謬加天乙亂神祗

後天坎下，先天之坤，陰中藏陽，陽貴所起，後天坤位，老陰退申，得其所止，陰貴起焉。一干統二，順逆求合，避去魁罡，去其沖首，陰時用陽，陽時用陽，靜動互根，陰陽顛倒，干用支貴，支用干貴，天地兩盤，各有其貴，世人不知，顛倒誤戾。

이것은 경문 여섯째 구절의 사언 정문으로, 오로지 천을귀인의 올바른 기법을 말한다. 후천팔괘의 감위는 아래에 있고(정북 자위), 이 위치는 선천팔괘 속에서 바로 곤괘이다. 곤은 순음이나, 음 속에 도리어 한 점의 양이 장하였으니, 그러므로 「양귀」가 여기에서 일어난다. 후천팔괘의 곤위는 서남에 있으니, 노음이 물러나 신에 거하는 곳이요, 음기가 여기에 이르러 그 귀숙을 얻으니, 그러므로 「음귀」가 여기에서 일어난다. 매 천간이 두 귀인을 통할하며(하나는 양, 하나는 음), 혹 순으로 혹 역으로 가서 그것의 간합지신을 구한다. 배포할 때는 진·술의 두 궁을 피하여야 한다——진은 천강이요 술은 하괴이니, 수옥의 땅이라, 귀인이 머물러 거하기를 즐기지 않는다. 귀인의 대충의 자리를 「천공」이라 부르고, 또 「충수」라 이름하니, 또한 제하여 쓰지 않는다. 이에 겨우 아홉 지지가 환열하여, 십천간을 안방하는 데 쓴다. 귀를 쓸 때 또 시진을 나누어야 한다. 음시는 양귀를 쓰고, 양시는 음귀를 쓴다(저본은 여기 두 구절이 모두 「양을 쓴다」로 새겼으니, 아래 구절의 「양시용양」은 마땅히 「양시용음」의 잘못이다), 동정이 서로 그 뿌리가 되고, 음양이 서로 전도한다. 이 밖에, 천간은 지지가 배한 귀인을 취하고, 지지는 천간이 배한 귀인을 취하니, 천반 지반에 각각 그 귀인이 있다. 세상 사람이 이것들을 명백히 못하여 순서를 전도하고 착란시켜, 이로 인하여 전반이 모두 그르쳤다.

此探貴人源起於先、後天八卦。先天為陽，後天為陰，故先天坎位起陽貴，後天坤位起陰貴，先天坎位在子，故陽貴起子，子上起申，順行求干合為貴，而辰戌為魁罡，牢獄之地，貴人不居而避之，貴人之對沖為天空，名曰沖首，亦去之而不居，惟取九支環列十干，仿卦例納甲以取合神。

이 단락의 해설: 귀인의 내력은 선천·후천의 두 벌의 팔괘에서 나왔다. 선천은 양에 속하고 후천은 음에 속하니, 그러므로 선천의 감위에서부터 양귀를 일으키고, 후천의 곤위에서부터 음귀를 일으킨다. 선천의 감위는 자에 있으니, 이 때문에 양귀는 자위에서부터 기산한다. 자위에서부터 신까지 세고, 그 뒤 순행하여 가서 본간의 간합지신을 찾아, 어느 지에 합하면 어느 지가 곧 귀인이다. 배포할 때 진·술의 두 궁을 피하니, 진의 이름이 천강이요 술의 이름이 하괴로서, 수옥 흉지라, 귀인이 거주하기를 즐기지 않기 때문이다. 귀인의 정면으로 서로 충하는 그 궁은 천공이요, 또 「충수」라 부르니, 또한 제하여 쓰지 않는다. 이와 같이 하면 십이지는 겨우 아홉 지만 남아 환열하여 권을 이루니, 이로써 십천간을 배치하되, 방법은 괘례 속의 「납갑」의 방식을 모방하여, 그것의 상합하는 신을 취한다.

而求貴人又以子午分陰陽之時，陽時用陰貴，陰時用陽貴，太極陰陽互根之理也。又干取支貴，支取干為貴，天地二盤各有貴人，干陽主動，支陰主靜，陰陽相遁之義也。

귀인을 구할 때 또 자·오의 두 점을 써서 하루를 음시와 양시로 나누어야 한다. 양시에는 도리어 음귀를 쓰고, 음시에는 도리어 양귀를 쓴다——이것이야말로 태극 속에 음양이 서로 그 뿌리가 되는 도리이다. 이 밖에, 천간은 지지가 배한 귀인을 취하고, 지지는 천간이 배한 귀인을 취하니, 천반·지반 두 층이 각각 각자의 귀인이 있다. 천간은 양에 속하여 동을 주관하고, 지지는 음에 속하여 정을 주관하니, 한 동 한 정이 서로 은둔하니, 이것이 곧 음양상둔의 함의이다.

俗術紛紛不明，至理勉強穿鑿，遂有旦暮晝夜之說，不察陰陽干合之理，硬分混淆，兼用一干二支，首字為陽貴，次字為陰貴，日出為旦貴，日入為夜貴，夢中說夢，遂至謬天乙而亂神祗矣。今列圖說取貴用貴之秘法，詳加辨擇，庶不虛銀河之一棹云爾。

세속의 술가가 분분우우하여 이 층의 지극한 도리를 알지 못하여, 겨우 겸강부회하니, 이에 「단귀·모귀·주귀·야귀」의 저 한 벌의 설법을 조성하였다. 그들은 음양과 간합의 도리를 고찰하러 가지 않고, 굳이 한 천간이 통할하는 두 지지를 앞뒤로 나누어, 구결 속에 앞에 배열한 글자를 양귀로 헤아리고, 뒤에 배열한 글자를 음귀로 헤아리며, 해가 뜬 이후에는 단귀를 쓰고, 해가 진 이후에는 야귀를 쓴다. 이것은 진실로 꿈속에서 꿈을 말하는 것이니, 결과로 천을귀인을 잘못 만들어, 십이천장의 위차까지도 전부 어지럽혔다. 지금 내가 취귀·용귀의 비법을 도설로 나열하여, 조목마다 분변하고 선택하니, 이 「은하 한 노」를 헛되이 젓지 않게 하려 함이다.

甲在子而己在未，故甲日合未中之己而取羊貴；乙在丑而庚在申，故乙日合申中之庚而取猴貴；丙在寅而辛在酉，故丙日以酉中之辛而取雞貴；丁在卯而壬在亥，故下日合亥中之壬而取豬貴；戊在巳而癸在丑，故戊日合丑中之癸而取牛貴；

선천양귀의 기법은, 먼저 십간이 선천위 위에 각각 어느 지에 거하는지를 정하고, 다시 본간의 간합지신이 거하는 지를 취하여 귀인으로 삼는다. 갑은 자위에 거하고, 갑과 상합하는 기는 미위에 거하니, 그러므로 갑일은 곧 미궁 속의 기에 합하여, 미를 취하여 귀인으로 삼고, 미는 양에 속하니, 「양귀(羊貴)」라 칭한다. 을은 축위에 거하고, 을과 상합하는 경은 신위에 거하니, 그러므로 을일은 신궁 속의 경에 합하여, 신을 취하여 귀로 삼고, 신은 원숭이에 속하니, 「후귀(猴貴)」라 칭한다. 병은 인위에 거하고, 병과 상합하는 신은 유위에 거하니, 그러므로 병일은 유궁의 신을 취하여 귀로 삼고, 유는 닭에 속하니, 「계귀(鷄貴)」라 칭한다. 정은 묘위에 거하고, 정과 상합하는 임은 해위에 거하니, 그러므로 정일은 해궁 속의 임에 합하여, 해를 취하여 귀로 삼고, 해는 돼지에 속하니, 「저귀(猪貴)」라 칭한다(저본은 이 구절의 「정일」을 잘못 「하일」로 새겼으니, 지금 그대로 옮기고 고치지 않는다). 무는 사위에 거하고, 무와 상합하는 계는 축위에 거하니, 그러므로 무일은 축궁 속의 계에 합하여, 축을 취하여 귀로 삼고, 축은 소에 속하니, 「우귀(牛貴)」라 칭한다.

己在未而甲在子，故己日合子中之甲而取鼠貴；庚在申而乙在丑，故庚日合丑中之乙而取牛貴；辛在酉而丙在寅，故辛日合寅中之丙而取虎貴；行在房租而丁在卯，故壬日合卯而取卯中之丁而取兔貴；癸在丑而戊在巳，故癸日合巳中之戊而取蛇貴也。六壬多取合，如月將取月合，支合也；貴人取干合也。

이어서 뒤의 다섯 간을 말한다. 기는 미위에 거하고, 기와 상합하는 갑은 자위에 거하니, 그러므로 기일은 자궁 속의 갑에 합하여, 자를 취하여 귀로 삼고, 자는 쥐에 속하니, 「서귀(鼠貴)」라 칭한다. 경은 신위에 거하고, 경과 상합하는 을은 축위에 거하니, 그러므로 경일은 축궁 속의 을에 합하여, 축을 취하여 귀로 삼고, 「우귀」라 칭한다. 신은 유위에 거하고, 신과 상합하는 병은 인위에 거하니, 그러므로 신일은 인궁 속의 병에 합하여, 인을 취하여 귀로 삼고, 인은 범에 속하니, 「호귀(虎貴)」라 칭한다. 임은 본래 해위에 거하고, 임과 상합하는 정은 묘위에 거하니, 그러므로 임일은 묘궁 속의 정에 합하여, 묘를 취하여 귀로 삼고, 묘는 토끼에 속하니, 「토귀(兔貴)」라 칭한다(저본은 이 구절의 기수 네 글자를 「행재방조」로 새겼으니, 현연히 「임재해」의 잘못이다. 지금 저본을 따라 그대로 옮기고 고치지 않는다). 계는 축위에 거하고, 계와 상합하는 무는 사위에 거하니, 그러므로 계일은 사궁 속의 무에 합하여, 사를 취하여 귀로 삼고, 사는 뱀에 속하니, 「사귀(蛇貴)」라 칭한다. 볼 만하다, 육임은 곳곳에서 「합」을 취한다. 월장이 취하는 것은 월건의 육합이니, 지지의 합에 속하고, 귀인이 취하는 것은 천간의 합이다.

甲在申而己在丑，故甲日合丑中之己而取牛貴；乙在未而庚在子，故乙日合子中之庚而鼠貴；丙在午而辛在亥，故丙日合亥中之辛而取豬貴；戊在卯而癸在未，故戊日合未中之癸而取羊貴；貴在己而壬在酉，故丁日合酉中之壬而取雞貴；

후천음귀의 기법은 양귀와 같고, 다만 십간이 거하는 궁위를 후천위로 바꿀 뿐이다. 갑은 신위에 거하고, 갑과 상합하는 기는 축위에 거하니, 그러므로 갑일은 축궁 속의 기에 합하여, 축을 취하여 귀로 삼고, 「우귀」라 칭한다. 을은 미위에 거하고, 을과 상합하는 경은 자위에 거하니, 그러므로 을일은 자궁 속의 경에 합하여, 자를 취하여 귀로 삼고, 「서귀」라 칭한다. 병은 오위에 거하고, 병과 상합하는 신은 해위에 거하니, 그러므로 병일은 해궁 속의 신에 합하여, 해를 취하여 귀로 삼고, 「저귀」라 칭한다. 무는 묘위에 거하고, 무와 상합하는 계는 미위에 거하니, 그러므로 무일은 미궁 속의 계에 합하여, 미를 취하여 귀로 삼고, 「양귀」라 칭한다. 정은 사위에 거하고, 정과 상합하는 임은 유위에 거하니, 그러므로 정일은 유궁 속의 임에 합하여, 유를 취하여 귀로 삼고, 「계귀」라 칭한다(저본은 이 구절의 「정재사」를 잘못 「귀재기」로 새겼으니, 지금 그대로 옮기고 고치지 않는다).

己在丑而甲在申，故己日合申中之甲而取猴貴；庚在子而乙在未，故庚日合未中之乙而取羊貴；辛在亥而丙在午，故辛日合午中之丙而取馬貴；壬在酉而丁在巳，故壬日合巳中之丁而取蛇貴；癸在未而戊在卯，故癸日合卯中之戊而取免貴也。

다시 뒤의 다섯 간을 말한다. 기는 축위에 거하고, 기와 상합하는 갑은 신위에 거하니, 그러므로 기일은 신궁 속의 갑에 합하여, 신을 취하여 귀로 삼고, 「후귀」라 칭한다. 경은 자위에 거하고, 경과 상합하는 을은 미위에 거하니, 그러므로 경일은 미궁 속의 을에 합하여, 미를 취하여 귀로 삼고, 「양귀」라 칭한다. 신은 해위에 거하고, 신과 상합하는 병은 오위에 거하니, 그러므로 신일은 오궁 속의 병에 합하여, 오를 취하여 귀로 삼고, 오는 말에 속하니, 「마귀(馬貴)」라 칭한다. 임은 유위에 거하고, 임과 상합하는 정은 사위에 거하니, 그러므로 임일은 사궁 속의 정에 합하여, 사를 취하여 귀로 삼고, 「사귀」라 칭한다. 계는 미위에 거하고, 계와 상합하는 무는 묘위에 거하니, 그러므로 계일은 묘궁 속의 무에 합하여, 묘를 취하여 귀로 삼고, 「토귀」라 칭한다(저본은 「토」 글자를 「면」으로 새겼으니, 형이 가까워 잘못되었다. 지금 그대로 옮긴다).

己 戊巳 午 未 申庚 辰 酉辛 丁卯 戌 寅 丑 子 亥 丙 乙癸 甲壬

이것은 선천양귀도로, 사각 테두리 십이궁 위에 표한 것은 십천간이 선천위 위에 각각 거하는 지이다. 사궁에는 무를 표하고, 미궁에는 기를 표하고, 신궁에는 경을 표하고, 유궁에는 신을 표하고, 묘궁에는 정을 표하고, 인궁에는 병을 표하고, 축궁에는 을과 계를 표하고(두 간이 함께 축에 거함), 자궁에는 갑을 표하고, 해궁에는 임을 표한다. 진·술의 두 궁은 비워 두어 표하지 않으니, 진이 천강이요 술이 하괴라서, 귀인이 피하여 거하지 않기 때문이다. 그림을 보아 귀를 취하는 방법은: 본일 일간이 있는 궁을 찾고, 다시 그것과 상합하는 그 간이 어느 궁에 표했는지를 보면, 그 궁이 곧 본일의 양귀이다. 예컨대 갑은 자에 표하고, 갑과 합하는 기는 미에 표하니, 그러므로 갑일의 양귀는 미에 있다.

丙 乙癸 丁巳 午 未 申甲 辰 酉壬 戊卯 戌 寅 丑 子 亥 己 庚 辛

이것은 후천음귀도로, 표한 것은 십천간이 후천위 위에 각각 거하는 지이다. 사궁에는 정을 표하고, 오궁에는 병을 표하고, 미궁에는 을과 계를 표하고(두 간이 함께 미에 거함), 신궁에는 갑을 표하고, 유궁에는 임을 표하고, 묘궁에는 무를 표하고, 축궁에는 기를 표하고, 자궁에는 경을 표하고, 해궁에는 신을 표한다. 같이 진·술의 두 궁은 공결하여 쓰지 않고, 인궁도 또한 표할 간이 없다. 귀를 취하는 법은 양귀도와 같으니, 본일 일간이 있는 궁을 찾아내고, 다시 그것의 간합지신이 어느 궁에 표했는지를 보면, 그 궁이 곧 본일의 음귀이다. 예컨대 갑은 신에 표하고, 갑과 합하는 기는 축에 표하니, 그러므로 갑일의 음귀는 축에 있다. 두 그림을 마주 보면, 같은 일간이 어째서 한 양 한 음 두 귀인이 있는지를 안다.

天盤甲羊、戊庚牛、乙猴、己鼠、丙雞、丁豬、壬兔、癸蛇、辛虎，此係陽貴；甲牛、戊庚羊、乙鼠、己猴、丙豬、丁雞、壬蛇、癸兔、辛馬，此係陰貴。

두 그림을 귀납하여 구결로 삼으면: 천반 위의 양귀는——갑일은 미(羊)에 있고, 무일과 경일은 함께 축(牛)에 있고, 을일은 신(猴)에 있고, 기일은 자(鼠)에 있고, 병일은 유(鷄)에 있고, 정일은 해(猪)에 있고, 임일은 묘(兔)에 있고, 계일은 사(蛇)에 있고, 신일은 인(虎)에 있다. 음귀는——갑일은 축(牛)에 있고, 무일과 경일은 함께 미(羊)에 있고, 을일은 자(鼠)에 있고, 기일은 신(猴)에 있고, 병일은 해(猪)에 있고, 정일은 유(鷄)에 있고, 임일은 사(蛇)에 있고, 계일은 묘(兔)에 있고, 신일은 오(馬)에 있다. 두 조가 마침 서로 전도하였다.

甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸蛇兔藏，六辛分馬虎，顛倒合陰陽。

이것은 고본이 전하는 귀인가이다. 구마다 두 생초를 열거하니, 바로 한 천간이 통할하는 두 귀인이다. 갑·무·경의 세 간은 소(丑)와 양(未)을 배하고, 을·기의 두 간은 쥐(子)와 원숭이(申)를 배하고, 병·정의 두 간은 돼지(亥)와 닭(酉)을 배하고, 임·계의 두 간은 뱀(巳)과 토끼(卯)를 배하고, 신의 한 간은 홀로 말(午)과 범(寅)을 배한다. 끝 구절의 「전도합음양(顚倒合陰陽)」은 온 가의 관건이니, 이 두 글자는 함부로 운을 맞춘 것이 아니라, 이 두 지가 선천을 양으로 삼고 후천을 음으로 삼는 규칙에 따라 서로 바꾸어 전도하여야, 비로소 어느 것이 양귀이고 어느 것이 음귀인지를 나누어 낼 수 있음을 말한다.

顛倒者，一干統二肖，互換顛倒，以分陰貴陽貴也。右古訣也，世人不察「陰陽」二字本於先後天之陰陽，遂有旦暮盡夜之訛。不明「顛倒」二字藏有陰貴陽貴之互換，遂有混兼俱用之紊。

이른바 「전도」는, 한 천간이 두 생초의 지를 통할하니, 이 두 지가 서로 위치를 바꾸어 전도하여, 이로써 음귀와 양귀를 구분한다는 말이다. 이상이 곧 고결이다. 세상 사람이 가 속의 「음양」 두 글자가 본래 선천·후천의 나눔에서 나온 것을 고찰하지 않아, 이에 잘못하여 단귀·모귀·주귀·야귀의 저 한 종류의 설을 낳았다. 또 「전도」 두 글자 속에 음양 두 귀가 서로 바뀌는 용법이 장한 줄을 알지 못하여, 이에 두 귀인이 한데 섞여 아울러 쓰이는 혼란을 조성하였다.

六辛句分字是眼暗指陰陽二字之分。俗術改為從字，一日兼兩貴，以上字為陽，下字為陰，而不知陰陽互換之妙，誠俗學之大謬也。必先觀起陰陽貴二圖並觀古訣，始知起貴所以然之理本於先後天之卦。古訣顛倒分列，符合自然。蓋古歌陰陽非指地支天干之陰陽，乃先天為陽，後天為陰也。

「육신분마호(六辛分馬虎)」의 이 한 구절 속의 「분」 글자야말로 온 가의 글안이니, 음·양 두 귀가 반드시 나누어 쓰여야 함을 암시한다. 세속의 술가가 이 「분」 글자를 「종」 글자로 고쳐 바꾸어, 이에 하루 속에 두 귀인을 겸용하게 되고, 구결 속의 앞의 한 글자를 양귀로 삼고 뒤의 한 글자를 음귀로 삼아, 음양이 서로 바뀌는 묘처를 전연 알지 못하니, 이것은 실로 속학의 큰 잘못이다. 배우는 자는 반드시 먼저 선천양귀·후천음귀의 이 두 폭의 그림을 보아 명백히 하고, 다시 고결과 대조하여야, 비로소 귀인을 일으키는 까닭이 이와 같은 것이, 도리가 본래 선천과 후천의 두 벌의 괘위에서 나왔음을 안다. 고결이 전도하여 나누어 열거한 까닭은, 바로 이 자연의 이치와 서로 부합한다. 긴요한 것은: 고가 속의 「음양」 두 글자는 천간지지 본신의 음양을 가리키는 것이 아니라, 선천을 양으로 삼고 후천을 음으로 삼음을 가리킨다.

甲羊戊庚牛，己鼠乙尋猴，丙雞丁豬位，壬兔癸蛇求，六辛惟用虎，陽貴順行遊。

이것은 양귀 전용의 가결로, 십간의 양귀를 하나하나 열거한다. 갑일의 양귀는 미(羊)에 있고, 무일과 경일의 양귀는 함께 축(牛)에 있고, 기일은 자(鼠)에 있고, 을일은 신(猴)에 있고, 병일은 유(鷄)에 있고, 정일은 해(猪)에 있고, 임일은 묘(兔)에 있고, 계일은 사(蛇)에 있고, 신일은 단지 인(虎)을 취한다. 끝 구절의 「양귀순행유」는 포장의 규칙이다. 양귀를 써서 과를 일으키면, 십이천장은 귀인이 있는 궁에서부터 일으켜, 순시침 방향을 따라 차례로 배포한다.

甲牛戊庚羊，慚鼠己猴鄉，丙豬雞丁位，壬蛇癸兔藏，六辛單用馬，陽貴逆相將。

이것은 음귀 전용의 가결이다. 갑일의 음귀는 축(牛)에 있고, 무일과 경일의 음귀는 함께 미(羊)에 있고, 을일은 자(鼠)에 있고, 기일은 신(猴)에 있고, 병일은 해(猪)에 있고, 정일은 유(鷄)에 있고, 임일은 사(蛇)에 있고, 계일은 묘(兔)에 있고, 신일은 단지 오(馬)를 취한다. 끝 구절은 포장 방향을 말한다. 음귀를 써서 과를 일으키면, 십이천장은 귀인의 궁에서부터 역행하여 배포한다. 저본의 이 한 수에는 두 곳의 새긴 잘못이 있다. 둘째 구절의 「을서」를 잘못 「참서」로 하고, 끝 구절의 「음귀역상장」을 잘못 「양귀역상장」으로 하였으니, 지금 그대로 옮기고 고치지 않되, 읽을 때는 음귀의 역행을 바름으로 삼아야 한다.

天盤貴以十干分統兩支，地盤貴以一支分統兩干，上下兼而六層始備。

천반 위의 귀인은, 열 천간을 강으로 삼아, 매 간이 두 지지를 통할한다(하나는 양귀, 하나는 음귀). 지반 위의 귀인은 바로 그 반대로, 한 지지를 강으로 삼아, 매 지가 두 천간을 통할한다(역시 하나는 양, 하나는 음). 천반은 간으로써 지를 구하고, 지반은 지로써 간을 구하니, 상하 두 층이 모두 겸하여 고려되어야, 여섯 층 간지의 골자가 비로소 완비된다.

地盤 己 庚 辛 壬 戊 癸 辛 甲 乙 丙 己 丁 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 日支 乙 甲 辛 癸 己 壬 辛 庚 己 丁 戊 丙

이것은 지반귀인의 대조표로, 가운데 한 줄은 십이지지이요, 위아래 두 줄은 각각 이 지가 통할하는 두 귀간이다. 윗줄은 「지반」이라 표하여 지반양귀이니, 자궁은 기를 배하고, 축궁은 경을 배하고, 인궁은 신을 배하고, 묘궁은 임을 배하고, 진궁은 무를 배하고, 사궁은 계를 배하고, 오궁은 신을 배하고, 미궁은 갑을 배하고, 신궁은 을을 배하고, 유궁은 병을 배하고, 술궁은 기를 배하고, 해궁은 정을 배한다. 아랫줄은 「일지」라 표하여 지반음귀이니, 자궁은 을을 배하고, 축궁은 갑을 배하고, 인궁은 신을 배하고, 묘궁은 계를 배하고, 진궁은 기를 배하고, 사궁은 임을 배하고, 오궁은 신을 배하고, 미궁은 경을 배하고, 신궁은 기를 배하고, 유궁은 정을 배하고, 술궁은 무를 배하고, 해궁은 병을 배한다. 용법은: 먼저 일지가 어느 궁에 떨어지는지를 보고, 곧 이 궁에서 그것이 배한 귀간을 취해 내면, 이것을 곧 「지용간귀(支用干貴)」라 부른다.

歌曰：地盤旬遁起貴干，但尋支上報干取。假如子日披乙己，乙是陰貴己陽貴，丙蛇丁雀戊六合，巳勾庚青辛天空，壬虎癸常甲元武，乙是太陰丙天后，後陰兩位亦為空，

가결이 이르기를: 지반의 귀간은 본순의 순둔에서부터 일으켜, 다만 일지가 있는 그 궁 위에서, 그것이 보하는 천간을 취해 내면 그뿐이다. 예를 들어 자일을 말하면: 자궁 위에 을·기의 두 간이 걸쳤으니, 을은 음귀요 기는 양귀이다. 귀간을 취하여 정한 뒤에, 곧 그것에서부터 따라 십간을 내려가며 배하여 십이천장을 배한다——병은 등사를 배하고, 정은 주작을 배하고, 무는 육합을 배하고, 기는 구진을 배하고(저본은 여기 「기」를 잘못 「사」로 새겼다), 경은 청룡을 배하고, 신은 천공을 배하고, 임은 백호를 배하고, 계는 태상을 배하고, 갑은 현무를 배하고, 을은 태음을 배하고, 병은 천후를 배한다. 십간은 겨우 열 자리요, 십이장은 열두 자리이니, 그러므로 배열이 끝에 이르러 천후·태음의 이 두 곳이 넘쳐 나와, 따로 빈 자리로 처리한다.

支用干貴統十位，干用支貴顯易知，支用干貴隱難明。辰戌無貴戊己寄，午寅辛取無同異，陰陽順逆法同干，天地貴人兩盤看。

가결이 이어서 말한다: 지지로써 가서 천간의 귀인을 취하면, 한 지가 열 천간을 통할하여야 하니, 그러므로 「지용간귀통십위(支用干貴統十位)」라 부른다. 천간을 써서 가서 지지의 귀인을 취하는 것은, 명처에 놓여 사람마다 알아보기 쉽고, 지지를 써서 가서 천간의 귀인을 취하는 것은, 암처에 장하여 알아보기 쉽지 않다. 진·술의 두 궁은 본래 거할 귀인이 없어, 그 자리를 무·기의 두 토가 대신 기한다. 오궁과 인궁은 모두 신을 취하여 귀로 삼으니, 음귀와 양귀가 여기서는 분별이 없다. 음양 순역으로 포장하는 규칙에 이르러서는, 천간 귀인을 쓸 때와 완전히 같다. 총괄하여 천반·지반 두 층의 귀인을 합하여 보아야, 비로소 주전하다 할 수 있다.

子己丑庚寅取辛，卯壬辰戊巳尋，午辛未甲申用乙，酉丙戌己亥求丁。

이것은 지반양귀의 가결이다. 자궁은 기를 취하고, 축궁은 경을 취하고, 인궁은 신을 취하고, 묘궁은 임을 취하고, 진궁은 무를 취하고, 사궁은 계를 취하고, 오궁은 신을 취하고, 미궁은 갑을 취하고, 신궁은 을을 취하고, 유궁은 병을 취하고, 술궁은 기를 취하고, 해궁은 정을 취한다. 저본의 둘째 구절은 「묘임진무사심」으로 되니, 「사」 글자 아래에 그것이 배한 「계」 글자를 빠뜨렸다. 여기서는 저본을 따라 그대로 옮기고 보충하지 아니하나, 빠진 글자는 위 글의 지반귀인 대조표에 따라 계로 보충하여 밝힐 수 있다.

子乙丑甲寅辛同，卯癸辰巳己乙中，午辛未庚申用己，酉丁戌戊亥丙逢。

이것은 지반음귀의 가결이다. 자궁은 을을 취하고, 축궁은 갑을 취하고, 인궁은 신을 취하고, 묘궁은 계를 취하고, 진궁은 기를 취하고, 사궁은 임을 취하고, 오궁은 신을 취하고, 미궁은 경을 취하고, 신궁은 기를 취하고, 유궁은 정을 취하고, 술궁은 무를 취하고, 해궁은 병을 취한다. 저본의 둘째 구절은 「묘계진사기을중」으로 새겼으니, 진·사의 두 궁이 배한 간의 차서가 착란하여, 앞의 대조표와 맞지 않다. 여기서는 저본을 따라 그대로 옮기고 고치지 않되, 대조표에 열거한 「진기·사임」을 바름으로 삼아야 한다.

王元明曰：「地下支元之貴，即人元旺用之稱。隱伏其下，人所難曉，地下有旬遁之干支，靜而有動。世人皆謂奇門重干不重支，六壬重支不重干，皆偏廢之說。地盤貴人佐天盤之不足，六層乃全。」

왕원명이 말하기를: 지반 아래 지지가 장한 귀인이, 곧 「인원왕용」의 다른 불름이다. 그것은 지지 밑에 잠복하여, 일반 사람이 알아보기 몹시 어렵다. 지반 아래에 본래 순둔으로 배열한 간지가 있어, 보기에는 고요한 듯하나, 실은 고요 속에 움직임이 있다. 세상 사람이 모두 기문은 천간을 중히 여기고 지지를 중히 여기지 않으며, 육임은 지지를 중히 여기고 천간을 중히 여기지 않는다고 말하니, 이 두 설법이 모두 각각 한 편을 집한 것이다. 실제로 지반귀인은 바로 천반의 부족함을 보충하니, 두 층이 합하여야 여섯 층의 골자가 비로소 완정하다.

夏至一陰生 巳 午 未 申 辰 酉秋分 春分卯 戌 寅 丑 子 亥 冬至一陽生

이것은 분시용귀인도이다. 사각 테두리 십이궁 밖에 네 절후의 방위를 표하였다. 그림의 위쪽(오위의 한 쪽)에는 「하지에 한 음이 생한다」를 표하고, 아래쪽(자위의 한 쪽)에는 「동지에 한 양이 생한다」를 표하고, 오른쪽의 유궁에는 「추분」을 표하고, 왼쪽의 묘궁에는 「춘분」을 표한다. 그것이 표달하고자 하는 것은: 일 년이 동지에서 일어나 양기가 비로소 생하고, 하지에서 일어나 음기가 비로소 생한다는 것이다. 이 도리를 하루 속으로 옮기면, 곧 자시에서 일어나 양이 되고, 오시에서 일어나 음이 된다. 과를 점칠 때 어느 종류의 귀인을 쓸지는, 곧 이 그림을 따라 경계를 나눈다.

巳為陽極，純陽之月也，地雷復。亥為陰極，純陰之月也。天風姤。

사는 양기가 정점에 달한 곳이니, 대응하는 것은 순양의 달(사월, 괘는 건)이요, 해는 음기가 정점에 달한 곳이니, 대응하는 것은 순음의 달(십월, 괘는 곤)이다. 붙인 「지뢰복」에 이르러서는, 본래 자월에 한 양이 와서 회복하는 괘이요, 「천풍구」는 본래 오월에 한 음이 비로소 생하는 괘인데, 여기에 표한 것은 음양이 비로소 생하는 두 단점에 대하여 말한 것이니, 사·해의 두 극점과 서로 대조하는 것이다. 독자는 사·해 본신의 괘상과 혼동하지 말아야 한다.

按：冬至一陽生於子，止於巳；夏至一陰生於午，止於亥；乃天地真陰真陽之分際也。法以一日之干分統兩支之貴，又以六時之支分用兩般之貴。陰時卻用陽貴，陽時卻用陽貴，自子時起巳時止用陰貴，陽乘地將也。午時起亥時至用陽貴，陰乘天將也。

안어에 이르기를: 동지에 한 양이 자에서 비로소 생하여, 사에 이르기까지 마치고, 하지에 한 음이 오에서 비로소 생하여, 해에 이르기까지 마친다——이것은 천지 사이의 참음 참양의 분계이다. 이에 따라 입법한다: 하루의 일간이 두 지지의 귀인을 통할하며(하나는 양귀, 하나는 음귀), 하루의 십이시진은 또 앞의 여섯과 뒤의 여섯의 두 단으로 나뉘어, 각각 한 종류의 귀인을 쓴다. 규칙은 음시에 도리어 양귀를 쓰고, 양시에 도리어 음귀를 쓴다(저본은 여기 두 구절이 모두 「양귀를 쓴다」로 되니, 뒤의 한 구절은 마땅히 「양시각용음귀」의 잘못이다). 구체적으로 말하면: 자시에서 일어나 사시까지, 이 여섯 시진은 양시에 속하여 음귀를 쓰니, 이를 「양승지장(陽乘地將)」이라 부른다. 오시에서 일어나 해시까지, 이 여섯 시진은 음시에 속하여 양귀를 쓰니, 이를 「음승천장(陰乘天將)」이라 부른다.

天動為陽、地動為陰，陰陽互根之理也。一陽生子，子至巳而極；一陰生午，至亥而極，故一日分陰分陽互用兩貴，陰陽配合而化育成也。豈以日出日入分旦暮哉？豈陽貴治晝，陰貴治夜哉？旦暮夜以地盤所臨言則可也，豈以時分哉？

하늘의 운행은 양에 속하고, 땅의 운행은 음에 속하니, 양시에 음귀를 쓰고 음시에 양귀를 쓰는 것이, 바로 음양이 서로 그 뿌리가 되는 도리이다. 한 양은 자에서 생하여, 자에서 행하여 사에 이르러 극에 달하고, 한 음은 오에서 생하여, 오에서 행하여 해에 이르러 극에 달한다. 그러므로 하루 속에 음양 두 단을 나누어, 교호하여 두 종류의 귀인을 쓰니, 음양이 배합하여야 화육이 비로소 완성된다. 어찌 일출일락을 따라 조만을 나누겠는가. 또 어찌 양귀는 낮을 관할하고 음귀는 밤을 관할하겠는가. 「단」·「모」·「야」의 이런 설법은, 만일 귀인이 임하는 지반의 궁에 대하여 말한다면 오히려 통하나, 어찌 하루의 시단을 가져다 나누겠는가.

凌移文劉演輩所注《畢法》《心印》皆暗藏其旨而不輕洩，世俗不知而謬解訛傳，壬學之時失真也久矣，能不為之關明乎？

릉이문·유연의 이 몇 분 선배가 주한 《필법부》·《심인부》는, 모두 이 층의 뜻을 글자 속에 암장하고 쉽사리 점파하려 하지 않았다. 세속 사람이 명백히 못하여, 이에 오해하고 잘못 전하였다. 육임의 학문이 시를 씀에 참됨을 잃은 지 이미 오래니, 어찌 그것을 위하여 분변하여 밝히지 않겠는가.

陽貴乘地將，陰貴乘天將，動靜互為根，陰陽得真將。午後為陰將，陽貴盤上乘；子起為陽時，陰貴盤上乘，先後天不明，貴人失所親，牛羊分旦暮，夢中說夢因。

이것은 분시용귀의 경문 가결이다. 양귀는 지장에 배하여 쓰고, 음귀는 천장에 배하여 쓰니, 동과 정이 서로 그 뿌리가 되어, 이와 같이 하여야 음양이 각각 그 참 장을 얻는다. 오시 이후는 음장이 당령하여, 천반 위에 양귀를 타야 하고, 자시에서 일어나 양시에 속하여, 천반 위에 음귀를 타야 한다. 당이 선천·후천의 이 한 층의 내력을 명백히 못하면, 귀인이 그 친부할 자리를 찾아내지 못한다. 「소(丑)」·「양(未)」의 두 지를 굳이 조귀와 만귀로 나눈 저 강법에 이르러서는, 순수히 꿈속에서 꿈을 말하는 것이니, 전연 근거가 없다.

右歌發明用貴之真訣，合前圖說，看之明白瞭然矣。世俗不明所以然之，故宜其舛謬也。

위의 이 가가 귀인을 쓰는 참결을 점하여 냈으니, 앞의 두 폭의 그림과 도설에 배합하여 함께 보면, 도리가 곧 일청이초하다. 세속의 술가가 그 가운데 그러한 까닭을 명백히 못하니, 그들이 잘못을 저지름도 괴이할 만하다.

地戶巳 午 未 申人門 辰 酉 卯 戌 鬼戶寅 丑 子 亥天門

이것은 귀인의 순행과 역행의 분계도이다. 사각 테두리 십이궁 위에 네 문호를 표하였다. 사궁에는 「지호(地戶)」를 표하고, 신궁에는 「인문(人門)」을 표하고, 인궁에는 「귀호(鬼戶)」를 표하고, 해궁에는 「천문(天門)」을 표한다. 그림의 네 변은 차례로 윗변에 사·오·미·신이요, 왼쪽 변에 진·묘요, 오른쪽 변에 유·술이요, 아랫변에 인·축·자·해이다. 이 네 문은 십이천장을 배포할 때 순역을 판단하는 노표이니, 귀인이 해(천문)의 한 쪽에 떨어지면 천장은 순행하고, 사(지호)의 한 쪽에 떨어지면 천장은 역행한다.

辰戌為陰陽之界，貴人登天門以前俱順行，貴人臨地戶以後俱逆行，豈以卯酉寅申分旦暮哉？貴人臨地盤則有晝夜之異。《畢法》之雲晝夜貴人，蓋以臨地盤論，後人錯解之也。

진·술의 두 궁은 음양의 분계선이다. 귀인이 천문(해궁)에 오르기 이전에는, 십이천장이 일개히 순행하고, 귀인이 지호(사궁)에 임한 이후에는, 일개히 역행한다. 어찌 묘·유·인·신의 이 몇 궁을 의지하여 조만을 나누겠는가. 귀인이 임하는 지반의 궁에는, 확실히 주위 야위의 구별이 있으니, 《필법부》 속에 말한 「주귀인·야귀인」은, 본래 귀인이 임하는 지반의 궁에 대하여 말한 것인데, 뒤의 사람이 그것을 잘못 풀어 밤낮을 따라 두 귀인을 나누어 쓰게 하였다.

訣曰：貴人在亥子為先，在戌邊將酉引前，在巳俱從辰位轉，若居辰位巳為先。

구결이 이르기를: 귀인이 만일 해궁에 떨어지면, 곧 자궁으로써 다음 자리로 삼아 순배하고, 술궁에 떨어지면, 곧 유궁으로써 전도로 삼으니(여기는 오히려 순행의 한 단 속에 있음), 사궁에 떨어지면, 곧 일률로 진위에서 돌이켜 역배하고, 만일 진궁에 떨어지면, 곧 사위로써 앞으로 삼는다. 이 네 구절은 사람에게 귀인이 떨어지는 궁에서부터 직접 십이천장이 마땅히 어느 머리로 세어야 할지를 판정하게 가르치니, 다시 따로 규칙을 새길 필요가 없다.

夜將日將，四課三傳，九宗七體，年命六樣，為綱為領，孰重孰輕，合法顯應。非法不靈，局外行藏，變動難名，笥中奧妙，得中則神，知開三遁，得撥五行。

이것은 경문 일곱째·여덟째 구절의 사언 정문이다. 야장과 일장·사과와 삼전·구종과 칠체·행년본명 등 여섯 가지가, 모두 세상 사람에게 육임의 강령으로 여겨졌다. 그러나 이 강령들 사이에 도대체 어느 것이 무겁고 어느 것이 가벼운가. 참된 법에 합하여야 비로소 응험이 드러나고, 참된 법에 합하지 않으면 자연히 영하지 않다. 진정한 추기는 과체 격국 밖의 진퇴거류에 있으니, 그 변동은 형상으로 나타내기 어렵다. 이 상협 속에 장한 오묘는, 한 번 얻어지면 신묘하여 비길 데 없다——관건은 천지인 삼둔을 열어 내고 오행의 쇠왕을 발청할 줄 아는 데 있다.

此探六壬月將貴人課傳宗體年命六親，俱有真法在笥中，世人不知，錯解誤用，則皆非真法矣。且煩冗散漫，毫無把握，孰為綱領，孰為輕重，何以決斷哉？

이 단락의 해설: 육임의 월장·귀인·사과삼전·종문과체·행년본명·육친취용은, 매 가지에 모두 참된 법이 상협 속에 장하여 있다. 세상 사람이 알지 못하여 잘못 풀고 잘못 쓰니, 이에 전부 참된 법이 아니게 되었다. 또한 이 명목들이 번쇄하고 산만하여, 배우는 자가 잡을 바병이 조금도 없다. 어느 가지가야말로 강령인가. 어느 것이 무겁고 어느 것이 가벼운가. 이와 같이 해서 또 무엇을 빌어 길흉을 결단하겠는가.

法用遁干，動中有變，周流六處，即能窺天地未發之機，闡課傳吉凶活動之妙，要在變通。遁干所在之方，即六壬傳課之方也，豈若金口訣以占人來方、坐方為方哉？故遁之一字，神機變化；推年月日之歸程的路，全在箇中，不以遁干取用，將何為據？不以旺字取舍，斷法終是模糊。可告者神也，虛而善應者亦神也，必學者誠心澄慮，依法求用。

진정한 방법은 둔간을 쓰는 것이다. 그것은 동 속에서 변을 생하여, 태세·월건·일진·정시·행년·본명의 이 여섯 곳에 주류하면, 곧 천지가 아직 발동하지 않은 기조를 엿보아, 사과삼전 속의 살아있는 길흉을 천발해 낸다. 요결은 전부 「변통」의 한 글자에 있다. 둔간이 있는 그 한 방향이, 곧 육임 과전이 가리키는 방위이다——어찌 「금구결」처럼, 다만 사람이 오는 방향·앉은 방향을 가져다 방위로 삼겠는가. 그러므로 「둔」의 한 글자야말로 바로 신기 변화가 있는 곳이니, 태세·월건·일진이 어느 한 길로 귀결할지를 추단함이, 전부 이 속에 있다. 둔간을 쓰지 않고 용을 취하면, 또 무엇을 빌겠는가. 「왕」 글자를 쓰지 않고 취사를 정하면, 끊는 법이 마침내 모호하다. 능히 소식을 사람에게 알려 주는 것은 신명이요, 허정하여 응답을 잘하는 것도 또한 신명이니, 그러므로 배우는 자는 반드시 성심으로 생각을 맑게 하여, 법에 따라 저 「용」을 구하여야 한다.

然此旺用二字，非三傳發用之用，亦非占時取用之用，圓通無方，不可執是彼是我之稱。若就我而言，則是有我之運用，是我為主。自彼而言，則有彼之運用，是彼為主。若我用帶刑害則我之運用必坎坷，我用帶德祿則我之運用必多吉慶。

다만 분명하게 말하여야 할 것: 여기서 말하는 「왕용」 두 글자는, 삼전 속에 초전이 발용하는 그 「용」도 아니요, 점시에 용을 취하는 그 「용」도 아니다. 그것은 원통하여 고정된 방소가 없어, 어느 글자가 저이고 어느 글자가 아인지를 죽게 인정할 수 없다. 만일 나의 이쪽에서 말하면, 그것은 곧 나의 운용이니, 나를 주로 삼고, 만일 상대방의 저쪽에서 말하면, 그것은 곧 상대방의 운용이니, 상대방을 주로 삼는다. 예를 들면: 나의 이쪽의 용신이 형·해를 띠면, 나의 행사가 반드시 간하고, 나의 이쪽의 용신이 간덕·록신을 띠면, 나의 행사가 반드시 길경이 많다.

然占天時之晴雨，則我之一字難言矣。占六甲則我又屬彼。占行人則我字盡屬他人，妙在觸類旁通，取物象形，以知箇中之旺用。若必要分彼字我字，則非壬遁圓通之說矣。

그러나 제목을 바꾸면 곧 다르다. 천시의 청우를 점치면, 「나」의 이 글자는 따라 말할 곳이 없다. 육갑(부인이 잉태함)을 점칠 때는, 「나」가 도리어 상대방의 저쪽에 돌아가야 한다. 행인(문밖에 나가 있는 사람)을 점칠 때는, 「나」 글자가 전부 타인 몸 위에 떨어진다. 묘처는 곧 류를 촉하여 방통하고, 점치는 물을 따라 상을 취하여 형을 정하여, 그 속에서 저 당왕한 용신을 알아내는 데 있다. 가령 반드시 죽게 어느 것이 저이고 어느 것이 아인지를 나누어 내려 하면, 그것은 육임 둔간의 원통한 도리가 아니다.

若拘定硬局，四課三傳，如時俗之解，則以干為我，支為彼；占行人以干為動，占他人以支為靜，屬宅；占胎孕以支靜為母，日動為子。若此之論彼我，果是乎？否乎？在卜者果驗乎否？

만일 사과삼전의 이 경국을 죽게 지켜, 당금 시속의 강법을 비추면, 곧 다음과 같이 된다. 일률로 일간으로써 나를 삼고 일지로써 상대방을 삼으며, 행인을 점칠 때는 일간으로써 동을 삼고 일지로써 정을 삼아 택사에 속하게 하며, 태잉을 점칠 때는 일지의 고요한 자로써 어미를 삼고 일간의 움직이는 자로써 자식을 삼는다. 이와 같이 피아를 논함이, 도대체 옳은가 아닌가. 점치는 사람이 이와 같이 끊으면, 도대체 영험한가 영험하지 않은가.

且鈐上三傳結構於課中，共有九字，初發用，次變體，末歸計，九宗七綱領，非一全用乎？抑不用乎？如用三傳，則先有四課；用四課，必棄三傳；煩冗散漫，反無依據把握。且更有門類附課、卦名神煞、德合刑沖等字，年月日時、本命行年上下字都不能盡用。欲去惑而反生惑矣。

다시 말하면, 과렴 위에 삼전을 사과 속에 구축하여, 한 덩어리로 아홉 글자이다. 초전은 일의 발단이요, 중전은 중도의 변화요, 말전은 최후의 귀결이다. 여기에 구종·칠체의 이런 강령을 더하니, 도대체 전부 쓰여야 하는가, 아니면 전부 쓰지 않아야 하는가. 만일 삼전을 쓴다 말하면, 그러나 삼전 이전에 먼저 사과가 있고, 만일 사과를 쓴다 말하면, 그러면 또 필연 삼전을 버려 열어야 한다. 명목이 번쇄하고 산만하여, 도리어 사람으로 하여금 의거를 찾지 못하고 바병을 잡지 못하게 한다. 하물며 이 밖에 또 각종 문류 부과·괘명·신살과 및 덕·합·형·충의 이런 글자에, 태세·월건·일진·정시와 및 본명·행년의 상하 각 글자를 더하면, 근본으로 하나하나 다 쓸 수 없다. 본래 의혹을 해제하고자 하였는데, 결과로 도리어 더 많은 의혹을 낳았다.

惟智者超乎課體之外，而又不離乎課體之中，不為課體所蔽，開三遁而撥五行，斯妙手萬化，生身從茲而定，故曰「局外行藏」。蓋言取用也，能取課中之真用，則課傳硬局皆為我用而活矣。

오직 명지한 사람만이, 능히 과체 밖을 초월하면서 또 과체 속을 이탈하지 않아, 과체의 명목에 차폐되지 않고, 천지인 삼둔을 열어 내고 오행의 쇠왕을 발청한다——이와 같이 하여야 비로소 묘수가 만반의 변화를 생하여, 자신의 길흉이 이로부터 곧 정준이 있다. 그러므로 경문이 비로소 「국외행장(局外行藏)」이라 말한 것이다. 그것이 강하는 것은 바로 용을 취하는 법이니, 능히 과 속에서 저 진정한 「용」을 취해 내면, 사과삼전의 이 죽은 경국이 전부 나에게 조동되어, 살아있는 것으로 변한다.