卷首·刊記

同治元年重鐫銀河棹。大文堂業兌。

이것은 책 머리의 패기(牌記)이다. 청 동치 원년(一八六二年)에 다시 판을 새겨 간행하였고, 서판의 제명은 《은하탁(銀河棹)》이다——이는 이 책의 별제로, 「하나의 노로 은하를 건넌다」는 뜻을 취한 것으로, 육임의 학문이 천하처럼 광활하니 이 책이 곧 강을 건너는 한 자루 노라는 뜻이다. 「대문당업태(大文堂業兑)」는 책을 새긴 서점의 기록으로, 서판이 대문당에 승업되어 전매되었으니 곧 판권이 대문당에 속한다는 뜻이다.

壬遁秘旨，傳自武侯所著，迄今二千餘年；精其學者，每秘不輕示，而奇門、六壬、太乙三式每多錯謬，鮮有真訣秘授。姚少師得此書，藏之內府，正統中土木之變，蓉城孫南華先生於燕營屠曾門室中得之，未有師傳也。後從史道鄰共窗安慶，始遇異人指授，遂精其學。萬分珍重，什襲以藏。

「임둔(壬遁)」이란 육임(六壬) 중의 둔간(遁干)의 법으로, 그 비밀 요지는 전하기를 제갈무후(제갈량)의 저술에서 나왔다 하며, 오늘에 이르기까지 이미 이천여 년을 유전하였다. 역대로 이 학문에 정통한 사람들은 대개 그것을 전하지 않는 비밀로 삼아, 쉽사리 사람에게 보여주려 하지 않았다. 그러므로 「기문」·「육임」·「태을」이라 합쳐 부르는 「삼식(三式)」의 세 가지 큰 점법은, 전전히 베끼고 전하는 가운데 잘못이 백 번 나고, 진정 구결 밀수를 받은 자는 극히 적었다. 명 초의 요소사(요광효, 벼슬이 태자소사에 이르렀음)가 일찍이 이 책을 얻어 궁중 내부에 수장하였다. 명 영종 정통 십사년에 「토목지변(土木之變)」이 일어나 영종이 와랄에 사로잡히고 경사가 크게 어지러워지자, 용성 사람 손남화 선생이 연경 군영 도증의 문실 안에서 이 책을 주워 얻었으나, 당시에 전해 주는 사람이 없어 그 뜻을 알지 못하였다. 뒤에 그가 사도린(사가법, 자는 헌지, 호는 도린)과 안경에서 동창하여 글을 읽다가, 비로소 높은 사람의 직접 지도를 만나 이로부터 이 학문에 정통하였다. 그는 이 책을 지극히 중히 여겨, 겹겹이 싸서 진장하였다.

每與人談，少露一斑，奇中如神。餘懇求再四，僅以經文授，且曰：「非吝也，實愛道也。君歸讀之。」餘拜而受之，恨不得其解，因靜坐一室，探其源於《河圖》《洛書》，稍得其說。

손 선생은 평소 사람과 담론할 때, 한 점 반 점만 드러낼 뿐이었으나, 매번 끊으면 신기할 만큼 잘 맞았다. 내가 거듭거듭 그에게 전수해 주기를 간청하니, 그도 다만 「경문」——곧 이 책 머리의 열여섯 구절 총괄 구결——을 내게 건네주며 말하기를 「내가 아끼는 것이 아니라, 진실로 이 학문을 아끼는 것이다. 너는 가져가서 스스로 읽어라」 하였다. 내가 예를 행하여 하직 사례하고 경문을 받아들었으나, 애석하게도 그 가운데 뜻을 읽어 알지 못하여, 이에 홀로 한 방 안에 정좌하고 《하도》·《낙서》의 수리로써 그 근원을 거슬러 추구하여, 이제야 겨우 약간의 실마리를 만져 얻었다.

復趨蓉城就正，先生笑且怒，笑則喜子之買舟相訪也，怒則怒子之洩其機也。謂予曰：「君能苦心原理，可以指示矣。慎勿輕以示人，致於天律。」叮嚀教戒而別。餘欲遵其戒，慮世失其傳，因手錄成帙，使後之君子遇茲編者知可珍重也，並述其傳之始末，以為之序。

내가 또 용성으로 달려가 손 선생에게 구증하니, 선생이 나의 추구함을 듣고 웃기도 하고 노하기도 하였다. 웃은 것은 내가 배를 고용하여 먼 길로 와서 방문함을 기뻐한 것이요, 노한 것은 내가 그 가운데의 기요를 말로 드러낸 것을 노한 것이다. 그가 내게 말하기를 「네가 이미 고심하여 그 가운데의 도리를 추구할 줄을 아니, 그러면 내가 너를 지도할 수 있다. 다만 천만히 쉽사리 가져가서 사람에게 보이지 말아라. 천율에 범할까 두렵다」 하였다. 그가 거듭하여 분부하고 경계한 뒤에야 우리는 갈라져 헤어졌다. 나는 본래 그의 경계를 준수하여 비밀로 하여 사람에게 보이지 않으려 하였으나, 또 이 학문이 이로부터 세상에서 실전될까 걱정하여, 이에 친히 베껴 적어 이 한 책으로 편성하였다. 후세의 군자로 하여금 이 책을 만날 때 그것이 진중할 만함을 알게 하고자 함이요, 동시에 그 전수의 내막을 기록하여 이 책의 서로 삼는다.

崇禎癸未年仙槎張松源題於雲門山屋。

숭정 계미년, 곧 서기 일육사삼년, 서명이 선차(仙槎)인 장송원이 운문산 속의 서옥에서 제기하였다. 이 서는 명이 망하기 전 해에 지었으니, 이 책이 명 말에 이루어졌음을 알 수 있다.

子辛寅丙戊，卯癸巳生庚；午中單乙木，壬水是生申；酉中丁己是，甲木亥宮輪。沐浴等十一位俱由長生數去，剛干順數，柔干逆數。

이것은 십천간의 「장생」이 있는 궁위의 구결이다. 구마다 풀어보면: 신금(辛金)의 장생은 자궁(子宮)에 있고, 병화와 무토는 함께 인궁(寅宮)에서 장생하며, 계수는 묘궁(卯宮)에서 장생하고, 경금은 사궁(巳宮)에서 장생하며, 오궁(午宮)에는 을목 하나만 장생하므로 「단을목(單乙木)」이라 하고, 임수는 신궁(申宮)에서 장생하며, 유궁(酉宮)은 정화와 기토가 함께하는 장생이고, 갑목은 해궁(亥宮)에서 장생한다. 「장생」은 십이장생(또 「장생십이궁」이라 함)의 첫째 자리로, 한 기가 처음 싹틈을 대표한다. 장생을 정한 뒤에, 그 나머지 「목욕·관대·임관·제왕·쇠·병·사·묘·절·태·양」의 열한 자리는 모두 장생인 그 궁에서부터 차례로 세어 내려간다. 갑·병·무·경·임의 다섯 「강간(剛干, 양간)」은 십이궁을 따라 순행하여 세고, 을·정·기·신·계의 다섯 「유간(柔干, 음간)」은 역행하여 센다. 과를 점칠 때 먼저 장 위에서 장생을 정하면, 그 나머지 각 자리는 한 번 세어 곧 얻으니, 이로써 어느 간지가 도대체 기가 있는지 없는지를 판단한다.

巳 楚地 螣蛇 太乙 鶉尾 翼軫 午 三河 朱雀 勝光 柳星張 鶉火 未 雍州 太常 小吉 井鬼 鶉首 申 晉地 白虎 傳送 觜參 實沈

이것은 손바닥 위에 배반(排盤)할 때 쓰는 「장도(掌圖)」로, 십이지지궁에 차례로 분야(分野——그 주관하는 지역)·십이천장·월장 별명과 이십팔수·십이성차를 배당한다. 과를 점칠 때 이 한 벌을 왼손 십이궁 위에 새겨두면, 어느 궁을 볼 때마다 곧 그 방위·지역·천장과 성차를 함께 안다. 이 네 줄은: 사궁(巳宮)은 분야가 초(楚) 땅에 속하고, 천장은 「등사(螣蛇)」이며, 월장 별명은 「태을(太乙)」이요, 관할은 익(翼)·진(軫)의 두 수이고, 성차는 「순미(鶉尾)」라 한다. 오궁은 분야가 삼하(三河——하동·하내·하남)에 속하고, 천장은 「주작(朱雀)」이며, 월장 별명은 「승광(勝光)」이요, 관할은 유(柳)·성(星)·장(張)의 세 수이고, 성차는 「순화(鶉火)」라 한다. 미궁은 분야가 옹주(雍州)에 속하고, 천장은 「태상(太常)」이며, 월장 별명은 「소길(小吉)」이요, 관할은 정(井)·귀(鬼)의 두 수이고, 성차는 「순수(鶉首)」라 한다. 신궁은 분야가 진(晉) 땅에 속하고, 천장은 「백호(白虎)」이며, 월장 별명은 「전송(傳送)」이다.

辰 兗州 勾陳 天罡 角亢 壽星 丁 丙 己 庚 戊 辛 乙 戊 甲 己 壬 癸

윗 줄은 여전히 분야장도이다. 진궁(辰宮)은 분야가 연주(兖州)에 속하고, 천장은 「구진(勾陳)」이며, 월장 별명은 「천강(天罡)」이요, 관할은 각(角)·항(亢)의 두 수이고, 성차는 「수성(壽星)」이라 한다. 아래 네 줄은 장도 한가운데 끼어 새겨진 또 다른 작은 그림——「십간기궁도(十干寄宮圖)」로, 열 천간이 각각 기거하는 지지궁을 사각 테두리의 위·왼쪽·오른쪽·아래 네 변에 표시하였다. 육임이 과를 일으킬 때 천간은 스스로의 궁위가 없어, 반드시 지지궁을 빌려 몸을 두니, 그 규칙은: 갑은 인궁에 기하고, 을은 진궁에 기하고, 병과 무는 함께 사궁에 기하고, 정과 기는 함께 미궁에 기하고, 경은 신궁에 기하고, 신은 술궁에 기하고, 임은 해궁에 기하고, 계는 축궁에 기한다. 저본의 이 그림은 조판의 사각 테두리 그림이라, 가로줄 글자로 옮긴 뒤에는 각 글자와 궁위의 대응 관계가 이미 어그러졌다. 여기서는 저본의 원래 글자 차례대로 옮겨 싣고 통행본에 따라 고치지 아니하며, 그림을 읽을 때는 위에 말한 기궁 구결을 기준으로 삼아야 한다.

酉 冀州 太陰 從魁 胃昴畢 大梁 卯 豫州 六合 太沖 氐房心 大火 戌 徐州 天空 河魁 奎婁 降婁

분야장도 계속. 유궁은 분야가 기주(冀州)에 속하고, 천장은 「태음(太陰)」이며, 월장 별명은 「종괴(從魁)」이요, 관할은 위(胃)·묘(昴)·필(畢)의 세 수이고, 성차는 「대량(大梁)」이라 한다. 묘궁은 분야가 예주(豫州)에 속하고, 천장은 「육합(六合)」이며, 월장 별명은 「태충(太沖)」이요, 관할은 저(氐)·방(房)·심(心)의 세 수이고, 성차는 「대화(大火)」라 한다. 술궁은 분야가 서주(徐州)에 속하고, 천장은 「천공(天空)」이며, 월장 별명은 「하괴(河魁)」이요, 관할은 규(奎)·누(婁)의 두 수이고, 성차는 「강루(降婁)」라 한다. 여기의 배열 차례는 조판 사각 테두리 그림의 좌우 양변을 따라 나누어 늘어놓은 것이므로, 유·묘·술이 지지 차례를 따르지 아니하니, 읽을 때 궁에 따라 인취하면 된다.

寅 燕地 青龍 功曹 尾箕 析木 丑 揚州 貴人 大吉 斗牛 星紀 子 青州 天后 登明 女虛危 元枵 亥 豳地 玄武 登明 室壁 諏訾

분야장도의 마지막 네 줄. 인궁은 분야가 연(燕) 땅에 속하고, 천장은 「청룡(靑龍)」이며, 월장 별명은 「공조(功曹)」이요, 관할은 미(尾)·기(箕)의 두 수이고, 성차는 「석목(析木)」이라 한다. 축궁은 분야가 양주(揚州)에 속하고, 천장은 「귀인(貴人)」이며, 월장 별명은 「대길(大吉)」이요, 관할은 두(斗)·우(牛)의 두 수이고, 성차는 「성기(星紀)」라 한다. 자궁은 분야가 청주(靑州)에 속하고, 천장은 「천후(天后)」이며, 관할은 여(女)·허(虛)·위(危)의 세 수이고, 성차는 「원효(元枵)」(곧 현효玄枵인데, 청 황제의 휘를 피하여 「현」을 「원」으로 고쳤음)이라 한다. 해궁은 분야가 빈(豳) 땅에 속하고, 천장은 「현무(玄武)」이며, 월장 별명은 「등명(登明)」이요, 관할은 실(室)·벽(壁)의 두 수이고, 성차는 「추자(諏訾)」라 한다. 유의할 것: 저본은 자궁 아래에도 「등명」이라 새겨 해궁과 겹쳐 나왔으니, 마땅히 새긴 잘못이다. 십이월장의 통례는 자궁의 이름이 「신후(神后)」요, 해궁이 비로소 「등명」이라 한다. 여기서는 저본을 따라 그대로 옮기고 고치지 아니하나, 독자가 쓸 때는 「신후」를 기준으로 삼아야 한다.

訣傳壬式遁干奇，天地人盤上下推。四課三傳皆硬局，干神將位更差池。錯認日躔為月將，謬將天乙亂神祗。箇中綱領皆非法，局外行藏必要知。

이 열여섯 구절은 전서의 총강으로, 먼저 앞의 여덟 구절을 본다. 첫째 구절은 말한다: 이 한 자루 구결이 전하는 육임식법은, 그 기묘한 요점이 전부 「둔간」에 있다——지지로 배열한 반 위에 다시 오자원둔(五子元遁)으로 천간을 덧씌우니, 이것이야말로 남에게 없는 관건이다. 둘째 구절은 말한다: 둔간은 「천반」·「지반」·「인반」의 세 층 사이에서 위아래로 서로 추론해야 하니, 한 층만 보아서는 안 된다. 셋째 구절은 말한다: 사과(四課)와 삼전(三傳)은 구천현녀가 정해 죽인 「경국(硬局)」이니, 격식이 고정되어 사람이 옮길 수 없다. 넷째 구절은 비평이다: 세상에서 간(干)·신(神)·장(將)의 위차를 따로 한 벌 세운 것(예컨대 「금구결」이 여섯 자리를 네 자리로 고침)은 육임의 정법과 너무도 멀다. 다섯째 구절은 시인의 첫째 큰 잘못을 지적한다: 태양이 천한 궁도를 월장으로 삼은 것이다. 여섯째 구절은 둘째 큰 잘못을 지적한다: 천을귀인의 기법을 잘못 알아, 연달아 십이천장의 위치를 전부 어지럽게 배열하였다. 일곱째 구절은 말한다: 세상 사람이 강령으로 봉하는 그 법문들은 실은 모두 참된 법이 아니다. 여덟째 구절은 말한다: 참된 추기는 과체 격국 밖에 있으니, 곧 둔간의 취사 진퇴라, 이 한 층을 알지 못해서는 안 된다.

取旺因時名發用，披神帶煞可遷移。真飛假伏潛消息，年月日明運動機。德合刑沖雖一理，吉凶應驗不同期。圓融活潑真玄妙，剖盡人間萬事疑。

이것은 총강의 뒤 여덟 구절이다. 아홉째 구절은 말한다: 용(用)을 취하는 법은 시령을 따라 저 당왕한 글자를 취하는 데 있으니, 이것이야말로 진정한 「발용」이요, 초전을 죽게 믿는 것이 아니다. 열째 구절은 말한다: 한 글자 위에 이미 귀신(貴神)을 걸치고 또 신살을 띠었으니, 길흉이 이로 인하여 옮기고 변화할 수 있다. 열한째 구절은 말한다: 일이 가야 할지 머물러야 할지는 「진비·가비·진복·가복」의 이 몇 가지 소식 가운데 감추어져 있다. 열두째 구절은 말한다: 태세·월건·일진·시진의 이 몇 곳이야말로 바로 사기가 발동하는 추추이다(이 구절은 저본이 「년월일명운동기」로 되고, 뒷글 본편의 표목은 「년월일시운동기」로 되니, 마땅히 「일시」를 바름으로 삼아야 한다). 열셋째 구절은 말한다: 덕·합·형·충의 이 관계들은 도리가 비록 한결같다. 열넷째 구절은 말한다: 그러나 그것들이 응험하여 길이 되고 흉이 되는 시간의 이르고 늦음은 각각 같지 않다. 열다섯째 구절은 말한다: 이것들을 융회하고 관통하여 활발하게 운용할 수 있어야, 비로소 진정한 현묘이다. 열여섯째 구절은 말한다: 이와 같이 하면 능히 인간 만사의 의난을 끊어 판단할 수 있다.

此張仙槎所受經文十六句也，寥寥數言括盡壬遁之妙旨。編後皆仙槎逐句演解之論也。有銀河之一棹，而壬學如天漢之長，昭矣。

이상이 곧 장선차가 손남화 선생에게서 받아 전한 열여섯 구절의 경문이다. 글자 수는 비록 적으나, 육임 둔간의 정묘한 종지를 전부 개괄하여 넣었다. 이 열여섯 구절 이하의 편폭은 전부 선차가 스스로 구마다 부연하여 해설한 의론이다. 육임의 학문은 하늘의 은하처럼 광활하니, 이 한 자루 노가 있으면 능히 건너갈 수 있다——이 책이 《은하탁》이라 제명한 도리가 바로 여기에 있으니, 이제 이미 매우 분명하게 말하였다.

下四句亦經文。

작자가 여기에 한 구절의 자주를 더하여 독자에게 일깨운다: 이어지는 저 사언체의 한 단락(「천지본정」으로부터 「은어양언」까지)도 또한 받아 전한 경문 원문에 속하니, 선차 자신의 말이 아니다. 다시 아래로 내려가야 비로소 그의 해설이다. 전서의 체례가 모두 이와 같으니, 먼저 사언 경문을 늘어놓고, 뒤에 연해(演解)를 붙인다.

天地本靜，因人而動。人物亦靜，因心而動。心動機現，誠感神應。拈時演式，照灼兆朕。地支靜載，天干遁遊。得支尋干，干動支變。循環六十，天三地三，六支相乘，因時取旺，觸類旁通，觀象求形，理法圓融，披神帶煞，局外推窮，干支有六，用焉舍焉。《金匱》要訣，隱於兩言。

이것은 받아 전한 경문의 첫 단락으로, 네 글자 구절로 지어서 둔간의 총원리를 말한다. 천지는 본래 적연하여 움직이지 않으나, 사람의 작위가 있기에 비로소 움직인다. 사람과 만물도 본래 고요하나, 마음이 한 번 움직여서 비로소 움직인다. 마음이 한 번 움직이면, 일의 기조가 드러나 나타나고, 점치는 자가 성으로써 감하면 신명이 응답이 있다. 이에 손따라 당하의 시진을 집어 과식을 배열하면, 일의 징조가 곧 선명하게 비췬다. 십이지지는 고요하게 싣고 받들어 대지처럼 움직이지 않고, 십천간은 그 위에서 둔행하여 주유하여 천체처럼 선전한다. 먼저 지지의 자리를 얻고, 다시 그 위에서 둔하는 천간을 찾아낸다. 천간이 한 번 움직이면, 지지가 주관하는 일이 이를 따라 변화한다. 천간과 지지가 순환하여 서로 배합하여 육십갑자를 이룬다. 「천삼지삼(天三地三)」은 천반·지반·인반이 각각 한 층의 간을 둔한다는 말이요, 세 층이 합쳐 육층이다. 여섯 층의 간지가 서로 승배하고, 다시 당시의 시령을 따라……

此探六壬之源最重遁干。蓋干曰天干，屬陽而動；支曰地支，屬陰而靜。有靜必有動，猶有陰必有陽也。故天地本穆然靜也，自人有所為，則天心亦動矣。人物無為，自靜也；自事有感觸，則人心遂動矣，靜動禍福，隨之而應。故元女以前民用令占者，誠心拈時演式，以察吉凶之朕兆，便知所趨避。

이 단락은 선차의 해설로, 육임의 본원을 탐구하여 전서가 가장 중히 여기는 것이 바로 둔간임을 지적한다. 천간을 「천」이라 부르며 양에 속하여 동을 주관하고, 지지를 「지」라 부르며 음에 속하여 정을 주관한다. 정이 있으면 반드시 동이 있으니, 마치 음이 있으면 반드시 양이 있음과 같다. 그러므로 천지는 본래 숙목하여 안정하였으나, 사람에게 작위가 있은 이래 천심도 이를 따라 움직인다. 사람과 만물이 작위가 없을 때는 본래 스스로 고요하나, 일단 일이 촉동하면 인심이 움직여 일어난다——이 한번 고요하고 한번 움직이는 사이에, 화복이 따라서 응한다. 이에 구천현녀가 이 법을 제작한 것은, 미리 백성에게 쓰게 하기 위함이요, 점치는 자로 하여금 성경의 마음으로 때때로 시진을 집어 과식을 배포하고, 이를 빌어 길흉이 장차 올 조짐을 살피게 하여, 이로써 무엇을 향하고 무엇을 피할지를 알게 하려 함이다.

地支靜而演式，如地之載天；干象天而周遊，如天之旋轉，非動無以觀其變也。天地人三層遁干，始成天地六支，亦可察其衰旺，旁通觸類，以知吉凶悔吝之形象。蓋圓通之妙，全在遁干之披神帶煞，乃局外行藏，世人所不知也。《金匱經》曰：「干支有六，用之舍之。」遁干之秘，已隱於兩言中矣。

과식을 배열할 때 지지는 움직이지 않는 저판이니, 마치 대지가 하늘을 싣고 받듦과 같다. 천간은 하늘을 상으로 취하여 주류하고 주유하니, 마치 천체의 선전과 같다——움직이지 않으면 변화를 볼 길이 없다. 천반·지반·인반의 이 세 층이 각각 한 층의 천간을 둔하니, 본래의 지지와 합쳐야 비로소 여섯 층의 간지를 이루고, 이와 같이 하여야 비로소 매 곳의 쇠왕을 살필 수 있으며, 나아가 류를 촉하여 방통하고, 길·흉·회·린 각종 정형의 형모를 추지할 수 있다. 육임이 능히 원융하고 변통하는 묘처는 전부 둔간 위에 걸친 귀신과 띤 신살에 있다. 이 한 층은 과체 격국 밖의 진퇴거류에 속하니, 세상 사람이 아는 바 아니다. 《금궤경》에 이르기를 「간지가 여섯이니, 쓰기도 하고 버리기도 한다」 하였다. 둔간의 비결은 이미 이 두 구절 말 속에 감추어져 있다.

太乙遁一於六，示前知也；奇門遁其甲，示逃藏也；六壬遁干於支，象人事之變遷也。故遁干非支不顯，遁支無干不靈。壬遁無干，則無六層，何名六壬哉？故經文自揭之曰：「遁干奇。」

삼식은 각각 그 「둔」이 있다. 태을은 「일(태을성)」을 여섯 궁 속에 은둔하니, 미리 아는 뜻을 취하였고, 기문은 「갑」을 육의 아래에 은둔하니, 숨어 감추는 뜻을 취하였고, 육임은 천간을 지지 위에 은둔하니, 인간 세사의 천이 변화를 상으로 취하였다. 그러므로 둔해 나온 천간은 지지가 없으면 현현할 곳이 없고, 배열한 지지도 천간이 없으면 영험하지 아니하다. 육임의 둔법이 만일 천간을 쓰지 아니하면 여섯 층을 이루어 낼 수 없으니, 그러면 또 무엇을 빌어 「육임」이라 부르겠는가. 바로 이 때문에 경문이 편을 여는 데에서 스스로 「둔간기」의 세 글자를 점명하여 이 한 층을 드러내 보인 것이다.

十干十二支配成六十，以配年月日時，以範圍天地萬物，未有單用干而無支者。元女借文以演式，本以日辰干支為主，而四課三傳雖以支演，而干之字暗藏其中，支特以架出取干為用，故天地人三盤字字是支而實，字字是干遁其上。蓋隱而不見，以見其秘，懼洩造化之機也。

열 천간과 열두 지지가 서로 배합하여 육십갑자를 이루니, 이로써 년·월·일·시를 배당하여 천지 만물을 두루 덮는다. 종래 천간만 쓰고 지지를 쓰지 않는 도리가 없었다. 구천현녀가 글자를 빌어 과식을 연포함은, 본래 일진의 간지를 주로 삼았다. 사과삼전이 표면으로는 오직 지지로 배연하나, 천간의 글자가 실은 그 속에 암장되어 있다——지지는 다만 하나의 골자를 세워서, 천간을 꺼내 쓰게 할 뿐이다. 이 때문에 천반·지반·인반의 세 층은, 보기에는 글자마다 모두 지지이나, 실제로는 글자마다 모두 천간이 그 위에 둔해 있다. 숨어서 드러내지 않는 까닭은, 바로 이 한 몫의 비밀을 보존하여, 쉽사리 조화의 기밀을 누설할까 두려워함이다.

經曰「干支有六」者，年、月、日、時、年、命六處，皆有遁干，故天地人三盤自有三層遁干，配成六層。凡一字中有三層遁干，而六處尤重。六處之遁干內有旺者則取為用。用生日干者吉，剋日干者凶。

경문이 말하는 「간지가 여섯」은, 태세·월건·일진·정시·행년·본명의 이 여섯 곳을 가리키니, 매 곳에 모두 둔해 나온 천간이 있다. 천·지·인 삼반 본신이 각각 한 층의 둔간을 가진 것을 더하면, 합쳐서 여섯 층을 이룬다. 어느 한 글자 위에서나 둔하여 세 층의 간을 낼 수 있으나, 위에 말한 여섯 곳이 더욱 긴요하다. 이 여섯 곳의 둔간 속에서, 무릇 당왕한 그 하나를 만나면, 곧 그것을 취하여 「용」으로 삼는다. 취해 나온 용간이 만일 일간(일간은 점을 구하는 사람 자신을 대표함)을 생하면 곧 길이요, 만일 일간을 극하면 곧 흉이다.

「舍之處之」，干又不宜克賊用干，宜生比用干，則吉而實矣。故曰「用之舍之」也。

이른바 「버리고 처한다」는 것은, 용간과 일간의 관계를 보는 것 외에, 또 다른 곳의 천간이 이 용간에게 어떠한가를 보아야 함을 말한다. 다른 곳의 간은 마땅히 이 용간을 극벌하고 적해하지 말아야 하고, 가장 좋기는 그것을 생하거나 그것과 동류하여 비조하는 것이니, 이와 같이 하여야 이 「용」이 비로소 길리면서 실처에 떨어진다. 경문이 「쓰기도 하고 버리기도 한다」고 말한 것은, 바로 이 한 층의 취사를 말한다.

又遁干有六，而實有九：一日上、二日陰、三辰上、四辰陰、五初傳、六中傳、七末傳、八命上、九年上；蓋六、九，陰陽相倚之數也。事神、類神、陽神、陰神、用神，五神之干即在其中矣。乃地盤支中又有伏藏之干，寄干及人元，二六潛神也。是名伏干。

둔간은 명의로는 여섯 곳이라 말하나, 실제로 헤아리면 아홉 곳이 있다. 첫째는 일상신(日上神), 둘째는 일음신(日陰神), 셋째는 진상신(日支의 위 신), 넷째는 진음신, 다섯째는 초전, 여섯째는 중전, 일곱째는 말전, 여덟째는 본명상신, 아홉째는 행년상신이다. 여섯과 아홉은 바로 음양이 서로 의의하는 성수이다. 점단할 때 쓰는 「사신(事神——점치는 일의 주신)」·「류신(類神——동류로 상을 취하는 신)」·「양신」·「음신」·「용신」, 이 다섯 가지 신이 띠는 천간은 모두 이 아홉 곳 속에 포함된다. 이 밖에, 지반의 지지 속에 또 따로 잠복하여 드러나지 않은 천간이 있으니——곧 십간의 기궁지간과, 지지가 감춘 인원이요, 곧 아래 글에서 말할 「이육잠신(二六潜神)」이다. 이 한 종류를 「복간(伏干)」이라 부른다.

行年以男起丙寅，女起壬申，逐旬首推。

「행년」의 기법에 이르면: 남명(男命)은 병인에서 일세를 일으키고, 여명은 임신에서 일세를 일으키며, 그 뒤에 육십갑자를 따라 순마다 차례로 추배하여, 당년 세수가 떨어지는 그 간지까지 세면, 곧 그 사람의 금년 행년이다. 행년 위에 둔하는 천간이 바로 위 글의 아홉 곳의 하나이니, 일 년의 길흉을 점단하려면 그것을 보아야 한다.

子中癸水八分真，壬三辛二是初生；丑內己土癸三是，辛金二半一同陳；寅宮甲木七分是，丙戊三分火土均；卯中乙木七分是，癸水初生甲三分；辰中戊土分分在，癸乙各居二半尋；巳中四分屬丙火，庚初三分戊三停。

「이육잠신」은 곧 십이지지가 각각 암장한 천간이니, 또 「인원(人元)」이라 부른다. 「이육」은 곧 열두의 수요, 「잠」은 그것이 지지 밑에 복하여 얼굴을 드러내지 않음을 말한다. 가결은 또 매 장간마다 「분수」를 표하여, 이로써 그것의 역량의 크고 작음을 헤아리니, 분수가 많을수록 역량이 강하다. 앞의 여섯 지는: 자궁은 계수를 주로 하여 팔 분을 차지하고, 따로 임수 삼 분·신금 이 분이 있으며, 신은 이곳에서 초생의 기에 속한다. 축궁은 기토가 당가하고, 따로 계수 삼 분·신금 이 분 반을 장하여, 셋이 함께 열거된다. 인궁은 갑목을 주로 하여 칠 분을 차지하고, 따로 병화와 무토가 각각 삼 분이니, 화토가 고르게 나뉜다. 묘궁은 을목을 주로 하여 칠 분을 차지하고, 계수는 이곳에서 초생의 기이며, 따로 갑목 삼 분이 있다. 진궁은 무토가 곳곳에 모두 있어(본기가 가장 족함) 계수와 을목이 각각 이 분 반이다. 사궁은 병화가 사 분을 차지하고, 경금은 이곳에서 초생이며, 따로 무토 삼 분이 있어, 병·경과 셋이 정립한다.

午宮丁火領先分是，己土二半乙三明；未中己土五分確，乙丁二半各均勻；申中庚七辛金二，壬水初生只二分；酉宮辛七庚三準，乙己各二最分明；戌伏戊土五分實，辛丁二半各相臨；亥中壬七癸三定，更有甲木繫初生。

뒤의 여섯 지는: 오궁은 정화가 으뜸에 거하고, 따로 기토 이 분 반·을목 삼 분이 있다. 미궁은 기토가 확실히 오 분이요, 을목과 정화가 각각 이 분 반이니, 고르게 나뉘었다. 신궁은 경금 칠 분·신금 이 분이요, 임수는 이곳에서 초생이니 겨우 이 분을 얻는다. 유궁은 신금 칠 분·경금 삼 분이요, 따로 을목·기토가 각각 이 분이니, 한계가 가장 분명하게 나뉘었다. 술궁은 무토가 복하여 실로 오 분을 얻고, 신금과 정화가 각각 이 분 반이니, 함께 그 아래에 임한다. 해궁은 임수 칠 분·계수 삼 분이요, 이 밖에 또 갑목이 이곳에서 초생의 기이다. 이 장간들과 분수는, 지반의 어느 궁 아래에 도대체 몇 분의 역량이 있는지, 능히 천반의 간을 생부하거나 극제할 수 있는지 없는지를 판단하는 근거가 된다.

地中伏干與天上遁干有制、化、德、合、比、旺，如三命之取人元法同，所以佐天盤之不足而圓融通變也。

지지 속에 잠복한 이 천간들은, 천반 위에 둔해 나온 천간과의 사이에, 극제·화합·간덕·간합·비조·당왕의 이 몇 가지 관계가 생긴다. 그 취법은 자평삼명술에서 「인원」(지지의 인원 용사지신)을 취하는 방법과 같다. 그것을 써서 천반이 다하지 못하는 곳을 보족하면, 점단이 비로소 원융하고 통변하여 죽은 판에 이르지 않는다.

月將加時覓遁干，法輪五子繞天盤。神臨方上仍加遁，旬首地盤次第看。用神消息箇中求，三遁取象一處收。旺相生合刑沖究，假伏真飛決去留。

이것은 둔간 총결의 머리 여덟 구절이다. 첫째 단계는 당월의 월장을 점시 위에 가하여 천반을 전해 내고, 그 뒤 천반 위에서 둔간을 찾는다. 쓰는 방법을 「오자원둔(五子元遁)」이라 하니(갑기는 갑자에서 일으키고, 을경은 병자에서 일으키고, 병신은 무자에서 일으키고, 정임은 경자에서 일으키고, 무계는 임자에서 일으킨다), 이 법륜을 따라 천반을 둘러 한길로 둔하여 내려간다. 십이천장이 임하는 그 방위 위에도 같이 한 층의 둔간을 더하여야 한다. 지반 위의 둔간은 본순의 순수(旬首) 갑모에서 시작하여, 차서를 따라 배열하여 내려가며 본다. 취할 「용신」의 소식은 곧 이 둔간들 속에서 구한다. 천·지·인 삼둔이 취한 상은, 최후에 한 곳에 귀결하여 보아야 한다. 취하여 정한 뒤에, 또 그것이 왕인지 상인지, 다른 곳과 생인지 합인지, 형충이 있는지 없는지를 추구한다. 점치는 일이 갈지 머물지에 이르면, 「가복」과 「진비」의 이 몇 가지 격국으로써 결단한다.

神將加干三匝周，真空飛去假為謀。或逢伏地潛端倪，五旺之中好返求。遁干所主號為真，飛合天官遁建巡。旬首伏干詳次第，假從盤外課中論。

귀신과 천장이 둔간 위에 가하고, 천·지·인 세 층이 한 바퀴를 두루 돌면, 이를 「삼잡(三匝)」이라 한다. 만일 참된 순공을 만나면, 그 글자는 날아가 버린다. 만일 다만 가공이면, 일에 오히려 도모할 곳이 있다. 어떤 때는 둔간이 지반 아래에 복하여 겨우 한 점의 단니를 드러내니, 이때는 되돌아가서 「오왕」(천왕·지왕·일왕·시왕·화왕) 속에서 그 뿌리를 찾아야 한다. 무릇 둔간 본신이 주관하는 것을 비로소 「진」이라 부르고, 그것이 십이천관(십이천장)과 상합하고 태세월건과 상순조하는 저 관계들은 「비」의 한 길에 속한다. 지반 위에서 순수로부터 배열하여 내려온 복간은 차제를 따라 자세히 보아야 하고, 「가」의 한 길은 과체 격국 밖에서, 온 과전 속에서 논하여야 한다.

中黃五變通幽處，時上傳時天地人。干遁不拘前後見，課中移換不同雲。既得來情察遁干，所占輕重要詳參。遁干臨處知去向，所乘神煞吉凶看。克者為無從旺斷，五行之內細推原。便將神將藏凶吉，始察來人見的端。

《중황경》이 전하는 「오변」의 법은 가장 유미한 곳에 통할 수 있다. 그것은 정시를 본으로 삼아, 시 위에서 다시 시를 전해 내어, 배하여 천·지·인의 세 층을 이룬다. 이 법자를 쓰면, 둔간이 구나 하여 앞 한 자리에 있든 뒤 한 자리에 나타나든 모두 취할 수 있다. 한 과가 그 속에서 옮기고 바뀌어, 끊어 나온 말이 곧 각각 같지 않으니, 한때에 다섯 사람 다섯 일을 점칠 만하다. 이미 과상으로써 사람이 점치는 무슨 일인지 보아 냈으면, 곧 둔간을 살펴서, 점치는 일의 경중을 자세히 참상한다. 둔간이 어느 궁에 임하면, 일의 거향이 어느 방향에 있는지를 알고, 그것이 탄 귀신과 신살은 곧 길흉을 결정한다. 당이 둔간이 극을 입어 쓸모없어 보이면, 고쳐 「왕」 글자 위에서 끊어, 오행 생극 속에서 자세히 본원을 추구한다. 다시 천장이 장한 길흉을 합하여 보면, 비로소 사람이 물어 온 일의 정확한 단니를 살필 수 있다.

貴人加臨亦遁建，中有披神帶煞妙。將帶神兮神帶將，於中玄妙誰能曉？遁干一字神殺貫，一實二虛披帶始。遙臨同行人不知，龍披寅甲亥壬子，

천을귀인이 가림하는 궁위에도, 같이 둔간을 둔해 내고 태세월건을 참간하여야 하니, 그 속에 곧 「피신대살」의 묘용이 있다. 이른바 「장대신(將帶神)」은 천장 위에 귀신을 띤 것이요, 「신대장(神帶將)」은 귀신 위에 천장을 띤 것이다. 여기 속의 현묘는, 알 수 있는 자가 많지 않다. 한 둔간의 글자는 귀신과 신살을 아울러 관천할 수 있다. 이 글자 본신은 「실」이요, 그것이 걸친 신과 띤 살은 「허」이니, 한 실 두 허는 곧 이 「피」「대」 두 글자에서 분변하기 시작한다. 어떤 글자는 비록 멀리서 서로 임하고 한 길로 함께 걸어도, 일반 사람은 보아내지 못한다. 예를 들면: 청룡은 목에 속하여 인궁에 기하니, 인 속에 갑이 장하고, 해궁은 갑목의 장생이요 또 임수의 자리이다——그러므로 청룡이 한 번 나오면, 곧 허로써 인·갑·해·임·자의 이 몇 글자를 걸친 것과 같다.

春占木旺名天旺，寅卯日占木遊干，地旺遁干立處比，十干五合為人旺，類旺日比時旺祿。此名五旺課中求。右十首皆經中歌之要訣，註解見後。

끝의 몇 구절은 「오왕」을 말한다. 봄에 과를 점치면, 목이 시령의 기를 얻으니, 이를 「천왕」이라 부르고 곧 기왕이다. 인일·묘일에 과를 점치면, 목이 일간과 같은 기이니, 둔간이 그 위에서 유행하여 일진의 도움을 얻는다. 둔간이 서 있는 그 궁은, 지지가 그것과 비화하니, 이를 「지왕」이라 부른다. 십천간이 두둘 서로 합하여(갑기·을경·병신·정임·무계) 화하니, 이를 「인왕」이라 부른다. 동류하여 비하는 것은 「류왕」이요, 점시가 바로 일간의 록위에 당하는 것(예컨대 갑일에 인시를 점침)은 「시왕」이다. 이 다섯 가지 왕은 모두 과 속에서 찾아야 한다. 이상의 열 수 가는 모두 경문 속의 요결이니, 조마다의 주해는 뒤의 각 편에 있다.

天盤月將，斗建之合，遁以五鼠，仰觀於天；地盤宮位，神將所臨，遁以五虎，即旬遁，俯察於地。天盤貴人，事機所主，時起遁干，參觀天地。開三撥五，數往知來。

이것은 경문 둘째 구절 「천지인반상하추」의 사언 정문으로, 세 층 반이 각각 무슨 방법으로 둔간하는지를 말한다. 천반 위에 배열한 것은 월장이요, 월장은 두병이 세운 달의 육합지신이다. 천반의 둔간은 「오서둔(五鼠遁)」을 쓰니(자시에서부터 둔하여, 갑기일은 갑자를 일으키고, 을경일은 병자를 일으키고, 병신일은 무자를 일으키고, 정임일은 경자를 일으키고, 무계일은 임자를 일으킨다), 이 한 층은 머리를 들어 하늘을 관하는 것이다. 지반은 고정된 십이궁위요, 천장과 귀신이 모두 그 위에 임한다. 지반의 둔간은 「오호둔(五虎遁)」을 쓰니, 곧 본순의 순수로부터 추배하는 「순둔」이요, 이 한 층은 머리를 숙여 땅을 살피는 것이다. 인반은 천반 위의 귀인을 주로 삼으니, 귀인이야말로 바로 사기가 주관하는 곳이다. 점시에서부터 둔간을 둔하여, 귀인이 있는 궁까지 추하니, 이 한 층은 천지 양반을 참합하는 데 쓴다. 이른바 「개삼발오(開三撥五)」는, 곧 세 층의 둔간을 열어 내고 오행의 쇠왕을 발정하는 것이다. 능히 이와 같이 하여야, 비로소 이미 지난 것으로부터 장래를 추지한다고 말할 수 있다.

此探夫六壬有天地人三盤之遁干，仰觀俯察，中審人事，以參觀乎天地之吉凶，非開三遁，撥五行之衰旺，何以數往知來乎？

이 단락은 선차의 해설이다. 육임에는 천·지·인 세 층 반의 둔간이 있어, 위로 천상을 살피고 아래로 지리를 살피고 가운데로 인사를 심단하여, 이로써 천지 사이의 길흉을 참합하여 관찰한다. 만일 이 세 층의 둔간을 열어 열거하지 아니하고, 오행의 쇠왕을 발청하지 아니하면, 또 무엇을 빌어 과거로부터 미래를 추지하겠는가.

天遁以本日之干為主，起五鼠遁。假如乙庚日乃乙庚丙作初遁起。若以亥時占，即逆尋甲戌旬起數，至亥上即是乙亥，數至辰上即是庚辰，未時以前用甲戌旬遁干也。

천둔은 점일의 일간을 주로 삼아, 「오서둔」으로 일으킨다. 예를 들면: 을일 또는 경일은, 구결이 「을경병작초(乙庚丙作初)」니, 곧 병자시에서부터 둔한다. 가령 해시에 과를 점치면, 먼저 거꾸로 돌아가 이 시진이 어느 순에 속하는지 찾아내야 한다——조사하여 갑술순임을 얻으면, 곧 갑술에서부터 세어, 술 위는 갑술이요 해 위는 곧 을해이니, 한길로 진 위까지 세면 곧 경진이다. 무릇 미시 이전에 점친 것은, 모두 갑술순의 이 한 벌의 둔간을 쓴다.

自申時以後，俱用甲申旬遁干。申上遁見甲，酉上便得乙。若寅時占即得庚寅，餘仿此。不明此即犯旬空，誤矣。

신시로부터 이후에는, 곧 갑신순의 둔간으로 바꾸어야 한다. 신 위에 둔하여 갑신을 얻고, 유 위는 곧 을유이니, 차례로 배열하여 내려간다. 만일 인시에 점치면, 인 위까지 세어 곧 경인을 얻는다. 그 나머지 각 일 각 시는 모두 이 방법을 따라 유추한다. 이 한 걸음은 반드시 분명하게 하여야 하니, 순이 다르면 둔간이 곧 다르기 때문이다. 순을 바꾸는 한계를 명백히 하지 못하면, 본래 비지 않은 글자를 순공으로 여기거나, 순공인 글자를 잘못 실자로 써서, 끊어 나온 것이 자연히 틀리게 된다.

在申時以前，拈得寅時，為戊寅；在申時以後拈得寅時，為庚寅。以本旬之甲不同也。申時以後拈得亥，為丁亥。

특별히 인시를 들어 예를 삼는다. 같은 을경일의 인시라도, 신시 이전에 점치면, 인 위에 둔하여 얻는 것은 무인이다(갑술순에 속하니, 갑술·을해·병자·정축·무인). 신시 이후에 점치면, 인 위에 둔하여 얻는 것은 도리어 경인이다(갑신순에 속하니, 갑신·을유·병술·정해·무자·기축·경인). 같은 인 글자인데 둔간이 하나는 무요 하나는 경이니, 그 원인은 곧 속하는 그 순의 순수지갑이 다름에 있다. 같은 이치로, 신시 이후에 해 글자를 만나면, 둔하여 얻는 것은 정해이지 을해가 아니다.

辛 壬 癸 甲 巳 午 未 申 庚辰本 本酉乙 日 日 己卯干 干戌丙 寅 丑 子 亥 戊 丁 丙 丁

이것은 천둔의 장도로, 원래 조판의 사각 테두리 그림이니, 네 변에 각각 세 궁씩 배열하였다. 가운데에 「본일간」의 세 글자를 세로로 써서, 이 한 층이 본일의 일간을 주로 삼음을 표시한다. 네 변의 읽는 법은: 윗변 한 줄은 좌로부터 우로 사·오·미·신의 네 궁이요, 그 위에 각각 신·임·계·갑을 둔하여 얻으니, 곧 신사·임오·계미·갑신이다. 왼쪽 변은 위로부터 아래로 진·묘의 두 궁이요, 경진·기묘를 둔하여 얻는다. 오른쪽 변은 위로부터 아래로 유·술의 두 궁이요, 을유·병술을 둔하여 얻는다. 아랫변 한 줄은 좌로부터 우로 인·축·자·해의 네 궁이요, 무인·정축·병자·정해를 둔하여 얻는다. 이 그림이 을경일을 취한 까닭에, 구결이 「을경병작초」이니, 곧 병자에서부터 둔하여 순배 일주 십이궁하여, 얻은 수가 위와 같다.

天遁乃在天盤上，卻以日干為主運。從子逆數去尋甲，數到本日是天遁。此圖繫乙庚日亥將，故用乙庚丙作初。餘仿此。

천둔은 천반 위에 배열한 한 층이나, 그것은 일간으로써 운전하는 주재를 삼는다. 구체적 작법은 자위에서 일으켜, 거꾸로 세어 돌아가서 본순의 순수 갑모를 찾아, 본일에 상응하는 위치까지 세어, 얻어 낸 것이 곧 천둔지간이다. 이 한 폭의 그림은 을경일·해장의 예를 취하였으니, 그러므로 구결 「을경병작초」를 따라 병자에서부터 둔한다. 그 나머지 각 일은 모두 이 방법을 따라 유추한다.

地遁以旬首為例，起旬首，如庚午日即是甲子旬首。若用未時占，即是辛未時也。酉時占，即是癸酉時也。戌時即出旬，用甲戌旬，為空亡時矣。亥同戌例。

지둔의 기법은 본순의 순수를 기준으로 삼아, 곧 순수인 그 갑모에서부터 배열하여 일으킨다. 예를 들면: 경오일은 갑자순에 속하니, 순수는 곧 갑자이다. 만일 미시에 점치면, 갑자에서부터 순세하여 미에 이르러 신미를 얻으니, 이것이 곧 미시의 지둔간이다. 만일 유시에 점치면, 유까지 세어 계유를 얻는다. 만일 술시에 이르면, 이미 갑자순을 벗어났으니(갑자순은 겨우 계유까지이다), 갑술순을 고쳐 써서 둔하여야 한다. 그런데 술·해 두 자리가 갑자순 속에서는 바로 「순공」의 땅이니, 그러므로 이것을 공망의 시라 말한다. 해시의 계산법은 술시와 같다.

己 庚 辛 壬 巳 午 辛 申 辰戊 酉癸 卯丁 戌甲 寅 丑 子 亥 丙 乙 甲 乙

이것은 지둔의 장도이다. 윗변 한 줄은 좌로부터 우로 사·오·미·신의 네 궁이요, 기사·경오·신미·임신을 둔하여 얻는다. 왼쪽 변은 위로부터 아래로 진·묘의 두 궁이요, 무진·정묘를 둔하여 얻는다. 오른쪽 변은 위로부터 아래로 유·술의 두 궁이요, 계유·갑술을 둔하여 얻는다. 아랫변 한 줄은 좌로부터 우로 인·축·자·해의 네 궁이요, 병인·을축·갑자·을해를 둔하여 얻는다. 이 그림은 경오일·갑자순수를 취하였으니, 그러므로 갑자에서부터 둔하여 순배 일주면 곧 얻는다. 유의할 것: 저본의 윗변 둘째 줄은 본래 「사오미신」으로 새겼어야 하나, 「미」 글자를 잘못 「신」으로 새겼으니, 여기서는 저본의 원래 글자를 따라 옮기고 고쳐 보충하지 아니한다. 독자는 궁위 차서를 따라 스스로 그것이 미궁임을 알 것이다.

地遁卻從旬遁尋，數至正時好住停。旬頭甲子時是未，便是辛未見分明。此圖庚午日未時甲子旬首。餘仿此。

이 네 구절은 지둔의 구결이다. 지둔은 본순의 순둔에서 찾아야 하고, 순수에서부터 한길로 점하는 정시까지 세어, 바로 거기에서 머문다. 어느 글자 위에 머물면, 어느 글자가 곧 지둔간이다. 순두 갑자를 예로 하면, 만일 정시가 미시이면, 세어 가서 바로 신미이니, 한눈에 분명하다. 이 폭의 그림이 취한 것은 곧 경오일 미시·갑자순수의 예이다. 그 나머지 정형은 모두 이를 따라 유추한다.