圓融活潑眞元妙、剖盡人間萬事疑

仰觀於天，俯察於地，陰顯共象，陰現其情，旺相休囚，四時迭運，乘時者強，失時者難，得地者茂，陷險者亡，干傷我畏，支傷人懼，數目之端，先天是責，新舊之故，孟仲季求，明無暗有，遁干是求，

이것은 경문의 최후 두 구절의 사언 정문이니, 윗 단락은 상을 취하는 통례를 말한다. 위로는 천반을 관하고, 아래로는 지반을 찰하여야 한다. 양은 일의 형상을 드러내고, 음은 일의 실정을 투출한다. 왕·상·휴·수는 사시를 따라 윤환한다. 시령을 타면 강성하고, 시령을 잃으면 곤난하며, 유리한 지위를 차지하면 무성하고, 험지에 함하면 패망한다. 천간이 상을 입으면, 나의 이쪽이 두려움이 있는 것이요, 지지가 상을 입으면, 상대방의 저쪽이 두려움이 있는 것이다. 수목의 다소를 추하고자 하면, 책임이 《하도》의 선천의 수에 있고, 일의 신구를 나누고자 하면, 사맹·사중·사계 위에 가서 구한다. 밝은 곳에서 보이지 않는 것이, 어두운 곳에는 도리어 있으니, 곧 둔간 위에 가서 찾아야 한다.

苟得其同，雖遠必合，苟失其同，雖近不親，生我不喜，克我不凶，氣化圓通，妙理斯出，占類既陳，類情非一，陽神陰神，兼求失執，數則物類，偏求則蕩，觀陽觀陰，主賓情洩，遁干加臨，吉凶盡變，萬事決疑，真偽自判。

아랫 단락은 원통의 이치를 말한다. 만일 동류를 얻으면, 격한 것이 아무리 멀어도 반드시 서로 합하고, 만일 동류를 잃으면, 의지한 것이 아무리 가까워도 서로 친하지 않는다. 나를 생하는 것이 미필 가희하고, 나를 극하는 것이 미필 흉이니, 일체가 기화가 어떻게 원융 변통하는지를 보며, 묘이 이치가 곧 여기서 나온다. 점치는 문류가 이미 열명하였으나, 같은 한 종류 속의 정형이 한 가지에 그치지 않으니, 그러므로 양신·음신은 겸고하여 아울러 구하여야 하고, 한 단을 편집하여서는 안 된다. 수목은 물류 위에 돌아가 보아야 하니, 일미로 편구하면 곧 유탕하여 돌아갈 곳이 없다. 양신·음신을 모두 보아, 주와 빈 양쪽의 실정이 비로소 누설된다. 최후로 둔간의 가림을 더하면, 길흉이 곧 이를 따라 전반으로 변화한다. 만반의 의난을 모두 결단할 수 있어, 진위가 자연히 분명해진다.

此贊遁干剖人間萬事之疑惑，而趨避其得失確有把捉，其氾濫無據之說俱可廢也。《金繩書》云：「六壬之法，不可偏執其象，亦不可偏執其義。」取其象而不察其義，則失之拘而執；取其義而不得其象，又失之遁而蕩。占文書象類取朱雀矣，止以朱雀察之，不失之拘乎？課傳六處遍推而無所主，不失之蕩乎？必也合陰神陽神之兩相摩蕩，遁干與日干生比克洩，庶幾得之。

이 단락은 둔간이 능히 인간 만사의 의혹을 부개하여, 길을 향하고 흉을 피함이 확실히 잡을 바병이 있어, 저 범람하여 근거 없는 설법을 모두 페기할 수 있음을 찬탄한다. 《금승서》에 이르기를 「육임의 법은, 이미 상에 편집할 수도 없고, 의에 편집할 수도 없다」 하였다. 다만 그 상을 취하고 그 의를 체찰하지 않으면, 병폐는 구니 집착이요, 다만 그 의를 취하고 그 상을 잡지 못하면, 병폐는 공범 유탕이다. 비유컨대 문서를 점쳐, 상을 취하면 자연히 주작이다. 그러나 만일 일미로 주작만을 지켜 보면, 어찌 구니함에 잃지 않겠는가. 거꾸로, 사과삼전과 여섯 곳을 통틀어 한 번 추하고도 주뇌를 정해 내지 못하면, 어찌 유탕함에 잃지 않겠는가. 반드시 음신 양신을 양상 마탕하여 합하여 보고, 다시 둔간과 일간 사이의 생·비·극·설을 참하여야, 비로소 거의 그 참을 얻을 수 있다.

苟非其類之比克，雖近有其象，而不應苟得；其類之比，雖遠必驗也。特衰旺分遲速耳，且如甲日秋占求財，龍居子午敗死之鄉，甲木敗子而死午。而見於用傳，雖近而不成也。失其天時，又失其地利也。或又遁干與日相剋刑害，則畏而不成也。所以必仰觀俯察於陰陽，而取其一也。

당이 동류 사이의 비화 또는 극제가 아니면, 그러면 형상이 비록 눈앞에 가까워도, 응험하지 않는다. 그 반대로, 다만 동류 비화이기만 하면, 격한 것이 아무리 멀어도 반드시 응험하니, 다만 쇠왕이 같지 않음으로 인하여 늦고 빠름이 있을 뿐이다. 예를 들면: 갑일에 가을에 재를 구함을 점치면, 청룡이 자위 또는 오위에 거한다——갑목은 자에서는 목욕 패지요, 오에서는 사지이다——비록 청룡이 용신과 삼전 속에 나타나, 보기에는 아주 가까워도, 재는 구하여 이루어지지 않는다. 이미 천시를 잃었고(가을에는 목이 수함), 또 지리를 잃었기 때문이다(패사의 고장에 앉음). 또는 또 둔간과 일간이 서로 극하고·서로 형하고·서로 해하면, 그것은 곧 더욱 마음에 두려움을 품어 이루지 못한다. 그러므로 반드시 위로 천반을 관하고 아래로 지반을 찰하여, 음양 두 면 속에서 저 참으로 쓸 만한 하나를 택취하여야 한다.

又如兵陣責勾陳為類神，勾剋日及日上陽神皆凶也。日克勾及日上陽神克勾，則勝而吉矣。而勾之陰神遁干卻剋日，雖勝而後必有悔，將受其殃。推廣其例，以凶類論之，陰神上得朱雀，則必有讒間爭功之禍，得天空則主詐敗佯輸，得玄武主在奇兵暗伏。更求其將，若帶刑害則愈凶，帶德合則解凶，惟年命上太歲上遁干能救制。若太歲年命上遁干，又助生陰神之鬼，又臨生旺之地，則凶不可逃矣。以鬼干所旺之月為應期。凶類現於四課則主現在，若見於初傳則尤速，中末稍遲，故鬼為凶類而不可執也。

다시 병진을 예로 들면: 전진을 점침에는 구진을 류신으로 삼는다. 구진이 만일 일간을 극하거나, 또는 일상양신을 극하면, 모두 흉이다. 거꾸로 일간이 구진을 극하거나, 또는 일상양신이 구진을 극하면, 그것은 곧 취승하여 길하다. 그러나 구진의 음신이 둔한 간이 만일 와서 일간을 극하면, 그것은 곧 비록 이겨도 일 뒤에 반드시 후회가 있어, 주장이 화앙을 입음을 주관한다. 이 예를 흉류 위로 넓히면: 음신 위에 만일 주작을 얻으면, 반드시 참언 리간·공을 다투고 상을 요하는 화가 있고, 천공을 얻으면, 사패 양수를 주관하고, 현무를 얻으면, 주관하기를 기병이 암중에 매복함이 있다. 다시 한 걸음 나아가 그것이 탄 천장을 본다. 형을 띠고 해를 띠면 곧 더욱 흉하고, 간덕 육합을 띠면 곧 흉을 해할 수 있다. 능히 구해하여 제복하는 것은, 오직 행년·본명과 태세 위의 둔간이다. 당이 태세와 행년본명 위의 둔간이 도리어 음신의 저 관귀를 생조하는 것을 도우면, 관귀가 또 생왕의 땅에 임하여, 그 흉은 피할 수 없고, 응기는 곧 관귀의 간이 당왕한 그 달을 취한다. 흉류가 사과에 나타나는 것은, 눈앞의 일을 주관하고, 초전에 나타나는 것은 더욱 빠르고, 중전·말전에 있는 것은 조금 늦다. 볼 만하다, 관귀가 비록 흉류에 속하나, 또한 죽게 한 단을 집할 수 없다.

如占官祿須圓融看矣，反喜官鬼在課傳，而並吉將吉神，乘旺相地，得旺相時，與日上年命上神相生，只與日干為克，尤妙遁干亦要透，干支傳來剋日干，類神之陰又不可有子孫之遁干來克用干，必得官矣。

비유컨대 관직 봉록을 점치면, 곧 더욱 원통하여 보아야 한다. 이때는 도리어 관귀가 사과삼전 속에 나타남을 좋아하고, 또 그것이 길장 길신과 함께 나란히 하고, 왕상의 땅에 타고 왕상의 때를 얻고, 일상신과 및 행년본명 위의 신과 상생하며, 다만 일간에게 극을 구성하기만 하면——이것이야말로 좋은 격국이다. 더욱 묘한 것은 둔간도 또한 관귀를 투출하여, 간지의 한길로 전하여 와서 일간을 극하는 것이다. 동시에 류신의 음신 위에 또 자손의 둔간이 와서 저 용간을 극함이 불가하다(자손이 관을 극하면, 관위를 박탈함). 이 조건들에 합하면, 곧 반드시 능히 관을 얻는다.

又有圓融之法，假如人來占不求文書而朱雀見課傳，居有氣之地，而旺相，與日干年命上德合生比，遁干又與日生比旺，則更看其陰神而知其何事。如陰神上見青龍，是用文書而有錢財之喜。然亦必六處見財為實。欲知何人之財，則看日支上神，如乘太常主尊長父母之財，白虎主兇惡人及死傷疾病人之財，旺並官祿則為武職或威權人之財。

또 한 가지 원통의 법이 있다. 가령 온 사람이 점치는 것이 문서를 구하는 것이 아닌데, 그러나 주작이 사과삼전 속에 나타나, 기 있는 땅에 거하여 또한 왕상하고, 일간·행년·본명 위의 글자와 간덕 육합과 상생 비화를 구성하고, 둔간이 또 일간과 비화하여 당왕하면——이때는 곧 한 걸음 더 나아가 그것의 음신을 보아, 이로부터 도대체 무슨 일인지를 안다. 예컨대 음신 위에 청룡을 보면, 그것은 곧 문서를 빌어 재전의 희를 얻는 것이다. 다만 오히려 반드시 여섯 곳에서 재효를 보아야, 이 재가 비로소 실처에 떨어진다. 이 재가 어느 사람에게서 나왔는지를 알고자 하면, 곧 일지 위의 신을 본다. 태상을 타면, 존장 부모의 재를 주관하고, 백호를 타면, 흉악한 사람 또는 사상 병환의 재를 주관한다. 만일 태상이 왕하고 또 관록을 나란히 하면, 그것은 곧 무직 또는 권세 있는 사람의 재이다.

再圓通看之，若青龍遁干剋日干則我畏而不敢取，如日克支干遁干又克支則懼疑我而不肯與。更圓通之，欲知所為何事，則看青龍之陰神，若得勾陳，懼有爭奪；得天后，懼有婦人阻撓；得太常懼尊長；得太陰懼親戚也。

다시 한 층 원통하여 보면: 만일 청룡의 둔간이 와서 일간을 극하면, 그것은 내가 마음에 두려움을 품어 감히 가서 이 재를 취하지 못함이요, 만일 일간이 일지의 간을 극하고, 둔간이 또 가서 일지를 극하면, 그것은 곧 상대방이 나를 의구하여 주려 하지 않음이다. 다시 한 층 원통하면: 하는 것이 도대체 무슨 일인지를 알고자 하면, 곧 청룡의 음신을 본다——음신이 구진을 얻으면, 아마 와서 쟁탈하는 사람이 있을까 하고, 천후를 얻으면, 아마 부인이 그 속에서 조저할까 하고, 태상을 얻으면, 아마 존장의 견제를 받을까 하고, 태음을 얻으면, 아마 친척의 이 머리에서 문제가 생길까 한다.

又圓通之，雖生我者，亦反為凶。如甲子日，日上得午，傳見子，午上見白虎來遙剋日干，遁建干亦金，天地皆屬旺相氣，雖子水能生甲木為甲父母，乃為實必實，以將雖吉而神與遁干皆凶，且居有氣之時地也。更圓通之，如占求財，忌見父母何也？父克子則子孫傷，無以制鬼而生財，何況子孫見於日上乎？此求財所以忌見父母，雖生無益也。即遁干見父母，亦不吉，而為吝也。

다시 한 층 원통하면: 비록 나를 생하는 것일지라도, 때로는 도리어 흉을 이룬다. 비유컨대 갑자일에, 일 위에 오를 얻고, 삼전 속에 자를 보고, 오 위에 또 백호가 멀리 와서 일간을 극하고, 태세월건이 둔한 간도 또한 금에 속하여, 천지 양반이 모두 왕상의 기에 처하면——이때 자수가 비록 능히 갑목을 생하여, 갑의 부모로 헤아려지나, 그러나 천장은 비록 길하나 귀신과 둔간이 모두 흉하고, 또 기 있는 시와 지에 거하여, 저 「생」은 곧 의지할 수 없다. 다시 한 층 원통하면: 재를 구함을 점침에 어째서 부모효를 보기를 꺼리는가. 부모가 자손을 극하기에, 자손이 한 번 상을 입으면, 곧 관귀를 제하고 재를 생할 물건이 없기 때문이다. 하물며 자손효가 만일 바로 일 위에 나타남이랴. 이것이 곧 재를 구함에 부모를 보기를 꺼리는 까닭이다——그것이 비록 나를 생하나, 재를 구함에는 무익하다. 심지어 둔간 위에 부모를 봐도, 또한 길하지 않고, 다만 인석하여 얻기 어려움을 주관할 뿐이다.

更圓通歲上言之，假如凶將乘凶類神，遁干乘太歲上，遙剋日辰及日上神，或太歲支上又來克，或太歲生遁干來克，並死氣刑沖，其凶於人必矣。歲上得勾陳主爭鬥獄論，更看太歲之陰神又得白虎，遁干又來剋日，帶刑刃，主大辟。若陰神得吉將吉神來生比日干、日上神，上下旺相能解，其凶則輕減速，不致死。見墓神必主囚禁入獄，見救神主有救。皆圓通之妙法也。

다시 태세의 이 머리에서 원통하여 말하면: 가령 흉장이 흉한 류신을 타고, 그 둔간이 또 태세 위에 타, 멀리 일진과 일상신을 극하거나, 또는 태세의 지지 위에서도 와서 극하거나, 또는 태세가 저 둔간을 생조하여 다시 와서 나를 극하며, 동시에 또 사기와 형충을 나란히 하면——그러면 이 사람이 흉을 당함은 면할 수 없다. 태세 위에 구진을 얻으면, 투쟁과 수옥 관사를 주관한다. 다시 태세의 음신을 보아, 만일 또 백호를 얻고, 둔간이 오히려 와서 일간을 극하고, 형과 양인을 나란히 띠면, 곧 사형에 처함을 주관한다. 거꾸로, 만일 음신이 길장 길신을 얻어 와서 일간을 생하고·일간을 비하거나 또는 일상신을 생하고, 상하가 또 모두 왕상하여 능히 화해하면, 그 흉은 곧 경감하여, 목숨을 보냄에 이르지 않는다. 과 속에 묘신을 보면, 반드시 수금하여 옥에 들어감을 주관하고, 구신을 보면, 곧 구함이 있음을 주관한다. 이런 것들이 모두 원통하여 취단하는 묘법이다.

責陰神，假如二月戊戌日戌將寅時占求財，甲午旬癸辛戊甲，是神之遁干，蒿矢課，陽時用陰貴。

아래에 한 가지 오로지 음신에 책임을 두는 실례를 들겠다. 이월, 무술일, 술장을 쓰고, 인시에 재를 구함을 점쳤다. 본일은 갑오순에 속하고, 과 위의 네 곳의 귀신이 둔한 간은 차례로 계·신·무·갑이다. 이 과는 일간이 요극하여 이루어진 것이니, 과체의 이름은 「호시과」이다(삼전이 요극으로 발용하니, 화살이 현 위에 있으나 힘이 약한 듯하여, 일이 허하여 실이 아님을 주관함). 점시는 인시이니, 앞글의 분시용귀의 법에 안하면 양시에 속하고, 양시에는 마땅히 음귀를 쓴다. 아래에 먼저 과반을 열거하고, 다시 층층이 해설한다.

鬼 甲 寅 后 才財 財 壬 午 合 官未 比 戊 戌 虎 子父

이 세 줄은 삼전이니, 위에서 아래로 차례로 초전·중전·말전이다. 매 한 줄의 읽는 법은: 육친·둔간·본지·탄 천장이요, 최후의 한 칸은 부기한 육친 표기이다. 초전은 인이니, 둔간은 갑이요, 갑목이 무토를 극하니, 그러므로 「귀」(관귀)로 표하고, 천후를 탄다. 중전은 오이니, 둔간은 임이요, 무토가 임수를 극하니, 그러므로 「재」(처재)로 표하고, 육합을 탄다. 말전은 술이니, 둔간은 무요, 일간과 동류이니, 그러므로 「비」(비견)로 표하고, 백호를 탄다. 볼 만하다, 이 한 과의 삼전은 인·오·술의 화국을 이루고, 발용하는 글자는 관귀이다. 끝의 「재재」·「관미」·「자부」의 몇 글자는, 저본이 삼전 곁에 따로 새긴 육친이니(재는 곧 재요, 관은 곧 관귀요, 자는 곧 자손이요, 부는 곧 부모이다), 횡배로 전록한 뒤에는 이미 그것들이 각각 어느 칸에 대응하는지를 볼 수 없다. 여기서는 원자의 차서를 따라 옮겨 보존하고, 억단하여 보정하지 않는다.

後 虎 勾 貴 甲 戊 辛 癸 慈 身遊 子 財 寅 午 酉 丑 午 戌 丑 戊

이 다섯 줄은 사과이니, 고식을 따라 오른쪽에서 왼쪽으로 읽고, 제일과가 가장 오른쪽이다. 다섯 줄이 위에서 아래로는 각각: 탄 천장·둔한 천간·육친·상신·하신이다. 이에 의거하여 환원하면: 제일과는, 하신이 일간 무이고(무는 사궁에 기함), 상신은 축이요, 귀인을 타고, 둔간은 계이니, 무토가 계수를 극하니, 「재」가 된다. 제이과는, 하신이 축이요, 상신은 유요, 구진을 타고, 둔간은 신이니, 무토가 신금을 생하니, 「자」(자손)가 된다. 제삼과는, 하신이 일지 술이요, 상신은 오요, 백호를 타고, 둔간은 무니, 일간과 동류이니, 「신유」로 표한다(곧 유신이니, 일간이 유행하는 몸임). 제사과는, 하신이 오요, 상신은 인이요, 천후를 타고, 둔간은 갑이다. 사과의 상신은 차례로 축·유·오·인이요, 하신은 차례로 무·축·술·오이다——추법은: 술장을 인시 위에 가하여 천반을 전출하고, 일간 무는 사궁에 기하여, 사 위에 축을 얻으니 곧 제일과요, 다시 축으로써 하신을 삼아 축 위에 유를 얻으니 곧 제이과요, 일지 술 위에 오를 얻으니 곧 제삼과요, 다시 오로써 하신을 삼아 오 위에 인을 얻으니 곧 제사과이다.

癸 甲 乙 丙 貴 后 陰 元 丑 寅 卯 辰 乙巳 甲午 乙未 丙申

여기서부터는 천지반 방도이니, 먼저 가장 윗줄을 보면, 모두 네 칸이요, 지반의 사·오·미·신의 네 궁에 대응한다. 네 줄이 위에서 아래로는: 천반의 글자가 둔한 천간·천반의 글자가 탄 천장·천반의 글자·지반 본궁의 간지이다. 칸마다 읽으면: 지반 사궁 위에 천반 축을 가하고, 축은 계를 둔하여(계축), 귀인을 탄다. 지반 오궁 위에 천반 인을 가하고, 인은 갑을 둔하여(갑인), 천후를 탄다. 지반 미궁 위에 천반 묘를 가하고, 묘는 을을 둔하여(을묘), 태음을 탄다. 지반 신궁 위에 천반 진을 가하고, 진은 병을 둔하여(병진), 현무를 탄다. 천반이 이와 같이 배한 까닭은, 술장을 인시에 가하기 때문이다——월장 술을 지반 인 위에 놓고, 그 나머지 각 글자가 순차로 배포하여, 이에 사 위에 축을 얻고·오 위에 인을 얻고·미 위에 묘를 얻고·신 위에 진을 얻는다. 귀인이 천반 축에 떨어져 지반 사궁에 임하니, 사는 「지호」이다. 앞글의 「귀인이 지호에 임한 이후에는 일개히 역행한다」는 규칙을 안하면, 십이천장이 축에서 일으켜 한길로 역포하니, 그러므로 아래로 차례로 인후·묘음·진현이다.

壬蛇子 巳常丁 辰甲 酉丁 癸朱亥 午虎戊 卯癸 戌戊

이 네 줄은 방도의 좌우 양쪽이니, 왼쪽은 위에서 아래로 지반 진궁·묘궁이요, 오른쪽은 위에서 아래로 지반 유궁·술궁이다. 왼쪽: 지반 진궁 위에 천반 자를 가하고, 자는 임을 둔하여(임자), 등사를 탄다. 진궁 본신은 「갑진」으로 새긴다. 지반 묘궁 위에 천반 해를 가하고, 해는 계를 둔하여(계해), 주작을 탄다. 묘궁 본신은 계묘이다. 오른쪽: 지반 유궁 위에 천반 사를 가하고, 사는 정을 둔하여(정사), 태상을 탄다. 유궁 본신은 정유이다. 지반 술궁 위에 천반 오를 가하고, 오는 무를 둔하여(무오), 백호를 탄다. 술궁 본신은 무술이니, 바로 본일의 일진이다. 여기서 류의할 것: 본일은 갑오순에 속하고, 갑오순 속에 진·사의 두 지는 배할 천간이 없으니, 바로 본 순의 순공이다. 그러므로 그림 위의 진·사 두 궁은 다만 갑진·을사를 빌어 표할 뿐이요, 실은 공망의 땅이다.

戌 酉 申 未 壬寅 丑辛 子庚 亥己 壬 辛 庚 巳 六 勾 龍 空

이 네 줄은 방도의 가장 아랫줄이니, 지반의 인·축·자·해의 네 궁에 대응한다. 제일 줄은 천반의 글자이니: 지반 인 위에 술을 가하고, 축 위에 유를 가하고, 자 위에 신을 가하고, 해 위에 미를 가한다. 제이 줄은 지반 본궁의 순둔 간지이니: 인은 임인이요, 축은 신축이요, 자는 경자요, 해는 기해이다. 제삼 줄은 천반의 글자가 둔한 천간이니: 술은 임을 둔하고, 유는 신을 둔하고, 신은 경을 둔하고, 미는 기를 둔한다(저본은 「기」 글자를 「사」로 새겼으니, 형이 가까워 그릇되었다. 지금 그대로 옮긴다). 제사 줄은 천반의 글자가 탄 천장이니: 술은 육합을 타고, 유는 구진을 타고, 신은 청룡을 타고, 미는 천공을 탄다. 네 변을 합하여 한 바퀴 세어, 귀인이 있는 축에서 일으켜 역행하면, 바로 축귀·자사·해작·술합·유구·신룡·미공·오호·사상·진현·묘음·인후이니, 십이천장이 머리와 꼬리가 서로 이어져, 그림 위의 각 칸과 하나하나 서로 부합한다.

占求財以龍為類神象，不入課則不准究。如此課，龍並不入課，又何以為類乎？且遁干又不與日干比，胡為取之得，毋相矛盾？大約不入課，其財多不利，雖取必有不妥。法曰：「求財責青龍。」今天上申乘龍為傷鱗，雖日上陽神貴人遁癸為財，而神將兄爻比劫，初傳甲寅旺鬼發用，傳火遞剋日金局，青龍陰神申上見辰乘元武，遁丙來克青龍之遁干庚金，庚乃戊之子孫，子孫受傷，龍之上下六層不比生日，末傳遊身戊干乘白虎，求財亦凶，反有盜破官司。

아래에서 이 과를 끊기 시작한다. 재를 구함을 점침에는 청룡을 류신으로 삼아 상을 취하니, 류신이 만일 사과삼전에 들어가지 않으면, 곧 그것에 의거하여 추구할 수 없다. 이 과 속에서 청룡은 과전에 들어가지 않았으니, 그러면 또 무엇을 빌어 류신으로 삼겠는가. 또한 그것의 둔간이 또한 일간과 비화하지 않으니, 그것을 취함이 어찌 스스로 모순되지 않겠는가. 대체로 말하면, 류신이 과에 들어가지 않는 것은, 구하는 재가 대저 불리하여, 비록 힘써 가서 취하여도 반드시 불타당함이 있다. 법결이 이르기를 「재를 구하면 청룡에 책임을 둔다」 하였다. 이 과의 청룡은 천반 신 위에 있으니, 신금이 목을 극하고, 청룡은 목에 속하여 금에게 상을 입으니, 「상린」이라 부른다. 일상양신이 비록 귀인을 타고 둔간이 계로써 재효를 이루나, 그러나 이 한 층의 귀신천장은 형제효이니, 형제는 재를 겁한다. 초전 갑인은 당왕한 관귀가 발용하고, 삼전 인오술이 맺어 화국을 이루어, 화가 또 거꾸로 한 층 한 층 저 금국을 극한다. 다시 청룡의 음신을 보면, 신 위에 진을 보아 현무를 타고, 둔간은 병이니, 병화가 와서 청룡의 둔간 경금을 극하고, 경은 바로 무토의 자손이다——자손이 상을 입으면, 곧 재를 생할 데가 없다. 청룡의 상하 여섯 층이 모두 일간과 비화하지 않고, 또한 일간을 생하지 않는다. 말전은 유신 무간이요 백호를 탄다. 그러므로 이 과는 재를 구함이 다만 흉할 뿐 아니라, 도리어 도말 파재와 관사를 부른다.

陰神元武，末傳白虎也。出門求財尤忌。馬乘陰元武，又遙見蒿矢也。惟利求盜賊、婦女及罪人、獄訟、死喪之財，其財凶惡，以財之神將皆凶也。然亦安可求哉？支上陽神所乘神為將財與我之人，今白虎之疾病、死喪、訟獄，陰神上見天后乘甲寅鬼，為財克干。又日上陽神乘貴遁癸，財陰神上見勾陳，亦主訟獄，斷為訟獄說情之事。果驗。又斷得財後有殃，亦驗。事關婦女，亦驗。

그러므로 말하는 도적과 관사의 응험은, 하나는 음신이 현무를 탐에 있고(도적을 주관함), 하나는 말전이 백호를 탐에 있다(형상 송옥을 주관함). 이와 같은 과는, 문밖에 나가 재를 구함에 더욱 기회한다. 역마가 음신 현무를 타고, 과체가 또한 요극으로 이루어진 호시과이기 때문이다. 이런 재는 다만 도적·부인과 및 죄범·옥송·사상의 이 몇 길로 가서 구함에 이롭나니, 저 재가 본래 흉악하여, 재가 탄 귀신천장이 전부 흉장이기 때문이다——말이 비록 그러하나, 이런 재가 또 어찌 구할 수 있겠는가. 다시 일지 위의 양신을 보면, 그것이 탄 귀신은 재를 나에게 건네는 그 사람을 대표한다. 지금은 백호이니, 질병·사상·송옥을 주관한다. 그것의 음신 위에 천후를 보아 갑인 관귀를 타니, 그것은 재가 거꾸로 와서 일간을 극함이다. 그런데 일상양신이 귀인을 타고 둔간이 계이니, 이 재효의 음신 위에 구진을 보고, 구진도 또한 송옥을 주관한다. 합하여 끊으면, 이 일은 사람을 위하여 관사에 정을 넣는 일이다——뒤에 과연 응험하였다. 또 그가 재를 얻은 뒤에 반드시 화앙이 있을 것이라 끊었더니, 또한 응험하였다. 또 일이 부인을 겸섭할 것이라 끊었더니, 같이 응험하였다.

財所乘神看是何等財。如貴人是占官府之財，騰蛇是爐冶、小人之財，朱雀是文書、口舌之財，六合是交易、買賣之財，勾陳是鬥訟之財，空亡是欺詐、虛妄之財，太陰是婦女、陰私、闇昧之財，白虎是死喪、疾病、訟獄、兵丁之財，太常是尊長、衣帛、飲食之財，元武是盜賊、小人之財，青龍是文書、喜慶之財。

재효가 탄 것이 어느 한 자리의 귀신인지가, 곧 이것이 어느 길의 재인지를 결정한다. 귀인을 타면, 관부 아문의 재이고, 등사를 타면, 노야 주조와 소인의 재이고, 주작을 타면, 문서 또는 구설 쟁송으로 얻어 온 재이고, 육합을 타면, 교역 매매의 재이고, 구진을 타면, 쟁투 소송의 재이고, 천공을 타면, 기사 허망하여 실이 아닌 재이고, 태음을 타면, 부인·음사·암매의 재이고, 백호를 타면, 사상·질병·송옥·병정의 재이고, 태상을 타면, 존장이 준 것 또는 의백 음식의 한 무리 재이고, 현무를 타면, 도적 소인의 재이고, 청룡을 타면, 문서 희경의 재이다.

假如占財求所得之數，以先天數斷。法曰：「甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥是四數。」俱以財爻上下相因乘除，衰旺斷之。旺則相因而倍進，財相則止就上下本數總計，財休則但言盤上之本數而不因，財死囚減其盤上乘數之半。如法活潑推之，方有準。

만일 재를 점쳐 또 얻는 수목을 추하고자 하면, 곧 선천수를 써서 끊는다. 구결은: 갑·기와 자·오는 모두 구로 하고, 을·경과 축·미는 모두 팔로 하고, 병·신과 인·신은 모두 칠로 하고, 정·임과 묘·유는 모두 육으로 하고, 무·계와 진·술은 모두 오로 하고, 사·해는 사로 한다. 추산할 때는 재효의 상하 두 글자의 수를 서로 곱하거나 서로 나누고, 다시 쇠왕에 안하여 가감한다. 재효가 당왕한 것은, 두 수를 서로 곱한 뒤에 다시 배를 가하고, 재효가 상기에 거한 것은, 다만 상하 두 수를 서로 더하여 합계하고, 재효가 휴기한 것은, 다만 반 위의 본수를 말하고 다시 서로 곱하지 않으며, 재효가 사수의 땅에 처한 것은, 반 위의 서로 곱한 수를 반을 감한다. 이 법을 비추어 활발히 추하여야, 비로소 준하다.

然究當以天盤干支之數，如上法之相因乘除加減，不用地盤干支斷占，尤準。如甲子相則九九八十一數，此本數也。旺倍則一百八十二，休則九十，死囚則四十五也。又大數旺取干，其零數取支。如甲子春占為九十四兩九錢，或九百九十兩。如衰則九兩九錢，死則九錢九分，酌量加減如前法。又錠件取財爻五行斷，水一六，火二七，金四九，木三八，土五十，生數為錠，成數為件。如水則一錠六件，或十二件，亦以旺衰死囚加減，合圓融之妙也。

다만 귀근 도저하여, 마땅히 천반 위의 간지의 수를 취하여, 위의 방법을 비추어 서로 곱하고 서로 나누고·가감 증손하여야 한다. 지반의 간지를 쓰지 않고 끊으면, 도리어 더욱 준하다. 예를 들어 갑자: 갑은 구요, 자는 구니, 상기에 거하면 구 곱하기 구하여 팔십일을 얻으니, 이것은 본수이다. 당왕하면 곧 배를 가하고(저본은 일백팔십이로 하였으나, 본수를 배하면 마땅히 일백육십이이다), 휴기하면 곧 구십을 취하고, 사수하면 곧 사십오를 취한다. 이 밖에, 큰 수는 천간을 취하고, 작은 수는 지지를 취한다. 예컨대 갑자를 봄에 점치면, 구십사 냥 구 전으로 끊을 수 있고, 또는 구백구십 냥으로 할 수 있다. 만일 쇠하면, 곧 구 냥 구 전이고, 만일 사하면, 곧 구 전 구 분이다——앞의 법을 비추어 참량하여 가감한다. 정을 이루는지 건을 이루는지에 이르러서는, 곧 재효의 오행에 안하여 끊는다. 수는 일과 육이요, 화는 이와 칠이요, 금은 사와 구요, 목은 삼과 팔이요, 토는 오와 십이다. 그 속에서 생수는 정을 주관하고, 성수는 건을 주관한다. 비유컨대 수에 속하면, 곧 한 정 육 건이요, 또는 합하여 십이 건이 된다. 같이 왕·쇠·사·수에 안하여 가감한다. 이것이 곧 원융 변통의 묘처이다.

數目財爻干支測，旺多囚少半中窺，年為萬數月為千，日百辰十時零算，銀錢一數為一個，四足八數為一獸，飛禽五數為一隻，算人十數為一人，旺相相乘加倍說，休為本數囚空半，死依本數還減半，孤神十分減其三，刑沖破害十減七，干支定數本先天。

이 가결은 오로지 어찌 수목을 추하는지를 강한다. 수목은 재효의 간지 위에서 측하여야 한다. 왕하면 수가 많고, 수하면 수가 적고, 반 왕 반 쇠한 것은 곧 중간을 취한다. 자릿수를 정하는 방법은: 태세 위에서 얻은 것은 만 자리로 헤아리고, 월건 위의 것은 천 자리로 헤아리고, 일진 위의 것은 백 자리로 헤아리고, 일지 위의 것은 십 자리로 헤아리고, 시진 위의 것은 머리수로 헤아린다. 환산 단위는 곧: 은전은 한 수로써 하나를 하고, 사족 축생은 여덟 수로써 한 마리를 하고, 비금은 다섯 수로써 한 마리를 하고, 사람은 열 수로써 하나를 한다. 가감의 규칙은: 왕상한 것은 두 수를 서로 곱한 뒤에 다시 배를 가하고, 휴기한 것은 곧 본수를 취하고, 수기와 낙공한 것은 반을 감하고, 사기한 것은 먼저 본수를 취하고 다시 반을 감하고, 고진 과숙의 무리 고신을 띤 것은, 십분 속에서 삼분을 감하고, 형·충·파·해를 띤 것은, 십분 속에서 칠분을 감한다. 간지가 각각 얼마의 수를 배하는지에 이르러서는, 본래 《하도》의 선천의 수에서 나온다(곧 윗글의 「갑기자오구」의 저 한 법이다).

凡有類神入課傳為有象，有象則有數目情形，不入課傳則無象，無象則不准究。又與日干比者為得其同類，取為主事之神，雖不臨日上亦必取占；不與日比為失其類，即入課傳不取為主事。故經曰：「苟得其同，雖遠必合。苟失其同，雖近不親」也。其圓融如是。

무릇 류신이 사과삼전에 들어가는 것이, 비로소 「유상」으로 헤아려진다. 유상하여야 비로소 수목과 정형을 논할 수 있다. 과전에 들어가지 않는 것은 곧 「무상」이니, 무상이면 곧 그것에 의거하여 추구할 수 없다. 이 밖에, 일간과 동류 비화하는 것은, 동류를 얻었다고 헤아려, 취하여 사를 주관하는 신으로 삼을 수 있다. 이런 글자는 비록 일 위에 임하지 않더라도, 또한 반드시 취하여 와서 점단하여야 한다. 일간과 비화하지 않는 것은, 동류를 잃었다고 헤아려, 비록 그것이 과전에 들어갔더라도, 또한 취하여 사를 주관하는 신으로 삼지 않는다. 그러므로 경에 이르기를 「만일 동류를 얻으면, 격한 것이 아무리 멀어도 반드시 서로 합하고, 만일 동류를 잃으면, 의지한 것이 아무리 가까워도 서로 친하지 않는다」 하였다. 그것의 원융이 바로 여기에 있다.

凡身強身弱，以財旺之日月為得財之日月。若財強身弱，以身旺之日月為得財之日月，不可粗看，細辨方準。凡財神無傷而得氣，且見於三傳中者，其遲速以傳之次第為早晚。在初傳必速，更旺尤速。相則早晚，死休囚同。中末次之。若傳歸入日干上，或入宅於門，必主速斷。故曰：「遲中有速，速中有遲也。」

재를 얻는 일월을 논함에는, 신과 재의 강약을 보아야 한다. 본신이 강할 만한 것은, 곧 재효가 당왕한 그 일월로써 재를 얻는 기로 삼고, 만일 재가 강하고 본신이 약하면, 곧 거꾸로 하여, 본신이 당왕한 그 일월로써 재를 얻는 기로 삼는다. 이 한 층은 조략히 볼 수 없으니, 자세히 분변하여야 비로소 준하다. 무릇 재신이 손상을 입지 않고 또 기를 얻어, 또한 삼전 속에 나타나는 것은, 빠르고 느림을 곧 그것이 삼전 속의 차제에 안하여 정한다. 초전에 떨어지는 것은 반드시 빠르고, 만일 또 당왕하면 곧 더욱 빠르고, 상기에 거한 것은 혹 빠르고 혹 늦고, 사·휴·수한 것은 모두 느리고, 중전·말전에 떨어지는 것은 다음 등급이다. 당이 삼전이 최후로 일간 위에 돌아가거나, 또는 택위·문호의 자리에 귀입하면, 그것은 곧 반드시 빨리 얻는다고 끊는다. 그러므로 이르기를 「늦음 속에 빠름이 있고, 빠름 속에 늦음이 있다」 하였다.

凡類神不入傳在閒處者，則看發用。法以年月日時旬後分應也。《觀月經》云：「起歲年華問，逢蟾月內求。」蓋年月日時發用則應即在此也。又龍上所遁之干為年月日時克者為真財。經云：「明無財爻，暗建為真。」是也。三傳遞克為克財，名江網魚。干支俱取遞克。凡財爻及青龍所乘是孟，為新財；仲為半新，季為舊財也。又臨隔年太歲為舊財舊事，隔年之欠也。蓋孟為四時之首，故主新；季為歸墓而舊矣。

만일 류신이 삼전에 들어가지 않고 한위 위에 떨어지면, 곧 고쳐 발용의 신을 보아, 태세·월건·일진·정시와 및 순후에 안하여 응기를 구별한다. 《관월경》에 이르기를 「태세 위에서 일으키면, 곧 한 해 속의 일을 묻고, 월장을 만나면(蟾은 곧 달임), 곧 한 달 속에서 구하여라」 하였다. 의사는: 발용이 태세·월건·일진·시진의 어느 한 층에 떨어지면, 응기가 곧 저 한 층에 있다. 이 밖에, 청룡 위에 둔한 천간이 만일 태세·월건·일진·시진에게 극을 입으면, 그것이야말로 참재이다. 경에 이르기를 「밝은 곳에 재효가 없을 때, 어둠 속에 세운 것이야말로 참재이다」 하였다. 삼전이 한 층 한 층 체차로 서로 극하여 내려가는 것을 「극재」라 부르고, 또 「강망어」라 이름하니, 뜻은 겹겹이 그물을 펴서 얻음이요, 간지 양쪽이 모두 체극을 보아야 한다. 또한, 재효와 청룡이 탄 것이 만일 사맹(인신사해)이면, 새 재를 주관하고, 사중(자오묘유)이면, 반 새를 주관하고, 사계(진술축미)이면, 옛 재를 주관한다. 만일 격년의 태세 위에 임하면, 그것은 옛 재 옛 일이니, 왕년에 빚진 것이다. 도리는: 맹은 사시의 우두머리이니, 그러므로 새를 주관하고, 계는 묘고에 귀입함이니, 그러므로 옛을 주관한다.

凡類之將神即和，與日相比，見六處而又下臨長生帝旺之地，方有其象。而可求否則為之無象。如求財既無象，求之何益？凡吉神內外戰者，即地有氣，生旺亦不吉。蓋生旺之氣神自受之，與將無干也。以得氣之神內戰其將，將之氣愈弱，變吉為凶。以將者神之身也，故以和為吉。凡吉盤空，吉將吉神亦空，吉既落空，有財尚防損失，況可求乎？若神生其將，出旬猶可望也。以上數條以求財為例，餘可類推。

무릇 류신이 탄 천장과 귀신이 피차에 화순하고, 또 일간과 비화하여, 여섯 곳 속에 나타나며, 또한 아래에 장생·제왕의 땅을 임하여야, 이것이 비로소 「유상」으로 헤아려져, 비로소 가서 구할 수 있다. 그렇지 않으면 곧 무상이다——재를 구함에 이미 상이 없으면, 그것을 구하여 또 무슨 쓸모가 있겠는가. 또 한 가지 정형이 있다. 길신과 탄 장이 내외로 교전하면, 그러면 비록 지반이 기가 있어 생왕의 자리에 거하여도, 또한 길하지 않다. 저 생왕의 기는 귀신이 스스로 받은 것이요, 천장과 무관하기 때문이다. 도리어 기를 얻은 귀신이 내부에서 그것이 탄 천장을 공전하여, 천장의 기가 더욱 쇠약하여, 이에 길을 변하여 흉으로 한다. 천장은 귀신의 신체와 같으니, 그러므로 둘이 화순함으로써 길로 삼는다. 또, 만일 길한 반위가 공에 떨어지면, 길장 길신도 이를 따라 공에 떨어지니, 길이 이미 공에 떨어졌으면, 비록 재가 있어도 손실을 제방하여야 하거늘, 하물며 또 가서 구함이랴. 다만 만일 귀신이 능히 그것이 탄 천장을 생하면, 그러면 본 순을 벗어날 때를 기다려 오히려 지망이 있을 수 있다. 이상의 이 몇 조목은 재를 구함을 가지고 예로 삼은 것이요, 그 나머지 각종 일은 이를 비추어 유추할 수 있다.

地盤十二氣神，四吉八凶，宜分玩其情。如長生有生生不息之義。若將本求財，生息大利；沐浴主渙散消除，故為敗氣無利且主散失；冠帶冠冕崢蠑，則財可求；臨官則顯榮利達，宜利求官府公貴之財；帝旺則得時乘勢，宜求須速，不可遲誤；衰則消耗無幾；病則困頓力弱，不能求；死則有去無來，那有生息？墓則歸庫，遇刑沖開庫，則秘藏之財猶可圖；絕則生理已絕，若結絕之財亦可圖；胎養則尚未現，只可求微細之財，不可奢望。

지반 위에는 열두 기신이 있으니, 곧 십이장생이다. 그 속에서 네 자리는 길이요 여덟 자리는 흉이니, 마땅히 그것들의 정태를 분별하여 체회하여야 한다. 장생은 생생하여 쉬지 않는 의가 있으니, 만일 본전을 가져다 이자를 구하면, 매우 이롭다. 목욕은 환산 소식을 주관하여, 패기이니, 이로울 뿐 아니라 도리어 재물이 산실함을 주관한다. 관대는 관을 가하고 면을 쓴 듯하여 기상이 정앵하니, 재는 구할 수 있다. 임관은 현영 통달을 주관하여, 관부 공가 또는 권귀의 저 길의 재를 구함에 마땅하다. 제왕은 때를 얻고 세를 탄 것이니, 구하려면 곧 빨리 하여야 하고, 지오할 수 없다. 쇠하면 곧 소모가 이미 많아, 남은 것이 없다. 병하면 곧 곤돈하여 힘이 약해, 구하여 움직이지 못한다. 사는 가는 것은 있고 오는 것이 없으니, 어찌 이자를 말할 곳이 있겠는가. 묘는 고 속에 귀입함이니, 만일 형충을 만나 고를 충해 열면, 저 비장한 재를 오히려 도모할 수 있다. 절은 생기가 이미 끊어졌으나, 다만 만일 옛 장부를 요결하는 저 종류의 재이면, 도리어 도모할 수 있다. 태와 양은 아직 형을 드러내지 않았으니, 다만 세미한 재를 구할 수 있을 뿐, 사망할 수 없다.

凡遁干遊行之日干為遊身。蓋日干為身，其遁干則游行之身也。日干固要旺相，而遊行之干乃我行動求謀之身，亦要旺，上下旺相，遊身得氣，無往不利矣。否則不宜轉動，此圓通之妙訣也。

무릇 둔간 속에 유행하여 나타나는 저 일간과 같은 천간을, 「유신」이라 부른다. 일간은 본신을 대표하고, 둔해 나온 이 같은 간은 곧 나의 이 몸이 밖에서 유주하는 화신이다. 일간이 고로 왕상하여야 하듯이, 이 유행하는 간이 이미 나의 행동 모사하는 몸이니, 역시 왕하여야 한다. 상하가 모두 왕상하고 유신이 기를 얻으면, 곧 어느 곳에 가나 순리하다. 그렇지 않으면 곧 행동할 것이 마땅하지 않다. 이것은 원통하여 취단하는 한 가지 묘결이다.

凡日之陰神，乃我心懷所欲也，又與我為心腹之人也。與日上陽神要相比合，則我之慾可求，我之心腹人可托。欲知何人為我心腹，則看天官之神，如太陰為親戚，太常為尊長、武弁，若合者為親，同氣者為兄弟門族。又看所乘衰旺，而知其人之貧富、老幼、賢愚。以將知其六親，以神知其形貌衣著，無不可知矣。

일간의 음신은, 내가 마음속으로 바라는 것을 대표하고, 동시에 또 나의 심복한 사람을 대표한다. 그것이 일상양신과 서로 비하고 서로 합하여야, 이와 같이 하여야 내가 생각하는 것이 구하여 얻어지고, 나의 심복한 사람이 부탁하여 잡을 만하다. 누가 나의 심복인지를 알고자 하면, 곧 그것이 탄 천관을 본다. 태음은 친척을 주관하고, 태상은 존장 또는 무직 인원을 주관한다. 나와 서로 합하는 것은 친근한 사람이요, 나와 같은 기인 것은 형제 또는 동족이다. 다시 그것이 탄 것의 쇠왕을 보면, 곧 이 사람의 빈부·노유·현우를 안다. 천장을 써서 그가 어느 한 문의 육친에 속하는지를 판단하고, 귀신을 써서 그의 형모와 의착을 판단하면, 추해 내지 못하는 것이 없다.

日支為與我相涉交際之人也。支上陰神乃其人之心腹及其人所託之心腹之人，亦如日之陰陽例推，則彼與我皆知矣。知彼知己，百發百中，更求其遁干，而吉凶乃真。凡欲知人之心懷喜懼，責其支之陰神上所乘之天官。若陰神生旺陽神者，其心必喜，勇於從事。若帶刑沖破害，則其人必怒，事相牴牾。欲知喜怒為何心，即視陰神上所乘之天官，如朱雀克害則因讒謗之類，可例推之。

일지는 나와 왕래 교섭하는 그 사람을 대표한다. 일지 위의 음신은, 곧 저 사람의 심복과 및 그가 부탁하는 심복한 사람이다. 추하는 법은 일간의 저쪽의 음양과 완전히 같으니, 이와 같이 하면 상대방과 나의 양쪽이 모두 청초하다. 저를 알고 기를 알면, 백발백중이다. 다시 한 걸음 나아가 그것의 둔간을 구해 내어야, 길흉이 비로소 참된 곳에 떨어진다. 무릇 상대방의 마음속이 희인지 구인지를 알고자 하면, 곧 일지 음신 위에 탄 천관을 조사한다. 음신이 만일 양신을 생왕하면, 저 사람의 마음속이 반드시 환희하여, 손을 놓아 하기를 놓는다. 만일 형·충·파·해를 띠면, 저 사람이 반드시 노하여, 일이 피차에 저촉한다. 그의 희노의 연유를 알고자 하면, 곧 음신 위에 탄 천관을 본다. 예컨대 주작을 타고 와서 극해하면, 그것은 곧 참언 훼방의 한 종류 일로 인함이요, 그 나머지는 이를 비추어 유추할 수 있다.

凡干支為上神所克，或干支上神為陰神所克，皆為有傷。干支上克乃兩邊皆有自不得志之事也。干支陰神克干支陽神，乃兩邊俱為人阻逆牽連為難，雖欲來生而不能，為克而不得，故傷干則我有所畏而不能，傷支人有所忌而不敢。其所以不能不敢之故，則看其陰上之天官而決斷，未有不洞曉如見者。凡我取人與之機，全決於此，在學者圓融通變以測之耳。照心之鏡，取占之機，可以先覺矣。

무릇 일간·일지가 그것의 위의 신에게 극을 입거나, 또는 일간·일지 위의 양신이 또 음신에게 극을 입으면, 모두 「유상」으로 헤아린다. 간지가 상신에게 극을 입으면, 양쪽이 각각 모두 득지하지 못하는 일이 있음을 설명한다. 간지의 음신이 간지의 양신을 극하면, 양쪽이 모두 사람에게 조란 겸루하여, 난을 받고 제를 입음을 설명한다. 본래 와서 생조하려 하였으나 생하여 이루지 못하고, 본래 가서 극제하려 하였으나 극하여 움직이지 못한다. 그러므로 상이 일간에 있으면, 내가 두려움이 있어 이루지 못함이요, 상이 일지에 있으면, 상대방이 고기가 있어 감히 하지 못함이다. 어째서 이루지 못하고 어째서 감히 하지 못하는지에 이르러서는, 곧 음신 위의 천관을 보아 결단하니, 투약관화하지 않게 보지 못하는 것이 없다. 무릇 내가 마땅히 사람에게 취할 것인지, 아니면 마땅히 사람에게 줄 것인지의 기의는, 전부 여기서 결정되니, 배우는 자는 다만 원융 통변하여 추측하면 된다. 육임의 이 인심을 비추어 보는 거울은, 바로 점을 취하는 기요이니, 사람으로 하여금 먼저 알고 먼저 깨닫게 할 수 있다.

凡人來占，不明說心事凡求斷，諸書皆以發用初傳之天官為測，然七百二十課占萬物萬事，何由知其斷主一事也？法當兼取外占，外占者，當其占問之時，以所見所聞之機參斷之，確有準驗。如觀梅法。

무릇 오는 사람이 심사를 밝게 말하려 하지 않고 다만 그를 위하여 끊어 주기를 구하면, 각가의 임서는 모두 발용 초전이 탄 천관을 가져다 추측한다. 그러나 칠백이십 과가 만사 만물을 점하여 다하려 하는데, 다만 이 한 가지를 빌어, 어찌 마땅히 끊을 것이 바로 저 한 일인지를 알겠는가. 방법은 겸하여 「외점」을 취하여야 한다. 이른바 외점은, 곧 그가 점문하는 저 당구에, 자기가 본 것·들은 것의 기조를 가져다 참합하여 판단하니, 확실히 준하다. 이것은 마치 소옹 《매화역수》의 매를 관하여 상을 취하는 법과 같다.

假如占課時見有貴人來，斷他是謁貴；聞讀書聲，見人翻書寫字，斷他是上書應試；見人吉笑，斷其慶賀；聞人呼喚，斷其賞賜；見人坐立，斷其行止；聞人愁嘆哭泣，斷其憂苦；聞人爭鬥，斷其口舌是非；見人密語，斷其陰私；見婦人女子，知其占陰人；見人攜抱，知其占子孫胎孕。皆要隨機活潑參斷，其應如響，亦圓通之一法也。總以遁干為主，稍參外占為穩。

예를 들면: 과를 일으킬 때 바로 현귀한 사람이 옴을 보면, 곧 그가 귀인에게 알현하러 간다고 끊는다. 독서 소리를 듣거나, 또는 사람이 책을 넘기고 글자를 씀을 보면, 곧 그가 상서하거나 과거에 부하러 간다고 끊는다. 사람이 희소함을 보면, 곧 경하의 일이 있다고 끊는다. 사람이 호환함을 들으면, 곧 상사가 있다고 끊는다. 사람이 혹 앉고 혹 섬을 보면, 곧 그가 묻는 것은 행인지 지인지라고 끊는다. 사람이 수탄 곡읍함을 들으면, 곧 그에게 우고가 있다고 끊는다. 사람이 쟁초함을 들으면, 곧 구설 시비라고 끊는다. 사람이 저성 밀어함을 보면, 곧 음사의 일이 있다고 끊는다. 부인 여자를 보면, 곧 그가 점치는 것은 여성 방면의 일임을 안다. 사람이 아이를 안음을 보면, 곧 그가 점치는 것은 자손 또는 태잉임을 안다. 이런 것들은 모두 기를 따라 활발히 참합하여 판단하여야 하니, 응험함이 메아리와 같다. 이것도 또한 원통의 법의 한 가지이다. 다만 총괄하여 오히려 둔간을 주로 삼고, 대략 외점을 참용하여야 비로소 온타당하다.

凡一人來占數事，數人共得一課，則課同、類同、旺相同、遁干同、發用同，何以知其心事？何以察其吉凶？諸書有稱換將之法。陽將後三前五，陰將後五前一，其理舛錯，其時隔越，其法背亂，斷法往往不驗，惟《中黃經》曰：「中黃五變五般推，時上傳時三遁時，課中移換無差錯，好把當時建一巡。」其法最妙，以遁干變換一課，可占五時，一時可占五人，總用遁干，不離正訣，而確有五變也。

만일 한 사람이 한 번에 여러 가지 일을 물러 오거나, 또는 여러 사람이 동시에 같은 과를 점하여 얻으면, 곧 과체가 같고·류신이 같고·왕상이 같고·둔간이 같고·발용도 또한 같다——이와 같이 하면 어찌 각 사람의 심사를 분변하며, 어찌 각 사람의 길흉을 살지겠는가. 각가의 서 속에는 「칭신환장」이라는 한 가지 방법이 있다. 양장은 뒤로 세 자리를 물러나고 앞으로 다섯 자리를 나가며, 음장은 뒤로 다섯 자리를 물러나고 앞으로 한 자리를 나간다. 이런 법자는 도리가 본래 착란하고, 시진이 또 격한 것이 너무 멀어, 용법이 스스로 서로 위배하여, 끊어 내면 왕왕 영험하지 않다. 오직 《중황경》에 이르기를 「중황의 다섯 변은, 한 과로 다섯 가지를 추해 낼 수 있다. 정시 위에서 다시 시를 전해 내어, 배하여 삼둔의 시를 이룬다. 과 속에서 이와 같이 옮겨 바꾸면 결코 차착이 없으니, 다만 당시의 건위를 한 바퀴 순행하면 된다」 하였다. 이 법자가 가장 묘하다. 둔간을 써서 한 과를 변환하면, 한 과로 다섯 시진을 점할 수 있고, 한 시진으로 다섯 사람을 점할 수 있으며, 통반으로 오직 둔간을 쓰고 정결을 떠나지 않으나, 확실히 다섯 가지 국면을 변해 낼 수 있다.

假如癸丑日丙辰時丑將，五人來占，或占五事，皆以一時一課占斷，而總不雷同，今癸丑日丑將加辰時上，即為第一人第一事，占用五子元遁戊癸起壬子，遁至辰時上是丙辰時，即於癸丑日上斷第一人。第二人第二事即從時上丙字用丙辛從戊起，戊子旬丙有癸巳，即於癸巳上斷之。第三人第三事從癸巳旬有壬辰，即以丁壬庚子居，庚子旬有癸卯，即於癸卯上斷之。

예를 들면: 계축일·병진시·축장을 쓰고, 다섯 사람이 함께 와서 점치거나, 또는 한 사람이 다섯 가지 일을 점치려 하여, 모두 이 한 시진·이 한 과를 써서 끊되, 끊어 나온 것이 각각 뇌동하지 않다. 하는 법은: 계축일에 축장을 진시 위에 가하여 천반을 배출하니, 이것이 곧 첫째 사람·첫째 일이다. 둔을 일으키는 것은 오자원둔을 쓰니, 계일은 「무계는 임자에서 일으킨다」를 비추어, 임자에서 진시 위까지 둔하여 병진을 얻으니, 그러므로 첫째 사람은 곧 「계축」의 이 일간지 위에서 끊는다. 둘째 사람·둘째 일은, 고쳐 시 위의 「병」 글자에서 일으킨다. 「병신은 무에서 따른다」를 비추어, 무자에서 배하여 내려가, 무자순 속에 병과 서로 배하는 한길로 세어 계사에 이르러, 곧 계사 위에서 끊는다. 셋째 사람·셋째 일은, 계사의 이 한 순 속에서 임진을 취하여 얻고, 다시 「정임은 경자에 거한다」를 비추어, 경자에서 배하여 내려가 계묘를 얻어, 곧 계묘 위에서 끊는다.

第四人第四事癸卯下遁甲辰，即以甲己還生甲，遁至丙上是癸酉，即以癸酉課上斷之。第五人第五事癸酉下甲戌旬遁至辰上是庚辰，即以乙庚丙作初，遁至未上是癸未，即以癸未課上斷之。五課皆若有第六人第六事即當換時，再演五課，則日辰上時之神將遁干俱不雷同，其生克衰旺按干皆不雷同，日上之陰神遁干年命上之遁干亦不雷同，

넷째 사람·넷째 일은, 계묘의 아래에서 갑진을 둔하여 얻어, 곧 「갑기는 오히려 갑을 가한다」를 비추어, 한길로 병위 위까지 둔하여 계유를 얻어, 곧 계유의 이 과 위에서 끊는다. 다섯째 사람·다섯째 일은, 계유의 아래가 갑술순에 속하여, 진위 위까지 둔하여 경진을 얻어, 곧 「을경은 병으로써 초를 삼는다」를 비추어, 미위 위까지 둔하여 계미를 얻어, 곧 계미의 이 과 위에서 끊는다. 다섯 과가 여기에 이르러 배해 다하였다. 당이 오히려 여섯째 사람·여섯째 일이 있으면, 곧 마땅히 한 시진을 바꾸어, 다시 다섯 과를 연해 내어야 한다. 이와 같이 하면, 일진 위·시진 위의 귀신·천장·둔간이 통틀어 겹치지 않고, 그것들 사이의 생극 쇠왕이 간을 따라 추하여 가도 또한 각각 같지 않으며, 일 위의 음신 둔간과 행년본명 위의 둔간이 역시 각각 같지 않다.

而變換活潑，豈若時術之拘執硬局，次客次籌，稱神換將，舛錯隔越者可比？蓋不得其傳，穿鑿無據，以救其說之窮，今以時上遁干變換一時五課，自然而然，無所勉強，斷之無不驗矣。

이와 같이 변환하여 활발 자여하니, 어찌 당금의 술가가 경국을 죽게 지키고·객이 오는 선후를 따라 차서를 배하고·주마를 써서 윤환하고·「칭신환장」의 저 한 벌 착란 격월한 방법을 의지하는 것이 견줄 수 있겠는가. 그들은 다만 참전을 얻지 못하여, 다만 천착 부회하여, 이로써 자기 설법 위의 굴량을 보구할 뿐이다. 지금 시 위의 둔간을 써서 변환하면, 한 시진이 다섯 과를 연해 내니, 자연 그러하여 추함이 없어, 끊으면 영험하지 않는 것이 없다.

癸丑日丑將丙辰時。陽時用陰貴，課名斬關、不備、遊子。

이 과의 조건은: 계축일, 축장을 쓰고, 병진시이다. 진시는 앞글의 분시의 법에 안하면 양시에 속하고, 양시에는 음귀를 쓴다. 과체에는 세 가지 명목이 있다. 「참관」(삼전이 퇴행하니, 관을闯하여 나온 듯하여, 원행·도피를 주관함)·「불비」(일간과 일지가 같은 한 궁에 기하여, 사과가 네 자리에 족하지 않으니, 일이 결함이 있음을 주관함)·「유자」(사람이 밖에서 표박하여, 원행의 상이 있음을 주관함). 아래에 먼저 과반을 열거한다.

壬 戌 龍 己 未 常 丙 辰 後

이 세 줄은 삼전이니, 위에서 아래로 차례로 초전·중전·말전이다. 매 줄의 읽는 법은 둔간·본지·탄 천장이다. 초전은 술이니, 둔간은 임(임술)이요, 청룡을 탄다. 중전은 미니, 둔간은 기(기미)요, 태상을 탄다. 말전은 진이니, 둔간은 병(병진)이요, 천후를 탄다. 둔간의 내력은 계일이 「무계는 임자에서 일으킨다」의 오자원둔을 비추어, 임자에서 순배하여 한 주하여, 술 위에 임술을 얻고·미 위에 기미를 얻고·진 위에 병진을 얻은 것이다. 삼전 술·미·진은 매번 세 자리를 물러나니, 「퇴여」의 상에 속한다. 그러므로 과의 이름을 참관·유자라 한다.

常 龍 常 龍 己 壬 己 壬 鬼 鬼 未 戌 未 戌 戌 丑 戌 癸

이 다섯 줄은 사과이니, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽고, 가장 오른쪽 한 줄이 제일과이다. 다섯 줄이 위에서 아래로는: 탄 천장·둔한 천간·육친·상신·하신이다. 환원해 내면: 제일과의 하신은 일간 계이고(계는 축궁에 기함), 상신은 술이요, 청룡을 타고, 둔간은 임이다. 제이과의 하신은 술이요, 상신은 미요, 태상을 타고, 둔간은 기이다. 제삼과의 하신은 일지 축이요, 상신은 술이요, 청룡을 타고, 둔간은 임이다. 제사과의 하신은 술이요, 상신은 미요, 태상을 타고, 둔간은 기이다. 계일의 기궁이 바로 축이니, 일지 축과 거합하여, 그러므로 제일과와 제삼과·제이과와 제사과가 완전히 같아, 사과가 다만 두 과만 남으니, 이것이 곧 과의 이름을 「불비」라 부르는 까닭이다. 술과 미는 모두 토이니, 토가 계수를 극하여, 그러므로 육친의 한 줄에 두 「귀」 글자를 표한다——두 겹의 관귀가 몸에 임함이다.

甲 乙 丙 丁 蛇 貴 后 陰 寅 卯 辰 巳

여기서부터는 천지반 방도이니, 먼저 가장 윗줄을 보면, 지반의 인·묘·진·사의 네 궁에 대응한다. 세 줄이 위에서 아래로는: 본궁의 순둔 천간·배포한 천장·지반 궁위이다. 계축일은 갑인순에 속하니, 그러므로 인궁은 갑인이요·묘궁은 을묘요·진궁은 병진이요·사궁은 정사이고, 둔간은 차례로 갑·을·병·정이다. 천장은 곧 인궁의 등사·묘궁의 귀인·진궁의 천후·사궁의 태음이다. 귀인이 묘궁에 떨어진 까닭은, 본서에 전하는 지반음귀를 비춘 것이니, 지반음귀가 속에 묘궁이 계를 배하여, 계일의 지반음귀가 바로 묘에 있다. 귀인이 이미 묘에 있으면, 십이천장이 곧 묘에서 일으켜 역행하여 배포한다.

占三 占二 癸朱丑 午玄戊 占一 壬六子 未常己 占五 占四

이 몇 줄은 방도의 좌우 양측이니, 중간에 다섯 번 점단의 표기를 사이에 두었다. 왼쪽은 위에서 아래로 지반 축궁·자궁이니: 축궁은 계를 둔하여(계축), 주작을 타고, 자궁은 임을 둔하여(임자), 육합을 탄다. 오른쪽은 위에서 아래로 지반 오궁·미궁이니: 오궁은 무를 둔하여(무오), 현무를 타고, 미궁은 기를 둔하여(기미), 태상을 탄다. 「점일」에서 「점오」까지는 다섯 번 변과가 각각 어느 궁에 떨어지는지를 표주한 것이니——제일점은 축에 떨어지고, 제이점은 사에 떨어지고, 제삼점은 묘에 떨어지고, 제사점은 유에 떨어지고, 제오점은 미에 떨어져, 아래글의 오점표와 서로 합한다. 저본은 여기가 조판 사각 그림이니, 횡배로 전록한 뒤에 각 표기와 궁위의 대응이 이미 보기 어렵다. 여기서는 원자의 차서를 따라 옮겨 보존한다.

亥 戌 酉 申 勾 龍 空 虎 癸 壬 辛 庚

이 세 줄은 방도의 가장 아랫줄이니, 지반의 해·술·유·신의 네 궁에 대응한다. 제일 줄은 궁위요, 제이 줄은 배포한 천장이니: 해궁은 구진·술궁은 청룡·유궁은 천공·신궁은 백호이다. 제삼 줄은 본궁의 순둔 천간이니: 해는 계해요·술은 임술이요·유는 신유요·신은 경신이고, 둔간은 차례로 계·임·신·경이다. 십이궁의 천장을 이어서 한 바퀴 세어, 묘궁의 귀인에서 일으켜 역행하면, 바로 묘귀·인사·축작·자합·해구·술룡·유공·신호·미상·오현·사음·진후이니, 그림 위의 각 칸과 하나하나 서로 부합한다.

第五占 第四占 第三占 第二占 第一占 癸癸 癸癸 癸癸 癸癸 癸癸 入未 入酉 卯八 入巳 入丑 戌 子 午 申 辰 官 絕 刑 鬼五 祿四 財三 合二 墓一

이것은 다섯 번 변과의 일람표이니, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다. 매 한 줄이 위에서 아래로는: 제 몇 점·변해 낸 계모(표 속의 「계계」는 윗글자가 일간 계를 표하고 아랫글자가 변한 계모를 표함)·계가 어느 지에 떨어지는지·이 지 아래에 지반 어느 궁에 임하는지·띤 신살·및 단어와 서호이다. 조목마다 환원하면: 제일점은, 계가 축에 들어가고, 아래에 진에 임하고, 형을 띠고, 「묘」로 끊는다. 제이점은, 계가 사에 들어가고, 아래에 신에 임하여, 「합」으로 끊는다. 제삼점은, 계가 묘에 들어가고, 아래에 오에 임하고, 절을 띠고, 「재」로 끊는다(저본은 이 칸의 「입묘」 두 글자를 「묘팔」로 새겼으니, 지금 그대로 옮기고 고치지 않는다). 제사점은, 계가 유에 들어가고, 아래에 자에 임하여, 「록」으로 끊는다. 제오점은, 계가 미에 들어가고, 아래에 술에 임하고, 관을 띠고, 「귀」로 끊는다. 다섯 점이 각각 한 상을 얻으니: 묘·합·재·록·귀이요, 피차에 결코 거복하지 않으니, 이것이 바로 「오변」의 실효이다.

如第一占癸丑丙辰時，則遊身癸干乘朱入辰墓，辛丑為太陰，月將為解。然癸上陰神戌土乘青龍，陰神又見己未乘常，為癸水之墓，來去俱凶，惟利逃亡而已。課名又是斬關遊子，年命在甲寅，下臨丁巳，若求功名，子武財則利也。

먼저 제일점을 끊는다. 계축에 병진시를 배한다. 유신의 간 계가 주작을 타고 진궁에 떨어지니, 진은 수의 묘고이다. 그러므로 「진의 묘에 들어간다」라 말한다. 다행히 신축이 태음이요, 또한 본 과의 월장이니, 구해의 작용을 일으킬 수 있다. 그러나 계 위의 음신은 술토로써 청룡을 타고, 다시 그 위의 음신은 또 기미로써 태상을 탄다——술과 미는 모두 토이니, 토가 수를 극하고, 또한 바로 계수의 묘이니, 그러므로 오든 가든 물론하고 흉하여, 다만 도망의 이 한 가지 일만이 이롭게 할 만하다. 과의 이름이 또 참관·유자이니, 본래 멀리 감을 주관한다. 이 사람의 행년본명은 갑인에 있고, 아래에 정사에 임한다. 만일 공명을 구하면, 그러면 자손·현무·재효의 이 몇 길이 도리어 이롭다.

第二占癸巳遊身帶巳財乘太陰遁丁，財下臨庚申刑合，利行動，求財得陰私之助也。

제이점은 계사이다. 유신의 간 계가 사를 띠니, 사화는 계수의 재이요, 태음을 타고, 둔간은 정이다. 이 재효는 아래에 경신에 임한다——사와 신이 이미 서로 형하고 또 서로 합하여, 형 속에 합을 띠니, 움직여 이룸이 있음을 주관한다. 그러므로 이 점은 행동에 마땅하고, 재를 구할 때 음사의 한 길(태음은 부인·암매의 일을 주관함)의 도움을 얻을 수 있다.

第三占癸卯，遊身乘貴遁乙，下臨戊午絕財空，利求子孫功名及結絕財帛事。

제삼점은 계묘이다. 유신이 귀인을 타고, 둔간은 을이다. 묘목은 계수가 생하는 것이니, 자손에 속한다. 그것이 아래에 무오에 임하니, 오는 목의 사절의 땅이요, 재효가 또 공에 떨어진다. 그러므로 이 점은 자손 방면의 일과 공명을 구함에 마땅하고, 또 옛것이요 이미 끊어진 재백 장목을 요결함에도 마땅하나, 새 재를 지망함에는 마땅하지 않다.

第四占癸酉，遊身乘天空遁辛，下臨子孫，防欺詐失財，利占子孫事。

제사점은 계유이다. 유신이 천공을 타고, 둔간은 신이다. 유금이 계수를 생하니, 인수의 자리이나, 그것이 아래에 자손에 임한다. 천공은 기사 허망을 주관하니, 그러므로 이 점은 사람에게 기만을 입어 재전을 손실함을 제방하여야 한다. 만일 자손 방면의 일을 점치면, 도리어 이롭다.

第五占癸未乘常，下臨庚戌官鬼，尊卑不和，陰小不利，凡占俱凶。

제오점은 계미이다. 유신이 태상을 타고, 아래에 경술에 임하니, 술토가 계수를 극하여, 관귀이다. 태상은 존장을 주관하고, 관귀가 머리에 당하니, 그러므로 존장과 비유 사이에 화목하지 않음을 주관한다. 음인과 유소한 무리가 모두 불리하다. 이 점은 무엇을 묻든 물론하고, 모두 흉하다.

如此活潑斷之，其應如神。彥和邵先生以年命上分斷固是，但年命亦同者，不如用遁干五變之尤為活潑也。

이와 같이 활발히 나누어 끊으면, 응험함이 신명과 같다. 소언화 선생은 각 사람의 행년·본명을 써서 구별함을 주장하니, 고로 또한 옳다. 그러나 몇 사람이 행년본명조차 모두 같은 때를 만나면, 곧 둔간 오변의 이 한 법을 씀이 활발함만 같지 못하다.

《中黃經》又有七體五變之法，訣曰：「遁干奧妙，一體數名，干支遁變，各有專名，世人淺學，法稱宗門，不探其奧，反失其直。甲子日時，演例以明。」第就干支所在以別課名，取甲子一日七時用七體以盡其變，即時上傳時之訣也。

《중황경》에 따로 한 벌의 「칠체오변」의 법이 있다. 구결이 이르기를 「둔간이 오묘하여 무궁하여, 같은 과체로 좋은 몇 가지 명목이 있을 수 있다. 간지가 한 번 둔변을 지나면, 각각 그 전명이 있다. 세인이 배움이 얕아, 다만 종문에 따라 귀류하고, 그 속의 오의를 탐구하지 아니하여, 도리어 그것의 정해를 버렸다. 지금 곧 갑자일의 각 시진을 가지고, 연하여 실례를 이루어 설명한다」 하였다. 그것의 방법은 다만 간지가 떨어지는 위치에 대하여 과명을 구별하고, 갑자의 이 하루의 일곱 시진을 취하여, 일곱 가지 과체로써 변화를 다함이다——이것이 곧 앞에서 말한 「시 위에서 시를 전한다」의 구결이다.