円融活潑真元妙、剖尽人間万事疑

仰觀於天，俯察於地，陰顯共象，陰現其情，旺相休囚，四時迭運，乘時者強，失時者難，得地者茂，陷險者亡，干傷我畏，支傷人懼，數目之端，先天是責，新舊之故，孟仲季求，明無暗有，遁干是求，

これは経文の最後の両句の四言正文。上半段は取象の通例を講ず。上は天盤を観、下は地盤を察すべし。陽は事の形象を顕出し、陰は事の実情を透出す。旺・相・休・囚は四時に随って輪換す：時令に乗ずるは強盛、時令を失うは困難、有利の地位を占するは茂盛、険地に陥るは敗亡。天干の傷を受くるは、我が辺の畏惧あること。地支の傷を受くるは、対方の辺の畏惧あること。数目の多少を推するは、《河図》の先天の数に責す。事の新旧を分かつは、四孟・四仲・四季の上に向って求む。明処に見えざるは、暗処にかえってあり——すなわち遁干の上に到りて尋ねるを要す。

苟得其同，雖遠必合，苟失其同，雖近不親，生我不喜，克我不凶，氣化圓通，妙理斯出，占類既陳，類情非一，陽神陰神，兼求失執，數則物類，偏求則蕩，觀陽觀陰，主賓情洩，遁干加臨，吉凶盡變，萬事決疑，真偽自判。

下半段は円通の理を講ず。もし同類を得れば、隔たること遠きも必ず相合す。もし同類を失えば、近きに靠るも相親しまず。我を生ずるは未だ必ずしも喜ぶべからず、我を克するは未だ必ずしも凶ならず——一切は気化の如何に円融変通するを看るべく、妙理はまさにここより出づ。占する門類は既に列明せり、同一類の中の情形はただ一種に止まらず。ゆえに陽神・陰神は兼ね顧して併せ求め、一端に偏執すべからず。数目は物類の上に帰して見るべく、一味に偏求すれば流蕩して帰するなし。陽神・陰神を皆見到れば、主と賓との両辺の実情ははじめて泄露す。最後に遁干の加臨を加えれば、吉凶はこれに随って全盤変化す。万般の疑難は皆決断し得、真偽は自ずから分明ならん。

此贊遁干剖人間萬事之疑惑，而趨避其得失確有把捉，其氾濫無據之說俱可廢也。《金繩書》云：「六壬之法，不可偏執其象，亦不可偏執其義。」取其象而不察其義，則失之拘而執；取其義而不得其象，又失之遁而蕩。占文書象類取朱雀矣，止以朱雀察之，不失之拘乎？課傳六處遍推而無所主，不失之蕩乎？必也合陰神陽神之兩相摩蕩，遁干與日干生比克洩，庶幾得之。

この一段は遁干の能く人間万事の疑惑を剖開し、吉に趨り凶を避くるに確かに抓むべき把柄あるを讃嘆し、あの泛濫して拠なき説法は皆廃棄し得る。《金縄書》に曰く「六壬の法は、象に偏執すべからず、また義に偏執すべからず」。ただその象を取りてその義を体察せざれば、毛病は拘泥執着にあり。ただその義を取りてその象を抓住せざれば、毛病は空泛游蕩にあり。譬えば文書を占するに、取象は自然朱雀。しかるにもし一味にただ朱雀を盯着して見れば、拘泥に失せずや。反対に、四課三伝と六処とを通々推遍しても主脳を定め得ざれば、游蕩に失せずや。必ず陰神陽神の両相摩盪を合わせて見て、さらに遁干と日干との間の生・比・克・泄を参じて、はじめてほぼその真を得ん。

苟非其類之比克，雖近有其象，而不應苟得；其類之比，雖遠必驗也。特衰旺分遲速耳，且如甲日秋占求財，龍居子午敗死之鄉，甲木敗子而死午。而見於用傳，雖近而不成也。失其天時，又失其地利也。或又遁干與日相剋刑害，則畏而不成也。所以必仰觀俯察於陰陽，而取其一也。

倘若同類間の比和または克制にあらざれば、形象は眼前に近しと雖も、応験せず。反対に、ただ同類比和なれば、隔たること遠きも必ず応験す——ただ衰旺の同じからぬに因って遅速あるのみ。例を挙げれば：甲日に秋に財を占するに、青竜は子位または午位に居る——甲木は子において沐浴敗地、午において死地——たとい青竜が用神と三伝の中に出現して、近きに見ゆるも、財は求め成らず。既に天時を失い（秋は木囚なり）、また地利を失えば（敗死の郷に坐せばなり）。または遁干と日干と相克・相刑・相害すれば、すなわちさらに畏惧を心に存して弁じ成らず。ゆえに必ず上に天盤を観、下に地盤を察して、陰陽両面の中よりあの真に用い得る一つを擇取せねばならない。

又如兵陣責勾陳為類神，勾剋日及日上陽神皆凶也。日克勾及日上陽神克勾，則勝而吉矣。而勾之陰神遁干卻剋日，雖勝而後必有悔，將受其殃。推廣其例，以凶類論之，陰神上得朱雀，則必有讒間爭功之禍，得天空則主詐敗佯輸，得玄武主在奇兵暗伏。更求其將，若帶刑害則愈凶，帶德合則解凶，惟年命上太歲上遁干能救制。若太歲年命上遁干，又助生陰神之鬼，又臨生旺之地，則凶不可逃矣。以鬼干所旺之月為應期。凶類現於四課則主現在，若見於初傳則尤速，中末稍遲，故鬼為凶類而不可執也。

さらに兵陣を例とす：戦陣を占するは勾陳を以て類神と為す。勾陳がもし日干を克しまたは日上の陽神を克せば、いずれも凶。反対に日干が勾陳を克しまたは日上の陽神が勾陳を克せば、すなわち取勝して吉。しかるに勾陳の陰神の遁ずる干がもし来て日干を克せば、すなわち勝つと雖も事後必ず悔いあり、主将は禍殃を受くるを主る。この例を凶類に推广すれば：陰神の上にもし朱雀を得れば、必ず讒言離間・争功邀賞の禍あり。天空を得れば、詐敗佯輸を主る。玄武を得れば、奇兵の暗中に埋伏するあるを主る。さらに一歩を進めてそれの乗ずる天将を見る：刑を帯び害を帯ぶればさらに凶、干徳六合を帯ぶれば凶を解し得。能く解救制伏し得るは、ただ行年・本命と太歳上の遁干のみ。倘若太歳と行年本命上の遁干がかえって陰神のあの官鬼を生助せば、官鬼がまた生旺の地に臨めば、あの凶は躲れ得ず——応期は官鬼の干の当旺するあの月を取る。凶類の四課に出現するは眼前の事を主る。初伝に出現するはさらに快し。中伝・末伝にあるは稍遅し。見るべし、官鬼は凶類に属すと雖も、一端を死執すべからず。

如占官祿須圓融看矣，反喜官鬼在課傳，而並吉將吉神，乘旺相地，得旺相時，與日上年命上神相生，只與日干為克，尤妙遁干亦要透，干支傳來剋日干，類神之陰又不可有子孫之遁干來克用干，必得官矣。

譬えば官職俸禄を占するは、すなわちさらに円通して看るを要す：このときはかえって官鬼の四課三伝の中に出現するを喜び、しかもそれを吉将吉神と同じく併せ、旺相の地に乗り旺相の時を得、日上神および行年本命上神と相生して、ただ日干に対して克を構成する——これこそ好格局。殊に妙なるは遁干もまた官鬼を透出して、干支一路伝来して日干を克すること。同時に類神の陰神の上にもまた子孫の遁干の来てあの用干を克するあらざるべし（子孫は官を克し、官位を剥掉せん）。これらの条件に合乎せば、すなわち必ず官を得ん。

又有圓融之法，假如人來占不求文書而朱雀見課傳，居有氣之地，而旺相，與日干年命上德合生比，遁干又與日生比旺，則更看其陰神而知其何事。如陰神上見青龍，是用文書而有錢財之喜。然亦必六處見財為實。欲知何人之財，則看日支上神，如乘太常主尊長父母之財，白虎主兇惡人及死傷疾病人之財，旺並官祿則為武職或威權人之財。

さらに一種の円通の法あり。假如来人の占するは文書を求むるにあらざれど、朱雀がかえって四課三伝の中に出現し、気ある地に居り而且旺相して、日干・行年・本命上の字と干徳六合と相生比和を構成し、遁干がまた日干と比和して当旺せば——このときは進んでその陰神を見て、従って究竟いかなる事なるかを知るべし。例えば陰神上に青竜を見れば、すなわち文書を借りて銭財の喜を得る。ただしなお必ず六処において財爻を見て、あの財ははじめて実処に落つ。あの財の何人より出づるを知らんには、日支上神を見る：太常を乗ずれば、尊長父母の財を主る。白虎を乗ずれば、凶悪の人または死傷病患の財を主る。もし太常が旺にしてまた官禄と併せば、すなわち武職または権勢ある人の財。

再圓通看之，若青龍遁干剋日干則我畏而不敢取，如日克支干遁干又克支則懼疑我而不肯與。更圓通之，欲知所為何事，則看青龍之陰神，若得勾陳，懼有爭奪；得天后，懼有婦人阻撓；得太常懼尊長；得太陰懼親戚也。

さらに一層円通して見る：もし青竜の遁干が来て日干を克せば、あれは我が畏惧を心に存して敢えてあの財を取らざる。もし日干が日支の干を克し、而して遁干がまた往きて日支を克せば、すなわち対方の我に疑惧して与え肯ぜざる。さらに一層円通す：弁ずるところ究竟いかなる事なるかを知らんには、青竜の陰神を見る——陰神が勾陳を得れば、人の来て争奪するあるを恐れん。天后を得れば、婦人の中より阻撓するあるを恐れん。太常を得れば、尊長の牽制を受くるを恐れん。太陰を得れば、親戚のこの一頭より問題出づるを恐れん。

又圓通之，雖生我者，亦反為凶。如甲子日，日上得午，傳見子，午上見白虎來遙剋日干，遁建干亦金，天地皆屬旺相氣，雖子水能生甲木為甲父母，乃為實必實，以將雖吉而神與遁干皆凶，且居有氣之時地也。更圓通之，如占求財，忌見父母何也？父克子則子孫傷，無以制鬼而生財，何況子孫見於日上乎？此求財所以忌見父母，雖生無益也。即遁干見父母，亦不吉，而為吝也。

さらに一層円通す：たとい我を生ずるも、時にかえって凶を成す。譬えば甲子日、日上に午を得、三伝の中に子を見、午の上にまた白虎の遥かに来て日干を克し、太歳月建の遁ずる干もまた金に属し、天地両盤とも旺相の気に処す——このとき子水は甲木を生じ得て甲の父母と算うと雖も、天将は吉と雖も貴神と遁干とは皆凶、また気ある時と地に居れば、あの「生」は靠み得ず。さらに一層円通す：財を占するはなぜ父母爻を見るを忌むか。父母は子孫を克し、子孫一たび傷を受ければ、官鬼を制し財を生ずるものなし。況んや子孫爻が正に日上に出現するにおいてをや。これすなわち財を占するの父母を忌む所以——それは我を生ずると雖も、財を求むるに益なし。たとい遁干上に父母を見るも、吉ならず、ただ吝惜にして得難きを主る。

更圓通歲上言之，假如凶將乘凶類神，遁干乘太歲上，遙剋日辰及日上神，或太歲支上又來克，或太歲生遁干來克，並死氣刑沖，其凶於人必矣。歲上得勾陳主爭鬥獄論，更看太歲之陰神又得白虎，遁干又來剋日，帶刑刃，主大辟。若陰神得吉將吉神來生比日干、日上神，上下旺相能解，其凶則輕減速，不致死。見墓神必主囚禁入獄，見救神主有救。皆圓通之妙法也。

さらに太歳のこの一頭より円通して説く：假如凶将が凶の類神を乗じ、その遁干がまた太歳の上に乗りて、遥かに日辰と日上神とを克す。または太歳の地支の上にも来て克し、または太歳があの遁干を生助して再来て我を克せしめ、同時にまた死気と刑冲とを併せば——すなわちこの人の凶に遭うは免れ得ず。太歳上に勾陳を得れば、争闘と牢獄官司を主る。さらに太歳の陰神を見、もしさらに白虎を得、遁干がまた来て日干を克し、併せて刑と羊刃を帯ぶれば、すなわち死刑に処するを主る。反対に、もし陰神が吉将吉神を得て日干を生じ・日干に比しまたは日上神を生じ、上下また皆旺相にして化解し得れば、あの凶は減軽して、命を送るに至らず。課中に墓神を見れば、必ず囚禁入獄を主る。救神を見れば、すなわち救いあるを主る。これらは皆円通取断の妙法である。

責陰神，假如二月戊戌日戌將寅時占求財，甲午旬癸辛戊甲，是神之遁干，蒿矢課，陽時用陰貴。

下に陰神を専責とする実例を一つ挙ぐ。二月、戊戌日、戌将を用い、寅時に財を占す。本日は甲午旬に属し、課上の四処の貴神の遁ずる干は依次に癸・辛・戊・甲。此の課は日干の遥克に因って成り、課体の名は「蒿矢課」（三伝は遥克より発用し、箭の弦上に在りて力弱きが如く、事の虚にして実ならざるを主る）。占時は寅時で、前文の分時用貴の法に按じて陽時に属し、陽時は当に陰貴を用うべし。以下はまず課盤を列し、再び逐層解説す。

鬼 甲 寅 后 才財 財 壬 午 合 官未 比 戊 戌 虎 子父

この三行は三伝で、上より下へ依次に初伝・中伝・末伝、每一行の読み法は：六親・遁干・本支・乗ずる天将、最後の一格は附記の六親標記。初伝は寅で、遁干は甲、甲木は戊土を克すれば「鬼」（官鬼）と標し、天后を乗ず。中伝は午で、遁干は壬、戊土は壬水を克すれば「財」（妻財）と標し、六合を乗ず。末伝は戌で、遁干は戊、日干と同類なれば「比」（比肩）と標し、白虎を乗ず。見るべし此の課は三伝が寅・午・戌の火局を作り、発用の字は官鬼。末尾の「才財」「官未」「子父」の幾字は、底本が三伝の旁に別記する六親（才はすなわち財、官はすなわち官鬼、子はすなわち子孫、父はすなわち父母）で、横排に転録せられて已にそれらの各々どの格に対応するかを見えず——ここでは原字の次序に照らして録存し、臆断して補正せず。

後 虎 勾 貴 甲 戊 辛 癸 慈 身遊 子 財 寅 午 酉 丑 午 戌 丑 戊

この五行は四課で、古式に按じて右より左へ読み、第一課は最右にあり。五行は上より下へ分れて：乗ずる天将・遁ずる天干・六親・上神・下神。これに拠って還元すれば：第一課、下神は日干の戊（戊は巳宮に寄す）、上神は丑、貴人を乗じ、遁干は癸、戊土は癸水を克すれば「財」と為す。第二課、下神は丑、上神は酉、勾陳を乗じ、遁干は辛、戊土は辛金を生ずれば「子」（子孫）と為す。第三課、下神は日支の戌、上神は午、白虎を乗じ、遁干は戊、日干と同類なれば「身游」（すなわち游身、日干の游行する身）と標す。第四課、下神は午、上神は寅、天后を乗じ、遁干は甲。四課の上神は依次に丑・酉・午・寅、下神は依次に戊・丑・戌・午——推法は：戌将を寅時の上に加えて天盤を転じ、日干の戊は巳宮に寄し、巳上に丑を得、すなわち第一課。再び丑を以て下神と為し、丑上に酉を得、すなわち第二課。日支戌上に午を得、すなわち第三課。再び午を以て下神と為し、午上に寅を得、すなわち第四課。

癸 甲 乙 丙 貴 后 陰 元 丑 寅 卯 辰 乙巳 甲午 乙未 丙申

ここより天地盤の方図で、まず最上の一排を見、共に四格、地盤の巳・午・未・申の四宮に対応す。四行は上より下へ：天盤の字の遁ずる天干・天盤の字の乗ずる天将・天盤の字・地盤本宮の干支。逐格読めば：地盤巳宮の上に天盤の丑を加え、丑は癸を遁じ（癸丑）、貴人を乗ず。地盤午宮の上に天盤の寅を加え、寅は甲を遁じ（甲寅）、天后を乗ず。地盤未宮の上に天盤の卯を加え、卯は乙を遁じ（乙卯）、太陰を乗ず。地盤申宮の上に天盤の辰を加え、辰は丙を遁じ（丙辰）、玄武を乗ず。天盤のこのように排する所以は、戌将を寅時に加うるが故——月将の戌を地盤の寅上に放り、其余の各字は順次に排布し、ここにおいて巳上に丑を得・午上に寅を得・未上に卯を得・申上に辰を得。貴人は天盤の丑に落ちて地盤巳宮に臨み、巳は「地戸」で、前文の「貴人地戸に臨みて以後俱に逆行す」の規矩に按じ、十二天将は丑より起こって一路逆布す。ゆえに下りて依次に寅后・卯陰・辰玄。

壬蛇子 巳常丁 辰甲 酉丁 癸朱亥 午虎戊 卯癸 戌戊

この四行は方図の左右両辺で、左辺は上より下へ地盤の辰宮・卯宮、右辺は上より下へ地盤の酉宮・戌宮。左辺：地盤辰宮の上に天盤の子を加え、子は壬を遁じ（壬子）、螣蛇を乗ず。辰宮の本身は「甲辰」と記す。地盤卯宮の上に天盤の亥を加え、亥は癸を遁じ（癸亥）、朱雀を乗ず。卯宮の本身は癸卯。右辺：地盤酉宮の上に天盤の巳を加え、巳は丁を遁じ（丁巳）、太常を乗ず。酉宮の本身は丁酉。地盤戌宮の上に天盤の午を加え、午は戊を遁じ（戊午）、白虎を乗ず。戌宮の本身は戊戌、正に本日の日辰。ここに留意すべきは：本日は甲午旬に属し、甲午旬の中の辰・巳の两支は配すべき天干なく、正に本旬の旬空。ゆえに図上の辰・巳の両宮は甲辰・乙巳を借りて標するのみ、実は空亡の地。

戌 酉 申 未 壬寅 丑辛 子庚 亥己 壬 辛 庚 巳 六 勾 龍 空

この四行は方図の最下の一排で、地盤の寅・丑・子・亥の四宮に対応す。第一行は天盤の字：地盤寅上に戌を加え、丑上に酉を加え、子上に申を加え、亥上に未を加う。第二行は地盤本宮の旬遁干支：寅は壬寅、丑は辛丑、子は庚子、亥は己亥。第三行は天盤の字の遁ずる天干：戌は壬を遁じ、酉は辛を遁じ、申は庚を遁じ、未は己を遁ず（底本は「己」の字を「巳」と刻す。形近くして訛り、今照録す）。第四行は天盤の字の乗ずる天将：戌は六合を乗じ、酉は勾陳を乗じ、申は青竜を乗じ、未は天空を乗ず。四辺を合わせて一圈数え、貴人のある丑より起こって逆行すれば、正に丑貴・子蛇・亥雀・戌合・酉勾・申竜・未空・午虎・巳常・辰玄・卯陰・寅后、十二天将は首尾相接して、図上の各格と一一相符す。

占求財以龍為類神象，不入課則不准究。如此課，龍並不入課，又何以為類乎？且遁干又不與日干比，胡為取之得，毋相矛盾？大約不入課，其財多不利，雖取必有不妥。法曰：「求財責青龍。」今天上申乘龍為傷鱗，雖日上陽神貴人遁癸為財，而神將兄爻比劫，初傳甲寅旺鬼發用，傳火遞剋日金局，青龍陰神申上見辰乘元武，遁丙來克青龍之遁干庚金，庚乃戊之子孫，子孫受傷，龍之上下六層不比生日，末傳遊身戊干乘白虎，求財亦凶，反有盜破官司。

下にこの課を断ぜんと始む。財を占するは青竜を以て類神として取象し、類神がもし四課三伝に入らざれば、これに拠って推究する能わず。此の課の中、青竜は並に課伝に入らず——あればなお何を以て類神とせん。しかもその遁干はまた日干と比和せず、それを取るは自ずから相矛盾せずや。大体言えば、類神の課に入らざるは、求むる財の多くは利ならず、たとい勉強して取るも必ず不妥あり。法訣に曰く「財を求むれば青竜に責す」。此の課の青竜は天盤の申上にあり、申金は木を克し、青竜は木に属して金に傷せられ、「傷鱗」と呼ぶ。日上の陽神は貴人を乗じ遁干は癸にして財爻と作ると雖も、しかるにこの一層の貴神天将は兄弟爻——兄弟は財を劫す。初伝甲寅は当旺の官鬼にして発用し、三伝寅午戌は火局を結成し、火はまたかえって一層一層あの金局を克す。さらに青竜の陰神を見れば、申上に辰を見て玄武を乗じ、遁干は丙、丙火は来て青竜の遁干庚金を克し、而して庚は正に戊土の子孫——子孫は傷を受ければ、すなわち財を生ずるに由なし。青竜の上下六層は皆日干と比和せず・また日干を生ぜず。末伝は游身の戊干にして白虎を乗ず。ゆえに此の課は財を求むれば凶なりのみならず、かえって盗竊破財と官司とを招来せん。

陰神元武，末傳白虎也。出門求財尤忌。馬乘陰元武，又遙見蒿矢也。惟利求盜賊、婦女及罪人、獄訟、死喪之財，其財凶惡，以財之神將皆凶也。然亦安可求哉？支上陽神所乘神為將財與我之人，今白虎之疾病、死喪、訟獄，陰神上見天后乘甲寅鬼，為財克干。又日上陽神乘貴遁癸，財陰神上見勾陳，亦主訟獄，斷為訟獄說情之事。果驗。又斷得財後有殃，亦驗。事關婦女，亦驗。

ゆえに曰く盗と官司の応験は、一は陰神の玄武を乗ずるにあり（盗賊を主る）、一は末伝の白虎を乗ずるにあり（刑喪訟獄を主る）。このような課は、門を出でて財を求むるに殊に忌む。駅馬が陰神の玄武を乗じ、課体はまた遥克より成る蒿矢課なればなり。この種の財はただ盗賊・婦女および罪犯・獄訟・死・死喪のこの幾路に向って求むるに利あり——あの財の本身は凶悪、財の乗ずる貴神天将は皆凶将なればなり。しかもこの種の財はまたどこにか求め得べき。さらに日支上の陽神を見、それの乗ずる貴神は財を我に交するあの人を代表す：今は白虎にして、疾病・死喪・訟獄を主る。その陰神上に天后の甲寅官鬼を乗ずるを見——あれは財のかえって日干を克する。而して日上陽神は貴人を乗じ遁干は癸にして、この財爻の陰神上に勾陳を見——勾陳もまた訟獄を主る。合わせて断ずれば、此の事は人に替って官司を打ち情を説く事——後に果たして応験せり。また彼の財を得たる後必ず禍殃あるを断じ、また応験せり。また事の婦女に牽渉するを断じ、同じく応験せり。

財所乘神看是何等財。如貴人是占官府之財，騰蛇是爐冶、小人之財，朱雀是文書、口舌之財，六合是交易、買賣之財，勾陳是鬥訟之財，空亡是欺詐、虛妄之財，太陰是婦女、陰私、闇昧之財，白虎是死喪、疾病、訟獄、兵丁之財，太常是尊長、衣帛、飲食之財，元武是盜賊、小人之財，青龍是文書、喜慶之財。

財爻の乗ずるはどの一位の貴神なるか、すなわちこれはどの一路の財なるかを決定す：貴人を乗ずれば、官府衙門の財。螣蛇を乗ずれば、炉冶鋳造と小人の財。朱雀を乗ずれば、文書または口舌争訟より得来之財。六合を乗ずれば、交易売買の財。勾陳を乗ずれば、争闘訴訟の財。天空を乗ずれば、欺詐虚妄実ならざる財。太陰を乗ずれば、婦女・陰私・暗昧の財。白虎を乗ずれば、死喪・疾病・訟獄・兵丁の財。太常を乗ずれば、尊長の与うるところ、または衣帛飲食の類の財。玄武を乗ずれば、盗賊小人の財。青竜を乗ずれば、文書喜慶の財。

假如占財求所得之數，以先天數斷。法曰：「甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥是四數。」俱以財爻上下相因乘除，衰旺斷之。旺則相因而倍進，財相則止就上下本數總計，財休則但言盤上之本數而不因，財死囚減其盤上乘數之半。如法活潑推之，方有準。

もし財を占してさらに所得の数目を推さば、すなわち先天数を用いて断ず。口訣は：甲・己と子・午は皆九と作し、乙・庚と丑・未は皆八と作し、丙・辛と寅・申は皆七と作し、丁・壬と卯・酉は皆六と作し、戊・癸と辰・戌は皆五と作し、巳・亥は四と作す。推算のときは財爻の上下両字の数を相乗または相除し、再び衰旺に按じて加減す：財爻の当旺するは、両数を相乗して後さらに加倍す。財爻の相気に居るは、ただ上下両数を相加して合計す。財爻の休気なるは、ただ盤上の本数を説き、さらに相乗せず。財爻の死囚の地に処するは、盤上の相乗の数を以て一半を減ず。この法に照らして活発に推せば、はじめて准ならん。

然究當以天盤干支之數，如上法之相因乘除加減，不用地盤干支斷占，尤準。如甲子相則九九八十一數，此本數也。旺倍則一百八十二，休則九十，死囚則四十五也。又大數旺取干，其零數取支。如甲子春占為九十四兩九錢，或九百九十兩。如衰則九兩九錢，死則九錢九分，酌量加減如前法。又錠件取財爻五行斷，水一六，火二七，金四九，木三八，土五十，生數為錠，成數為件。如水則一錠六件，或十二件，亦以旺衰死囚加減，合圓融之妙也。

ただし帰根到底、当に天盤上の干支の数を取り、上の办法に照らして相乗相除・加減増損すべし。地盤の干支を用いて断断ぜざれば、かえってさらに准なり。例を挙げて甲子を説けば：甲九・子九、相気に居れば九乗九にて八十一を得、これは本数。当旺なれば加倍す（底本は一百八十二と作す。本数を加倍すれば当に一百六十二なるべし）。休気なれば九十を取る。死囚なれば四十五を取る。このほか、大数は天干を取り、零数は地支を取る：甲子を如し春に占せば、九十四両九銭と断じ得、または九百九十両。もし衰なれば、すなわち九両九銭。もし死なれば、すなわち九銭九分——前法に照らして酌量加減す。至って錠を成すか件を成すかは、すなわち財爻の五行に按じて断ず：水は一と六、火は二と七、金は四と九、木は三と八、土は五と十。その中、生数は錠を主り、成数は件を主る。譬えば水に属せば、すなわち一錠六件、または合せて十二件と成す。同じく旺・衰・死・囚に按じて加減す。これすなわち円融変通の妙処。

數目財爻干支測，旺多囚少半中窺，年為萬數月為千，日百辰十時零算，銀錢一數為一個，四足八數為一獸，飛禽五數為一隻，算人十數為一人，旺相相乘加倍說，休為本數囚空半，死依本數還減半，孤神十分減其三，刑沖破害十減七，干支定數本先天。

この歌訣は専ら如何に数目を推するかを講ず。数目は財爻の干支の上より測るを要す：旺なれば数多く、囚なれば数少なく、半旺半衰なるは中間を取る。位数を定位する办法は：太歳上より得るは万位と算え、月建上のは千位と算え、日辰上のは百位と算え、日支上のは十位と算え、時辰上のは零頭と算う。折算の単位は：銀銭は一数を以て一個とし、四足牲畜は八数を以て一頭とし、飛禽は五数を以て一隻とし、人は十数を以て一個とす。加減の規矩は：旺相は両数相乗して後さらに加倍す。休気は本数を取る。囚気と落空とは半減す。死気は先ず本数を取りて再び一半を減ず。孤辰寡宿の類の孤神を帯ぶるは、十分の中より三分を減ず。刑・冲・破・害を帯ぶるは、十分の中より七分を減ず。至って干支各々の配する数の多少は、本来《河図》の先天の数より出づ（すなわち上文の「甲己子午九」のあの一套）。

凡有類神入課傳為有象，有象則有數目情形，不入課傳則無象，無象則不准究。又與日干比者為得其同類，取為主事之神，雖不臨日上亦必取占；不與日比為失其類，即入課傳不取為主事。故經曰：「苟得其同，雖遠必合。苟失其同，雖近不親」也。其圓融如是。

およそ類神の四課三伝に進入するを「有象」と算え、有象あればはじめて数目と情形を談じ得。課伝に入らざるはすなわち「無象」にして、無象なればこれに拠って推究する能わず。このほか、日干と同類比和するは、同類を得たると算え、もって主事の神と取り作し得——この種の字はたとい日上に臨まざるも、必ず取り来りて占断せん。日干と比和せざるは、同類を失えると算え、たといそれが課伝に進むも、取って主事の神と為さず。ゆえに経に曰く「もし同類を得れば、隔たること遠きも必ず相合す。もし同類を失えば、靠ること近きも相親しまず」。その円融は正にここにあり。

凡身強身弱，以財旺之日月為得財之日月。若財強身弱，以身旺之日月為得財之日月，不可粗看，細辨方準。凡財神無傷而得氣，且見於三傳中者，其遲速以傳之次第為早晚。在初傳必速，更旺尤速。相則早晚，死休囚同。中末次之。若傳歸入日干上，或入宅於門，必主速斷。故曰：「遲中有速，速中有遲也。」

財を得る日月を論ずるは、身と財との強弱を見るを要す：本身の強きに足れば、すなわち財爻の当旺するあの日月を以て財を得る期と為す。もし財強くして本身弱ければ、すなわちかえって本身の当旺するあの日月を以て財を得る期と為す。この一層は粗看すべからず、細辨してはじめて准なり。およそ財神の損傷を受けず而且気を得、并且三伝の中に出現するは、快慢はすなわちそれの三伝中の次第に按じて定む：初伝に落つるは必ず快く、もしまた当旺なればさらに快し。相気に居るは或るいは早く或るいは晩し。死・休・囚のは皆慢し。中伝・末伝に落つるは次の一等。倘若三伝が最後に日干の上に帰し、または宅位・門戸の位に帰入せば、あれは必ず快く得ると断ず。ゆえに曰く「遅の中に速あり、速の中に遅あり」。

凡類神不入傳在閒處者，則看發用。法以年月日時旬後分應也。《觀月經》云：「起歲年華問，逢蟾月內求。」蓋年月日時發用則應即在此也。又龍上所遁之干為年月日時克者為真財。經云：「明無財爻，暗建為真。」是也。三傳遞克為克財，名江網魚。干支俱取遞克。凡財爻及青龍所乘是孟，為新財；仲為半新，季為舊財也。又臨隔年太歲為舊財舊事，隔年之欠也。蓋孟為四時之首，故主新；季為歸墓而舊矣。

もし類神が三伝に入らずして閑位上に落つれば、すなわち改めて発用の神を看、太歳・月建・日辰・正時および旬後に按じて応期を分別す。《觀月経》に曰く「太歳上より起これば、すなわち一年の内の事を問う。月将（蟾はすなわち月）に逢えば、すなわち一個月の内において求めよ」。意思は：発用の落つるは太歳・月建・日辰・時辰のどの一層に在るか、応期はすなわちあの一層に在り。このほか、青竜上に遁ずる天干がもし太歳・月建・日辰・時辰に克せられれば、あれははじめて真財。経に曰く「明処に財爻なきとき、暗中に建つるこそ真財なれ」。三伝が一層一層逓相克し下るを「克財」と呼び、また「江網魚」と名づく——層層網を張って得るの意、干支の両辺とも逓克を見るを要す。さらに、財爻と青竜の乗ずるがもし四孟（寅申巳亥）なれば、新財を主る。四仲（子午卯酉）なれば、半新を主る。四季（辰戌丑未）なれば、旧財を主る。もし隔年の太歳上に臨めば、あれは旧財旧事、往年の欠下せるもの。道理は：孟は四時の首、ゆえに新を主る。季は墓庫に帰入す、ゆえに旧を主る。

凡類之將神即和，與日相比，見六處而又下臨長生帝旺之地，方有其象。而可求否則為之無象。如求財既無象，求之何益？凡吉神內外戰者，即地有氣，生旺亦不吉。蓋生旺之氣神自受之，與將無干也。以得氣之神內戰其將，將之氣愈弱，變吉為凶。以將者神之身也，故以和為吉。凡吉盤空，吉將吉神亦空，吉既落空，有財尚防損失，況可求乎？若神生其將，出旬猶可望也。以上數條以求財為例，餘可類推。

およそ類神の乗ずる天将と貴神と彼此和順して、また日干と比和し、六処の中に出現し、而且下面に長生・帝旺の地に臨む——これはじめて「有象」と算え、はじめて往きて求め得。さもなくばすなわち無象——財を求むるに既に無象なれば、それを求めてまた何の用かせん。さらに一種の情形あり：吉神と乗ずる将と内外交戦すれば、すなわちたとい地盤に気ありて生旺の位に居るも、吉ならず。あの生旺の気は貴神自ら受けて、天将と関係なきが故。反って気を得たる貴神は内部においてそれの乗ずる天将を攻戦し、天将の気は愈々衰弱し、ここにおいて吉を変じて凶と為す。天将は貴神の身体の如く、ゆえに両者の和順を以て吉と為す。また、もし吉の盤位が落空すれば、吉将吉神もまた跟い落空し、吉は既に落空すれば、たとい財あるも損失を提防せん——況んやさらに往きて求めんや。ただしもし貴神がそれの乗ずる天将を生じ得れば、すなわち本旬を出でて後なお指望あり。以上のこの幾条は財を求むるを以て例と作す。其余の各類の事はこれに照らして類推し得。

地盤十二氣神，四吉八凶，宜分玩其情。如長生有生生不息之義。若將本求財，生息大利；沐浴主渙散消除，故為敗氣無利且主散失；冠帶冠冕崢蠑，則財可求；臨官則顯榮利達，宜利求官府公貴之財；帝旺則得時乘勢，宜求須速，不可遲誤；衰則消耗無幾；病則困頓力弱，不能求；死則有去無來，那有生息？墓則歸庫，遇刑沖開庫，則秘藏之財猶可圖；絕則生理已絕，若結絕之財亦可圖；胎養則尚未現，只可求微細之財，不可奢望。

地盤上に十二個の気神あり、すなわち十二長生。その中、四位は吉、八位は凶、各々それらの情態を分別して体会すべし。長生は生々息まずの義あり、もし本銭を持ちて利息を求めば、大いに利あり。沐浴は涣散消除を主る敗気にして、利なきのみならず、また財物の散失を主る。冠帯は加冠戴冕・気象崢嶸の如く、財は求め得。臨官は顕栄通達を主り、官府公家または権貴のあの一路の財を求むるに宜し。帝旺は時を得て勢いに乗ず——求むればすなわち快くするを得、遅誤すべからず。衰はすなわち消耗已に多く、余るところ幾ばくなし。病はすなわち困頓力弱く、求め動かず。死は去りて来らざるあり、どこにか利息言うべき。墓は庫の中に帰入し、もし刑冲に遇うて庫を冲開せば、あの秘蔵の財はなお図謀し得。絶は生機已に断ず、ただしもし旧帳を了結するあの一類の財なれば、かえって図り得。胎と養は未だ形を顕せず、ただ微細の財を求むるのみ、奢望すべからず。

凡遁干遊行之日干為遊身。蓋日干為身，其遁干則游行之身也。日干固要旺相，而遊行之干乃我行動求謀之身，亦要旺，上下旺相，遊身得氣，無往不利矣。否則不宜轉動，此圓通之妙訣也。

およそ遁干の中に游行出現するあの日干と同じ天干を「游身」と呼ぶ。日干は本身を代表し、而して遁出するこの同干はすなわち我が身の外に游走する化身。日干は固然旺相を要し、この游行の干は既に我が行動謀事の身なれば、同じく旺を要す。上下皆旺相にして游身が気を得れば、すなわち何処に至るも順利。さもなくば行動あるを宜とせず。これは円通取断の一条の妙訣。

凡日之陰神，乃我心懷所欲也，又與我為心腹之人也。與日上陽神要相比合，則我之慾可求，我之心腹人可托。欲知何人為我心腹，則看天官之神，如太陰為親戚，太常為尊長、武弁，若合者為親，同氣者為兄弟門族。又看所乘衰旺，而知其人之貧富、老幼、賢愚。以將知其六親，以神知其形貌衣著，無不可知矣。

日干の陰神は、我心裡の欲する所を代表し、同時に我が心腹の人を代表す。それは日上陽神と相比相合するを要し、斯くの如くすれば我が想うところははじめて求め得、我が心腹の人ははじめて托付に堪う。誰が我が心腹なるかを知らんには、それの乗ずる天官を見る：太陰は親戚を主り、太常は尊長または武職人員を主る。我と相合するは親近の人、我と同気なるは兄弟または同族。さらにそれの乗ずる衰旺を見れば、すなわちこの人の貧富・老幼・賢愚を知る。天将を用いてそれのどの一門の六親に属するかを判断し、貴神を用いてその形貌と衣着を判断すれば、推し出せざるなし。

日支為與我相涉交際之人也。支上陰神乃其人之心腹及其人所託之心腹之人，亦如日之陰陽例推，則彼與我皆知矣。知彼知己，百發百中，更求其遁干，而吉凶乃真。凡欲知人之心懷喜懼，責其支之陰神上所乘之天官。若陰神生旺陽神者，其心必喜，勇於從事。若帶刑沖破害，則其人必怒，事相牴牾。欲知喜怒為何心，即視陰神上所乘之天官，如朱雀克害則因讒謗之類，可例推之。

日支は我と往来交渉あるあの人を代表す。日支上の陰神は、すなわちあの人の心腹、および彼の托付する心腹の人。推法は日干のあの辺の陰陽と全く同じ。斯くすれば対方と我との両辺皆清楚なり。彼を知り己を知れば、百発百中。さらに進んでその遁干を求め出せば、吉凶ははじめて真処に落つ。およそ対方の心裡の喜か懼かを知らんには、日支陰神上の乗ずる天官を査す：陰神がもし生旺して陽神を生ぜば、あの人の心裡は必ず歓喜して放ち手にて為すを肯んず。もし刑・冲・破・害を帯ぶれば、あの人は必ず惱怒して事は彼此抵觸す。彼の喜怒の缘由を知らんには、陰神上の乗ずる天官を見る——例えば朱雀を乗じて来て克害すれば、すなわち讒言毀謗の類の事に因り、其余はこれに依って類推し得。

凡干支為上神所克，或干支上神為陰神所克，皆為有傷。干支上克乃兩邊皆有自不得志之事也。干支陰神克干支陽神，乃兩邊俱為人阻逆牽連為難，雖欲來生而不能，為克而不得，故傷干則我有所畏而不能，傷支人有所忌而不敢。其所以不能不敢之故，則看其陰上之天官而決斷，未有不洞曉如見者。凡我取人與之機，全決於此，在學者圓融通變以測之耳。照心之鏡，取占之機，可以先覺矣。

およそ日干・日支がその上の神に克せられ、または日干・日支上の陽神がまた陰神に克せられれば、皆「有傷」と算う。干支の上神に克せらるるは、両辺各々に志を得ざる事あるを説明す。干支の陰神が干支の陽神を克するは、両辺とも人に阻攔牽連せられ・難を為し制せらるるを説明す——本来生助せんと来りて生じ成さず、本来克制せんと往きて克し動かず。ゆえに傷の日干にあれば、我が畏惧あるに因って弁じ成さず。傷の日支にあれば、対方の顧忌あるに因って敢えて為さず。至ってなぜ弁じ成さず・なぜ敢えて為さざるかは、陰神上の天官を見て決断すれば、洞若觀火に看ることなからず。およそ我の人に索取すべきか・それとも人に給与すべきかの機宜は、全てここより決定す。学者はただ円融通変に推測せばすなわちよし。六壬のこの人心を照見する一面の鏡は、正に取占の機要にして、人をして先知先覚せしめ得。

凡人來占，不明說心事凡求斷，諸書皆以發用初傳之天官為測，然七百二十課占萬物萬事，何由知其斷主一事也？法當兼取外占，外占者，當其占問之時，以所見所聞之機參斷之，確有準驗。如觀梅法。

およそ来人の心事を明言せず、ただ彼の為に断じてくれを求むるに、各家の壬書は皆発用初伝の乗ずる天官を持ちて推測す。しかるに七百二十課は万事万物を占尽さんとす——単にこの一条に憑りて、どうして断ずべきは正にあの一件の事なるを知らん。办法は「外占」を兼取するを要す。いわゆる外占とは、彼の占問するあの当口において、自己の看見し聴聞する機兆を持ち来りて参合判断するを謂い、確かに准なり。これは邵雍の《梅花易数》の觀梅取象の法の如し。

假如占課時見有貴人來，斷他是謁貴；聞讀書聲，見人翻書寫字，斷他是上書應試；見人吉笑，斷其慶賀；聞人呼喚，斷其賞賜；見人坐立，斷其行止；聞人愁嘆哭泣，斷其憂苦；聞人爭鬥，斷其口舌是非；見人密語，斷其陰私；見婦人女子，知其占陰人；見人攜抱，知其占子孫胎孕。皆要隨機活潑參斷，其應如響，亦圓通之一法也。總以遁干為主，稍參外占為穩。

例を挙げて説かば：課を起こすとき正に顕貴の人の到来を見れば、すなわち彼の貴人に謁見せんと往くを断ず。読書の声を聞き、または人の書を翻し字を写するを見れば、すなわち彼の上書または赴考せんとするを断ず。人の喜笑するを見れば、慶賀の事あるを断ず。人の呼喚するを聞けば、賞賜あるを断ず。人の或いは坐し或いは立つを見れば、彼の問うは行か止まるかを断ず。人の愁嘆哭泣を聞けば、彼に憂苦あるを断ず。人の争吵するを聞けば、口舌是非を断ず。人の低声密語を見れば、陰私の事あるを断ず。婦人女子を見れば、彼の占するは女方の事なるを知る。人の児を抱くを見れば、彼の占するは子孫または胎孕なるを知る。これらは皆機に随い活発に参合判断すべく、応験するや回声の如し。これもまた円通の法の一種。ただし総じてなお遁干を主と為し、略々外占を参用してはじめて穏妥なり。

凡一人來占數事，數人共得一課，則課同、類同、旺相同、遁干同、發用同，何以知其心事？何以察其吉凶？諸書有稱換將之法。陽將後三前五，陰將後五前一，其理舛錯，其時隔越，其法背亂，斷法往往不驗，惟《中黃經》曰：「中黃五變五般推，時上傳時三遁時，課中移換無差錯，好把當時建一巡。」其法最妙，以遁干變換一課，可占五時，一時可占五人，總用遁干，不離正訣，而確有五變也。

もし一人が一次に幾件かの事を来り問い、または幾人かが同時に同一の課を占得せば、すなわち課体相同・類神相同・旺相相同・遁干相同・発用も相同——斯くの如くして如何に各人の心事を分辨し、如何に各人の吉凶を察知せん。各家の書に「称神換将」の一種の办法あり：陽将は後へ三位退り・前へ五位進み、陰将は後へ五位退り・前へ一位進む。この種の法は道理本就乱錯し、時辰はまた隔たること遠く、用法は自ずから相違背して、断じ出せば往往にして霊験せず。ただ《中黄経》に曰く「中黄五変、一課は五般を推し出し得。正時の上に再び時を伝出し、配して三遁の時を成す。課中のこのように移換するは絶えて差錯なく、ただ当時の建位を一遍巡行せばすなわちよし」。この法子は最も妙：遁干を用いて一課を変換し、一課は五個の時辰を占じ得、一個の時辰は五人を占じ得、通盤ただ遁干を用いて正訣を離れず、而して確かに五種の局面を変出し得。

假如癸丑日丙辰時丑將，五人來占，或占五事，皆以一時一課占斷，而總不雷同，今癸丑日丑將加辰時上，即為第一人第一事，占用五子元遁戊癸起壬子，遁至辰時上是丙辰時，即於癸丑日上斷第一人。第二人第二事即從時上丙字用丙辛從戊起，戊子旬丙有癸巳，即於癸巳上斷之。第三人第三事從癸巳旬有壬辰，即以丁壬庚子居，庚子旬有癸卯，即於癸卯上斷之。

例を挙げて説かば：癸丑日・丙辰時・丑将を用い、五人が同じく来りて占し、または一人が五件の事を占せんとす——皆この一個の時辰・この一個の課を用いて断じて、而して断じ出すは各々雷同せず。做法は：癸丑日は丑将を辰時の上に加えて天盤を排し、これがすなわち第一人・第一件事。遁を起こすは五子元遁を用い、癸日は「戊癸起壬子」に照らし、壬子より辰時上に遁って丙辰を得。ゆえに第一人はすなわち「癸丑」のこの日干支上において断ず。第二人・第二件事は、改めて時上の「丙」の字より起こる：「丙辛従戊起」に照らし、戊子より排し下りて、戊子旬の中の丙と相配する一路を癸巳まで数え、すなわち癸巳上において断ず。第三人・第三件事は、癸巳のこの旬の中より壬辰を取り得、再び「丁壬庚子居」に照らし、庚子より排し下りて癸卯を得、すなわち癸卯上において断ず。

第四人第四事癸卯下遁甲辰，即以甲己還生甲，遁至丙上是癸酉，即以癸酉課上斷之。第五人第五事癸酉下甲戌旬遁至辰上是庚辰，即以乙庚丙作初，遁至未上是癸未，即以癸未課上斷之。五課皆若有第六人第六事即當換時，再演五課，則日辰上時之神將遁干俱不雷同，其生克衰旺按干皆不雷同，日上之陰神遁干年命上之遁干亦不雷同，

第四人・第四件事は、癸卯の下に遁って甲辰を得、すなわち「甲己還加甲」に照らし、一路丙位の上に遁って癸酉を得、便ち癸酉のこの課上において断ず。第五人・第五件事は、癸酉の下は甲戌旬に属し、辰位上に遁って庚辰を得、すなわち「乙庚丙作初」に照らし、未位上に遁って癸未を得、便ち癸未のこの課上において断ず。五課はここに排し畢わりぬ。倘若さらに第六人・第六件事あれば、すなわち一個の時辰を換え、再び五課を演出すべし。このようにすれば、日辰の上・時辰の上の貴神・天将・遁干は通々重様せず、それらの間の生克衰旺は干に按じて推しても各々相同ならず、日上の陰神遁干と行年本命上の遁干と同じく各々相同ならず。

而變換活潑，豈若時術之拘執硬局，次客次籌，稱神換將，舛錯隔越者可比？蓋不得其傳，穿鑿無據，以救其說之窮，今以時上遁干變換一時五課，自然而然，無所勉強，斷之無不驗矣。

このように変換し起こせば活発自如、どこにか当今の術家の硬局を死守し・客人の来る先後に按じて次序を排し・籌碼を用いて輪換し・「称神換将」のあの一套の錯乱隔越の办法の比すべきに似ん。彼らはただ真伝を得ざるのみ、やむを得ず穿鑿附会し、もって自己の説法上の窟窿を補救するのみ。今は時上の遁干を用いて変換すれば、一個の時辰は五課を演出し、自然而然にして毫も勉強なく、断ずれば霊験せざるなし。

癸丑日丑將丙辰時。陽時用陰貴，課名斬關、不備、遊子。

此の課の条件は：癸丑日、丑将を用い、丙辰時。辰時は前文の分時の法に按じて陽時に属し、陽時は陰貴を用う。課体は三個の名目あり：「斬関」（三伝退行し、関を闖いて出づるが如く、遠行・逃避を主る）、「不備」（日干と日支と同じく一宮に寄し、四課は四位に足らず、事の缺陷あるを主る）、「游子」（人の外に漂泊し・遠行の象あるを主る）。以下はまず課盤を列す。

壬 戌 龍 己 未 常 丙 辰 後

この三行は三伝で、上より下へ依次に初伝・中伝・末伝、毎行の読み法は遁干・本支・乗ずる天将。初伝は戌、遁干は壬（壬戌）、青竜を乗ず。中伝は未、遁干は己（己未）、太常を乗ず。末伝は辰、遁干は丙（丙辰）、天后を乗ず。遁干の来歴は癸日が「戊癸起壬子」の五子元遁に照らし、壬子より順排一周して、戌上に壬戌を得・未上に己未を得・辰上に丙辰を得たる。三伝戌・未・辰は每次三位を退る、「退茹」の象に属す。ゆえに課の名は斬関・游子と呼ぶ。

常 龍 常 龍 己 壬 己 壬 鬼 鬼 未 戌 未 戌 戌 丑 戌 癸

この五行は四課で、右より左へ読み、最右の一列は第一課。五行は上より下へ：乗ずる天将・遁ずる天干・六親・上神・下神。還元し出せば：第一課の下神は日干の癸（癸は丑宮に寄す）、上神は戌、青竜を乗じ、遁干は壬。第二課の下神は戌、上神は未、太常を乗じ、遁干は己。第三課の下神は日支の丑、上神は戌、青竜を乗じ、遁干は壬。第四課の下神は戌、上神は未、太常を乗じ、遁干は己。癸日の寄宮は正に丑にして、日支の丑と重合するが故に、第一課と第三課・第二課と第四課とは全く同じく、四課はただ両課を残す——これがすなわち課の名の「不備」と呼ぶ所以。戌と未とは皆土、土は癸水を克す。ゆえに六親の一行は両個の「鬼」の字を標す——両重の官鬼が身に臨む。

甲 乙 丙 丁 蛇 貴 后 陰 寅 卯 辰 巳

ここより天地盤の方図で、まず最上の一排を見、地盤の寅・卯・辰・巳の四宮に対応す。三行は上より下へ：本宮の旬遁天干・布する天将・地盤宮位。癸丑日は甲寅旬に属す。ゆえに寅宮は甲寅・卯宮は乙卯・辰宮は丙辰・巳宮は丁巳、遁干は依次に甲・乙・丙・丁。天将はすなわち寅宮に螣蛇・卯宮に貴人・辰宮に天后・巳宮に太陰。貴人の卯宮に落つる所以は、本書の伝うる地盤陰貴に照らす——地盤陰貴の歌の中、卯宮は癸を配し、癸日の地盤陰貴は正に卯にあり。貴人は既に卯にあれば、十二天将は便ち卯より起こって逆行排布す。

占三 占二 癸朱丑 午玄戊 占一 壬六子 未常己 占五 占四

この幾行は方図の左右両側で、中間に五次占断の標記を夹む。左辺は上より下へ地盤の丑宮・子宮：丑宮は癸を遁じ（癸丑）、朱雀を乗ず。子宮は壬を遁じ（壬子）、六合を乗ず。右辺は上より下へ地盤の午宮・未宮：午宮は戊を遁じ（戊午）、玄武を乗ず。未宮は己を遁じ（己未）、太常を乗ず。「占一」より「占五」は五次変課の各々どの一宮に落つるかを標注す——第一占は丑に落ち、第二占は巳に落ち、第三占は卯に落ち、第四占は酉に落ち、第五占は未に落ち、下文の五占表と相合す。底本はここに雕版の方框図で、横排に転録せられて各標記と宮位との対応は已に見出し難し——ここでは原字の次序に照らして録存す。

亥 戌 酉 申 勾 龍 空 虎 癸 壬 辛 庚

この三行は方図の最下の一排で、地盤の亥・戌・酉・申の四宮に対応す。第一行は宮位、第二行は布する天将：亥宮に勾陳・戌宮に青竜・酉宮に天空・申宮に白虎。第三行は本宮の旬遁天干：亥は癸亥・戌は壬戌・酉は辛酉・申は庚申、遁干は依次に癸・壬・辛・庚。十二宮の天将を連ねて一遍数え、卯宮の貴人より起こって逆行すれば、正に卯貴・寅蛇・丑雀・子合・亥勾・戌竜・酉空・申虎・未常・午玄・巳陰・辰后、図上の各格と一一相符す。

第五占 第四占 第三占 第二占 第一占 癸癸 癸癸 癸癸 癸癸 癸癸 入未 入酉 卯八 入巳 入丑 戌 子 午 申 辰 官 絕 刑 鬼五 祿四 財三 合二 墓一

これは五次変課の一覧表で、右より左へ読む。每一列は上より下へ：第几占・変出する癸某（表中の「癸癸」は上一字は日干の癸を標し、下一字は変ずる癸某を標す）・癸の落入するはどの支か・この支の下に臨む地盤の何宮か・帯ぶる神煞・および断語と序号。逐条還元すれば：第一占、癸は丑に入り、下に辰に臨み、刑を帯び、「墓」と断ず。第二占、癸は巳に入り、下に申に臨み、「合」と断ず。第三占、癸は卯に入り、下に午に臨み、絶を帯び、「財」と断ず（底本は此の格の「入卯」の二字を「卯八」と刻す。今照録して改めず）。第四占、癸は酉に入り、下に子に臨み、「禄」と断ず。第五占、癸は未に入り、下に戌に臨み、官を帯び、「鬼」と断ず。五占は各々一象を得：墓・合・財・禄・鬼、彼此絶えて重複せず——これ正に「五変」の実効。

如第一占癸丑丙辰時，則遊身癸干乘朱入辰墓，辛丑為太陰，月將為解。然癸上陰神戌土乘青龍，陰神又見己未乘常，為癸水之墓，來去俱凶，惟利逃亡而已。課名又是斬關遊子，年命在甲寅，下臨丁巳，若求功名，子武財則利也。

まず第一占を断ず。癸丑は丙辰時を配す：游身の干癸は朱雀を乗じて辰宮に落入し、辰は水の墓庫。ゆえに曰く「辰墓に入る」。好いことに辛丑は太陰にして、また本課の月将、解救の作用を起こし得。しかるに癸上の陰神は戌土にして青竜を乗じ、さらに上の陰神はまた己未にして太常を乗ず——戌と未とは皆土、土は水を克し、而且正に癸水の墓。ゆえに来るも往くも凶に論ぜず、ただ逃亡の这一件事のみ利ありて為し得。課名はまた斬関・游子と呼び、本来遠走を主る。此人の行年本命は甲寅にあり、下に丁巳に臨む。もし功名を求めば、すなわち子孫・玄武・財爻のこの幾路はかえって利あり。

第二占癸巳遊身帶巳財乘太陰遁丁，財下臨庚申刑合，利行動，求財得陰私之助也。

第二占は癸巳。游身の干癸は巳を帯び、巳火は癸水の財と為り、太陰を乗じ、遁干は丁。この財爻は下に庚申に臨む——巳と申とは既に相刑しまた相合し、刑の中に合を帯び、動して成るあるを主る。ゆえに此の占は行動に宜しく、財を求むるときは陰私の一路（太陰は婦女・暗昧の事を主る）の幇助を得るを得。

第三占癸卯，遊身乘貴遁乙，下臨戊午絕財空，利求子孫功名及結絕財帛事。

第三占は癸卯。游身は貴人を乗じ、遁干は乙。卯木は癸水の生ずるところ、子孫に属す。それは下に戊午に臨み、午は木の死絶の地、財爻はまた落空す。ゆえに此の占は子孫方面の事と功名を求むるに宜しく、また旧有の・已に断絶せる財帛賬目を了結するに宜しく、新財を指望するに宜しからず。

第四占癸酉，遊身乘天空遁辛，下臨子孫，防欺詐失財，利占子孫事。

第四占は癸酉。游身は天空を乗じ、遁干は辛。酉金は癸水を生じ、印綬の位にして、而してそれは下に子孫に臨む。天空は欺詐虚妄を主る。ゆえに此の占は人の欺騙を受けて銭銭を損失するを提防すべし。もし子孫方面の事を占せば、かえって利あり。

第五占癸未乘常，下臨庚戌官鬼，尊卑不和，陰小不利，凡占俱凶。

第五占は癸未。游身は太常を乗じ、下に庚戌に臨み、戌土は癸水を克し、官鬼なり。太常は尊長を主り、官鬼は頭に当たる。ゆえに尊長と卑幼との間の不和睦を主る。陰人と幼小の輩は皆利ならず。此の占は何を問うも、皆凶。

如此活潑斷之，其應如神。彥和邵先生以年命上分斷固是，但年命亦同者，不如用遁干五變之尤為活潑也。

このように照らして活発に分断すれば、応験するや神明の如し。邵彦和先生は各人の行年・本命を用いて区別するを主張す——固然として亦是なり。しかるに幾人かの行年本命まで相同なるに碰上せば、遁干五変のこの一法を用うるに如かず、来たること活発なり。

《中黃經》又有七體五變之法，訣曰：「遁干奧妙，一體數名，干支遁變，各有專名，世人淺學，法稱宗門，不探其奧，反失其直。甲子日時，演例以明。」第就干支所在以別課名，取甲子一日七時用七體以盡其變，即時上傳時之訣也。

《中黄経》に別に「七体五変」の一套の法あり。口訣に曰く「遁干は奥妙にして窮まりなく、同一の課体は幾個かの名目を有し得。干支は一たび遁変せられれば、各々その専名あり。世人の学ぶこと浅く、ただ宗門に按じて帰類し、往きてその中の奥義を探究せず、かえってその正解を丢掉せり。今は甲子日の各時辰を就きて、実例を演成して説明せん」。その办法はただ干支の落つる位置に就いて課名を区別し、甲子のこの一日の七個の時辰を取り、七種の課体を用いて変化を窮尽す——これがすなわち前に説く「時上伝時」の口訣。