大六壬集成五要权衡 · 第1巻

式者，理人事也。課一入手，先以五行變化觀正時、來情、四課、三傳、用神、指斗、類神、主事、枝幹、年命、太歲、月建，月建見課體之大端，繼之以祿馬、貴人、德合、鬼墓、破害、刑沖，然後分彼我、內外、主賓、尊卑，明天時、地理、內外、喜怒、虛實、聚散，知進退、動靜、終始、遲速、存亡、勝負、幽明、鬼神、人物、情狀、男女、貴賤、親疏、老少、新舊、多寡，定方向、遠近、前後、左右、高下、顯晦、向背，總而天地人三才之道備矣。

「式」とは式盤を用いて推演し・人間の事務を料理する方法なり。一課を手に到れば、まず五行の生克變化を用いて這幾樣を審視す：起課に用いる「正時」・來人が心裏に問う所の「來情」・干支に由りて排成する「四課」・四課より發出する「三傳」・事を斷ずるに憑る「用神」・天罡の指す方位（即ち「指斗」）・問う所の事と同類の「類神」・三傳中の權を當て事を主る那一位・日辰の干と支・占者の本命と行年・當年の「太歳」・當月の「月建」；其中月建は最も一課の體格の大勢を看る能し。接着して再び「祿」「駅馬」「貴人」「德合」、および「鬼」「墓」「破」「害」「刑」「冲」の這一類の凶神を査す。這些を看定し了りて後、乃ち對方と自己・事の外に在るか內に在るか・誰れか主で誰れか客・何れか尊く何れか卑を分辨す；四時の氣・地理方位・内外向背・可喜か可憂か・是虛か是實か・當聚か當散かを辨明し；進んで退・動靜・始終・快慢・存亡・勝負・幽冥と人世・鬼神と人物・情態形貌・生男か生女か・貴賤・親疎・老少・新舊・多少を推知し；最後に方位・遠近・前後・左右・高低・顯露と隱晦・朝向と背向を定出す。這一整套皆具備すれば、天・地・人の三才の道も亦完備して遺すなし。

論彼我一。干為我，為占人，為行人；三傳為地，對行人而定，為彼，為事情。地下曰體也，如甲日寅方，寅上乘何將；天上曰用也，如甲日寅支臨何地，皆身我也。

第一、「彼我」の分を論ず。日「干」は我方を代表し、也就是前來して占を求むる人；若し行人を占すれば、日干も亦問う所の那箇行人本身を代表す。「三傳」は地に屬し、是れ行人に相對して位を定むる、對方を代表し、亦問う所の事情本身を代表す。地盤上の固定して動かざる位置を「體」と叫作し、例如甲日は祿が寅に在り、就看地盤の寅位上頭にどの位の天將に乗ずるか；天盤上の流轉加臨する神を「用」と叫作し、例如甲日の日支が地盤のどの宮に落つるか。這兩樣の看出すは、講るは皆自身・我方の一邊の消息なり。

論內外二。日為外，日陰亦為外；辰為內，辰陰亦為內外。自外傳內、自內傳外，則出內則入，斯明白矣。

第二、「内外」の別を論ず。日干這一邊は外に屬し、日干の陰神（第二課）も又外に屬す；日支這一邊は內に屬し、日支の陰神（第四課）も又内外這一層裏に歸して論ず。三傳が若し是れ外の一邊より內の一邊に傳わるか、或は內の一邊より外の一邊に傳わるか、外に向かって去るは就きて「出」、內に向かって來るは就きて「入」なり。這一出一入を分清すれば、事情の門内に在るか門外に在るか發動するも、亦明らかなり。

論主賓三。我去見人，以干為我，以支為他，他為主，我為客也；彼來見我，以干為他，以支為我，我為主，他為賓也。

第三、「主客」の位を論ず。若し是我の往きて別人を拜見すれば、就以日干を我と爲し日支を對方と爲し、對方は自己の家裏に在りて「主」、我は門に登るは「客」。反って、若是對方の來て我を見れば、就以日干を對方と爲し日支を我と爲し、我は自己の家裏に在りて「主」、對方は「賓」。同様の一課にして、來去の方向同じからざれば、主賓の取法は就きて對調すべし。

論尊卑四。日尊辰卑。干加支，尊統卑也；支加干，卑就尊也。交加有俯就、培本、亂首諸格，註明在後《日辰四課》中。

第四、「尊卑」の序を論ず。日干を尊と爲し、日支を卑と爲す。天盤の干神が支上に加るは、是れ尊者の卑者を統轄す；支神が干上に加るは、是れ卑者の尊者に歸就す。干支が互相加臨するは還って「俯就」「培本」「亂首」等の課格を結成す、這些の格局の詳細の斷法は、後面の『日辰四課を論ず』一篇裏に注明す。

論天時五。吉凶之方、未來過去之期，皆觀天時。時者，四時當令之氣也。春木、夏火、秋金、冬水，土寄旺於四季月，各十八日。得氣者旺，將來者相，過去者休，氣克者死，克氣者囚。

第五、「天時」を論ず。吉凶はどの方位に出るか・事情は過去に應ずるか將來に應ずるか、皆要して天時を看る。所謂天時は、就是四季の令を當る那一股の五行の氣。春天は木が令を當て、夏天は火が令を當て、秋天は金が令を當て、冬天は水が令を當つ；土は獨占の一季なく、春夏秋冬の四季の末の月份に旺を寄せ、每季各々十八天を占す。正に令に當るを「旺」と叫び、將に令を接せんとするを「相」と叫び、剛に交卸し了るを「休」と叫び、當令の氣に克せらるるを「死」と叫び、反って去りて當令の氣を克するを「囚」と叫ぶ。這五等の旺衰は、全書の有氣無氣を判斷する準繩なり。

論地利六。天上將加臨地方，不陷於空，不受剋制，而得照得黨，是得地利。神克將、將克方為外戰，方克將、將克神為內戰。神在貴神，將在十二支也。

第六、「地利」を論ず。天盤の神將が地盤の某一宮に加臨するに、只要空亡に落入せず、臨む所の宮に克制せられず、又同類の照應と黨助を得る能くば、这就叫地利を得る。若し上層の神が天將を克し・天將が又地盤の方を克せば、克力は外より內に層層壓下す、叫作して「外戰」；若し地盤の方が天將を克し・天將が又上層の神を克せば、克力は內より外に反冲す、叫作して「內戰」。外戰は皮面に傷り、內戰は根本に傷及す。此處に說く所の「神」は十二貴神を指し、「將」は十二支の化する將を指す。

論喜怒七。喜者，印、財、德、祿、官、救也；忌鬼、竊、劫、殺、比、梟之氣也。所喜者，要為天時地利；所忌者，要死、絕、墓、空、刑、沖、破、害也。然亦有喜空忌合，馬喜也，然亦有忌動忌合者，皆以日干分生克喜忌論之。

第七、「喜怒」を論ず、也就是所喜と所忌。可喜なるは印綬・妻財・德神・祿神・官星・救神の這六樣；可忌なるは官鬼・脱耗・劫煞・凶殺・比肩・梟神の這幾股の氣。凡是可喜なるは、就きて它に天時を當て地利に居らしめ、愈も旺なれば愈も好し；凡是可忌なるは、就きて它に死・絶・墓・空に落ち、或は刑・冲・破・害に遭わしめ、愈も制せられれば愈も好し。不過も亦反例あり：有時反って它の空に落つるを喜び・它の合に逢うを厭う；駅馬は本是可喜の神、可しある占事は又它の妄動するを忌み・它の合住せらるるを忌む。總之一概に日干を以て主と爲し、誰れか我を生じ・誰れか我を克するかを分清し、再び這一位の是れ喜か是れ忌かを定む。

論虛實八。虛者，旬中空亡也，在天曰寡宿，在地曰孤辰，吉凶相反。克我、害我、刑我、劫我、洩我皆要空；生我、扶我、救我者不可空。天上神臨地下空曰落空，即同空論。實者，不空、不陷、受生、同類比和是也。

第八、「虚實」を論ず。所謂虚は、就是旬中の空亡：天盤上に在ては「寡宿」と叫び、地盤上に在ては「孤辰」と叫ぶ、一空亡に遇えば、吉凶皆要して反って看る。凡是我を克し・我を害し・我を刑し・我を劫し・我の氣を泄するは、皆它の空に落つるを巴不得す；凡是我を生じ・我を扶し・我を救う神は、則ち絶對に空に落つべからず。天盤の神が地盤の空亡宮位上に加臨するを、「落空」と叫作し、同様に空亡に按じて論斷す。所謂實は、就是空亡に落ちず・死地に陷らず・又能く生を受け、或は日干と同類にして比和す、這様の乃ち實と算す。

漠江司馬葆曰：世人但泥旬中之空，殊不知旬中之實。所謂實者，旬中干支也。旬空主虛，旬首主實。火神臨日辰發用主虛，水神臨日辰發用主半虛半實，金、木、土臨日辰發用者全實。此天地妙論。課傳既定，觀虛實吉凶可知矣。

漠江人の司馬葆が說く：世人は只死んで一旬の中の空亡を盯着するも、卻って一旬の中に還って「實」あるを知らず。所謂實とは、指的は本旬裏に排得出す那些の干支。旬中の空いた兩支は虚を主り、旬首の那一位（甲某の干支）は實を主る。再び五行に按じて分かつ：火神が日辰上に加りて發用するは虚を主る、因るに火性は上炎して形無し；水神が日辰上に加りて發用するは半虚半實を主る、因るに水は形ありて定質無し；金・木・土の三者が日辰上に加りて發用するは則ち全實、因るに它們は體質堅凝なり。这是天地の虚實の理を貫通する妙論。課體と三傳とが一排定すれば、虚實を一看し、吉凶は自然に知るべし。

聚散以天時定，得令有氣為聚，不得令無氣為散。大端相氣更吉於旺氣。如現在之氣來生我，不過眼前吉慶；後季來生福祉龍常。然而有正有變，未可執一。

第九、「聚散」を論ず。聚と散とは要して天時に靠って定む：令を當て氣あるを「聚」と叫び、令を失いて氣無きを「散」と叫ぶ。大體上に說く、「相」氣は「旺」氣より還って吉、因るに旺は盛極して將に衰えんとし、相は方興して未だ艾まざるなり。假如來て我を生ずるは眼下正に令に當る旺氣なれば、那不過眼前一時の吉慶を換得す；若是下一季に乃ち旺に轉ずる相氣の來て我を生ずれば、福澤は反って綿長隆久なり。不過這裏頭に常法あり亦變例あり、不可く一端を死執すべからず。

如凡占皆以氣聚為主，俱以四時詳之，此其正也。然占進用事，課傳俱見有氣為吉；占解散事，反取無氣。變一。

凡是占問は、一般に皆以氣聚を主と爲し、皆四時旺衰に按じて細推す、这是常法。可是進取・任用の一類の成就せんと要する事を占問するは、課體と三傳と皆氣有れば乃ち吉；若し占するは解約・散伙・了結の一類の本來就きて散掉せんと要する事なれば、反って無氣を取って乃ち順なり。这是第一條の變例。

占遇大事，俱以四季得令為主；若射覆等小事，一時俱用，其衰旺只以日干定，不須經天時令。凡兩日二十四時，五行各有旺相死休囚，過兩日而又旺也。如甲乙二日，以木旺、火相、土死、金囚、水休詳之。變二。

大事を占問するは、一律に四季の令を當るか否かを主と爲す；若是射覆して物を猜する這類の小事、一箇時辰の内に就きて分曉を見、它的衰旺は只日干に按じて定め、不必再び四時節令を査す。大凡每兩天は共に二十四箇時辰、五行は各自輪轉して一遍旺・相・死・休・囚し、這兩天を過ぎれば又新たに旺に轉ず。譬如甲日・乙日は同じく木に屬すれば、就木旺・火相・土死・金囚・水休に按じて細推す。这是第二條の變例。

又《中黃經》云：莫執東方木旺、春木夏火秋金冬水者，專以初建與復建，干多者為聚，少者為散。何者為初建？日干五子元遁之也。何為復建者？時干五子元遁之也。時遁如後案己酉時占，甲己還加甲也。但以建干多寡，逐情而變，不執本支五行。如巳午本火，上下壬癸又臨水鄉，便還從水，以多為勝耳。此《中黃經》變化元妙也。須看上下，分前後聚散主客，又分建破鬼救。變三。

『中黄經』又說く：不要東方屬木・春木夏火秋金冬水の那一套を死守す、而して應に專ら「初建」と「復建」を看るべし、遁出する天干の哪一種の多きを以て聚と爲し、哪一種の少なきを以て散と爲す。甚麽を初建と叫ぶ？就是用日干に按じて「五子元遁」（即ち五鼠遁、甲己日は甲子時を起す）に遁出して十二支上の天干。甚麽を復建と叫ぶ？就是改めて占時の天干を以て、再び五子元遁法に按じて一遍を遁す。時遁の用法は後面の擧る所の案例の如し：己酉時に來て占す、己と甲とは同一組、仍舊甲子より遁を起す。這様に只看遁出する天干の哪一類の多きか・哪一類の少なきか、事情の實況に隨って變じ、不再本支の原屬する五行を拘執せず。譬如巳・午は本來火に屬す、可し若し上下遁出する皆壬・癸にして、又亥子水郷に落てば、那就乾脆に改めて水に從って論じ、誰多きか誰勝を得るか。這正是『中黄經』變化の精微の處。用る時は還って上層下層を分看し、先後・聚散・主客を辨明し、再び哪是建・哪是破・哪是鬼・哪是救を分出す。这是第三條の變例。

丁亥日，亥將加己酉時，三傳酉、亥、丑，將貴、陰、常。來意占賊殺人，後獲賊是婦人，因奸與一行者殺死一僧一僕於舟，沉之水中。按經為賊是因妻犯事。亥為鬼，為賊，為孤獨人，未敢定論。

一箇の實例を擧ぐ。丁亥日、亥將を用いて己酉時上に加って課を起し、三傳は酉・亥・丑、乗ずる所の天將は依次に天乙貴人・太陰・太常。來人の問う所は盗賊殺人の案子。後來に凶手を抓到す、竟に是れ一箇の婦人：她は通奸に因り、一箇の趕路する人を伙同して、一名の僧人と一名の僕人を船上に殺死し、再び屍を水中に沈む。經義に按じて推せば、此賊は妻室の事に因りて案を犯す。課中の亥は既に官鬼を主り、又盗賊を主り、還って孤身獨行の人を主る、一神數象、故に當時は還だ敢えて一口に斷定せず。

是賊傷人。以初建觀之，今日建鬼，五子遁癸建卯，丁日之鬼是卯，乘空，是行人，又是舟人。辛亥，丁日之辛是亥，乃今日妻，丁火克辛干；亥妻卯鬼相合，是妻與行人謀殺。又以復建觀之，用干五子遁酉，得癸臨丁，酉為妻，癸為鬼，是妻來害己也。此婦是癸酉生，可怪。雖敗入獄，遭世變未結案逸去。

這確かに盗賊傷人の課なり。先用「初建」を看る：本日遁出する干は鬼を帶び、五子元遁は癸に遁って卯上に落つ、卯は正是丁日の官鬼、又空亡に乗ず、空亡は行走して着無きを主る、故に趕路の人と斷作す、也就是船上の人。再看辛が亥上に落つる：辛は丁火の克する物、即ち丁日の妻財、正に亥に落つ；亥上の妻財と卯上の官鬼と相合す、可く是れ妻室と那箇行路人とが合謀して凶を行うを見ん。再用「復建」を看る：改めて占時の干を以て酉に遁す、癸の丁に加臨するを得、酉は妻財、癸は官鬼、是れ妻室の反って自己を加害す。這婦人は恰好癸酉年の所生、課中の遁する所と分毫差らず、實に怪す可し。她は雖事敗して獄に下るも、卻って世道の變亂に逢上するに因り、案子未だ結ばざるに逃脱し了れり。

若占來情，常以聚散鬼救論；若占休咎，只用干為主，三傳克生論，不必用變求奇。古人云：求奇反不奇也。

若是來人の心中に問う何事なるかを占測するは、通常就用聚散と鬼・救の這一套を以て論ず；若是吉凶禍福を占問するは、只須日干を以て主と爲し、三傳の日干に對する生克に按じて斷じ、不必再び那些の變例を動用して新奇を求む。古人說きて得好し：一味に奇を求むれば、反って奇り起こる能わず。

論進退十。傳進為進，傳退為退。進空宜退，退空宜進。又觀其傳，吉則進，凶則退也。

第十、「進退」を論ず。三傳が後一支より前一支に遞って排列するを「傳進」と叫び、進取を主る；前一支より後一支に遞って排列するを「傳退」と叫び、退守を主る。若し進む那一頭が空亡に落つれば、反って退くに宜し；退る那一頭が空亡に落つれば、反って進むに宜し。此外還って三傳本身の吉凶を看るべし：三傳が吉なれば就該進取し、三傳が凶なれば就該退守す。

論動靜十一。日辰主靜，三傳主動。日辰有生意，三傳有凶神，宜靜；日辰有惡煞，三傳有扶助，宜動。泛動日主動、辰主靜者，似少明白，不然。剛專日上，柔占辰上，天上日行道相生宜動，克陷宜靜。道者，地方也。斬關、丁馬、遊子則動，稼穡、墓合則靜也。

第十一、「動靜」を論ず。日辰は不動の根基、靜を主る；三傳は發し出す機變、動を主る。若し日辰上に我を生ずる意あり、而して三傳裏に凶神を現出せば、那就該守靜す；若し日辰上に惡煞を帶び、而して三傳裏に扶助の神あれば、那就該發動す。有人が籠統に說く日干は動を主り日支は靜を主ると、這話は講りて含糊、其の實然らず：陽日（剛日）は應に日干の上一層を看、陰日（柔日）は應に日支の上一層を看るべし。天盤の日の經行する那一宮が、若し臨む所の地と相生すれば、就動くに宜し；若し克せられ或は陷落すれば、就靜に宜し。這裏に說く「道」は、指的は地盤方位なり。課中に若し「斬關」「丁神」「駅馬」「游子」の這些の奔走を主る神を見れば、就動くべきに屬す；若し「稼穡」（辰戌丑未の土局）と墓神の合住せらるるを見れば、就靜すべきに屬す。

論始終十二。課傳中以旬首為首，即事之始；旬尾為尾，即事之終。干支上觀之，凡事始終皆宜。

第十二、「始終」を論ず。一課の中、本旬の頭一位の干支を以て「首」と爲し、事情の開端を代表す；本旬の末一位の干支を以て「尾」と爲し、事情の收梢を代表す。再回到日干日支上に對照して這一首一尾を、凡事の起頭と結局とは便ち皆看出する能し。

初傳事之初，中傳事之中，末傳事之末，專以日干分生克。然而有正有變：將神生克為正論，初建、復建生克為變法。又煞之吉凶隨神而變，將之吉凶逐類而遷，此中正論中玄關也。假令初鬼、中印、末財，便是先阻、中助、末得，大略如此，更於六親變化中細觀之。將互參透，則天時、地利、人物、貴賤、虛實、遲速可見矣。此論最妙，每事要分三段，初、中、末何如，大體虛實變化在人。

初傳は事情の開頭を管し、中傳は中段を管し、末傳は結局を管す、一概に日干を以て主と爲して誰れか我を生じ誰れか我を克するかを分辨す。不過這裏に常法あり亦變法あり：天將と貴神の日干に對する生克に按じて論ずるは、是れ常法；前面に說く「初建」「復建」の遁干の生克に按じて論ずるは、是れ變法。再者、神煞の吉凶は要して乗ずる所の貴神に隨って改變し、天將の吉凶は又要して問う所の事類に隨って遷移す、这是常法の中の最も關竅なる一點。譬如初傳が官鬼・中傳が印綬・末傳が妻財なれば、那就是起頭に受阻し・中間に人の相助を得・末了に終に手に到る、大致就きて這箇路子に照って推し、再び父母・兄弟・子孫・妻財・官鬼の這六親の生克變化の裏に放て細看す。這幾層を互相に參透すれば、天時・地利・人物・貴賤・虚實・遲速は就きて全く看見す。這一段の議論は最も精妙：每事を占するに皆分かちて初・中・末の三截と爲し、各々甚麽の情形なるか、其中の虚實變化は、全く推課人の自己の斟酌に在り。

凡占動用求謀，視見馬，以馬臨處為方；無馬，以用神加處為方，吉凶以神將定之。發端問初傳也，移易問中傳，初凶中吉，則移其凶將變易為吉矣。歸計用末傳。如四月甲申占事，而用見申酉，末見午，即主五月內無事也。

凡是出動・任用・謀求の一類の事を占問するは、先看課中に駅馬有りや無しや：駅馬あれば、就以駅馬の臨む所の那一宮に方位を定む；駅馬なければ、就以用神の加る所の那一宮に方位を定む；至って吉凶は、則ち那一宮上に乗ずる貴神と天將に由りて定む。事情の發端は初傳に問うべし、中途の轉折は中傳に問うべし——初傳が凶にして中傳が吉なれば、就是起頭の凶勢を挪轉し過ぎて・吉に變易したるなり。最後の歸結は要して末傳を看る。譬如四月甲申日に事を占し、用神に申・酉を見、末傳に午を見、午火は五月に令を當て、能く申酉の金を克制す、那就五月の内に平安無事を主る。

論遲速十三。柔日伏吟、涉害，天乙逆行，用在日辰後，主事遲；斬關、占時發用，天乙順行，用在日辰之前，主事速。冬占申酉入傳，天罡在日辰後，是過去事；冬占寅卯入傳，天罡在日辰前，是未來事。第三四課為用，向去事；用二八門，主事速。傳進速，傳退遲；丁神、驛馬速，空亡、墓絕遲。

第十三、「遲速」を論ず。陰日（柔日）に伏吟課・涉害課に遇い、天乙貴人が又逆行にして、用神が日辰の後に落つれば、事情の遲緩を主る；斬關課に遇うか、或は占時を以て發用し、天乙が順行し、用神が日辰の前に落つれば、事情の迅速を主る。冬天に課を占して申・酉が傳に入り、天罡（辰）が日辰の後に落つれば、問う所は已に過去した事；冬天に課を占して寅・卯が傳に入り、天罡が日辰の前に落つれば、問う所は尚未だ到來せざる事。第三・第四課を以て發用すれば、事情は朝外に去る；用神が二月・八月の主る所の卯酉兩門上に落つれば、事情の來るの快を主る。三傳順進は快を主り、逆退は慢を主る；丁神・駅馬を帶ぶれば快を主り、空亡に落ち墓絶に入れば慢を主る。

陰日伏吟、關隔，斗罡加卯酉入傳，歲月久遠事。又太歲在初傳為當年事，在末傳為久遠事，在中傳兮方來過去。傳順年淺，傳逆年深。又如六月以前是去年事，六月以後是來年事。數者非特歲月日辰時發用而已，凡用在歲月日辰時發用皆是。

陰日の伏吟課・關隔課、或は天罡が卯・酉上に加って三傳に入るは、主る所は皆拖上一年半載の久遠の事。再看太歳：太歳が初傳に落つれば、是れ當年の事；末傳に落つれば、是れ很久以後の事；中傳に落つれば、則ち將來と過去との間に介す。三傳順行するは、年數は淺近；三傳逆行するは、年數は久遠。又如若し六月以前に來て占すれば、多半問うは去年の事；六月以後に來て占すれば、多半問うは明年の事。以上這幾條は、并不只限於太歳・月建・日・辰・時辰の恰好發用する情形；凡そ用神が太歳・月建・日・辰・時辰の任何一處に落ちて發用するは、皆此に照って推斷す。

全詳在《應期》中。假令子年九月甲子日戌時，取比為用，發用子為太歲，為旬儀，又得青龍吉將，中傳巳乘陰，末傳戌乘合，課鑄印，始終俱吉，主遷官進秩，應在本年十一月內。

應期の詳盡の推法は全く『應期』一門裏に載す。例を擧ぐ：子年九月甲子日戌時に來て占し、日干と比和する一位を取って發用せば、發用の子は既是當年の太歳、又是本旬の「旬儀」（甲子の旬首）、上頭に還って青竜吉將に乗ず；中傳の巳上に太陰に乗じ、末傳の戌上に六合に乗ず、課體は「鑄印」格を成し、首尾皆吉、升官加級を主り、應驗は本年十一月の内に在り。

又如丑年十一月丁卯日卯時，亥為天乙，順行，丑加卯為用，將得朱雀凶將，占者為文書口舌之事，主艱難遲延，所作稽留，以涉害為用也。君子為文字方來，主六月內有文字而降至；小人為賊盜，門戶動搖。

再如丑年十一月丁卯日卯時に來て占し、亥上は天乙貴人、順行し、丑が卯に加って發用し、用上に朱雀凶將に乗ず。占する所は文書・口舌の一類の事、艱難拖延し・辦する所の事が停滯するを主る、因るに用神は「涉害」を以て取出したるなり。若し占を求むるは書を讀み官を做る人なれば、朱雀は文書の將至を主り、六月の内に公文の下來するあらん；若是平常の小民なれば、則ち盗賊の窺伺し・門戸不寧を主る。

如辰年三月甲子日巳時，酉加巳，天罡加子發用，元首課，將玄武，天乙立地盤酉位逆行，占盜賊事，盜主近水漁獵人，當敗，其人伏匿水澤之處，不出月必敗矣。一克上為始入，主急，故曰月內敗。天罡屬土，玄武屬水，內戰，且墓月建，故必敗也。

又如辰年三月甲子日巳時に來て占し、酉が巳に加り、天罡（辰）が子に加って發用し、「元首」課を成し、用上に玄武に乗じ、天乙貴人が地盤の酉位に立って逆行す。占する所は盗賊の事：賊人は當に水に近く魚を打ち獵を行う人、注定して敗露し、此刻正に水澤の間に藏匿し、一箇月を出でず必然に網に落つべし。下神が上神を克するを「始入」、事情の急促を主る、故に一月の内に敗露と說く。天罡は土に屬し、玄武は水に屬し、土水相克は是れ「內戰」；又辰に逢うが三月の月建にして辰は正に水の墓、賊人は自ら墓中に入る、故に必ず敗ると斷定す。

如辰年三月丙寅日未時，重審課，天罡加支為用，白虎凶將，天乙臨酉，將主憂終驚恐，事在月內見，並主關梁隔絕、兵革盜賊之事。白虎有氣，主兵革鬥爭傷人。書曰：卯辰巳等須防賊兵。家說此忌三刑，斗繫日本為天獄，主疾病死喪，國事則兵革也。天乙立卯酉，門戶動搖；天罡入宅，主事急，合應於月內，以辰為月建也。

又如辰年三月丙寅日未時に來て占し、「重審」課を成し、天罡が日支に加って發用し、上に白虎凶將に乗じ、天乙貴人が酉位に臨む。此課は憂愁の終に驚恐と化作し、事情が一月内に顯現し、并せて關卡渡口の阻隔不通・兵禍盗賊の事あるを主る。白虎は令を當て氣あり、刀兵を動し・爭鬥を起し・人命を傷るを主る。書上に說く：卯・辰・巳の這幾位は、須く賊兵を提防すべし。諸家は又此課は最も三刑を忌むと說く、天罡が日干の本位上に係るは就是「天獄」、私事に在ては疾病喪亡を主り、國事に在ては則ち兵革を主る。天乙貴人が卯・酉の兩門に立つは、門戸動搖を主る；天罡が宅に入るは、事情急迫を主る。綜合して應じて本月の内に在るべし、因るに辰は正是三月の月建なり。

又如丑年十一月己巳日卯時，大吉加卯為用，將螣蛇凶惡，且遁鬼克干，主驚憂，事應在十二月，大吉為月建也。經云：吉凶須視方來已去。蓋丑為方來，亥為已去也。

又如丑年十一月己巳日卯時に來て占し、大吉（丑）が卯に加って發用し、上に螣蛇に乗ず、本已に凶惡、加上遁出する天干が官鬼と化して來て日干を克するは、驚懼憂愁を主り、事情は應じて十二月に在り、因るに丑は正是十二月の月建なり。經上に說く：吉凶を斷ずるに必ずどの位が將に到來せんとするか・どの位が已に過去せしかを分清すべし。此課は十一月は亥を建し、丑は亥の後に在り、將來に屬す；亥は即ち當月、已過に屬す。

如巳年正月己丑日午時，知一卦，太乙發用，將白虎，來乘死神。經云：死神死氣乘白虎發用為魄化，虎在陽傷男，在陰傷女。下克上為用，憂在內，主家有陰人病喪。假令正月占得寅用，應在月內；得卯辰方來，應在二三月內。

又如巳年正月己丑日午時に來て占し、「知一」課を成し、太乙（巳）が發用し、上に白虎に乗じ、又來て死神の位に臨む。經上に說く：死神・死氣が白虎に乗って發用するを、叫作「魄化」、白虎が陽支上に落つれば男丁を傷り、陰支上に落つれば女眷を傷る。此課は下神が上神を克して發用し、憂患は家内に出ず、家中の婦女に病亡の事あるを主る。至って應期：正月に來て占し、用神が寅を得れば（正月は寅を建す）、應じて本月の内に在り；若し卯・辰の這些の將到の支を得れば、就きて二月・三月の内に應ず。

論存亡十四。生旺為存，墓鬼為亡。占久出之人，若行年臨四季為亡，四孟為存。若問人不知存亡，看白虎，克辰則亡，不克則存。

第十四、「存亡」を論ず。占する所の人が長生・帝旺の地に落つるを尚人世に在ると爲し、墓庫に落つるか或は官鬼と化するを已亡と爲す。久しく出でて未だ歸らざる人を占問するに、他的行年が若し辰・戌・丑・未の四季の位に臨めば（四季は墓庫）、已に死したるを主る；若し寅・申・巳・亥の四孟の位に臨めば（四孟は長生）、還だ活きるを主る。倘若問う所の人の生死全く消息なければ、就きて專ら白虎を看る：白虎が日支を克するは已亡を主り、日支を克せざるは尚存を主る。

論勝負十五。日克辰我勝，辰剋日彼勝，日辰俱不克，彼我俱不勝。上克下，日克辰，先舉勝；下克上，辰剋日，後應勝。日被上克尊負，辰被上克卑幼負，日辰俱傷為卑負。日被辰上克我負，辰被日上克彼負。

第十五、「勝負」を論ず。日干が日支を克するは我方の勝、日支が日干を克するは對方の勝、日干日支が互いに相克せざれば則ち雙方は皆勝負を分出せず。上神が下神を克し・日干が日支を克するは、先に手を動かす一方の勝；下神が上神を克し・日支が日干を克するは、後に應戰する一方の勝。日干がそれ上頭の神に克せらるるは、是れ尊長一方の敗；日支がそれ上頭の神に克せらるるは、是れ卑幼一方の敗；日干日支が皆傷を受くれば、仍って卑幼一方を以て敗ること更に重しと爲す。日干が日支上の神に克せらるるは、是我方の負；日支が日干上の神に克せらるるは、是れ對方の負。

八專在分陰陽配偶喜忌斷之。如己未日，己為我，未為彼。己所畏卯與六合之克，所喜寅與青龍得甲己合；未所畏寅與青龍之克，所喜卯與六合為同氣三合。凡得八專課皆宜仿此，不僅以勝負論。

「八專」課に遇上すれば（干支が宮を同じくし・彼我分け難し）、就得陰陽配偶の喜忌上より斷ずべし。譬如己未日、己は我を代表し、未は對方を代表す。己土は卯木と六合（卯）の來克するを怕り、寅木上の青竜を喜ぶ、因るに寅中に甲を藏し、甲と己と相合す；未土は寅木と青竜の來克するを怕り、卯木と六合を喜ぶ、因るに亥卯未は同じく木局に屬し・氣味相投す。凡是八專課に遇うは、皆這箇路子に照って推し、不能單純に誰克誰を以て勝負を論ず。

論幽明十六。明為人物，幽為鬼神造化。幽生我，則造化通達，命分當然；克我，則鬼神所侮，造化弄人。明克我，則盜賊官訟相侵；生我，則遇人來扶助我也。夜為幽，晝為明；死神、死氣為幽，生氣為明，月將為明。

第十六、「幽明」を論ず。明の一邊は人事器物を指し、幽の一邊は鬼神と天地造化を指す。幽の一邊が來て我を生ずれば、就是氣運亨通・命中該當如此；幽の一邊が來て我を克すれば、就是鬼神に欺侮せられ・造化に捉弄せらる。明の一邊が來て我を克すれば、就是盗賊侵擾・官司纏身；明の一邊が來て我を生ずれば、就是人ありて出面扶持幫襯す。分法は：夜間起課は幽に屬し、白晝起課は明に屬す；死神・死氣は幽に屬し、生氣は明に屬し、月將は明に屬す。

論鬼神十七。旺為神，衰為鬼。天乙為神，加刑沖破害是猛將神、惡鬼。金刑、水溺、木縊、土疫、火熱死。合為親，不合為疏。鬼神上之神為方所，如申鬼，申上見酉為西方類。如申為鬼，七月占為金神，為五嶽神；五月占為嗷鬼；加刑害為斬死鬼。老少形狀，以意決之。

第十七、「鬼神」を論ず。氣旺なるを正神と爲し、氣衰なるを邪鬼と爲す。天乙貴人は本是正神、若し刑・冲・破・害を加上すれば、就成凶猛の將軍神あるいは惡鬼なり。再び五行に按じて死法を分かつ：金は刀刃の刑を主り、水は溺斃を主り、木は自縊を主り、土は瘟疫を主り、火は暑熱に亡ぶを主る。日干と相合するは家親熟識の神、相合せざるは外來生疏の鬼。鬼神の在する方位は、鬼神の那一位上頭に臨む神を看る：譬如申が官鬼を爲り、申上に酉を見れば、就きて西方一帶に斷ず。同じく申が鬼を爲すも、七月に來て占せば就是金神、也就是五嶽の神；五月に來て占せば就是號哭の厲鬼；再加刑害あれば、就是斬殺せられて死せし鬼。至って鬼神の老少形貌は、就きて這些の象に憑って自行斟酌決定す。

如戊子日伏吟，夜貴，寅為鬼，乃東北廟神，二重心願為祟。其廟在山上，廟前後有樹木，上見青龍也。蓋龍上下俱寅，三木森然，且寅中艮為山也。

譬如戊子日に伏吟課を得、夜間起課して夜貴を用い、寅が日干の官鬼を爲るは、東北方の廟裏の神の作祟するを斷作し、而且是兩重の許して未だ還さざる心願の糾纏するなり。那座廟は山上に建てられ、廟の前後に皆樹木あり、因るに寅上に青竜を見る。青竜の本身は木に屬し、龍の上下は又皆寅木、三重の木氣森然として林を成し、可く樹あるを知る；而して寅は後天八卦方位に艮に屬し、艮は就是山、故に廟の山上に在るを斷ず。

論人物十八。干為人，動；辰為物，靜。子為婦女，為陰神，小人為媒人，為盜賊；一雲子為染工，為媒媼，為僧尼，為孀婦，為屠兒，為盜賊，為邪師，為孩童。丑為貴人，為將軍，為尼僧；一雲丑為長者，為大腹人，為尼僧，空乘為矮子。寅為吏，為道士，為醫人；一雲寅為椅，為女婿，為家長，為媒妁，為官長，為貴客。卯為術士，為沙門；一云為童稚，為長子，為梢公，為商賈，為母姑。

第十八、「人物」を論ず、即ち十二支の各自どの類の人を代表するか。日干は人を主り、動に屬す；日支は物を主り、靜に屬す。子は婦女を代表し、陰神に屬し、小人の一類裏に在ては媒人を代表し、亦盗賊を代表す；另一說に子は染匠・老媒婆・僧尼・寡婦・屠戸・盗賊・旁門術士と小孩を代表す。丑は貴人・將軍・尼姑僧人を代表す；另一說に丑は年長者・大肚子の人・尼姑僧人を代表し、若し空亡に逢えば則ち矮個子を代表す。寅は吏員・道士・醫生を代表す；另一說に寅は椅几の物・女婿・一家之長・媒妁・官長・貴客を代表す。卯は術士・僧人（「沙門」即ち出家の人）を代表す；另一說に幼童・長子・船夫・商販・母親と姑母を代表す。

辰為惡人，為獄人，為二千石；一雲辰為賓客，為漁人，為將軍，為丑婦，為鹽販。巳為孕婦，為弔客，為醫術士，為窯灶匠；一云為丹書，為乞婦，為舟客，為廚子，為歌兒。午為下人，為善人，為亭長；一云為騎士，為士工，為蠶姑。未為媒婆，為師巫，為寡婦，為野人，為酒人；一云為裁縫，為帽匠。申為商人，為僧，為醫，為鋪兵，為行路人；一云為銀匠，為獵師。酉為婦人，為妾婦，為酒人；一云為僕從，為乞丐。戌為奴，為軍人，為賤人，為獄卒，為長者，為統轄眾人之人；一云為獵師。亥為醉人，為幼子，為先人，為乞丐，為盜賊；一云為土工，為上客。太歲為天子，月建為公卿宰相。

辰は凶惡の人・囚犯・二千石一級の高官を代表す；另一說に辰は賓客・漁夫・將軍・貌醜の婦人・鹽を販る人を代表す。巳は孕婦・來て喪を弔う人・醫生術士・窯を燒き灶を砌る匠人を代表す；另一說に朱筆文書・飯を討る婦人・船に坐る客人・厨子・歌伎を代表す。午は下人・善人・亭長一類の小吏を代表す；另一說に馬に騎る人・工匠・蠶を養う婦人を代表す。未は媒婆・巫師・寡婦・鄕野の人・酒を賣る人を代表す；另一說に裁縫・帽子を做る匠人を代表す。申は商人・僧人・醫生・駅鋪の兵丁・路を趕る人を代表す；另一說に銀匠・獵戸を代表す。酉は婦人・妾室・酒を賣る人を代表す；另一說に僕從・乞食を代表す。戌は奴僕・軍人・下賤の人・獄卒・長者、および衆人を統領する頭目を代表す；另一說に獵戸を代表す。亥は醉漢・幼子・已故の先人・乞食・盗賊を代表す；另一說に泥水工・上賓を代表す。此外、太歳は天子を代表し、月建は公卿宰相を代表す。以上每支は皆兩說を列す、是れ各家師承の取象同じからざるが爲、實占する時は須く問う所何事・乗ずる所何將を看て、その切合する一說を擇んで用い、不必強いて劃一を求めず。

朱雀得旺相官星，又為學堂星，主翰林。月建得官星乘青龍，吏部並吏利；乘勾陳旺相，戶屬；乘青龍或為寅卯，禮屬；乘太常或為巳午火，兵屬；乘勾、朱、劫煞、三刑，或為申酉金，刑屬；乘天后或亥子水，工屬。然俱要官星旺相。內帶朱雀多給事中，為行人。大抵常、龍、天驛馬相併，得月建官星旺相者，多為出使之屬。若白虎得官星，御史。

朱雀が若し旺相の官星に逢い、又兼ねて「學堂」星を作れば、翰林一類の詞臣を主る。月建上に官星を得て青竜に乗ずるは、吏部及び吏員の職を主り、仕途に利あり；勾陳に乗って旺相するは、戶部に屬す；青竜に乗るか或は寅・卯に落つるは、禮部に屬す；太常に乗るか或は巳・午火位に落つるは、兵部に屬す；勾陳・朱雀・劫煞・三刑に乗るか、或は申・酉金位に落つるは、刑部に屬す；天后に乗るか或は亥・子水位に落つるは、工部に屬す。不過這些は皆官星旺相して乃ち數に算す。課中に朱雀を帶ぶる多くは給事中一類の言官、亦命を奉じて出行する人を主る。大體上太常・青竜と天駅馬の三者并見し、又月建官星旺相を得るは、多半是奉差出使一類の職務。若し白虎上に官星を得れば、則ち御史一類の糾察の官なり。

朱雀臨卯、寅、午，官星不現，或傳入休囚者，林下人也。財生官，官星又得學堂，監生也。官星乘朱旺動者，必為科第之人。丑未為田園，得木犁，更申酉入傳，此必農人。丁馬發用，休囚死絕空亡，不帶財官者，必見遊方人。天空旺相帶丁並朱雀者，多主術士。申子相加值空亡，太常發用主保甲。子見空亡，元武發用道士。天地繫位太常主醫，六合值喜神發用主媒。人物類詳《射覆》門。

朱雀が卯・寅・午上に落つるも、可し官星が現出せず、あるいは休囚の地に傳入すれば、那是林下に隱居し・仕途に入らざる人。妻財が來て官星を生じ、官星が又學堂星を得れば、是れ國子監の監生。官星が朱雀に乗って旺相發動するは、必定是科舉得中の人。丑・未は田園を主り、木を得て犁具と爲し、再び申・酉の傳に入るあれば（申酉は刈穫を主る）、此人は必是農夫。丁神・駅馬が發用するも、卻って休囚・死絶・空亡の地に落ち、又妻財官星を帶びざれば、必定是四處游方の人。天空が旺相し、丁神を帶びて又朱雀に并せるは、多半是江湖術士。申と子とが相加して空亡に逢い・太常が發用するは、保甲一類の鄕役を主る。子が空亡に逢い・元武が發用するは、道士を主る。天盤地盤が位を同じくして太常に乗ずるは、醫生を主る；六合が喜神に逢って發用するは、媒人を主る。人物の分類は還って『射覆』一門に詳見すべし。