장은, 곧 화를 부른 원인이요, 또 화를 일으킨 그 사람을 대표한다. 천장 위에 탄 귀신은, 곧 화를 부른 그 일을 대표한다. 예컨대 주작은 문서와 구설을 주관하고, 청룡은 재백을 주관하고, 백호는 질병과 송사를 주관하니, 모두 이 종류에 속한다. 다음으로 그것이 탄 것이 무슨 시진인지, 임하는 것이 어느 궁의 지반인지를 보고, 다시 그것의 음신을 구해 내어, 저 유은 장닉한 곳이 선한지 악한지를 알기를 좋아한다. 상을 취할 때의 분공은 이와 같다. 임하는 궁은 방위 처소를 결정하고, 탄 귀신천장은 형모와 성정을 결정하고, 둔한 천간은 의착의 색채를 결정한다.

又看其陰神之生克脫救，或有或無。又看其與日主相去遠近何如，又看其來克之有路無路何如。以鬼旺之月為受禍之期，以克鬼建旺之月為除禍之期，則吉凶判然，應驗不爽矣。

또 그것의 음신이 그것에게 생인지 극인지 설인지, 구조하는 신이 있는지 없는지를 보아야 한다. 또 그것이 일주와 서로 격한 원근과, 및 그것이 와서 나를 극할 때 통할 길이 있는지 없는지를 보아야 한다. 응기를 정하는 방법은: 관귀가 당왕한 그 달로써, 화를 입는 시기로 삼고, 관귀를 극제할 수 있고 또한 저 극하는 신이 바로 건왕에 당한 월분으로써, 화환이 소식하는 시기로 삼는다. 이와 같이 하면 길흉이 나뉘어 청청하여, 응험에도 차착이 없다.

《中黃經》曰：「要知災福興休日，先以鬼救分端的。次看初末發休期，衰旺月中無一失。」是也。剋日干之時，正當月令之旺，即發禍之日鬼，受克之旺月即，即為休息之月也。又凡主事之類神，以入課傳者為動而有為，不入則靜而無為，無所應也。

《중황경》에 이르기를 「재화와 복경이 흥기하고 지식하는 일자를 알고자 하면, 먼저 관귀와 구신을 분변하여 청청히 하여야 하고, 다음으로 초전과 말전을 보아, 이에 의거하여 발동과 지식의 기한을 추정하며, 쇠월 왕월 속에서 추구하면, 한 번도 틀리지 않는다」 하였다. 말하는 바가 바로 이 도리이다. 무릇 일간을 극하는 그 글자가, 만일 바로 월령의 당왕을 만나면, 그것은 곧 화를 발하는 일귀이고, 그것이 스스로 극을 입어 저 그것을 극하는 글자가 또 당왕한 월분이면, 곧 화환이 지식하는 달이다. 이 밖에, 무릇 사를 주관하는 류신은, 사과삼전에 들어가야만 「동」으로 헤아려 작위가 있고, 과전에 들어가지 않으면 곧 「정」으로 작위가 없으니, 곧 응험할 길이 없다.

故十二天官各有所主，見六處者各有與日主相比，則為有應驗。如甲乙日龍合在六處，必有應驗。丙丁日蛇雀、戊己日貴勾常空、庚辛日虎陰、壬癸日元后在六處，所遁之干與日主相比，則為旺用之神。經云：「與日為類，災福乃集。」類者，比也，同類也。故用神某一事建旺之月為應月。凡吉事以生我之月為應月，比我之日為應日。凶事以克我之月為應月，克我之日為應日，以我生之日為散期。蓋子孫能制鬼為救也。

그러므로 십이천관은 각각 그 주관하는 일이 있으니, 다만 그것들이 여섯 곳 속에 나타나고, 또 일주와 동류 비화하면, 곧 응험이 있다. 예를 들면: 갑일 을일은 목에 속하고, 청룡·육합도 또한 목에 속하니, 그것들이 만일 여섯 곳에 나타나면, 반드시 응험한다. 병일 정일은 화에 속하여 등사·주작에 배하고, 무일 기일은 토에 속하여 귀인·구진·태상·천공에 배하고, 경일 신일은 금에 속하여 백호·태음에 배하고, 임일 계일은 수에 속하여 현무·천후에 배한다. 이런 천장들이 만일 여섯 곳에 나타나고, 둔한 간이 또 일주와 비화하면, 곧 왕용의 신이다. 경에 이르기를 「일진과 동류하면, 재화 복경이 비로소 한 곳에 모인다」 하였다. 이른바 「류」는, 곧 비화·동류의 뜻이다. 이 때문에, 용신이 주관하는 그 일이 건왕하는 월분이 곧 응월이다. 통례는: 길한 일은 나를 생하는 달로써 응월로 삼고, 나를 비하는 날로써 응일로 삼고, 흉한 일은 나를 극하는 달로써 응월로 삼고, 나를 극하는 날로써 응일로 삼으며, 내가 생하는 날로써 화환이 소산하는 기로 삼는다——자손효가 능히 관귀를 제하여, 구해의 신이기 때문이다.

經曰：「假令春占功曹太沖為用，喜事必應旦夕，以春木旺也。」此論旺相也。當令者為旺，將來者為相，與前論所比者為相，生我者為旺不同。此為正法也。太乙勝光為用，喜事方來，火至自方旺，春則旺氣未來也。惟空亡則終無應期。餘皆俟旺月為應期也。

경에 이르기를 「가령 봄에 과를 점쳐, 공조(寅) 또는 태충(卯)을 취하여 용으로 삼으면, 희사가 반드시 조만 사이에 응험하니, 봄에는 목이 바로 당왕하기 때문이다」 하였다. 여기서 강하는 것은 왕과 상의 구별이니, 바로 령에 당한 것을 「왕」이라 부르고, 장차 령에 당하려 하는 것을 「상」이라 부른다. 이것은 앞에서 말한 「나와 비화하는 것을 상으로 헤아리고, 나를 생하는 것을 왕으로 헤아렸다」와는 두 가지 일이요, 여기서 쓰는 것이야말로 정법이다. 만일 태을(巳) 또는 승광(午)을 취하여 용으로 삼으면, 저 희사는 오히려 길 위에 있다——화는 여름에 이르러야 비로소 자연히 당왕하고, 봄에는 화의 왕기가 아직 오지 않기 때문이다. 오직 공망에 떨어진 것만이, 시종 응기가 없다. 그 나머지는 모두 당왕의 달을 기다려야 비로소 응한다.

又法，專看行年上為主，看過去現在未來。假如正月占其人行年在寅，太乙乘朱雀加年上，則將來四月丙丁日當有火燭事。若登明元武加年，則去年十月壬癸日當有遺失盜賊事。

따로 한 법이 있어, 오롯이 행년 위의 글자를 주로 삼아, 이로써 과거·현재와 장래를 본다. 예를 들면: 정월에 과를 점쳐, 이 사람의 행년이 인에 있어, 만일 태을(巳)이 주작을 타고 행년 위에 가하면, 곧 장래 사월의 병일·정일에 화촉의 재앙이 있다——사와 주작이 모두 화에 속하고, 사가 또 사월에 당하기 때문이다. 만일 등명(亥)이 현무를 타고 행년 위에 가하면, 그것은 곧 지난해 시월의 임일·계일에 일찍이 유실 또는 도말당한 일이 있다——해와 현무가 모두 수에 속하고, 해가 시월에 당하며, 또한 행년의 뒤에 있기에, 과거로 끊는다.

蓋月建為現在，向前順數五位皆為未來事，向後逆數五位皆為過去事，對沖之宮為界限，亦以過去，試之果驗。亦責陰神，測其幽隱救制。蓋一事有事之類神也。旺之月即為旺期，如寅上乘巳加朱蛇，即於四月防火燭是也。

여기의 규칙은: 월건은 현재를 대표하고, 월건보다 앞으로 순세하여 다섯 자리는, 모두 장래의 일에 속하고, 뒤로 역세하여 다섯 자리는, 모두 과거의 일에 속한다. 월건과 바로 대충하는 그 한 궁은 분계선이니, 과거로 헤아린다. 시험하면 과연 영험하다. 같이 또 음신을 살찰하여, 이로써 유은한 곳과 및 구조와 제복이 있는지 없는지를 측도한다. 매 한 일에 그 스스로의 류신이 있기 때문이다. 류신이 당왕한 월분이 곧 그것의 왕기이니, 예컨대 인위 위에 사를 타고 또 주작 또는 등사를 가하면, 곧 사월에 화촉을 제방하여야 한다.

又類神與地比者為真，蓋一方之當權用事者也，其事必見於此地。與日比者為實，蓋一月之當權用事者也，其事必應於此日。與月比者為旺，蓋一歲之當權用事者也，其事必應於此月。是以七百二十課流轉於四時，而吉凶多不應者，又不知所以必應之理也。若明此三旺，而求之遁干旺用以決之，未有不驗者。且如占逃亡，則責元武，必元武與日比而又為遁干旺用，則必應矣。

또한, 류신이 지반과 비화하는 것을 「진」이라 부르니, 그것은 한 방향의 당권 용사하는 기라, 이 일이 반드시 이 지방에 나타나기 때문이다. 일진과 비화하는 것을 「실」이라 부르니, 그것은 한 달 속의 당권 용사하는 기라, 이 일이 반드시 이 하루에 응하기 때문이다. 월건과 비화하는 것을 「왕」이라 부르니, 그것은 한 해 속의 당권 용사하는 기라, 이 일이 반드시 이 달에 응하기 때문이다. 칠백이십 과가 사시 속에서 유전하나, 점단이 많이 응험하지 않으니, 그 원인은 어째서 반드시 응험하는지의 도리를 알지 못함에 있다. 만일 「진·실·왕」의 이 세 층을 명백히 하고, 다시 둔간왕용에 구하여 결단하면, 영험하지 않은 것이 없다. 예를 들어 도망을 점치면, 주책이 현무에 있으니, 반드시 현무가 이미 일진과 비화하고, 또 바로 둔간의 왕용에 있어야, 그것이야말로 일정하게 응험한다.

經曰：「壬癸來占元武用，失脫遺亡事不虛。天后陰人看何如，水將須求水上居。」是也。占病白虎，占婚太陰與日比，又係遁干旺用，則必應矣。

경에 이르기를 「임일 계일에 와서 점침에, 만일 현무를 취하여 용으로 삼으면, 주실·탈루·유망의 일이 반드시 거짓이 아니다. 겸섭하는 여자가 어떠한지를 보려면, 천후를 조사하여라. 무릇 수에 속하는 월장은, 모두 수위 위에서 찾아라」 하였다. 강하는 것이 곧 이것이다. 같이, 질병을 점치면 백호를 주책으로 삼고, 혼인을 점치면 태음을 주책으로 삼으니, 다만 그것들이 일진과 비화하고, 또 바로 둔간의 왕용에 있으면, 곧 반드시 응험한다.

經曰：「庚辛白虎作初傳，便言病者主纏綿，太陰女手議成事，金將庚辛取類傳。」是也。占音書責朱雀，必朱雀與日比，又發用，則必應矣。

경에 이르기를 「경일 신일에 백호가 초전에 들어가면, 곧 병인이 전면하여 낫기 어렵다고 끊는다. 태음은 여자가 출면하여 경수함을 주관하여, 일이 의성될 수 있다. 무릇 금에 속하는 월장은, 모두 경신의 무리 속에서 그것의 류신과 전송을 취하여라」 하였다. 강하는 것이 곧 이것이다. 같이, 서신 음신을 점치면 주작을 주책으로 삼으니, 다만 주작이 일진과 비화하고, 또 발용하여 초전이 되면, 곧 반드시 응험한다.

經曰：「時逢朱雀象文書，或求信息亦同途。丙丁巳午又同居，秘法流傳決不虛。」是也。蛇朱屬火，文明之象。陰見貴、龍、德、祿、馬、三六合、天干互合，宜見貴、求財祿、功名、文章之事。主有貴人薦引提拔。

경에 이르기를 「점시에 주작을 만나면, 상을 취하여 문서로 삼는다. 음신 소식을 구함도 또한 이 한 길로 걷는다. 만일 병정과 사오가 또 함께 한 곳에 거하면, 이 유전해 온 비법이 결코 헛되이 떨어지지 않는다」 하였다. 말하는 바가 바로 그렇다. 등사와 주작은 모두 화에 속하여, 문명의 상이다. 그것의 음신 위에 만일 귀인·청룡을 보거나, 또는 간덕·록신·역마를 띠거나, 또는 삼합육합·천간상호합을 결성하면, 곧 귀인에게 알현하고 재록을 구취하고 공명과 문장의 일을 도모함에 마땅하여, 귀인의 거천 제발이 있음을 주관한다.

再看陰神所乘之貴神，斷其何等樣人。如龍主文職，常主武職，白主權貴，空主侍衛太監僧道，勾蛇主將軍，陰后主貴戚，常主漕糧，元主水曹之類而決之。其姓氏衣著方所色目生肖，俱責陰神之六層。然朱雀惟丙丁月生之，其他非也。故六壬家以比日不實，不比日為虛，實則必應，虛則不驗，此要訣也。

다시 음신이 탄 귀신을 보아, 이에 의거하여 거천하는 것이 어떤 신분의 사람인지를 판단한다. 청룡은 문직 관원을 주관하고, 태상은 무직을 주관하고(태상은 또 조운 양미의 일을 주관한다), 백호는 권세 있는 귀인을 주관하고, 천공은 시위·환관·승인도사를 주관하고, 구진과 등사는 장수 무관을 주관하고, 태음과 천후는 황친 국척을 주관하고, 현무는 수리 수운을 관할하는 관서를 주관한다——여러 가지를 이와 같이 판정한다. 이 사람의 성씨·의착·소재 방위·색채 품류·생초에 이르러서는, 전부 음신의 여섯 층에서 구한다. 다만 주작은 다만 병·정의 달에야 비로소 생기를 얻고, 다른 달에는 그렇지 않다. 그러므로 육임가의 규칙은: 일진과 비화하는 것을 「실」로 헤아리고, 비화하지 않는 것을 「허」로 헤아린다. 실이면 반드시 응하고, 허면 험하지 않는다. 이것은 한 가지 요결이다.

然不乘旺月，猶非克應之時也。經曰：「克應不必死墓推，類應本命上不虛，如同文書午上朱，類神入廟應無疑。」由此觀之，如十二天官各有所司之事，即所謂類神，類神在廟樂之地，本命日時之位，又值類神之建旺月，必應無疑矣。然猶未可拘也。如必執此求之，則文書必應午月，萬無此理也。不知又有活法，更求之天官，類神所乘之月將，今朱乘午則神與將合居為一，故午月應。以神將合居一位，如化為一人也。

다만, 만일 당왕의 달을 타지 않으면, 오히려 응험할 때가 아니다. 경에 이르기를 「응기를 추함에 반드시 일미로 사지 묘고 위에서 찾을 것이 아니요, 류신이 본명 위에 떨어지면, 응험이 결코 헛되이 떨어지지 않는다. 비유컨대 문서를 점쳐 주작이 바로 오 위에 타면, 류신이 묘에 들어가, 응험이 의문이 없다」 하였다. 이로부터 보면, 십이천관은 각각 그 관할하는 일이 있으니, 그것이 곧 이른바 류신이다. 류신이 만일 입묘 안락의 땅에 거하고, 또 본명 또는 일시의 자리에 떨어지고, 다시 류신이 건왕하는 달을 만나면, 반드시 응험하여 의심이 없다. 그러나 이 말도 죽게 지킬 수 없다. 만일 일미로 이를 따라 구하면, 곧 문서를 점치는 것이 반드시 오월에 응하지 않으면 불가하게 되니, 천하에 결코 이 도리가 없다. 알아야 할 것은 따로 활법이 있어, 다시 한 걸음 나아가 천관에 구하여, 류신이 탄 것이 어느 월장인지를 본다. 위의 예는 주작이 마침 오장을 타, 귀신과 월장이 한 자리에 합하여 거하여, 한 사람으로 화하여 이룬 듯하니, 그러므로 비로소 오월에 응한다고 끊은 것이다.

如類神不與日月比而所乘之月將與日月比，即以所乘之將斷其應期。經曰：「占財春申論休囚，午作青龍立巳頭。青龍相去來比日，成在巳午月中求。」言占財而得火日申財，在春月占，則財氣休囚矣。若見青龍乘午將而立在巳鄉，則青龍乘月之相氣，又比日干之火，必求財在巳午月成，以火神值旺之月也。然此專論支也，究當以支上遁干所遇之旺月為應，始為真訣，前賢不肯輕洩耳。

당이 류신 본신이 일진월건과 비화하지 않더라도, 그것이 탄 월장이 도리어 일진월건과 비화하면, 곧 고쳐 탄 월장을 써서 응기를 끊는다. 경에 이르기를 「봄에 재를 점쳐 신을 얻으면, 재기는 휴수로 논하여야 한다. 만일 오 위에 청룡을 타고 사위에 서면, 청룡이 이미 상기를 얻고 또 와서 일에 비하면, 재를 구함이 곧 사월 오월 사이에서 이루어질 수 있다」 하였다. 이 말의 의사는: 화에 속하는 일간으로써 재를 점치면, 신금은 그것의 재효이나, 춘월에 점치면 금기가 휴수하여, 재가 역량이 없다. 만일 청룡이 오장을 타고 사궁에 섬을 보면, 청룡이 곧 본월의 상기를 타고, 또 화에 속하는 일간과 비화하여, 재를 구함이 반드시 사월·오월에야 비로소 이루어지니, 그때가 바로 화신의 당왕한 달에 당하기 때문이다. 다만 이 한 단락은 다만 지지에 대하여 입론할 뿐이다. 도대체로는 오히려 지지 위에 둔한 천간이 당왕의 달을 만남으로써 응기로 삼아야 하니, 그것이야말로 참결이다——다만 선배가 쉽사리 점파하려 하지 않을 뿐이다.

主幹事之成敗，亦當於用神決之，若用神與日之類神相比則成，若克類神則不成，相生比而乘旺則速成，乘相則遲，休囚更遲，以必待事神旺而後成也。經曰：「欲知成敗若何憑，大抵皆求發用神，旺相相生必早遂，休廢空亡必不成。用逢休憂兼空死，事神無氣比不得，但多阻隔幾時成，即於事神旺日覓。」事神成無氣之地，而又不與日月比，則多阻滯，必待事神旺月而應也。

하여간 하는 일의 성패는, 같이 용신으로써 결단하여야 한다. 용신이 만일 일진의 류신과 비화하면, 일이 이루어지고, 만일 저 류신을 극하면, 이루어지지 않는다. 상생 상비하면서 또 왕을 타면, 이루어짐이 빠르고, 다만 상기를 타면 곧 조금 느리고, 휴수에 처한 것은 더욱 느리다——사신이 당왕할 때를 기다리지 않으면 불가하기 때문이다. 경에 이르기를 「성패가 무엇에 의거하는지를 알고자 하면, 대저 모두 발용의 신 위에서 구하여라. 왕상하면서 또 상생하는 것은 반드시 일찍 심원을 이루고, 휴폐 낙공하는 것은 반드시 이루지 못한다. 용신이 이미 휴기를 만나고 또 공망 사기를 겸하여, 사신이 기가 없어 일과 비화하지 못하면, 곧 다만 조격이 겹겹이니, 어느 때에야 이루겠는가. 다만 사신이 당왕한 날에 이르러 찾을 뿐이다」 하였다. 사신이 만일 기 없는 땅에 떨어지고, 또 일진월건과 비화하지 않으면, 곧 조체가 많아, 반드시 사신이 당왕한 달을 기다려야 비로소 응험한다.

此又以事神言之，又不若以事神之遁干與日月比旺之月求克應，為活而推驗也。又神將遁干者，各有所臨之地，以長生沐浴等十二位詳其旺相休囚，或得地之旺，或得黨之旺，或得時之旺，或得用之旺，或得日之旺，則衰旺之勢分矣。然五旺必不能得全，須從其多者論之，以旺氣勝者為用事之神，然後可求其驗也。時旺為第一，日旺次之，地旺又次之，用又次之，此六壬之秘要也。

이상의 이 한 층은 사신 본신에 대하여 강한 것이나, 실은 오히려 사신이 둔한 천간을 가져다 일진월건과 비화하여 당왕한 그 달을 취하여 응기를 구함만 같지 못하니, 활발하여 험을 얻기 쉽다. 이 밖에, 귀신·천장·둔간은 각각 그 임하는 지반의 궁이 있으니, 장생·목욕 등 십이 자리에 안하여 그것의 왕상휴수를 자세히 분변하여야 한다. 혹은 땅의 왕을 얻고, 혹은 당우의 왕을 얻고, 혹은 때의 왕을 얻고, 혹은 용의 왕을 얻고, 혹은 일의 왕을 얻으니, 쇠왕의 형세가 나뉘어져 나온다. 그러나 다섯 가지 왕이 가지가지 제비할 수 없으니, 다만 그 속에서 차지한 것이 많은 것을 짚어 논하여, 왕기가 가장 성한 것을 정하여 용사지신으로 삼은 뒤에, 비로소 험을 구할 수 있다. 경중의 차제는: 시왕이 제일이요, 일왕이 그 다음이요, 지왕이 다시 다음이요, 용왕이 또 그 다음이다. 이것은 육임의 비요이다.

又所占十二事神，必以入課傳為的而有應驗。若在四課之中，以上日為要；若在三傳之中，以初傳為要；若既入課傳，又要日月為要，與初傳相生比次之。又類事神既分，首看所得之將為何字，生日者為吉，脫剋日者為凶，而總以乘旺為主。故有旺月、旺日、旺時、旺地，類乘之將乘此四者為旺，將神而乘此四者為旺神，遁干而乘此四者為旺干；吉神、吉干、吉將乘此四者，事吉而必成；凶神、凶將、凶干乘此四者，事凶必無成。未有旺而不成，亦未有不旺而成也。旺則成於目前，未旺則成於他日，

또한, 점치는 십이 가지 사신은, 반드시 사과삼전에 들어가야 비로소 실처에 떨어져 응험한다. 만일 사과 속에 나타나면, 일상신을 가장 긴요로 삼고, 만일 삼전 속에 나타나면, 초전을 가장 긴요로 삼는다. 이미 과전에 들어갔으면, 또 일진월건과 비화할 수 있는 것을 긴요로 삼고, 그 다음이야 비로소 초전과 상생 상비하는 것으로 삼는다. 류신과 사신을 나누어 정한 뒤에, 먼저 그것이 얻은 천장이 어느 글자인지를 본다. 일간을 생하는 것을 길로 삼고, 일간을 설하고 일간을 극하는 것을 흉으로 삼으며, 총괄하여 왕을 탐을 근본으로 삼는다. 그러므로 왕월·왕일·왕시·왕지의 이 네 가지가 있다. 류신이 탄 천장이 이 네 가지를 차지하면 곧 왕이요, 귀신이 이 네 가지를 차지하면 곧 왕신이요, 둔간이 이 네 가지를 차지하면 곧 왕간이다. 길신·길간·길장이 이 네 가지를 차지하면, 일이 길하고 반드시 이루어지고, 흉신·흉장·흉간이 이 네 가지를 차지하면, 일이 흉하고 반드시 이루어지지 않는다. 일찍이 왕하고도 이루어지지 않은 것이 없고, 왕하지 않고도 이루어질 수 있는 것도 없다. 왕하면 곧 눈앞에 이루어지고, 왕하지 않으면 곧 타일에 이루어진다.

故旺也者，六壬一字之訣也，比日得一月中之旺氣，比月得一歲中之旺氣，比時得一日中之旺氣，比地得一方之旺氣，比月將得尊上提攜，比日月時得天時鬼神之應助，比德祿得意外之遭逢際遇，其脫克反是而推可知也。故曰：「德合刑沖雖一理，其吉凶應驗之期，有衰旺遲速之不同，不可執一而斷也。」

그러므로 「왕」의 이 한 글자가, 곧 육임의 한 글자 참결이다. 일진과 비화하면, 얻는 것은 한 달 속의 왕기요, 월건과 비화하면, 얻는 것은 한 해 속의 왕기요, 시진과 비화하면, 얻는 것은 하루 속의 왕기요, 지반과 비화하면, 얻는 것은 한 방향의 왕기이다. 월장과 비화하면, 존장의 제휴를 얻음을 주관하고, 일·월·시와 모두 비화하면, 천시 귀신의 호응 방조를 얻음을 주관하고, 간덕록신과 비화하면, 의외의 제우가 있음을 주관한다. 설을 입고 극을 입은 정형에 이르러서는, 거꾸로 추하여 안다. 그러므로 이르기를 「덕·합·형·충의 이런 관계는 도리가 한결같으나, 그것들의 길흉 응험하는 일자는, 쇠왕이 같지 않음으로 인하여 늦고 빠름이 있으니, 죽게 한 단을 집하여 끊어서는 안 된다」 하였다.

八煞九寶圖說俱詳法例，斷訣宜熟記採用。

여덟 가지 흉살과 아홉 가지 길보의 도설은, 모두 아래의 법례 속에 상세히 열거하였다. 이런 단법 구결은 익숙히 새겨야 하며, 임점할 때 수시로 채용하여야 한다.