九寶

甲己寅 乙庚申 丙辛戊癸巳 丁壬亥 子起巳順十二，福佑之神，乃一日之喜神也，課傳六處見之，能轉禍為福，化凶為吉。

「간덕」은 또 일덕이라 부르니, 일간에 안하여 취한다. 갑일과 기일의 덕은 인에 있고, 을일과 경일의 덕은 신에 있고, 병일·신일·무일·계일의 덕은 모두 사에 있고, 정일과 임일의 덕은 해에 있다. 추법은 자위에서 일으켜 사로, 순행 십이궁하면 곧 얻는다. 간덕은 복을 하사하고 보우하는 신이요, 하루 속의 희신이다. 다만 사과삼전과 및 행년본명의 여섯 곳에서 그것을 보면, 곧 화를 돌이켜 복으로 하고 흉을 화하여 길로 할 수 있다.

正丁二坤宮，三壬四辛同，五乾六甲上，七癸八寅逢，九丙十居乙，子巽丑庚中。主心慈好善。

「천덕」은 월분에 안하여 취한다. 정월은 정에 있고, 이월은 곤궁(곧 신위)에 있고, 삼월은 임에 있고, 사월은 신에 있고, 오월은 건궁(곧 해위)에 있고, 육월은 갑에 있고, 칠월은 계에 있고, 팔월은 인에 있고, 구월은 병에 있고, 시월은 을에 있고, 십일월(자월)은 손궁(곧 사위)에 있고, 십이월(축월)은 경에 있다. 가결 속에 곤·건·손의 세 괘명을 사이에 쓰는 것은, 후천괘위를 빌어 신·해·사의 세 지를 대신 가리킨 것이다. 천덕이 주관하는 것은 심지가 자선하여 선을 기뻐함이다.

寅午戌月丙，申子辰月壬，亥卯未月甲，巳酉丑月庚。上遁干見之，一月逢凶化吉。

「월덕」은 월지가 속하는 삼합국에 안하여 취한다. 인·오·술의 석 달은 병을 취하고, 신·자·진의 석 달은 임을 취하고, 해·묘·미의 석 달은 갑을 취하고, 사·유·축의 석 달은 경을 취한다——모두 본국 오행의 양간을 취한다. 무릇 반 위에 둔한 천간 속에서 그것을 보면, 이 한 달 속에 모두 흉을 만나도 길로 화할 수 있다.

寅午戌月辛，申子辰月丁，亥卯未月己，巳酉丑月乙，與月德同。

「월덕합」은 월덕과 서로 합하는 그 천간이다. 인·오·술월은 신을 취하고(신은 병과 합함), 신·자·진월은 정을 취하고(정은 임과 합함), 해·묘·미월은 기를 취하고(기는 갑과 합함), 사·유·축월은 을을 취한다(을은 경과 합함). 그것의 공용은 월덕과 같아, 또 흉을 만나도 길로 화함을 주관한다.

子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水，午未合日月。一名六合，又名橫合。若干支互合，名同心合，婚事吉。凡事成合不脫。

「지합」은 십이지지가 두둘 서로 합하여, 모두 여섯 쌍이다. 자와 축은 합하여 토로 화하고, 인과 해는 합하여 목으로 화하고, 묘와 술은 합하여 화로 화하고, 진과 유는 합하여 금으로 화하고, 사와 신은 합하여 수로 화하고, 오와 미는 서로 합하여 일과 월에 배한다(오는 태양이요 미는 태음이니, 따로 한 행을 화하지 않는다). 그것은 또 「육합」이라 부르고, 또 「횡합」이라도 부른다. 당이 천간과 지지 사이에도 서로 합을 이루면, 곧 「동심합」이라 부르니, 혼인을 점침에 가장 길하다. 무릇 일이 지합을 만나면, 취합하여 성취하고 탈산하지 않음을 주관한다.

甲己化土，乙庚化金，丙辛合水，丁壬合木，戊癸合火。遇六則合，遇五則化。五陽奇，五陰偶，陰配為夫婦，故凡事和合，一名五合。

「간합」은 십천간이 두둘 서로 합하여, 모두 다섯 쌍이다. 갑과 기는 합하여 토로 화하고, 을과 경은 합하여 금으로 화하고, 병과 신은 합하여 수로 화하고, 정과 임은 합하여 목으로 화하고, 무와 계는 합하여 화로 화한다. 이른바 「여섯을 만나면 곧 합하고, 다섯을 만나면 곧 화한다」는, 두 간이 여섯 자리를 서로 격하면 곧 합을 이루고, 다섯 자리를 격하면 곧 화할 수 있음을 말한다. 십간 속에서, 다섯 양간은 기수이고 다섯 음간은 우수이니, 한 음 한 양이 서로 배하여 부부와 같다. 그러므로 무릇 일이 간합을 만나면, 화목하여 합을 이룸을 주관한다. 그것은 또 「오합」이라 부른다.

申子辰合水，亥卯未合木，寅午戌合火，巳酉丑合金，三方作合會局，上了字生中一字，下一字主墓，主凡事湊合，外方相助，一名三角合，但主事成遲。

「삼합」은 세 지가 모여 한 국을 이룬다. 신·자·진은 합하여 수국을 이루고, 해·묘·미는 합하여 목국을 이루고, 인·오·술은 합하여 화국을 이루고, 사·유·축은 합하여 금국을 이룬다. 세 방위의 지가 한 곳에 모여 국을 맺으니, 그 속의 머리 한 글자는 본국 오행의 장생이요(가운데 그 글자를 생해 냄), 가운데 한 글자는 제왕이요, 끝 한 글자는 묘고이다. 삼합은 무릇 일의 주합을 주관하여, 외방 사람의 상조가 있으니, 그러므로 또 「삼각합」이라 부른다. 다만 그것은 일이 이루어짐이 지완함을 주관한다. 저본은 여기 「상일자」를 잘못 「상료자」로 새겼으니, 지금 그대로 옮기고 고치지 않는다.

甲午、乙巳、丙辰、丁巳、戊寅、己丑、庚未、辛申、壬酉、癸戌。主意外遇合超遷。

「간기」는 십천간이 각각 한 지를 배하여 이룬 열 조의 간지로, 무릇 과전 속에 보이면, 의외의 우합과 월급의 승천을 주관한다. 이 한 조의 배법은 본래 천간은 순세하고 지지는 역퇴하여, 갑오에서 일으켜 한길로 계유까지 물러난다(갑오·을사·병진·정묘·무인·기축·경자·신해·임술·계유). 저본은 「정사」 이하의 몇 조가 이 규률과 맞지 않으니, 마땅히 각본 전사의 잘못이다. 여기서는 저본에 의거하여 그대로 옮기고, 통례에 의거하여 고쳐 보충하지 않는다.

子戌旬丑，申午旬子，辰寅旬亥。

「순기」는 속하는 순에 안하여 취하니, 여섯 순이 합하여 세 조를 이룬다. 갑자순과 갑술순은, 기가 축에 있다. 갑신순과 갑오순은, 기가 자에 있다. 갑진순과 갑인순은, 기가 해에 있다. 과를 점칠 때는 먼저 본일이 어느 순에 속하는지를 보고, 다시 이를 따라 해당 순의 기신이 있는 궁을 취해 낸다.

亥星精，子月精，丑日精。斗轉亥，鶴鳴子，雞鳴丑，日月星三光之精備，化凶為吉。

「연주기」는 해·자·축의 세 지가 서로 이어져 꿰를 이룸을 취한다. 해는 별의 정화요, 자는 달의 정화요, 축은 해의 정화이다. 대응하는 물후는: 두병이 해로 돌아가고, 선학이 자시에 울고, 웅계가 축시에 지는다. 세 지가 함께 보이면, 곧 일·월·성 삼광의 정화가 제비하여, 흉을 화하여 길로 할 수 있다.

天下乙丙丁，地下甲戊庚，人中壬癸辛。奇本忌空，要三傳全見，順為上，逆次，亂又次之。

「삼기」는 세 조로 나뉜다. 천상삼기는 을·병·정이요, 지하삼기는 갑·무·경이요, 인중삼기는 임·계·신이다(저본은 「천상」을 「천하」로 새겼으니, 지금 그대로 옮긴다). 삼기는 본래 가장 공망에 떨어짐을 꺼리고, 또 세 글자가 삼전 속에 다 같이 보여야 비로소 수로 헤아린다. 세 글자가 본서를 따라 순배한 것은 상등이요, 역배한 것은 다음 등급이요, 차서가 착란한 것은 또 다음 등급이다.

同干奇。入課傳有喜，動用有禮。同常冠冕、筵會、婚姻、賞賜。

「간의」가 취하는 간지는 위의 「간기」와 같다. 그것이 사과삼전에 들어가면 희사가 있음을 주관하고, 무릇 거동이 모두 례수에 합한다. 그것은 태상과 동류이니, 의관 례복·연회 연석·혼인 가취·봉상 사여의 한 무리 일을 주관한다.

子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 禮儀之中，主喜慶之事，居同旬首作幕貴主高中。

「지의」는 한 장의 대조표이다. 윗줄은 십이지지요, 아랫줄은 각 지에 대응하는 지의의 자리이다. 하나하나 대응하면 곧——자는 오에 대하고, 축은 사에 대하고, 인은 진에 대하고, 묘는 묘에 대하고, 진은 인에 대하고, 사는 축에 대하고, 오는 자에 대하고, 미는 해에 대하고, 신은 술에 대하고, 유는 유에 대하고, 술은 신에 대하고, 해는 미에 대한다. 두 줄이 바로 묘·유의 한 선을 축으로 하여 좌우로 서로 비친다. 지의는 례의의 한 종류에 속하여, 희경의 일을 주관한다. 그것이 만일 순수와 한 궁에 함께 거하면, 「막귀」를 이룰 수 있어, 과거를 점침에 높이 합격함을 주관한다.

甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅。六甲之首，主婚姻、喜慶、考試、冠軍。並忌刑害，主因喜起禍，忌空。

「순의」는 곧 여섯 순의 순수이니, 갑자·갑술·갑신·갑오·갑진·갑인이다. 그것들은 육갑의 우두머리이니, 혼인·희경·시험 및 탈괴 득제를 주관한다. 다만 그것이 가장 형을 띰과 해를 띰을 두려워하니, 일단 띠면, 곧 희사로 인하여 도리어 화를 부름을 주관한다. 같이 또 공망에 떨어짐을 두려워한다.

甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 寅 卯 巳 午 巳 午 申 酉 亥 子 臨官之位，利仕宦食祿，入課傳顯榮，遇合養身之本，受命之源。

「간록」은 십천간이 각각 가지는 록위이니, 대조하면: 갑록은 인에 있고, 을록은 묘에 있고, 병록은 사에 있고, 정록은 오에 있고, 무록은 사에 있고, 기록은 오에 있고, 경록은 신에 있고, 신록은 유에 있고, 임록은 해에 있고, 계록은 자에 있다(무·기의 두 토는 본위가 없어, 병·정을 따라 기한다). 록위는 곧 십이장생 속의 「임관」의 자리이니, 관을 하여 봉을 먹음에 이로움을 주관한다. 사과삼전에 들어가면 현달 영요를 주관하고, 만일 또 합을 만나면, 그것은 곧 안신 입명의 근본이요 명을 받는 근원이다.

申子辰寅牡水，亥卯未巳牡木，寅午戌牡火，巳酉丑亥牡金。三合頭沖也。帶丁祿臨卯酉，名喜報神。助威迅捷，年月日時命上馬俱見，主大富貴。

「간마」는 곧 역마이니, 삼합국에 안하여 취한다. 신자진 수국은, 마가 인에 있다. 해묘미 목국은, 마가 사에 있다. 인오술 화국은, 마가 신에 있다(저본은 이 조목에 「신」 글자를 빠뜨렸으니, 지금 그대로 옮기고 보충하지 않는다). 사유축 금국은, 마가 해에 있다. 취하는 법의 원리는 「삼합두충」——삼합국의 첫째 글자(장생위)의 대충하는 지를 가져다 마로 삼는다. 역마가 만일 정신과 록신을 띠고, 또 묘위 또는 유위에 임하면, 곧 「희보신」이라 부른다. 역마는 위세를 조장하고 행동이 신첩함을 주관한다. 만일 태세·월건·일진·시진과 및 본명 위에 모두 역마를 보면, 대부대귀를 주관한다.

正七午，二八戌，四十子，五十一寅，六十二辰。正月起午順數六陽神也。仕宦升遷，飛騰萬里，並貴名天使星。

「천마」는 달에 안하여 취하니, 두 달이 한 지를 함께 쓴다. 정월과 칠월은 오에 있고, 이월과 팔월은 신에 있고, 삼월과 구월은 술에 있고, 사월과 시월은 자에 있고, 오월과 십일월은 인에 있고, 육월과 십이월은 진에 있다. 추법은 정월에서 일으켜 오로, 여섯 양지(오·신·술·자·인·진)를 따라 의차로 세어 내려간다. 천마는 관을 하여 승천하고 비등하여 만리를 감을 주관한다. 만일 귀인과 함께 나란히 하면, 또 「천사성」이라 부른다. 저본은 이 조목의 「이팔」 아래에 「술」로 새기고 또 「삼구술」의 한 항을 빠뜨렸으니, 「정월에서 일으켜 오로 순세하여 여섯 양신」의 추법과 맞지 않는다. 지금 그대로 옮기고 고치지 않되, 쓸 때는 순세한 여섯 양지를 바름으로 삼는다.

即十干之長生，乃天地生氣，凡事有益，名學堂星，忌空克，名文星受制。

「간성」은 곧 십천간이 각각 가지는 장생의 자리이니, 천지 사이에 생발하는 기가 있는 곳으로, 무슨 일에나 이익이 있어, 또 「학당성」이라 부르니, 문장 과거를 점침에 더욱 중히 여긴다. 그것이 가장 공망에 떨어지거나 극을 입음을 꺼리니, 일단 공에 떨어지고 극을 입으면, 곧 「문성이 제를 입는다」라 부르어, 공명 문장이 저조함을 주관한다.

即五行自旺之季，蓋五行自旺則氣盛之候也。諸事有氣，強盛生發。再同類相比，亦名比旺。

「간왕」은 곧 오행이 각각 당왕하는 계절이니——춘목·하화·추금·동수·사계월의 토이다. 오행이 스스로 당왕하는 시령을 만나면, 바로 기세가 가장 성할 때이니, 그러므로 여러 일이 모두 기가 있어, 강성하여 능히 생발한다. 만일 다시 동류와 서로 비조를 만나면, 그것은 곧 「비왕」이라 부른다.

即每日陰陽二貴也。乃十干之貴氣也。

「간귀」는 곧 매일에 배하는 양귀인과 음귀인의 이 두 자리이니, 일으키는 법은 앞의 선천양귀·후천음귀의 두 그림을 보라. 그것은 십천간이 각각 품은 귀기를 대표하여, 구보 속에서 가장 존한 한 항이다.

以上九寶也，德合奇儀祿馬生旺貴，皆十干之吉煞，故曰寶。

이상이 곧 「구보」이니, 귀납하면 덕·합·기·의·록·마·생·왕·귀의 아홉 항이다(그 속에서 덕은 간덕·천덕·월덕·월덕합을 포함하고, 합은 지합·간합·삼합을 포함하고, 생은 곧 간성이다). 그것들은 모두 십천간이 띤 길살이니, 그러므로 「보」라 칭한다.

一字刑名自刑，自相戕害也。二字刑名無禮刑，父子相賊也。三字刑名無恩刑，兄弟同類相傷也。

「삼형」은 참여하는 글자 수에 따라 세 등급으로 나뉜다. 한 글자가 스스로 자기를 형하는 것을 「자형」이라 부르니(예컨대 진이 진을 형하고, 오가 오를 형하고, 유가 유를 형하고, 해가 해를 형한다), 스스로 서로 창해함을 주관한다. 두 글자가 서로 형하는 것을 「무례형」이라 부르니(자와 묘가 서로 형한다), 부자 사이에 피차에 적해하는 것과 같다. 세 글자가 체차로 형하는 것을 「무은형」이라 부르니(인이 사를 형하고, 사가 신을 형하고, 신이 인을 형하고, 축이 술을 형하고, 술이 미를 형하고, 미가 축을 형한다), 형제 동류 사이에 서로 상해하는 것과 같다.

甲沖庚，乙沖辛，丙沖壬，丁沖癸，戊己無沖，合逢沖則散，伏逢沖則動，空逢沖則起，吉事不宜沖，凶事宜沖。

「간충」은 천간이 일곱 자리를 서로 격하여 상극함이다. 갑은 경을 충하고, 을은 신을 충하고, 병은 임을 충하고, 정은 계를 충한다. 무·기는 가운데에 거하여 토에 속하여, 충이 없다. 충의 작용은: 본래 서로 합한 것은 충을 만나면 곧 흩어지고, 본래 잠복한 것은 충을 만나면 곧 발동하고, 본래 헛되이 떨어진 것은 충을 만나면 도리어 용을 일으킨다. 그러므로 길한 일은 충을 만남이 마땅하지 않고, 흉한 일은 도리어 충을 만남이 마땅하다.

子午卯酉之類，搖動反覆，解散變遷，分爭離異之神，一名斜沖，吉凶逢之皆變動散解，隔七位相沖，又名七煞。

「지충」은 자와 오·묘와 유의 이 한 종류이니, 모두 여섯 쌍이다(자오·축미·인신·묘유·진술·사해). 그것은 요동 반복·해산 변천·분쟁 리이를 주관하는 신이니, 또 「사충」이라 부른다. 길한 일이든 흉한 일이든 물론하고, 그것을 만나면 모두 변동하여 산해한다. 두 지가 일곱 자리를 서로 격하여 충하기에, 그러므로 또 「칠살」이라 부른다.

午破卯，辰破丑，酉破子，戌破未，亥破寅，申破巳，主破碎解裂、改換不完，陽日前四，陰日後四，隔四位相破，人情不順，諸事虧缺，仕防虧空，又名破隔。

「지파」는 모두 여섯 쌍이다. 오가 묘를 파하고, 진이 축을 파하고, 유가 자를 파하고, 술이 미를 파하고, 해가 인을 파하고, 신이 사를 파한다. 그것은 파쇄 열해하여, 바꾸어 온전하지 못함을 주관한다. 취하는 법은, 양일은 앞으로 네 자리를 세고, 음일은 뒤로 네 자리를 세니, 총괄하여 네 자리를 서로 격하여 파를 이룬다. 지파를 만나면 인정이 순하지 않고 여러 일이 휴결함을 주관한다. 관을 하는 사람은 공탑을 휴공함을 제방하여야 한다. 그것은 또 「파격」이라 부른다.

子 丑 寅 卯 辰 申 酉 未 午 巳 辰 卯 亥 戌 主事阻抑不利，骨肉參商，直致相害，穿心可畏。一名穿心煞、怨恨煞。財物中心穿。

「지해」는 또 육해를 부르니, 상하 두 줄이 서로 대하면 곧 한 쌍을 이룬다. 자가 미를 해하고, 축이 오를 해하고, 인이 사를 해하고, 묘가 진을 해하고, 진이 묘를 해하고, 신이 해를 해하고, 유가 술을 해한다(그 나머지 각 쌍은 이 몇 조의 반대 방향이니, 예컨대 미가 자를 해하고, 오가 축을 해함이 같은 례이다). 그것은 일이 저억을 받아 순리롭지 않음을 주관하고, 골육 친인 사이에 피차에 참차하여 합하지 않아, 직접 해를 조성하니, 저 「천심」의 흉험이 가장 두렵다. 그러므로 그것을 또 「천심살」·「원한살」이라 부른다. 재물을 점쳐 그것을 만나면, 재물이 가운데에서 뚫려 누실함을 주관한다.

水土壬辛辰，火乙丙戌，金庚丁己丑，木甲癸未。辰戌為陽墓剛墓，丑未為陰墓柔墓，又辰未為晝墓，戌丑為夜墓，占者得夜墓臨日，自暗投明；晝墓臨夜，自明入暗。又三傳自生入墓，如人墮井中，呼天不應。病死賊獲，己不能去，行人不能來，凡事皆昏晦、閉塞、遲滯，五行葬地，伏沒之神，蒙閉之象也。

「간지묘」는 십천간이 각각 묘에 들어가는 궁이다. 진궁은 수토의 묘이니, 임과 신이 여기서 묘에 들어간다. 술궁은 화의 묘이니, 을과 병이 여기서 묘에 들어간다. 축궁은 금의 묘이니, 경·정·기가 여기서 묘에 들어간다. 미궁은 목의 묘이니, 갑과 계가 여기서 묘에 들어간다. 사묘 속에서, 진·술은 양에 속하여 「양묘」·「강묘」라 부르고, 축·미는 음에 속하여 「음묘」·「유묘」라 부른다. 또 진·미를 「주묘」라 부르고, 술·축을 「야묘」라 부른다. 과를 점칠 때 만일 야묘가 일 위에 임하면, 어두운 곳에서 광명으로 나아감이요, 주묘가 야간에 임하면, 밝은 곳에서 혼암으로 들어감이다. 이 밖에, 삼전이 만일 장생에서부터 한길로 묘고 속으로 걸어 들어가면, 사람이 우물 속에 떨어져 하늘을 불러도 응하지 않음과 같다. 이 정형은 병을 점치면 죽음을 주관하고, 도적을 점치면 사로잡힘을 주관하여, 자기가 달아나지 못하고, 행인도 돌아오지 못하니, 무릇 일이 혼회·폐색·지체한다. 묘는 오행이 매장하는 땅이요, 잠복 몰락하는 신이니, 상을 취하여 몽매 폐색으로 한다.

甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 庚 辛 壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊 己 陽見陽，陰見陰為鬼賊克之神，威制之敵也。陽見陽則爭，陰陽相見則相配。青龍為鬼，名紙錢煞，占病有祟，吉神帶鬼亦凶。

「간귀」는 곧 일간을 극하는 그 천간이니, 상하로 대조하면 곧 얻는다. 갑의 귀는 경이요, 을의 귀는 신이요, 병의 귀는 임이요, 정의 귀는 계요, 무의 귀는 갑이요, 기의 귀는 을이요, 경의 귀는 병이요, 신의 귀는 정이요, 임의 귀는 무요, 계의 귀는 기이다——모두 같은 음 같은 양으로써 서로 극하는 것이다. 양간이 양간을 보고, 음간이 음간을 보아야 비로소 귀로 헤아리니, 그것은 적해하여 극벌하는 신이요, 위세를 써서 나를 압제하는 적이다. 양이 양을 보면 투쟁을 주관한다. 만일 한 음 한 양이 서로 보면, 곧 귀를 이루지 않고 서로 배합하는 합을 이룬다. 만일 청룡이 관귀를 이루면, 「지전살」이라 부르니, 질병을 점치면 귀수가 괴량을 지음을 주관한다. 비록 길신일지라도, 일단 관귀를 띠면 또한 흉하다.

日上鬼、干合鬼、死鬼、陰鬼、外鬼、害鬼、蛇鬼、六樣鬼、日陰鬼、穿宮鬼、黨鬼、敵鬼、金木水火土五鬼、沖鬼、馬鬼、日下鬼、支藏鬼、絕鬼、家鬼、破鬼、刃鬼、日支鬼、墓中鬼、行年鬼、貴鬼、旬鬼、客鬼、罡鬼、辰上鬼、納音鬼、邪鬼、正鬼、剛鬼、明鬼、暗鬼、厭鬼、本命鬼、三傳鬼、空鬼、真鬼、建鬼、虎鬼、旺鬼、丁鬼、假鬼、夜鬼、勾鬼、六合鬼、三合鬼、陽鬼、日鬼、刑鬼，以上鬼非一種，取其旺用者斷之。

관귀는 있는 위치·띤 신살이 다름으로 인하여 여러 가지 명목이 있으니, 저본은 여기에 오십여 개를 열거하였다. 귀납하면 대략 몇 종류가 있다. 위치에 따라 명명한 것은, 예컨대 일상귀·일하귀·일음귀·일지귀·진상귀·삼전귀·행년귀·본명귀·천궁귀·가귀·객귀·외귀이다. 띤 관계에 따라 명명한 것은, 예컨대 간합귀·해귀·충귀·형귀·파귀·인귀·마귀·당귀·적귀·삼합귀이다. 처한 상태에 따라 명명한 것은, 예컨대 사귀·절귀·묘중귀·왕귀·공귀·순귀·건귀·진귀·가귀이다. 탄 천장에 따라 명명한 것은, 예컨대 사귀·호귀·구귀·육합귀·귀귀·강귀이다. 오행과 음양 명암에 따라 명명한 것은, 예컨대 금목수화토의 오귀·양귀·강귀·명귀·암귀·사귀·정귀·야귀·정귀·염귀·납음귀·지장귀이다. 명목이 비록 많으나, 쓰는 법은 오직 한 가지이다. 그 속에서 저 바로 당왕하여 바로 용으로 취해진 것을 골라내어, 그것에 의거하여 끊는다.

合而為我之友，剛柔相倚之義也；晝則為官府，夜為鬼神，見子孫則有救。身強不妨，有助不妨，鬼坐制不妨。鬼臨日干，身必難，看是何等鬼，以日干為主，三遁干為賓，只以所遁干鬼為重，餘鬼之名不一種，各以所臨、所伏、所帶、所乘而號其名，其吉凶則隨時、隨地、隨人、隨事取斷可也。

관귀가 만일 나와 서로 합하면, 도리어 나의 붕우를 이루니, 이것은 강유가 서로 의구하는 도리이다. 성질에 대하여 말하면, 낮에 점치면 그것은 관부 아문을 대표하고, 밤에 점치면 그것은 귀신이 수작함을 대표한다. 다만 자손효를 보기만 하면 구함이 있다. 이 밖에, 본신이 강건한 것은 방해가 되지 않고, 따로 방수가 있는 것도 방해가 되지 않으며, 관귀가 스스로 제복받는 자리에 앉은 것도 방해가 되지 않는다. 만일 관귀가 일간에 바로 임하면, 본인은 반드시 난이 있으니, 이때는 그것이 도대체 어느 종류의 귀인지를 보아야 한다. 판단은 일간을 주로 삼고, 천지인 세 층의 둔간을 빈으로 삼는다. 그 속에서는 오직 둔한 간이 이룬 귀가 가장 중하다. 그 나머지 여러 가지 귀명은, 각각 그것이 임하는 궁·복하는 곳·띤 살·탄 장에 따라 이름을 얻고, 길흉은 곧 시후를 따르고·지방을 따르고·사람을 따르고·일을 따라 활발히 취단하면 된다.

鬼臨鬼上剋日，為攢眉煞，兩重不美。雙親鬼坐生旺地，戀生貪旺不來，過時仍來。臨制剋死絕不來，無路不來，遠於日干遲來。鬼下伏官，小人得助；官下伏鬼，受賄懷欺；鬼帶合，反覆進退；鬼多，有救不妨，要年命上有子孫。見合局，為鬼為黨，鬼煞必非一人。若生干上爻為全鬼化生，反凶為吉。

관귀가 또 관귀 위에 포개어 함께 와서 일간을 극하면, 「찬미살」이라 부르니, 두 겹의 압박이요, 아주 좋지 않다. 만일 관귀가 장생·제왕의 땅에 앉으면, 그것은 생왕의 고장을 탐련하여, 한때는 오지 않으나, 그 단 기간을 지나면 오히려 온다. 만일 그것이 제복을 입고·극을 입거나, 또는 사·절의 땅에 임하면, 곧 오지 않는다. 통할 길이 없는 것은 오지 않고, 일간에서 먼 것은 옴이 늦다. 다시 복장의 관계를 보면: 관귀 밑에 관성이 복하면, 소인이 득세하여 방衬하는 사람이 있음을 주관하고, 관성 밑에 관귀가 복하면, 회뢰를 받고 마음에 기사를 품음을 주관한다. 관귀가 합을 띠면, 일이 반복하고 진퇴가 부정함을 주관한다. 관귀가 비록 많아도, 다만 구함이 있으면 방해가 되지 않으니, 관건은 행년·본명 위에 자손효가 있어야 한다. 만일 관귀가 삼합국을 결성하면, 그것은 곧 귀가 많아 당을 이루니, 수작하는 것이 반드시 한 사람에 그치지 않는다. 당이 관귀가 거꾸로 일간 위의 효를 생하러 가면, 그것은 곧 전부의 귀가 화하여 생기가 되어, 흉을 거꾸로 길로 한다.

甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 子 巳 卯 申 卯 申 午 亥 酉 寅 五行沐浴之神，主頹浪、費產、嫖賭。

「간패」는 십천간의 패지이니, 상하로 대조하면 곧 얻는다. 갑은 자에서 패하고, 을은 사에서 패하고, 병은 묘에서 패하고, 정은 신에서 패하고, 무는 묘에서 패하고, 기는 신에서 패하고, 경은 오에서 패하고, 신은 해에서 패하고, 임은 유에서 패하고, 계는 인에서 패한다. 그것은 곧 십이장생 속의 「목욕」의 자리이니, 또 패기라 부른다. 그것을 만나면 퇴당 방랑·가산을 호비·외도 도박의 한 무리 일을 주관한다.

甲乙丙丁，丙丁戊己，戊己庚辛，庚辛壬癸，壬癸甲乙。名脫氣、盜神、洩氣、一名剝官，皆盜洩日干之氣。又名救神，制鬼，有鬼須尋制。

「간탈」은 내가 생하는 그 천간이니, 두둘 대조하면 곧 얻는다. 갑을일은 병정을 탈로 삼고, 병정일은 무기를 탈로 삼고, 무기일은 경신을 탈로 삼고, 경신일은 임계를 탈로 삼고, 임계일은 갑을을 탈로 삼는다. 그것은 또 탈기·도신·설기라 부르고, 또 「박관」이라 부르니, 모두 일간의 원기를 도설하기 때문이다. 다만 그것이 따로 한 면이 있어, 그것이 곧 자손효이니, 능히 관귀를 제복한다. 그러므로 또 「구신」이라 부른다——무릇 과 속에 귀가 있으면, 곧 여기서 제복하는 법을 찾아야 한다.

甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 申 酉 亥 子 亥 了 寅 卯 巳 午 斷絕之神，加生絕而復發，利結舊事。

「간절」은 십천간의 절지이다. 갑은 신에서 절하고, 을은 유에서 절하고, 병은 해에서 절하고, 정은 자에서 절하고, 무는 해에서 절하고, 기는 자에서 절하고(저본은 이 자리의 「자」 글자를 「료」로 새겼으니, 형이 가까워 그릇되었다. 지금 그대로 옮긴다), 경은 인에서 절하고, 신은 묘에서 절하고, 임은 사에서 절하고, 계는 오에서 절한다. 절은 단절하는 신이다. 만일 절지 위에 다시 장생을 가하면, 그것은 곧 절처에 생을 만나고 끊어졌다가 다시 일어나니, 옛날의 일을 요결함에 마땅하다.

甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 午 亥 酉 寅 亥 寅 子 巳 卯 申 十干無氣之神，百事不成，帶自刑主自盡。並二血見血光，並刑刃主兵死，帶蛇虎厭亦凶。

「간사」는 십천간의 사지이다. 갑은 오에서 죽고, 을은 해에서 죽고, 병은 유에서 죽고, 정은 인에서 죽고, 무는 해에서 죽고, 기는 인에서 죽고, 경은 자에서 죽고, 신은 사에서 죽고, 임은 묘에서 죽고, 계는 신에서 죽는다(화토 동궁의 례를 안하면, 무의 사위는 마땅히 유에 있어야 하나, 저본은 해로 하니, 지금 그대로 옮기고 고치지 않는다). 사는 십간이 기 없는 신이니, 그것을 만나면 백사가 이루어지지 않는다. 만일 다시 자형을 띠면, 자진함을 주관하고, 혈지·혈기의 두 혈신과 나란히 보이면, 혈광을 봄을 주관하고, 형·양인과 나란히 보이면, 병인에 죽음을 주관하고, 등사·백호 또는 천염의 무리를 띠면, 역시 흉하다.

空者，十干不到之地，孤虛之神也。一名天中煞。經曰：「空亡諸事慢對沖，必虛本位為孤虛。」加日干並華蓋、墓神，主占非孤即寡，非僧即道，陰為尼，陽為僧道。又主庶出孤寡無妻，故名孤寡煞。有數等空亡，逢沖好起遇合即就。

이른바 「공」은, 십천간이 둔하여 닿지 못하는 그 두 지지의 자리이니(매 한 순이 십간으로 십이지를 배하면, 반드시 두 지가 남아 배할 간이 없다), 고허의 신이요, 또 「천중살」이라 부른다. 경에 이르기를 「공망에 떨어지면, 여러 일이 모두 느려지니, 그것의 대충을 보아야 한다. 본위가 이미 허하면, 곧 고허를 이룬다」 하였다. 공망이 만일 일간 위에 가하고, 또 「화개」(성명이니, 고고함을 주관함)·묘신과 함께 나란히 하면, 점치는 사람은 고 아니면 과요, 승 아니면 도이다——여자는 니고이고, 남자는 승도이다. 그것은 또 서출·고과·처실이 없음을 주관하니, 그러므로 또 「고과살」이라 부른다. 공망은 여러 등급으로 나뉘니(자세한 것은 아래 글을 보라), 대체의 용법은: 충을 만나면 공에서 다시 일어나고, 합을 만나면 일이 도리어 능히 취서한다.

漏空 地下空亡名漏底空亡，主事無根底，空中樓閣，宜空手求謀，或過三甲六甲百日主有成，以衰旺酌論。或年命歲月時填實。 截空 初傳空破有為而被截住也。名曰斷首，主月內不成。中傳空名折腰，又名斷橋，凡事中間有變更、斷更復續，並漏底則無成。 遊空 即旬空，天上空亡也。出旬可望，年月太陽可填。

「루공」: 지반 위에 떨어지는 공망을 「루저공망」이라 부르니, 하는 일이 근저가 없어 공중 누각과 같음을 주관한다. 이 정형은 빈손으로 가서 일을 도모함에 마땅하다. 만일 석 갑(석 순 삼십 일)·육 갑(육 순 육십 일) 또는 백 일을 넘기면, 일이 오히려 이루어짐을 바랄 수 있으니, 구체적으로 쇠왕을 참작하여 정하여야 한다. 또한 행년·본명·태세·월건·시진 위의 글자로써 저 공위를 충실하게 채울 수도 있다. 「절공」: 초전이 공에 떨어지거나 파를 입어, 본래 작위가 있었는데 도리어 잡아 끊긴 것을 「단수」라 부르니, 한 달 속에 이루지 못함을 주관한다. 중전이 공에 떨어지면 「절요」라 부르고, 또 「단교」라 부르니, 일이 중도에 변경이 있고 끊어졌다가 이어짐을 주관한다. 만일 동시에 또 루저공을 범하면, 곧 철저히 이루지 못한다. 「유공」: 곧 통상 말하는 순공이니, 천반 위의 공망에 속한다. 본 순에서 벗어나면 곧 지망이 있고, 또한 태세·월건 또는 태양이 있는 자리로써 충실하게 채울 수 있다.

皆空 上下天地皆傾家蕩產，凡事莫追，了無一實。 究竟空 末傳空也，事無下稍，又名失尾，又名刖足，終不能行而少歸結。 無依空 日上空亡也。主無依告，空自出頭，較高親少力。 無家空 支上空亡也。孤獨無居，無妻子田產，或常出外，或賃居。

「개공」: 천반·지반의 상하가 모두 공에 떨어지면, 경가 탕산함을 주관하여, 무릇 일이 다시 추구할 필요가 없으니, 한 가지도 실재가 없다. 「구경공」: 말전이 공에 떨어지면, 일이 하초가 없으니, 또 「실미」라 부르고, 또 「월족」이라 부른다(월은 족을 끊는 형벌임). 마침내 걸어 움직이지 못하고 귀결이 적다. 「무의공」: 일간 위에 공이 떨어지면, 의탁하여 고할 곳이 없음을 주관하여, 헛되이 출두 노면하니, 비록 고문 현친을 반부하여도 힘을 돕지 못한다. 「무가공」: 일지 위에 공이 떨어지면, 고신이 안거할 곳이 없음을 주관하여, 처자 자녀 전산이 없거나, 또는 상년 밖에 있거나, 또는 집을 세내어 산다.

孤鴻空 初末兩傳空也，事無頭尾，憑中作主。 虛聲空 正時入空也。凡事有名無實，有心無意，指空說空。 孤虛空 凡年月日時前一位為孤，後一位為寡，對沖為虛，行兵宜擊。

「고홍공」: 초전과 말전이 모두 공에 떨어지고, 다만 중전만 남으면, 일이 머리도 없고 꼬리도 없어, 다만 중전을 빌어 주로 삼을 뿐이다. 「허성공」: 점치는 정시가 공망에 떨어지면, 무릇 일이 명은 있고 실이 없고·심은 있고 의가 없어, 말하는 것이 모두 공언이다. 「고허공」: 무릇 태세·월건·일진·시진을 준칙으로 삼아, 그것의 앞 한 자리를 「고」라 부르고, 뒤 한 자리를 「과」라 부르고, 바로 대충하는 그 한 자리를 「허」라 부른다. 이 세 곳은 병가가 중히 여기니, 행군 작전에는 허위에서 공격함이 마땅하다.

退茹空 反急宜進步，即可求退，則入空亡矣。 進茹空 急宜退步，若再求進，則入空亡矣。 真空 春土夏金夥木冬火，乃五行絕地，諸事不宜。

「퇴여공」: 삼전이 연여 퇴행의 상을 이룰 때, 도리어 급속히 진취하여야 한다. 만일 세를 따라 퇴를 구하면, 곧 퇴하여 공망 속으로 들어간다. 「진여공」: 삼전이 연여 진행의 상을 이룰 때, 도리어 빨리 퇴보하여야 한다. 만일 다시 일미로 진을 구하면, 곧 공망 속으로 들어간다. 이 두 조목은 진퇴의 세가 공위와 서로 반대됨을 말하니, 거슬러 보아야 한다. 「진공」: 춘월의 토·하월의 금·추월의 목·동월의 화는, 모두 오행의 절지이니, 이것이야말로 참된 공이요, 여러 일이 마땅하지 않다(저본은 「추목」을 「화목」으로 새겼으니, 형이 가까워 그릇되었다. 지금 그대로 옮긴다).

以上八煞也。刑沖破害墓鬼廢空，為八煞。與九寶皆斷法所必需也。

이상이 곧 「팔살」이니, 귀납하면 형·충·파·해·묘·귀·폐·공의 여덟 항이다(그 속에서 폐는 간패·간탈·간절·간사를 포함하고, 공은 위에 열거한 각 등급의 공망을 포함한다). 팔살은 구보와 같이, 모두 점단할 때 없어서는 안 되는 공구이다.

神煞類神猶如散錢，以遁干貫之，方有用耳。凡欲知來情，諸書皆以發用初傳上所乘之神測其事類，為來意，參日干生克詳之。如我生為子，生我為父，克我為鬼，我克為財，比肩為兄弟朋友。若旺而有氣，必有所行之事而來矣。看所乘之神，細分其事類，即知為何事也。如休囚無氣，必是來占一物，則看月將為何類之物。蓋將主遁，神主事也。主物則以神為形貌，干為顏色也。主事又看旺用生比日干者為吉事，克洩日干者為凶事也。

신살과 류신은 한 무더기의 흩어진 돈과 같으니, 둔간의 이 줄로 그것들을 꿰지 않으면, 쓸 데가 없다. 무릇 오는 사람의 정유를 추지하고자 하면, 각가의 임서는 모두 발용 초전 위에 탄 귀신을 가져다 일의 종류를 측하여, 온 뜻으로 삼고, 다시 일간의 생극을 참합하여 자세히 분변한다. 육친을 나누는 법은: 내가 생하는 것은 자손이요, 나를 생하는 것은 부모요, 나를 극하는 것은 관귀요, 내가 극하는 것은 처재요, 나와 동류인 것은 형제 붕우이다. 이 글자가 만일 왕하여 기가 있으면, 오는 사람은 반드시 어느 한 가지 정횡하는 일을 위하여 온 것이다. 그것이 탄 귀신을 보아 일의 종별을 자세히 나누면, 곧 묻는 일이 무엇인지를 안다. 만일 그것이 휴수하여 기가 없으면, 그것은 대저 한 가지 물품을 점치러 온 것이니, 이때는 곧 월장이 어느 한 종류의 물에 속하는지를 본다. 월장은 둔간을 주관하고, 귀신은 일정을 주관하기 때문이다. 물을 점칠 때는 귀신으로써 형모를 정하고 천간으로써 색채를 정한다. 일을 점칠 때는 곧 다시 왕용의 글자를 본다. 일간을 생하고 일간을 비하는 것은 길한 일이요, 일간을 극하고 일간을 설하는 것은 흉한 일이다.

故凡占來意，全責初傳，初傳乃人心之開、意之萌、事之始也。又四課之間，日辰各有陽神，陽神之上各有陰神，陰神乃事之背後幽隱之處也。即三傳內初傳之陰，即中傳，中傳之陰即末傳也。因而事之初中末可究，故陰神與陽神相生比者，其事成。若陰神克陽神者，其事不成。陰神陽神兩相摩蕩者，此法是也。觀其立課傳之旨，知其陰神為最重矣。不然何以初傳之成敗主變易於中傳，中傳之成敗變易於末傳哉？是故陽神之吉，惟恐陰神之凶；陽神之凶，專望陰神之吉。即行年本命皆取陰陽並看，故經曰：「欲知其隱，必觀其陰。」是也。

그러므로 무릇 온 뜻을 점침에는, 전부 책임이 초전에 있으니, 초전은 바로 인심이 처음 열리고 염두가 처음 싹트고 일이 처음 일어나는 곳이다. 다시 사과 사이를 본다. 일간·일지는 각각 한 양신이 있고, 양신 위에 또 각각 한 음신이 있으니, 음신은 곧 일의 배후에 유은하여 드러내지 않은 곳이다. 삼전 속으로 추하면, 초전의 음신은 곧 중전이요, 중전의 음신은 곧 말전이니, 일의 머리·중간·결국이 이로부터 추구할 수 있다. 그러므로 음신과 양신이 상생 상비하는 것은, 일이 능히 이루어지고, 음신이 양신을 극하는 것은, 일이 이루어지지 않는다——이른바 음신 양신이 양상 마탕한다는 것이, 강하는 것이 곧 이 법이다. 옛사람이 사과삼전을 세운 용의를 보면, 곧 음신이 가장 긴요함을 안다. 그렇지 않다면, 초전의 성패가 어째서 중전 속에서 변화가 생기고, 중전의 성패가 또 어째서 말전 속에서 변화가 생기겠는가. 이 때문에 양신이 길할 때, 가장 음신이 흉함을 두려워하고, 양신이 흉할 때, 곧 오로지 음신이 길하기를 바란다. 심지어 행년·본명도, 또 모두 음양 두 층을 나란히 보아야 한다. 그러므로 경에 이르기를 「은정을 알고자 하면, 반드시 음신을 보아야 한다」 하였다.

然凡看一字，須看所遁之干為緊。遁干乃活動能變遷其事之凶吉，而其事乃實干能制支、動能制靜所必然也。既得其來情，首看神上所遁之干，次看末傳神將所遇之時，次看所臨之地，次看神將所得之陰神，合而細詳之，得以遁干論。如初傳在日上兩課，則為己身之事，在辰上兩課發用則為他人之事也。經曰：「日上發用己事論，日陰從我事相尋。辰上動時占別人，陰伏小口定災迍。」

다만 어느 한 글자를 보든, 가장 긴요한 것은 오히려 그것이 둔한 천간을 보는 것이다. 둔간은 살아있는 것이니, 능히 일의 길흉이 천이 변화하게 하며, 일이 실처에 떨어질 수 있는 까닭은, 바로 천간이 능히 지지를 제하고 동이 능히 정을 제함이니, 이것은 필연의 이치이다. 이미 온 정을 추지하였으면, 첫째 단계는 귀신 위에 둔한 천간을 보고, 둘째 단계는 말전의 귀신천장이 만난 시진을 보고, 셋째 단계는 그것이 임하는 지반의 궁을 보고, 넷째 단계는 귀신천장이 배한 음신을 보아, 합하여 자세히 추상하고, 최후로 둔간 위에 돌아가 논단한다. 만일 초전이 일간의 저 두 과에 나오면, 곧 자신의 일이요, 일지의 저 두 과에 나와 발용하면, 곧 타인의 일이다. 경에 이르기를 「초전이 일 위에서 발용하면, 끊는 것은 자기의 일이다. 일 위의 음신이 나를 따라서, 그것을 순하여 일의 유래를 찾아라. 일지 위에서 발동할 때는, 남을 점치는 것이다. 음신이 잠복한 곳에 만일 방해가 있으면, 소아 부유가 반드시 재가 있다」 하였다.

故凡陽神之剋日干者，是官鬼臨身。若陰神乃克陽神，則陰神為子孫爻，定是子孫為主，官鬼不能害，故有鬼須尋救也。若仕宦人不忌官鬼，官為爵位，鬼為威權，反忌子孫剝官。又忌子孫克洩青龍祿神。

그러므로 무릇 양신이 일간을 극하는 것은, 곧 관귀가 몸에 임함이다. 이때 만일 음신이 능히 양신을 극하면, 저 음신은 곧 자손효이니, 일이 곧 자손을 주로 삼아, 관귀가 나를 해하지 못한다——그러므로 이르기를 귀가 있으면 곧 구함을 찾아야 한다고 하였다. 다만 사람을 나누어야 한다. 관을 하는 사람은 도리어 관귀를 꺼리지 않으니, 관은 작위를 대표하고 귀는 위권을 대표하여, 그들에게는 도리어 자손효가 와서 관직을 박탈할까 두려워한다. 동시에 또 자손효가 가서 청룡과 록신을 극설할까 두려워한다(청룡은 재희 문직을 주관하고, 록신은 봉록을 주관한다).

又如陰神生日干者，是父母臨身。若陰神克陽神則陰神為妻財，定是妻財為主，占父母病則凶。又如陽神為日干所生，是子孫臨身矣。若陰神克陽神則陰神為父母，定知父母為主，占子孫為凶。又如陽神與日干比者，是兄弟臨身，若陰神克陽神則陰神為官鬼，定是官鬼為主，占妻病亦凶，占財亦有分奪，其辰上陰神陽神與日上陰陽同例看，則兩邊之情事得矣。

다시 몇 가지 정형을 들겠다. 만일 양신이 일간을 생하면, 그것은 부모가 몸에 임함이다. 이때 음신이 만일 양신을 극하면, 음신은 곧 처재효이니, 일이 곧 처재를 주로 삼아, 이로써 부모의 병을 점치면 흉하다(재는 능히 부모를 극함). 만일 양신이 일간이 생하는 것이면, 그것은 자손이 몸에 임함이다. 이때 음신이 만일 양신을 극하면, 음신은 곧 부모효이니, 일이 부모를 주로 삼아, 이로써 자손을 점치면 흉하다(부모는 자손을 극함). 만일 양신이 일간과 동류 비화하면, 그것은 형제가 몸에 임함이다. 이때 음신이 만일 양신을 극하면, 음신은 곧 관귀효이니, 일이 관귀를 주로 삼아, 이로써 처자의 병을 점쳐도 또한 흉하고, 재물을 점쳐도 사람에게 분탈당한다(형제는 재를 겁함). 일지 위의 음신 양신은, 일간 위의 이 한 법을 비추어 같이 추보면, 양쪽의 정형이 모두 장악된다.

若又占己身之事，則以辰上陰陽為我事之情形，與日干參看。蓋辰上陰陽，皆占我與他人相涉之事，假如甲子日辰上兩課發用，是水將土神，水將生甲為父母，乃乘土神，又克水神，若水旺則主父母官位事，水相則主父母財喜事，若水休囚則主父母失財物事。蓋將為六親，神為事也。

당이 점치는 것이 자기의 일이면, 곧 일지 위의 음양 이신을 가져다 나의 이 일의 정형으로 삼아, 일간과 합하여 참찰한다. 일지 위의 음양이 점치는 것은 모두 나와 타인이 서로 겸섭하는 일이기 때문이다. 예를 들면: 갑자일에, 일지 위의 저 두 과가 발용하여, 탄 것은 수에 속하는 월장·토에 속하는 귀신이다. 수장은 능히 갑목을 생하니, 그러므로 부모를 대표한다. 그러나 그것이 토신을 타, 토가 또 거꾸로 수를 극한다. 이때는 곧 수의 강약을 본다. 수가 왕하면, 부모의 관직 방면의 일을 주관하고, 수가 상기에 거하면, 부모의 재물 희경의 일을 주관하고, 수가 휴수하면, 부모가 재물을 주실한 일을 주관한다. 총괄의 원칙은: 월장은 육친 신분을 대표하고, 귀신은 일정 내용을 대표한다.

又如甲木兄弟太沖木將為用，乘土神，則為兄弟財物事。又孟為長，仲為次，又為等輩，季為幼輩，又將旺為壯少，休囚為老。又與日干三合為親，不合為疏，如上法推占來意，決無差誤。再看六處遁干孰旺孰衰，旺而生比日干則與我為吉，旺而克洩日干則與我為凶，而吉凶判矣。

다시 한 가지 예를 들면: 갑일은 목으로써 형제로 삼으니, 만일 태충(卯)의 이 목장을 취하여 용으로 삼으면, 그것이 토에 속하는 귀신을 타, 목이 토를 극하여 재를 이루니, 그것은 곧 형제와 재물 방면의 일이다. 사람의 배분을 판단하면 곧 사맹 사중 사계를 본다. 인신사해는 맹이니, 장배 또는 항렬이 윗자리임을 주관하고, 자오묘유는 중이니, 한 항렬 아래 또는 동배임을 주관하고, 진술축미는 계이니, 유배임을 주관한다. 또 천장의 왕쇠로써 연기를 정한다. 왕한 것은 장년 소년이요, 휴수한 것은 노년이다. 다시 일간과 합하는지 아닌지로써 친소를 정한다. 삼합을 결성하는 것은 친근한 사람이요, 합하지 않는 것은 소원한 사람이다. 위의 이런 방법을 비추어 온 뜻을 추점하면, 결코 차착이 없다. 최후로 다시 여섯 곳의 둔간의 누가 왕하고 누가 쇠하는지를 본다. 왕하여 와서 나를 생하고 나를 비하는 것은, 나에게 곧 길이요, 왕하여 와서 나를 극하고 나를 설하는 것은, 나에게 곧 흉이다. 길흉이 이에 이르러 곧 판명된다.