九宝

甲己寅 乙庚申 丙辛戊癸巳 丁壬亥 子起巳順十二，福佑之神，乃一日之喜神也，課傳六處見之，能轉禍為福，化凶為吉。

「干徳」はまた日徳と呼び、日干に按じて取る。甲日と己日の徳は寅にあり、乙日と庚日の徳は申にあり、丙日・辛日・戊日・癸日の徳はいずれも巳にあり、丁日と壬日の徳は亥にある。推法は子位より巳を起こし、順行十二宮してすなわち得る。干徳は福を賜い保佑する神で、一日の内の喜神である。ただ四課三伝および行年本命の六か所においてそれを見れば、すなわち禍を転じて福と為し、凶を化して吉と為し得る。

正丁二坤宮，三壬四辛同，五乾六甲上，七癸八寅逢，九丙十居乙，子巽丑庚中。主心慈好善。

「天徳」は月份に按じて取る。正月は丁にあり、二月は坤宮（すなわち申位）にあり、三月は壬にあり、四月は辛にあり、五月は乾宮（すなわち亥位）にあり、六月は甲にあり、七月は癸にあり、八月は寅にあり、九月は丙にあり、十月は乙にあり、十一月（子月）は巽宮（すなわち巳位）にあり、十二月（丑月）は庚にある。歌訣の中に坤・乾・巽の三つの卦名を夹用するは、後天卦位を借りて申・亥・巳の三支を代指する。天徳の主ずるは心地の慈善・善を為すを楽しむことである。

寅午戌月丙，申子辰月壬，亥卯未月甲，巳酉丑月庚。上遁干見之，一月逢凶化吉。

「月徳」は月支の属する三合局に按じて取る。寅・午・戌の三ヶ月は丙を取り、申・子・辰の三ヶ月は壬を取り、亥・卯・未の三ヶ月は甲を取り、巳・酉・丑の三ヶ月は庚を取る——いずれも本局の五行の陽干を取る。およそ盤上に遁ずる天干の中にそれを見れば、この一月の内に皆凶に逢うも吉に化し得る。

寅午戌月辛，申子辰月丁，亥卯未月己，巳酉丑月乙，與月德同。

「月徳合」は月徳と相合するあの天干である。寅・午・戌月は辛を取り（辛は丙と合す）、申・子・辰月は丁を取り（丁は壬と合す）、亥・卯・未月は己を取り（己は甲と合す）、巳・酉・丑月は乙を取り（乙は庚と合す）。その功用は月徳と同じく、また凶に逢うも吉に化するを主る。

子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水，午未合日月。一名六合，又名橫合。若干支互合，名同心合，婚事吉。凡事成合不脫。

「支合」は十二地支の両々相合で、共に六対。子と丑は合して土を化し、寅と亥は合して木を化し、卯と戌は合して火を化し、辰と酉は合して金を化し、巳と申は合して水を化し、午と未は相合して日と月に配する（午は太陽、未は太陰で、別に一行を化せず）。それはまた「六合」と呼び、また「横合」とも呼ぶ。もし天干と地支の間にも互いに合を成せば、すなわち「同心合」と呼び、婚姻を占するに最も吉。およそ事は支合に遇えば、聚合成就して脱散せざるを主る。

甲己化土，乙庚化金，丙辛合水，丁壬合木，戊癸合火。遇六則合，遇五則化。五陽奇，五陰偶，陰配為夫婦，故凡事和合，一名五合。

「干合」は十天干の両々相合で、共に五対。甲と己は合して土を化し、乙と庚は合して金を化し、丙と辛は合して水を化し、丁と壬は合して木を化し、戊と癸は合して火を化す。いわゆる「遇六則合、遇五則化」とは、両干が六位相隔てばすなわち合を成し、五位相隔てばすなわち化し得るをいう。十干の中、五つの陽干は奇数、五つの陰干は偶数で、一陰一陽相配して夫婦の如し。ゆえにおよそ事は干合に遇えば、和睦成合を主る。それはまた「五合」と呼ぶ。

申子辰合水，亥卯未合木，寅午戌合火，巳酉丑合金，三方作合會局，上了字生中一字，下一字主墓，主凡事湊合，外方相助，一名三角合，但主事成遲。

「三合」は三支会して一局を成す。申・子・辰は合して水局を成し、亥・卯・未は合して木局を成し、寅・午・戌は合して火局を成し、巳・酉・丑は合して金局を成す。三つの方位の支が一か所に会して局を結び、その中の頭の一字は本局の五行の長生（中間のあの字を生出す）、中間の一字は帝旺、末の一字は墓庫。三合はおよそ事の湊合を主り、外方の人の相助あり。ゆえにまた「三角合」と呼ぶ。ただそれは事の成るの遅緩を主る。底本はここの「上一字」を誤って「上了字」と刻す。今照録して改めず。

甲午、乙巳、丙辰、丁巳、戊寅、己丑、庚未、辛申、壬酉、癸戌。主意外遇合超遷。

「干奇」は十天干が各々一支に配して成る十組の干支で、およそ課伝の中に見ゆれば、意外の遇合と越級の升遷を主る。この一組の排法は本に天干は順数し、地支は逆退し、甲午より起こって一路癸酉まで退る（甲午・乙巳・丙辰・丁卯・戊寅・己丑・庚子・辛亥・壬戌・癸酉）。底本は「丁巳」以下の幾組はこの規律と合せず、当に刻本伝写の誤り。ここでは底本に依って照録し、通例に拠って改補せず。

子戌旬丑，申午旬子，辰寅旬亥。

「旬奇」は属する旬に按じて取り、六旬は合して三組を成す。甲子旬と甲戌旬は、奇は丑にあり。甲申旬と甲午旬は、奇は子にあり。甲辰旬と甲寅旬は、奇は亥にあり。占課のときはまず本日がどの旬に属するかを見、再びこれに照らして該旬の奇神のある宮を取出す。

亥星精，子月精，丑日精。斗轉亥，鶴鳴子，雞鳴丑，日月星三光之精備，化凶為吉。

「連珠奇」は亥・子・丑の三支の相連なりて串を成すを取る。亥は星の精華、子は月の精華、丑は日の精華。対応する物候は：斗柄は亥に転じ、仙鶴は子時に鳴き、雄鶏は丑時に啼く。三支同じく見ゆれば、すなわち日・月・星の三光の精華が斉備して、凶を化して吉と為し得る。

天下乙丙丁，地下甲戊庚，人中壬癸辛。奇本忌空，要三傳全見，順為上，逆次，亂又次之。

「三奇」は三組に分かつ。天上の三奇は乙・丙・丁、地下の三奇は甲・戊・庚、人中の三奇は壬・癸・辛（底本は「天上」を「天下」と刻す。今照録す）。三奇は本来最も空亡に落つるを忌み、しかも三字が三伝の中に斉見してはじめて数に入る。三字が本序に従い順排するを上等とし、逆排するを次の一等とし、次序錯乱するをまた次の一等とする。

同干奇。入課傳有喜，動用有禮。同常冠冕、筵會、婚姻、賞賜。

「干儀」の取る干支は上の「干奇」と同じである。それが四課三伝に入れば喜事あるを主り、およそ挙動あるは皆礼数に合す。それは太常と同類で、衣冠礼服・宴会筵席・婚姻嫁娶・封賞賜与の類の事を主る。

子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 禮儀之中，主喜慶之事，居同旬首作幕貴主高中。

「支儀」は一張の対照表で、上行は十二地支、下行は各支の対応する支儀の位である。逐一対応すればすなわち——子は午に対し、丑は巳に対し、寅は辰に対し、卯は卯に対し、辰は寅に対し、巳は丑に対し、午は子に対し、未は亥に対し、申は戌に対し、酉は酉に対し、戌は申に対し、亥は未に対す。両行は恰好卯・酉の一線を軸として左右相映す。支儀は礼儀の類に属し、喜慶の事を主る。それがもし旬首と同じく一宮に居れば、「幕貴」と作り得て、科挙を占するに高中を主る。

甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅。六甲之首，主婚姻、喜慶、考試、冠軍。並忌刑害，主因喜起禍，忌空。

「旬儀」はすなわち六旬の旬首：甲子・甲戌・甲申・甲午・甲辰・甲寅。それらは六甲の首で、婚姻・喜慶・試験および魁を奪い第を得るを主る。ただそれは最も刑を帯び害を帯ぶるを怕れ、一旦帯ぶれば、すなわち喜事に因ってかえって禍を招くを主る。同じく空亡に落つるをも怕れる。

甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 寅 卯 巳 午 巳 午 申 酉 亥 子 臨官之位，利仕宦食祿，入課傳顯榮，遇合養身之本，受命之源。

「干禄」は十天干各々の禄位で、対応すれば：甲の禄は寅にあり、乙の禄は卯にあり、丙の禄は巳にあり、丁の禄は午にあり、戊の禄は巳にあり、己の禄は午にあり、庚の禄は申にあり、辛の禄は酉にあり、壬の禄は亥にあり、癸の禄は子にあり（戊・己の二土は本位なく、丙・丁に随って寄す）。禄位はすなわち十二長生の中の「臨官」の位で、官を為し俸を食むに利することを主る。四課三伝に入れば顕達栄耀を主る。もしまた合に逢えば、あれはすなわち安身立命の根本・受命の源頭である。

申子辰寅牡水，亥卯未巳牡木，寅午戌牡火，巳酉丑亥牡金。三合頭沖也。帶丁祿臨卯酉，名喜報神。助威迅捷，年月日時命上馬俱見，主大富貴。

「干馬」はすなわち駅馬で、三合局に按じて取る。申子辰水局は、馬は寅にあり。亥卯未木局は、馬は巳にあり。寅午戌火局は、馬は申にあり（底本はこの条に「申」の字を脱す。今照録して補わず）。巳酉丑金局は、馬は亥にあり。取法の原理は「三合頭冲」——三合局の第一の字（長生位）の对冲の支を持って馬とする。駅馬がもし丁神と禄神を帯び、また卯位または酉位に臨めば、すなわち「喜報神」と呼ぶ。駅馬は威勢を助長し行動迅捷を主る。もし太歳・月建・日辰・時辰および本命上に皆駅馬を見れば、大富大貴を主る。

正七午，二八戌，四十子，五十一寅，六十二辰。正月起午順數六陽神也。仕宦升遷，飛騰萬里，並貴名天使星。

「天馬」は月に按じて取り、両ヶ月は一支を共用する。正月と七月は午にあり、二月と八月は申にあり、三月と九月は戌にあり、四月と十月は子にあり、五月と十一月は寅にあり、六月と十二月は辰にあり。推法は正月より午を起こし、六つの陽支（午・申・戌・子・寅・辰）に順って依次に数え下る。天馬は官を為して升迁し、万里を飛騰するを主る。もし貴人と同じく併せば、また「天使星」と呼ぶ。底本はこの条の「二八」の下を「戌」と刻し、また「三九戌」の一項を脱し、「正月起午順数六陽神」の推法と合わず。今照録して改めず、用いるときは順数六陽支に依って正とすべし。

即十干之長生，乃天地生氣，凡事有益，名學堂星，忌空克，名文星受制。

「干星」はすなわち十天干各々の長生の位で、天地間の生発の気のあるところ、いかなる事にも益あり。また「学堂星」と呼び、文章科挙を占するに殊に重んずる。それは最も空亡に落ちまたは克せられを忌み、一旦空に落ち克を受ければ、すなわち「文星受制」と呼び、功名文章の受阻を主る。

即五行自旺之季，蓋五行自旺則氣盛之候也。諸事有氣，強盛生發。再同類相比，亦名比旺。

「干旺」はすなわち五行各々の当旺の季節——春木・夏火・秋金・冬水・四季月土。五行が自らの当旺の時令に逢えば、正に気勢の最も盛なるとき。ゆえに諸事は皆気あり、強盛にして生発し得る。もしさらに同類の比助に遇えば、あれはすなわち「比旺」と呼ぶ。

即每日陰陽二貴也。乃十干之貴氣也。

「干貴」はすなわち每一日に配する陽貴人と陰貴人のこの両位で、起法は前の先天陽貴・後天陰貴の両図を見よ。それは十天干各々の秉くる貴気を代表し、九宝中の最も尊き一項である。

以上九寶也，德合奇儀祿馬生旺貴，皆十干之吉煞，故曰寶。

以上はすなわち「九宝」で、帰納すれば徳・合・奇・儀・禄・馬・生・旺・貴の九項（その中、徳は干徳・天徳・月徳・月徳合を包み、合は支合・干合・三合を包み、生はすなわち干星）。それらはいずれも十天干の帯ぶる吉煞で、ゆえに「宝」と称す。

一字刑名自刑，自相戕害也。二字刑名無禮刑，父子相賊也。三字刑名無恩刑，兄弟同類相傷也。

「三刑」は参与する字数に按じて三等に分かつ。一つの字が自ら自ら刑するを「自刑」と呼び（例えば辰は辰を刑し、午は午を刑し、酉は酉を刑し、亥は亥を刑す）、自相戕害を主る。両個の字が互刑するを「無礼刑」と呼び（子と卯は互刑す）、父子の間に彼此賊害するが如し。三つの字が逓刑するを「無恩刑」と呼び（寅は巳を刑し、巳は申を刑し、申は寅を刑す。丑は戌を刑し、戌は未を刑し、未は丑を刑す）、兄弟同類の間に互相傷害するが如し。

甲沖庚，乙沖辛，丙沖壬，丁沖癸，戊己無沖，合逢沖則散，伏逢沖則動，空逢沖則起，吉事不宜沖，凶事宜沖。

「干冲」は天干が七位相隔てて相克する。甲は庚を冲し、乙は辛を冲し、丙は壬を冲し、丁は癸を冲す。戊・己は中に居り土に属し、冲なし。冲の作用は：本来相合するは冲に遇えば散開し、本来潜伏するは冲に遇えば発動し、本来落空するは冲に遇えばかえって起用す。ゆえに吉事は冲に遇うを宜とせず、凶事はかえって冲に遇うを宜とす。

子午卯酉之類，搖動反覆，解散變遷，分爭離異之神，一名斜沖，吉凶逢之皆變動散解，隔七位相沖，又名七煞。

「支冲」は子と午・卯と酉のこの類で、共に六対（子午・丑未・寅申・卯酉・辰戌・巳亥）。それは揺動反覆・解散変遷・分争離異を主る神で、また「斜冲」と呼ぶ。吉事を論ぜず凶事を論ぜず、それに遇えば皆変動散解する。両支が七位相隔てて冲するが故に、また「七煞」と呼ぶ。

午破卯，辰破丑，酉破子，戌破未，亥破寅，申破巳，主破碎解裂、改換不完，陽日前四，陰日後四，隔四位相破，人情不順，諸事虧缺，仕防虧空，又名破隔。

「支破」は共に六対。午は卯を破し、辰は丑を破し、酉は子を破し、戌は未を破し、亥は寅を破し、申は巳を破す。それは破碎裂解・改換して完整ならざるを主る。取法の上で、陽日は前に往って四位を数え、陰日は後に往って四位を数え、要するに四位相隔てて破を成す。支破に逢えば人情順ならず諸事欠亏を主る。官を為すは公帑を亏空するを提防すべし。それはまた「破隔」と呼ぶ。

子 丑 寅 卯 辰 申 酉 未 午 巳 辰 卯 亥 戌 主事阻抑不利，骨肉參商，直致相害，穿心可畏。一名穿心煞、怨恨煞。財物中心穿。

「支害」はまた六害と呼び、上下両行が相対すればすなわち一対を成す。子は未を害し、丑は午を害し、寅は巳を害し、卯は辰を害し、辰は卯を害し、申は亥を害し、酉は戌を害す（其余の各対はこれらの組の反向で、例えば未は子を害し、午は丑を害す。同例）。それは事の阻抑せられて順利ならざるを主り、骨肉親人の間に彼此参差不合し、直接に傷害を造り出し、あの種の「穿心」の凶険は最も畏るべし。ゆえにそれはまた「穿心煞」「怨恨煞」と呼ぶ。財物を占してこれに遇えば、財物が中より穿破せられ漏失するを主る。

水土壬辛辰，火乙丙戌，金庚丁己丑，木甲癸未。辰戌為陽墓剛墓，丑未為陰墓柔墓，又辰未為晝墓，戌丑為夜墓，占者得夜墓臨日，自暗投明；晝墓臨夜，自明入暗。又三傳自生入墓，如人墮井中，呼天不應。病死賊獲，己不能去，行人不能來，凡事皆昏晦、閉塞、遲滯，五行葬地，伏沒之神，蒙閉之象也。

「干支墓」は十天干各々の墓に入る宮である。辰宮は水土の墓で、壬と辛はここにおいて墓に入る。戌宮は火墓で、乙と丙はここにおいて墓に入る。丑宮は金墓で、庚・丁・己はここにおいて墓に入る。未宮は木墓で、甲と癸はここにおいて墓に入る。四墓の中、辰・戌は陽に属し、「陽墓」「剛墓」と呼び、丑・未は陰に属し、「陰墓」「柔墓」と呼ぶ。また辰・未は「昼墓」と呼び、戌・丑は「夜墓」と呼ぶ。占課のときもし夜墓が日上に臨めば、暗処より光明に走向する。昼墓が夜間に臨めば、明処より昏暗に走入する。このほか、三伝がもし長生より一路墓庫に走り入れば、人の井の中に掉げ落ちて、天を呼ぶも応も応ぜざるが如し。この種の情形は病を占するに死を主り、賊を占するに擒獲せられるを主り、自ら走脱し得ず、行人も回帰し来らず、およそ事は皆昏晦・閉塞・遅滞。墓は五行の埋葬の地・潜伏没落の神で、蒙昧閉塞を取象す。

甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 庚 辛 壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊 己 陽見陽，陰見陰為鬼賊克之神，威制之敵也。陽見陽則爭，陰陽相見則相配。青龍為鬼，名紙錢煞，占病有祟，吉神帶鬼亦凶。

「干鬼」はすなわち日干を克するあの天干で、上下対照すればすなわち得る。甲の鬼は庚、乙の鬼は辛、丙の鬼は壬、丁の鬼は癸、戊の鬼は甲、己の鬼は乙、庚の鬼は丙、辛の鬼は丁、壬の鬼は戊、癸の鬼は己——いずれも同陰同陽にして相克する。陽干は陽干に見え、陰干は陰干に見えてはじめて鬼と算え、それは賊害克伐の神で、威勢を用いて我を圧制する敵である。陽が陽に見ゆれば争闘を主る。もし一陰一陽の相見なれば、すなわち鬼を成さずして相配の合を成す。もし青竜が官鬼を成せば、「紙銭煞」と呼び、疾病を占するに鬼祟の作怪あるを主る。たとい吉神でも、一旦官鬼を帯ぶればすなわち凶。

日上鬼、干合鬼、死鬼、陰鬼、外鬼、害鬼、蛇鬼、六樣鬼、日陰鬼、穿宮鬼、黨鬼、敵鬼、金木水火土五鬼、沖鬼、馬鬼、日下鬼、支藏鬼、絕鬼、家鬼、破鬼、刃鬼、日支鬼、墓中鬼、行年鬼、貴鬼、旬鬼、客鬼、罡鬼、辰上鬼、納音鬼、邪鬼、正鬼、剛鬼、明鬼、暗鬼、厭鬼、本命鬼、三傳鬼、空鬼、真鬼、建鬼、虎鬼、旺鬼、丁鬼、假鬼、夜鬼、勾鬼、六合鬼、三合鬼、陽鬼、日鬼、刑鬼，以上鬼非一種，取其旺用者斷之。

官鬼はそのある位置・帯ぶる神煞の違いにより種々の名目があり、底本はここに五十余を列す。帰納すれば大略幾類かある：位置により名付けるもの——日上鬼・日下鬼・日陰鬼・日支鬼・辰上鬼・三伝鬼・行年鬼・本命鬼・穿宮鬼・家鬼・客鬼・外鬼。帯ぶる関係により名付けるもの——干合鬼・害鬼・冲鬼・刑鬼・破鬼・刃鬼・馬鬼・党鬼・敵鬼・三合鬼。ある状態により名付けるもの——死鬼・絶鬼・墓中鬼・旺鬼・空鬼・旬鬼・建鬼・真鬼・假鬼。乗ずる天将により名付けるもの——蛇鬼・虎鬼・勾鬼・六合鬼・貴鬼・罡鬼。五行と陰陽明暗により名付けるもの——金木水火土の五鬼・陽鬼・剛鬼・明鬼・暗鬼・邪鬼・正鬼・夜鬼・丁鬼・厭鬼・納音鬼・支蔵鬼。名目は多いが用法は一条のみ：その中より正に当旺して正に用と取られてあるあの一つを挑み出し、それに拠って断ずる。

合而為我之友，剛柔相倚之義也；晝則為官府，夜為鬼神，見子孫則有救。身強不妨，有助不妨，鬼坐制不妨。鬼臨日干，身必難，看是何等鬼，以日干為主，三遁干為賓，只以所遁干鬼為重，餘鬼之名不一種，各以所臨、所伏、所帶、所乘而號其名，其吉凶則隨時、隨地、隨人、隨事取斷可也。

官鬼がもし我と相合すれば、かえって我が朋友と成る——これは剛柔の互相倚靠する理。性質に就いて言えば、昼間に占すれば官府衙門を代表し、夜に占すれば鬼神の作祟を代表する。ただ子孫爻を見れば救いあり。このほか、自体の強健なるは妨げず、別に帮手あるも妨げず、官鬼自ら被制伏の位に坐するも妨げず。もし官鬼が日干に直臨すれば、本人は必ず難あり——このときはそれが究竟どの一種の鬼かを見る。判断は日干を主とし、天地人三層の遁干を賓とする。その中、ただ遁干の成す鬼を最も重くし、其余の種種の鬼名は、各々それの臨む宮・伏する処・帯ぶる煞・乗ずる将によりて名を得、吉凶は時候に随い・地方に随い・人に随い・事に随いて活発に取断すればよい。

鬼臨鬼上剋日，為攢眉煞，兩重不美。雙親鬼坐生旺地，戀生貪旺不來，過時仍來。臨制剋死絕不來，無路不來，遠於日干遲來。鬼下伏官，小人得助；官下伏鬼，受賄懷欺；鬼帶合，反覆進退；鬼多，有救不妨，要年命上有子孫。見合局，為鬼為黨，鬼煞必非一人。若生干上爻為全鬼化生，反凶為吉。

官鬼がさらに官鬼の上に畳ねて併せて日干を克するを「攒眉煞」と呼び、二重の圧迫にして、まことに良からず。もし官鬼が長生・帝旺の地に坐せば、あれは生旺の郷を貪戀して一時来らず、しかもその時を過ぎれば依然として来る。もしそれが被制伏・被克または死・絶の地に臨めば、来ず。通ずべき路なきは来ず。日干より遠きは来ること遅し。さらに伏蔵の関係を見る：官鬼の下に官星を伏せば、小人の勢を得て帮衬する人あるを主る。官星の下に官鬼を伏せば、賄賂を収受し欺詐を懐くを主る。官鬼が合を帯ぶれば、事の反覆・進退不定を主る。官鬼は多しと雖も、ただ救いあれば妨げず——関鍵は行年・本命の上に子孫爻あるを要す。もし官鬼が三合局を結成せば、すなわち鬼多くして党を成し、作祟するは必ず一人に止まらず。倘若官鬼がかえって日干の上の爻を生ぜんと往かば、すなわち全部の鬼は皆生气と化し、凶を反して吉と為す。

甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 子 巳 卯 申 卯 申 午 亥 酉 寅 五行沐浴之神，主頹浪、費產、嫖賭。

「干敗」は十天干の敗地で、上下対照すればすなわち得る。甲は子において敗れ、乙は巳において敗れ、丙は卯において敗れ、丁は申において敗れ、戊は卯において敗れ、己は申において敗れ、庚は午において敗れ、辛は亥において敗れ、壬は酉において敗れ、癸は寅において敗る。それはすなわち十二長生の中の「沐浴」の位で、また敗気と呼ぶ。これに逢えば頽唐放浪・家産の耗費・嫖娼賭博の類の事を主る。

甲乙丙丁，丙丁戊己，戊己庚辛，庚辛壬癸，壬癸甲乙。名脫氣、盜神、洩氣、一名剝官，皆盜洩日干之氣。又名救神，制鬼，有鬼須尋制。

「干脱」は我の生ずるあの天干で、両々対照すればすなわち得る。甲乙日は丙丁を脱とし、丙丁日は戊己を脱とし、戊己日は庚辛を脱とし、庚辛日は壬癸を脱とし、壬癸日は甲乙を脱とす。それはまた脱気・盗神・泄気と呼び、また「剥官」とも呼ぶ——皆日干の元気を盗泄するが故。ただしそれは別に一面あり：それはすなわち子孫爻で、官鬼を制伏し得る。ゆえにまた「救神」と呼ぶ——およそ課中に鬼あれば、すなわちここにおいて制伏の法を尋ねる。

甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 申 酉 亥 子 亥 了 寅 卯 巳 午 斷絕之神，加生絕而復發，利結舊事。

「干絶」は十天干の絶地。甲は申に絶え、乙は酉に絶え、丙は亥に絶え、丁は子に絶え、戊は亥に絶え、己は子に絶ゆ（底本はこの位の「子」の字を「了」と刻す。形近くして訛り、今照録す）。庚は寅に絶え、辛は卯に絶え、壬は巳に絶え、癸は午に絶ゆ。絶は断絶の神。もし絶地の上にさらに長生を加えば、すなわち絶処に生に逢い断じて復た起つ——旧日の事を了結するに宜し。

甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 午 亥 酉 寅 亥 寅 子 巳 卯 申 十干無氣之神，百事不成，帶自刑主自盡。並二血見血光，並刑刃主兵死，帶蛇虎厭亦凶。

「干死」は十天干の死地。甲は午に死し、乙は亥に死し、丙は酉に死し、丁は寅に死し、戊は亥に死し、己は寅に死し、庚は子に死し、辛は巳に死し、壬は卯に死し、癸は申に死す（火土同宮の例に按ずれば、戊の死位は当に酉にあるべし。底本は亥と作す。今照録して改めず）。死は十干の気なき神で、これに逢えば百事成らず。もしさらに自刑を帯ぶれば、自盡を主る。血支・血忌の二血神と併見すれば、血光を見るを主る。刑・羊刃と併見すれば、兵刃に死するを主る。螣蛇・白虎または天厭の類を帯ぶれば、同じく凶。

空者，十干不到之地，孤虛之神也。一名天中煞。經曰：「空亡諸事慢對沖，必虛本位為孤虛。」加日干並華蓋、墓神，主占非孤即寡，非僧即道，陰為尼，陽為僧道。又主庶出孤寡無妻，故名孤寡煞。有數等空亡，逢沖好起遇合即就。

いわゆる「空」は、十天干の遁及ばざるあの両個の地支の位（每一旬、十干は十二支を配し、必ず两支余りて配すべき干なし）で、孤虚の神、また「天中煞」と呼ぶ。経に曰く「空亡に落ちれば、諸事皆慢し。その对冲を見るを要す。本位既に虚なれば、すなわち孤虚を成す」。空亡がもし日干の上に加わり、また「華蓋」（星名、孤高を主る）・墓神と同じく併せば、占する人は孤ならずんば寡、僧ならずんば道——女子は尼姑、男子は僧道。それはまた庶出・孤寡・妻室なきを主る。ゆえにまた「孤寡煞」と呼ぶ。空亡は幾等かに分かつ（詳しくは下文）。大体の用法は：冲に逢えば空より復た起ち、合に遇えば事はかえって就緒し得る。

漏空 地下空亡名漏底空亡，主事無根底，空中樓閣，宜空手求謀，或過三甲六甲百日主有成，以衰旺酌論。或年命歲月時填實。 截空 初傳空破有為而被截住也。名曰斷首，主月內不成。中傳空名折腰，又名斷橋，凡事中間有變更、斷更復續，並漏底則無成。 遊空 即旬空，天上空亡也。出旬可望，年月太陽可填。

「漏空」：地盤の上に落ちる空亡を「漏底空亡」と呼び、弁ずる事の根底なきを主り、空中楼閣の如し。この種の情形は空手にて事を謀るに宜し。もし三個の甲（三旬三十日）・六個の甲（六旬六十日）または一百日を挨過し得れば、事はなお成るを望み得——具体は衰旺を斟酌して定め、また行年・本命・太歳・月建・時辰上の字によりてあの空位を填実し得る。「截空」：初伝が落空または破せられ、本来作為あるを截断せられるを「断首」と呼び、一個月の内に弁じ成さざるを主る。中伝の落空を「折腰」と呼び、また「断橋」とも呼び、事の中途に変更有り・断じて復た続ぐを主る。もし同時にまた漏底空を犯せば、すなわち徹底的に弁じ成らず。「游空」：すなわち通常言う旬空で、天盤上の空亡に属す。本旬を出でれば指望あり、また太歳・月建または太陽のある位によりて填実し得る。

皆空 上下天地皆傾家蕩產，凡事莫追，了無一實。 究竟空 末傳空也，事無下稍，又名失尾，又名刖足，終不能行而少歸結。 無依空 日上空亡也。主無依告，空自出頭，較高親少力。 無家空 支上空亡也。孤獨無居，無妻子田產，或常出外，或賃居。

「皆空」：天盤・地盤の上下皆落空し、家産の傾蕩を主り、凡事さらに追求するに及ばず、一つとして実在するなし。「究竟空」：末伝が落空し、事の下梢なきを「失尾」と呼び、また「刖足」とも呼ぶ（刖は断足の刑）、終竟走り動き得ず、帰結する少なし。「無依空」：日干の上の落空は、投告すべき処なきを主り、徒らに出頭露面し、高門顕親に攀附するも力を助け得ず。「無家空」：日支の上の落空は、孤身にて安居すべき処なきを主り、妻子児女田産なし、または常に外にあり、または屋を租りて住む。

孤鴻空 初末兩傳空也，事無頭尾，憑中作主。 虛聲空 正時入空也。凡事有名無實，有心無意，指空說空。 孤虛空 凡年月日時前一位為孤，後一位為寡，對沖為虛，行兵宜擊。

「孤鴻空」：初伝と末伝と皆落空し、ただ中伝を残し、事の頭も尾もなく、ただ中伝に憑って主を為すのみ。「虚声空」：占する正時が空亡に落ちれば、凡事は名あって実なく、心あって意なく、言うところ皆空話。「孤虚空」：およそ太歳・月建・日辰・時辰を准として、その前の一位を「孤」と呼び、後の一位を「寡」と呼び、正对冲のあの一位を「虚」と呼ぶ。この三処は兵家の重んずるところで、行軍作戦は虚位より攻撃するを宜とす。

退茹空 反急宜進步，即可求退，則入空亡矣。 進茹空 急宜退步，若再求進，則入空亡矣。 真空 春土夏金夥木冬火，乃五行絕地，諸事不宜。

「退茹空」：三伝が連茹退行の象を作すとき、かえって急速に進取すべし。もし勢いに順って退を求めれば、すなわち空亡の中に退け入る。「進茹空」：三伝が連茹進行の象を作すとき、かえって急ぎ退步を趕すべし。もしさらに一味に進を求めれば、すなわち空亡に進入す。この両条は進退の勢いと空位と相反することを説き、逆らって見るを要す。「真空」：春月の土・夏月の金・秋月の木・冬月の火は、いずれも五行の絶地で、これこそ真の空——諸事宜しからず（底本は「秋木」を「伙木」と刻す。形近くして訛り、今照録す）。

以上八煞也。刑沖破害墓鬼廢空，為八煞。與九寶皆斷法所必需也。

以上はすなわち「八煞」で、帰納すれば刑・冲・破・害・墓・鬼・廃・空の八項（その中、廃は干敗・干脱・干絶・干死を包み、空は上列の各等の空亡を包む）。八煞は九宝と同じく、いずれも占断の時の必須の工具である。

神煞類神猶如散錢，以遁干貫之，方有用耳。凡欲知來情，諸書皆以發用初傳上所乘之神測其事類，為來意，參日干生克詳之。如我生為子，生我為父，克我為鬼，我克為財，比肩為兄弟朋友。若旺而有氣，必有所行之事而來矣。看所乘之神，細分其事類，即知為何事也。如休囚無氣，必是來占一物，則看月將為何類之物。蓋將主遁，神主事也。主物則以神為形貌，干為顏色也。主事又看旺用生比日干者為吉事，克洩日干者為凶事也。

神煞と類神は一堆の散銭の如く、遁干のこの繩子を以てそれらを串ねばはじめて用あらん。およそ来人の情由を推知せんには、各家の壬書は皆発用初伝の上に乗ずる貴神をもって事の種類を測り、来意と為し、さらに日干の生克を参合して詳辨す。六親の分かつ法は：我の生ずるは子孫、我を生ずるは父母、我を克するは官鬼、我の克するは妻財、我と同類なるは兄弟朋友。この字がもし旺にして気あれば、来人は必ず或る弁じつつある事の為に来る。それの乗ずる貴神を見て事の類別を細分すれば、問うところ何事なるかを知る。もしそれが休囚にして気なければ、あれは多くは一件の物品を占しに来る——このときは月将のどの一類の物に属するかを見る。月将は遁干を主り、貴神は事を主るが故。物を占すれば貴神を以て形貌を定め、天干を以て顔色を定む。事を占すればさらに旺用の字を見る：日干を生じ日干に比するは吉事、日干を克し日干を泄するは凶事。

故凡占來意，全責初傳，初傳乃人心之開、意之萌、事之始也。又四課之間，日辰各有陽神，陽神之上各有陰神，陰神乃事之背後幽隱之處也。即三傳內初傳之陰，即中傳，中傳之陰即末傳也。因而事之初中末可究，故陰神與陽神相生比者，其事成。若陰神克陽神者，其事不成。陰神陽神兩相摩蕩者，此法是也。觀其立課傳之旨，知其陰神為最重矣。不然何以初傳之成敗主變易於中傳，中傳之成敗變易於末傳哉？是故陽神之吉，惟恐陰神之凶；陽神之凶，專望陰神之吉。即行年本命皆取陰陽並看，故經曰：「欲知其隱，必觀其陰。」是也。

ゆえにおよそ来意を占するは、全て初伝に責す——初伝は正に人心の初めて開き・念頭の初めて萌え・事の初めて起これる処なればなり。さらに四課の間を見る：日干・日支は各々一個の陽神あり、陽神の上にまた各々一個の陰神あり、陰神はすなわち事の背後の幽隠にして露われざる処。三伝の中に推して、初伝の陰神はすなわち中伝、中伝の陰神はすなわち末伝——事の開頭・中間・結局はこれに由って推究し得る。ゆえに陰神と陽神と相生相比するは事の成るを得、陰神の陽神を克するは事の成らず——いわゆる陰神陽神の両相摩盪は、講ずるすなわちこの法である。古人の四課三伝を立てる用意を見れば、陰神の最も緊要なるを知る。さもなくば、初伝の成敗はなぜ中伝において変化を生じ、中伝の成敗はまたなぜ末伝において変化を生ずるや。この故に陽神吉のとき、最も怕るるは陰神の凶。陽神凶のとき、すなわち専ら陰神の吉を盼ぐ。行年・本命に至るも、皆陰陽の両層を併せ見るを要す。ゆえに経に曰く「隠情を知らんと欲せば、必ず陰神を見よ」。

然凡看一字，須看所遁之干為緊。遁干乃活動能變遷其事之凶吉，而其事乃實干能制支、動能制靜所必然也。既得其來情，首看神上所遁之干，次看末傳神將所遇之時，次看所臨之地，次看神將所得之陰神，合而細詳之，得以遁干論。如初傳在日上兩課，則為己身之事，在辰上兩課發用則為他人之事也。經曰：「日上發用己事論，日陰從我事相尋。辰上動時占別人，陰伏小口定災迍。」

ただしいかなる字を見るにも、最も緊要なるはなおそれの遁ずる天干を見ること。遁干は活なり、事の吉凶をして遷移変化せしめ得、事の実処に落ち得る所以は、正に天干の地支を制し得・動の静を制し得るが故——これは必然の理。既に来情を推知したる後、第一步は貴神の上に遁ずる天干を見、第二步は末伝の貴神天将の遇う時辰を見、第三步はそれの臨む地盤の宮を見、第四步は貴神天将の配する陰神を見、合わせて細々と推詳し、最後に遁干の上に帰して論断す。もし初伝が日干のあの両課に出ずれば、すなわち自身の事。日支のあの両課に出でて発用すれば、すなわち他人の事。経に曰く「初伝発用は日上にあれば、断ずるは己が事。日上の陰神は我に跟いて、それに順いて事の由来を尋ねよ。日支上の発動するときは、占するは別人。陰神の潜伏の処にもし妨害あらば、小児婦孺は必ず災あらん」。

故凡陽神之剋日干者，是官鬼臨身。若陰神乃克陽神，則陰神為子孫爻，定是子孫為主，官鬼不能害，故有鬼須尋救也。若仕宦人不忌官鬼，官為爵位，鬼為威權，反忌子孫剝官。又忌子孫克洩青龍祿神。

ゆえにおよそ陽神の日干を克するは、すなわち官鬼の身に臨む。このときもし陰神が陽神を克し得れば、あの陰神は便ち子孫爻にして、事はすなわち子孫を主とし、官鬼は我を害し得ず——ゆえに曰く鬼あれば救いを尋ねよ。ただし人を分かつを要す：官を為す人はかえって官鬼を忌まず——官は爵位を代表し、鬼は威権を代表すれば、彼らにとってかえって子孫爻の来て官職を剥奪するを怕れる。同時に子孫爻の往きて青竜と禄神とを克泄するをも怕る（青竜は財喜文職を主り、禄神は俸禄を主る）。

又如陰神生日干者，是父母臨身。若陰神克陽神則陰神為妻財，定是妻財為主，占父母病則凶。又如陽神為日干所生，是子孫臨身矣。若陰神克陽神則陰神為父母，定知父母為主，占子孫為凶。又如陽神與日干比者，是兄弟臨身，若陰神克陽神則陰神為官鬼，定是官鬼為主，占妻病亦凶，占財亦有分奪，其辰上陰神陽神與日上陰陽同例看，則兩邊之情事得矣。

さらに幾種かの情形を挙ぐ。もし陽神が日干を生ずれば、あれは父母の身に臨む。このとき陰神がもし陽神を克せば、陰神は便ち妻財爻にして、事はすなわち妻財を主とし、もって父母の病を占せば凶（財は父母を克し得ればなり）。もし陽神が日干の生ずるところなれば、あれは子孫の身に臨む。このとき陰神がもし陽神を克せば、陰神は便ち父母爻にして、事は父母を主とし、もって子孫を占せば凶（父母は子孫を克すればなり）。もし陽神が日干と同類比和すれば、あれは兄弟の身に臨む。このとき陰神がもし陽神を克せば、陰神は便ち官鬼爻にして、事は官鬼を主とし、もって妻子の病を占するも凶、財物を占するも人に分奪せらる（兄弟は財を劫すればなり）。日支上の陰神陽神は、日干上のこの一套に照らして同じく推看し、両辺の情形は皆掌握せらる。

若又占己身之事，則以辰上陰陽為我事之情形，與日干參看。蓋辰上陰陽，皆占我與他人相涉之事，假如甲子日辰上兩課發用，是水將土神，水將生甲為父母，乃乘土神，又克水神，若水旺則主父母官位事，水相則主父母財喜事，若水休囚則主父母失財物事。蓋將為六親，神為事也。

倘若占するは己が事なれば、すなわち日支上の陰陽二神をもって我がこの事の情形と為し、日干と合わせて参看す——日支上の陰陽は、いずれも我と他人と相牽渉する事を占すればなり。例を挙げれば：甲子日、日支上のあの両課が発用して、乗ずるは水に属する月将・土に属する貴神。水将は甲木を生じ得、ゆえに父母を代表す。しかるにそれは土神を乗じ、土はかえって水を克す。このときはすなわち水の強弱を見る：水旺なれば、父母の官職方面の事を主る。水が相気に居れば、父母の財物喜慶の事を主る。水休囚なれば、父母の財物を丢失する事を主る。総の原則は：月将は六親の身份を代表し、貴神は事の内容を代表す。

又如甲木兄弟太沖木將為用，乘土神，則為兄弟財物事。又孟為長，仲為次，又為等輩，季為幼輩，又將旺為壯少，休囚為老。又與日干三合為親，不合為疏，如上法推占來意，決無差誤。再看六處遁干孰旺孰衰，旺而生比日干則與我為吉，旺而克洩日干則與我為凶，而吉凶判矣。

さらに一例を挙ぐ。甲日は木を以て兄弟と為す。もし太冲（卯）のこの木将を取って用と為し、それが土に属する貴神を乗じ、木は土を克して財と為せば、すなわち兄弟と財物方面の事。人の輩分を判断するは四孟四仲四季を見る：寅申巳亥を孟と為し、長輩または排行の長に居るを主る。子午卯酉を仲と為し、次の一輩または同輩を主る。辰戌丑未を季と為し、幼輩を主る。また天将の旺衰を以て年紀を定む：旺なるは壮年少年、休囚なるは老年。さらに日干と合するや否やを以て親疎を定む：三合を結成するは親近の人、合せざるは疎遠の人。上のこれらの办法に照らして来意を推占すれば、絶えて差錯なからん。最後にさらに六処の遁干の誰が旺か誰が衰かを見る：旺にして来て我を生じ我に比するは、我に対してすなわち吉。旺にして来て我を克し我を泄するは、我に対してすなわち凶。吉凶はここに至りて便ち判明す。