情狀を論ず第十九

論情狀十九。干為外飾，將為頭飾，神為形體，以為類論形。假令戌為玄武，賊人犬形頭尖；丑牛頭大，眼目粗夯之類。寅矮美須，卯瘦，辰長面方，巳瘦長，午斜視方長，未短小，申白髮黃，亥肥，丑輕小。水黑色，木青，火紅，金白，土黃。

第十九、「情狀」を論ず、即ち人の形貌を推斷す。日干は外面の衣着を看、天將は頭上の巾帽を看、貴神は身體の形骸を看、各自の屬する類に按じて形狀を比擬す。譬如戌上に玄武に乗ずれば、那賊人は狗に生得し、頭は尖る；丑は牛に屬し、就きて頭大に・眼睛粗蠢す。其余各支：寅は個子矮にして鬍鬚秀美を主り、卯は身形瘦を主り、辰は臉長にして方を主り、巳は又瘦又長を主り、午は眼神斜視・臉方にして長を主り、未は身材短小を主り、申は膚白髮黄を主り、亥は肥胖を主り、丑は體輕個小を主る。再び五行を配して膚色を定む：水は黑を主り、木は青を主り、火は紅を主り、金は白を主り、土は黄を主る。（此處底本は申と亥との間に酉・戌の兩位を脱し、且つ丑は重出すること一次、姑く照録して補わず。）

以天將論顏色形狀：天乙細小，蛇眼小額尖，龍美須，虎短項少鬢，後清疏，陰骨細，勾豐肥，常額寬，武丑，空老大。性情：乙莊重，蛇陰，雀輕，龍文雅，合慢善，常典雅，虎威權。裝飾看遁干，甲乙青衣之類。

再び十二天將に按じて氣色と形貌を推す：天乙貴人は身材細小を主り；螣蛇は眼睛小・額頭尖を主り；青竜は鬍鬚秀美を主り；白虎は脖頸短・鬢髮稀を主り；天后は清秀疎朗を主り；太陰は骨骼細瘦を主り；勾陳は體態豊肥を主り；太常は額頭寬闊を主り；玄武は相貌醜陋を主り；天空は形容老大を主る。至って性情：天乙は莊重を主り、螣蛇は陰沉を主り、朱雀は輕佻を主り、青竜は文雅を主り、六合は和緩善良を主り、太常は端莊有禮を主り、白虎は威嚴有權を主る。衣着服飾は則ち遁出する天干を看る、如遁じて甲・乙を得れば木に屬し、就きて青色の衣裳を穿つ類を主る。

論男女二十。純男陽，純陰女；一陽二陰男，一陰二陽女。若陽神臨陽位是男，陰神臨陰位是女。奇偶，天罡所繫神與日比陽男，比陰女。如甲子日，罡繫寅卯與甲同類，乃比陽也；罡繫亥子與支神同類，乃比陰也。

第二十、「男女」を論ず、即ち胎孕を占して男女を辨ずるの法。三傳が純に陽支なるは男を生ずるを主り、純に陰支なるは女を生ずるを主る（底本此句の文字は小に倒錯あり、義は則ち如此）；一陽二陰は男を主り、一陰二陽は女を主る。若し陽神が陽位上に加臨すれば是れ男、陰神が陰位上に加臨すれば是れ女。再び奇偶上より看る：天罡（辰）の係連する所の那一位の神が、若し日干と同類にして陽に屬すれば就きて男を生じ、之と比和して陰に屬すれば就きて女を生ず。譬如甲子日、天罡が寅・卯上に係れば、寅卯は甲と同じく木に屬し・同じく陽類、这就是「比陽」；天罡が亥・子上に係れば、日支の子と同じく水類に屬し、这就是「比陰」。

上勝下生男，下勝上生女。又正時與日比男，不比女。又占孕婦，年上陽神男，陰神女。課傳陽多男，陰多女。陰極反變陽，陽極反變陰也，在臨課時權衡通變。

上神が下神に勝過するは男を生じ、下神が上神に勝過するは女を生ず。再者、起課の正時と日干とが同類なるは男を主り、同類ならざるは女を主る。若し孕婦本人に替って占せば、就看她本命行年上頭：是れ陽神なれば則ち男、是れ陰神なれば則ち女。整箇課體と三傳裏に陽支多きは男を主り、陰支多きは女を主る。不過陰は極處に到れば會して反りて陽に變じ、陽は極處に到れば亦會して反りて陰に變ず、故に課に臨むの時は仍要斟酌變通し、不可一味に死看すべからず。

論貴賤二十一。旺氣為貴，衰氣為賤。天乙為貴，蛇為賤。太歲至尊，並月建為官長，皆旺氣也。然得地為貴，敗絕空亡為賤。貴人坐印有祿是貴，敗絕空亡坐印是賤。

第二十一、「貴賤」を論ず。氣旺なるは貴を主り、氣衰なるは賤を主る。十二天將裏に天乙貴人は貴を主り、螣蛇は賤を主る。太歳は最も尊崇、月建と并見すれば就きて官長を主る、這些は皆旺氣に屬す。不過還って地を得るか否かを看るべし：地を得れば乃ち貴と算し、沐浴敗地・絶地あるいは空亡に落つれば就きて賤と算す。貴人の下面に印綬を坐して又祿神を帶ぶるは是れ真貴；雖印綬を坐すも敗・絶・空亡の地に落つるは、反って是れ賤。

如甲以乙未為貴，加甲見壬申，是坐印，為有祿之人。又如甲子日，以辛未為貴，未加辰見戊辰為坐印，戊生辛克日，是有祿之人來克我，賤。如庚寅日見丙戌，丙為庚之煞，乃貴也；戌臨亥，為火絕於亥，是貧窮之人來害我也。

譬如甲日は乙未を以て貴人と爲し、乙未が甲上に加って又壬申を見、申中の壬水は能く乙木を生ず、这就是貴人の印綬上に坐す、是れ官祿ある人を主る。又如甲子日は辛未を以て貴人と爲し、未が辰上に加って戊辰を見、戊土は辛金を生ず、是れ貴人の印を坐す；但し辛金は反って甲日の木を克す、这就是官祿ある人の來て我を克す、我に對して言えば反って賤と成る。又如庚寅日に丙戌を見、丙火は庚金の七煞、本來貴を主る；可し戌が又亥上に臨めば、火は亥に到れば就きて氣絶す、那便ち一箇の窮困潦倒の人の來て我に加害するなり。

論親疏二十二。合為親，不合為疏。日與辰自然相須，不可為二歧。蓋日是人，辰是宅，豈有身而無棲之所耶？故知三傳中俱與支合者，便是我親。

第二十二、「親疎」を論ず。日干と相合するは親と算し、相合せざるは疎と算す。日干と日支は本是天然相依の一對、不可拆して兩截と成して看るべからず：日干は人、日支は住所、哪有れ人ありて棲身の處なきの道理や？故に凡そ三傳の皆日支と相合する能くするは、那就是我這一邊の至親なり。

日與辰三合者為親，不合者為疏。生日干者為父母，如甲乙日以子為父，亥為母，壬癸為外翁姑，午為子，巳為女，丙丁為外甥，寅為伯為兄，卯為嬸為弟，寅中之甲為姐，辰中之乙為妹。辰戌丑未為妻妾，日干所克為正妻，如甲乙見土、丙丁見金是也；以干之墓神為妾，如甲乙見未、丙丁見戌、庚辛見丑、戊己壬癸見辰是也。

日干と日支とが三合を結成するは親と算し、合せざるは疎と算す。我が日干を生ずるは父母と算す：譬如甲乙日は木に屬し、水は能く木を生ず、就以子（陽水）を父と爲し・亥（陰水）を母と爲し、天干の壬癸は則ち外祖父母と算す；我の生ずる午火は儿子・巳火は女兒と爲し、天干丙丁は外甥と算す；我と同類の寅は伯父・兄長と算し、卯は嬸母・弟弟と算し、寅中の藏する甲は姐姐と算し、辰中の藏する乙は妹妹と算す。辰・戌・丑・未の四土は甲乙日に在て妻妾と算す：日干の克する那一位は正妻、如甲乙日に土を見・丙丁日に金を見る便是；日干の墓庫の神を以て妾と爲す、如甲乙日に未を見・丙丁日に戌を見・庚辛日に丑を見・戊己壬癸日に辰を見る便是。

妻前一位為媒人。如己為甲妻，則己前庚與申為媒；乙為庚妻，乙前丙與巳為媒；辛為丙妻，辛前壬與亥為媒；丁為壬妻，丁前庚與申為媒；癸為戊妻，癸前甲與寅為媒也。日干所克干神為奴婢，如甲乙日戊己、丙丁日庚辛之類。總之干屬外，支屬內，故外公姑、外甥、奴婢皆以干定。媒辰所合為親家，如申為媒則辰為親家，乙庚合也；巳為媒則戌為親家，丙辛合也；寅為媒則未為親家，甲己合也。

妻位より往前に一位を數えれば就是媒人。譬如己は甲の妻（甲己相合）、己より往前一位は庚、庚は祿が申に在り、故に庚と申とは就是媒人；乙は庚の妻（乙庚合）、乙の前一位は丙、丙は祿が巳に在り、丙と巳とが媒を爲す；辛は丙の妻（丙辛合）、辛の前一位は壬、壬は祿が亥に在り、壬と亥とが媒を爲す；丁は壬の妻（丁壬合）、丁の前一位は庚、庚と申とが媒を爲す；癸は戊の妻（戊癸合）、癸の前一位は甲、甲は祿が寅に在り、甲と寅とが媒を爲す。日干の克する天干は奴婢と算す、如甲乙日の戊己・丙丁日の庚辛の類。總之天干は外に屬し・地支は內に屬す、故に外祖父母・外甥・奴婢の這些外系の人は皆天干上より定む。媒人の那一支の合する地支は就是親家：如申が媒を爲せば、申と巳と合し・乙庚合す、則ち辰が親家を爲す；巳が媒を爲せば則ち戌が親家を爲す、丙辛相合の義を取る；寅が媒を爲せば則ち未が親家を爲す、甲己相合の義を取る。

子日見亥、寅日見卯，日辰同氣為本家人；子見丑、丑見寅，日辰比聯為鄰人。若不以子父財官論，只就本支神所屬論之：子為閨女，或為中男；丑為父母；寅為財，為女婿，為少男；卯為兄弟，為姑母，為長男；辰為侄；巳為長女；午為中男，亦為官女；未為姑娣姊妹；申為舅；酉為姨，為妾，為婢，為少女；戌為妹，為奴僕；亥為幼孩，為孫。

子日に亥を見・寅日に卯を見は、日と辰と五行同氣、自家人を代表す；子に丑を見・丑に寅を見は、日と辰と緊挨相連し、鄰居を代表す。倘若子孫・父母・妻財・官鬼の這套六親を用いて論ぜずして、而して只地支本身の所屬に按じて論ぜば、那就是：子は閨中の女兒を代表し、或は排行居中の男子を代表す；丑は父母を代表す；寅は錢財を代表し、亦女婿・幼子を代表す；卯は兄弟・姑母・長子を代表す；辰は侄兒を代表す；巳は長女を代表す；午は次子を代表し、亦官府裏の女子を代表す；未は姑母姊妹の一輩を代表す；申は舅父を代表す；酉は姨母・妾室・婢女・幼女を代表す；戌は妹妹・奴僕を代表す；亥は幼童・孫輩を代表す。

六合為子，又為朋友。凡占印官三合為兄弟朋友之象，同類為眷屬之象，戌為部領之象，反吟連茹牽連之象。又亥為中木，為寅卯之父母；甲中木為兄姊，辰中乙木為弟妹，未中木為外甥。寅中火為巳午之父母，丙中火為兄姊，未中火為弟妹，戌中火為外甥。申中水為亥子之父母，壬中水為兄姊，丑中水為弟妹，辰中水為外甥。巳中金為申酉父母，戌中土為兄姊，丑中土為弟妹，辰中土為外甥。故曰萬物比類，以觀親疏也。

六合這一將は子女を代表し、亦朋友を代表す。凡そ印綬・官星を占する時、三合局を見れば是れ兄弟朋友の象、同類比肩を見れば是れ家眷の象、戌は部屬を統領する象、反吟と連茹（三傳相連不斷）は牽扯糾纏の象。再び一層進みて、地支の藏する所の五行に按じて推す：亥中に木を藏す、是れ寅卯の木の父母；甲中の木は兄姊と算し、辰中の藏する乙木は弟妹と算し、未中の藏する木は外甥と算す。寅中に火を藏す、是れ巳午の火の父母；丙中の火は兄姊と算し、未中の火は弟妹と算し、戌中の火は外甥と算す。申中に水を藏す、是れ亥子の水の父母；壬中の水は兄姊と算し、丑中の水は弟妹と算し、辰中の水は外甥と算す。巳中に金を藏す、是れ申酉の金の父母；戌中の土は兄姊と算し、丑中の土は弟妹と算し、辰中の土は外甥と算す。故に說く、萬物を同類に按じて比附すれば、親疎關係は便ち看出する能しと。

假如正月甲子日辰時，寅臨未發用，上克下，與日比，得將天后；傳見酉，得將勾陳；終於辰，得將元武。則此占人主憂外甥事，因婦人鬥訟相傷，終主亡遺盜偷。他仿此。又有甲乙日取子陽水為父、亥陰水為母，有取子中癸水為母、亥中壬水為父，餘類此。

例を擧ぐ：正月甲子日辰時に來て占し、寅が未上に加って發用す、是れ上神の下神を克する、寅は又甲日と同じく木に屬して比和し、上に天后に乗ず；中傳に酉を見、勾陳に乗ず；末傳は辰に落ち、玄武に乗ず。這一課は占者の要して外甥の事の爲め發愁するを主る：起因は婦人（天后）の間の爭鬥して官司を打ちて彼此相傷す、最後に還って財物を丟失し・人に偷竊せられん（玄武は盗を主る）。其余各課は皆這箇路子に照って推す。另外、甲乙日に亦人ありて子を取って陽水と爲して父と作し・亥を陰水と爲して母と作す；亦人ありて子中の藏する癸水（陰）を取って母と作し・亥中の藏する壬水（陽）を取って父と作す。其余は可依此類推す。

論父少二十三。看所臨地，孟為少，仲為中，季為老。又看有氣為少，無氣為老。

第二十三、年歳の老少を論ず（篇題は底本「論父少」と作る、「父」は當に「老」の字の誤なり、姑く其の舊に仍る）。問う所の神のどの類の地支上に加臨するかを看る：寅申巳亥の四孟に臨めば年少を主り、子午卯酉の四仲に臨めば中年を主り、辰戌丑未の四季に臨めば年老を主る。另外再び氣を看る：氣あるは年輕を主り、氣無きは年老を主る。

論新舊二十四。旺相為新，衰為舊，詳在《六親新故》中。

第二十四、「新舊」を論ず。旺相の氣は新を主り、衰敗の氣は舊を主る。詳細の推法は後面の『六親新故』一節裏に載す。

論多寡二十五。旺相主多，休囚死主寡。甲己子午九之類，此定數也。合天地盤看，旺相倍加，囚死減半，休為半斷。

第二十五、「多寡」を論ず、即ち數目の多少を推す。旺相の氣は數目多きを主り、休・囚・死の氣は數目少なきを主る。「甲己子午九」の這一類の口訣の與える所は、是れ各干支の定數（甲己と子午とは皆九を作す）。推算する時は天盤と地盤の兩層を合せて看る：旺相なれば就きて數目を加倍し、囚死なれば就きて一半を減除し、休氣は則ち一半に按じて斷ず。

如上寅下子，寅七子九，七九六十三，旺相則六百三十，或一千二百六十；囚死則三百五十，或三十五。一法不用地盤，止天盤神合將論之：貴八、蛇四、朱九、合六、勾五、青七、空五、白七、常八、元四、陰六、后九。如乙亥日以丑為財，乘蛇，丑八蛇四，四八三十二也。旺相固加，值歲月建又加。

譬如上層は寅・下層は子、寅の定數は七・子の定數は九、七九相乘して六十三を得；若し旺相に逢えば、就きて進位して六百三十を作し、甚至に一千二百六十；若し囚死に逢えば、就きて三百五十を作し、あるいは三十五。另に一法ありて地盤を看ず、只用天盤の貴神に天將を配して算を爲す、天將は各々定數あり：天乙八・螣蛇四・朱雀九・六合六・勾陳五・青竜七・天空五・白虎七・太常八・玄武四・太陰六・天后九。譬如乙亥日は丑を以て妻財と爲し、丑上に螣蛇に乗ず、丑の數は八・蛇の數は四、四八相乘して三十二を得。旺相に逢えば固然に加うべし、若し又正當太歳・月建の位なれば、還要再加す。

又華谷云：參天之將，所因之事可知者之用神，多寡之數有定。子午九而丑未八，寅申七而卯酉六，辰戌五而巳亥四，上下參合數可知。旺相倍多，囚死減半，休當本數，值歲月建例以為多。

華谷氏又說く：天將を參照し、凡是能看出因何事に由るかの那箇用神、它的多寡の數は是れ定則あり——子午は九を作し、丑未は八を作し、寅申は七を作し、卯酉は六を作し、辰戌は五を作し、巳亥は四を作す。上下兩層の數目を參合相乘すれば、數目は就出來す。旺相の時は加倍して多を取り、囚死の時は半を減し、休氣の時は就きて本數に按じ、若し正に太歳あるいは月建の位に値すれば、例に照らして多と算す。

論方所二十六。亥為江湖，子為江海，寅卯為山林，丑為田，未為井，午為市，巳為窯，申為囤場道路，戌為營，辰為衙庭，酉為城。宅居：子為房，丑為壁，為內院，寅為過路，卯酉為門，辰為積壤，巳為廚，午為正堂，未為園圃井，申為過道，戌為浴堂，為僕舍，亥為廁，又為水溝。

第二十六、「方所」を論ず、即ち各支の代表する處所。亥は江湖を主り、子は江海を主り、寅卯は山林を主り、丑は田地を主り、未は水井を主り、午は集市を主り、巳は磚瓦窯を主り、申は貨物を囤積する場院と道路を主り、戌は營寨を主り、辰は衙門庭院を主り、酉は城池を主る。再び住宅の内に具體すれば：子は卧房を主り、丑は墙壁・内院を主り、寅は穿堂過道を主り、卯と酉は門を主り、辰は土を堆る處を主り、巳は厨房を主り、午は正廳を主り、未は園圃と井を主り、申は過道を主り、戌は浴室と僕人の住處を主り、亥は廁所を主り、亦排水溝を主る。

上下相加取之，如丑加亥為橋，未加亥為井，亥加寅為樓臺之類。占盜逃亡，以用神為方，中傳為去處，末傳為所止之地。又逃者初出門，剛日責中傳，柔日責末傳為去處。

這些の處所は還って上下兩層を相加して合取すべし：譬如丑（土・墻）が亥（水）上に加れば、就是水を跨ぐ橋；未（井）が亥（水）上に加れば、就是水井；亥（高處）が寅（木）上に加れば、就是樓台の類。盗賊と逃亡を占するは、用神の在する所に方位を定め、中傳に他の往き去る處を定め、末傳に他の最後に落脚する地を定む。另外、逃走の人が剛門を出でし時、若是陽日（剛日）なれば就きて中傳に責問し、若是陰日（柔日）なれば就きて末傳に責問し、彼處より他の去處を斷ず。

論遠近二十七。知一、伏吟為近，返吟為遠；休囚為近，旺相為遠。丁神、驛馬、遊子、斬關，為龍、合為遠，貴、常為近。支遠為遠，支近為近。

第二十七、「遠近」を論ず。知一課・伏吟課を得れば近を主り、返吟課を得れば遠を主る；氣休囚は近を主り、氣旺相は遠を主る。課中に丁神・駅馬・游子・斬關の這些奔走を主る神を見、若し再び青竜・六合に乗ずれば就きて遠を主り、天乙・太常に乗ずれば就きて近を主る。臨む所の地支が日支を離るる遠きは就きて遠と斷じ、離るる近きは就きて近と斷ず。

又法：遠近用關梁，春丑為關、巳為梁之類。關內為近，關外為遠。關內十里以下，樑上五里以下，過關外又增數，以遠近推。三合主三百里外，六合主五里、五十里，木三里、三十里，樑上近數，土主五里以內，火二里，水一里，關外遠。

另に一法あり、「關」と「梁」を用いて遠近を定む：如春天は丑を以て關と爲し・巳を以て梁と爲すの類。關以内に落つるは近と算し、關を出づれば就きて遠と算す。關内は約十里以下に在り、梁上は約五里以下に在り、關以外を過ぎれば就要再び數を加え、遠近に按じて層層推去す。三合局を見れば三百里以外を主り、六合は五里あるいは五十里を主り、木は三里あるいは三十里を主り、梁上に落つれば近き數を取り、土は五里以内を主り、火は二里を主り、水は一里を主る；一旦關を出づれば、則ち一概に遠斷を作す。

潤下三百里，炎上、曲直、從革、稼穡二百五十里，遊子遠去千里之關外矣。又法：天罡為陽關，傳過關遠；河魁為陰關，三傳過戌上去主遠。用上下相加，如戌加申，戌五申七，即五七三十五里遠。若用神旺相倍增，用神囚死減數。三傳日辰上及見丁，或馬、太陰、太乙、神后，遠不可追。

課體が「潤下」（水局）を成すは三百里を主り、「炎上」（火局）・「曲直」（木局）・「從革」（金局）・「稼穡」（土局）を成すは二百五十里を主り、若し游子格を成せば則ち千里以外に遠出す。還有一法あり：天罡（辰）を以て陽關と爲し、三傳が此關を越過すれば就きて遠を主る；河魁（戌）を以て陰關と爲し、三傳が戌位上を越過するも亦遠を主る。里數を計すれば則ち上下兩層の定數を相乘す、如戌が申上に加れば、戌の數は五・申の數は七、五七三十五、就是三十五里の遠。用神旺相すれば就きて加倍し、用神囚死すれば就きて數を減ず。若し三傳と日辰上に又丁神を見るか、或は駅馬・太陰・太乙・神后（子）を見れば、那就遠く追回す能わず。

論前後二十八。支前為前，支後為後。寅卯在支前，卯主竹木，為前山前林；在支後，為後山後林。亥子在支前，為前溪；在支後，為後溪。支為前，支陰為後。如天罡戊辰日為墳地，辰上見酉為前，酉為門，夜將上見朱雀，前門有符篆；再傳酉上見寅為後，上乘白虎，後有石虎或廟宇之類。

第二十八、「前後」を論ず。日支を以て準と爲し、日支の前に排するを前面と算し、日支の後に排するを後面と算す。寅・卯が若し日支の前に在れば、卯は竹木を主る、就きて屋前の山・屋前の樹林と斷作す；若し日支の後に在れば、就是屋後の山・屋後の樹林。亥・子が日支の前に在れば、是れ門前の溪流；日支の後に在れば、就是屋後の溪流。日支本身は前と算し、日支の陰神は後と算す。譬如天罡（辰）が戊辰日に主して墳地を爲れば、辰上に酉を見れば就是前方、酉は本來門を主り、夜間起課して其上に又朱雀を見れば、那就是前門上に符籙を貼す；再び酉上に傳って寅を見れば後方と算し、寅上に白虎に乗ずれば、那就是屋後に石虎あり、あるいは廟宇一類の東西あるなり。

論左右二十九。支左為左，支右為右。如支屬子為宅，俱定地盤，則丑為左鄰，亥為右鄰，午為對鄰。看其所見之神，與日上神比和為順，相剋不睦。如左右上神自克其下，或空，則其鄰衰替。若火鬼克戰，則有火獰；白虎死氣，則有死喪；朱雀則口舌；元武則失盜。或勾索、死氣、白虎、螣蛇相剋，則見吊死之類。

第二十九、「左右」を論ず。日支の左邊は左と算し、右邊は右と算す。譬如日支が子なれば、子は住宅を代表し、一律に地盤に按じて位を定むれば、則ち丑は就是左鄰、亥は就是右鄰、子と相冲する午は就是對門鄰居。再看這幾宮上頭に臨む所の神：日上の神と比和するは、鄰里相處融洽す；彼此相克するは、鄰里不睦なり。若し左右鄰宮の上神が反って它下面の地盤を克するか、あるいは空亡に落つれば、那家鄰居は就きて衰敗す。若し火の官鬼と化して來て克戰するを見れば、鄰家に火災の凶あり；白虎を見て又死氣に逢えば、鄰家に喪事あり；朱雀を見れば、鄰家に口舌是非あり；玄武を見れば、鄰家は要して失竊せん。若し勾陳の繩索の象・死氣・白虎・螣蛇の幾者が相克し并見すれば、就會上弔自盡一類の事を出さん。

論高下三十。有氣為高，無氣為下。如辰為陵墓，有氣為高坡是也。日上發用為高，辰上發用為低。如占訟，在高為吊，在低為縛；占失物，日上發用物藏高處，辰上發用物藏低處之類。

第三十、「高下」を論ず。氣あるは高を主り、氣無きは低を主る。譬如辰は陵墓を主る、若し辰に氣あれば、就きて高高的土坡と斷作す。日干上より發用するは高處を主り、日支上より發用するは低處を主る。譬如官司を占すれば、事が高處に在るは弔起して拷問するを主り、事が低處に在るは捆綁して收押するを主る；丟失した東西を占すれば、日干上より發用するは、東西は高處に藏す、日支上より發用するは、東西は低處に藏す、其余は可依此類推す。

論新故三十一。旺相加日辰新物，休囚加日辰故物。日上旺相，辰上休囚，新故相半。一法：日上天罡新物，大吉故物。

第三十一、「新故」を論ず、即ち占する所の物の是れ新か是れ舊か。旺相の神が日辰上に加るは新物を主り、休囚の神が日辰上に加るは舊物を主る。若し日干上が旺相して日支上が休囚なれば、那就是新舊各半。另有一法あり：日干上に天罡（辰）を見れば新物を主り、大吉（丑）を見れば舊物を主る。

一法：剛用陽為新，用陰為故，柔日反是。一法：如甲日占，甲木生於亥，墓在未，以亥加甲為新，未加甲為故，此以本干之生死論新故也，此剛日占法也。如乙日，乙德在庚，庚金生巳，墓丑，以巳加干為新，丑加干為故，此以干德之生死論新故也，此柔日占法也。

另有一法あり：陽日（剛日）は陽神の發用を以て新と爲し・陰神の發用を以て舊と爲し、陰日（柔日）は則ち反対す。再び一法あり：譬如甲日に來て占し、甲木は亥に長生し・未に墓庫す、故に亥が甲上に加れば就斷新・未が甲上に加れば就斷舊、这是本日天干の生と死を拿して新舊を分かつ、陽日の占法に屬す。又如乙日、乙の德神は庚に在り、庚金は巳に長生し・丑に墓庫す、故に巳が日干上に加れば斷新・丑が日干上に加れば斷舊、这是日干德神の生と死を拿して新舊を分かつ、陰日の占法に屬す。

論顯晦三十二。顯神入傳為顯，入年命次之，課傳年命俱不入為晦。各隨所宜，詳其吉凶。有宜顯不宜晦者，如問官責官星、問財責星是也；有宜晦不宜顯者，如問病責常鬼、問訟責朱雀是也。

第三十二、「顯晦」を論ず、即ち論ずる所の神の是れ頭を露すか是れ伏藏するか。問う所の事の顯神が三傳に進めば就叫「顯」、只本命行年上に落つるは次一等、課體・三傳・年命の三處に皆它を見ざれば就叫「晦」。是れ顯好か還是晦好か、各々問う所の事に隨って定め、再び吉凶を細斷す。有的事は顯に宜しく晦に宜しからず：譬如官職を問えば就要官星を看・錢財を問えば就要財星を看、這兩樣は自然に現身して乃ち好し。有的事は晦に宜しく顯に宜しからず：譬如疾病を問えば就要太常と官鬼を看・官司を問えば就要朱雀を看、這些は一たび頭を露せば反って禍事なり。

論向背三十三。向背以地利定，吉神得地為向，失地為背。如生我為恩，我生為救神，克我為鬼賊，我克為財神，此正論也。變而通之，則有「見生不生，不如無生」「見克不克，不如從賊」「見財無財，枉費心機」「見救不救，災須自受」等說，全詳在《畢法》。

第三十三、「向背」を論ず、即ち諸神の是れ我に朝って來るか是れ我に背いて去るか。向背は要して地利に靠って定む：吉神が地を得れば就是朝向我、地を失えば就是背離我。譬如我を生ずるは恩神、我の生ずるは救神（子孫は能く官鬼を制す）、我を克するは鬼賊、我の克するは財神、这是常規の說法。若し通變を以て看れば、就還有「見生不生、不如無生」「見克不克、不如從賊」「見財無財、枉費心機」「見救不救、災須自受」の這幾條口訣——意思是名義上に生扶ありと雖も生じ上る力なく、反不如乾脆に無きが如し；名義上に克せらるると雖も克し動かず、倒不如索性順從す；財星を見るも到り手せず、枉げて心機を費す；救神を見るも救い成らず、災殃は還って自己に受け承むべし。這些の詳細の講法は全く『畢法賦』裏に載す。

凡課傳父母見，憂子孫；兄弟見，憂妻財；子孫見，憂官祿；妻財見，憂父母。無父母妨生計，是固然也。不知傳財者，若日辰年命上無父母爻，未可便言父母災也。日辰年命上先有父母爻，後傳財，始可言父母長上災，或求財有妨生計，或被妻悖逆其公姑。若日上乘官鬼，能生父母，盜竊財爻，父母反無咎矣。六親俱以例權衡之。

凡是課體三傳裏に父母爻が現出すれば、就要子孫に替って擔憂す；兄弟爻が現出すれば、就要妻財に替って擔憂す；子孫爻が現出すれば、就要官祿に替って擔憂す；妻財爻が現出すれば、就要父母に替って擔憂す。父母爻無ければ則ち生計を妨礙す、這些は皆常規の道理。但し知るべし、三傳裏に財爻を傳出する、若し日辰と年命上に并せて父母爻なければ、就不可貿然に父母に災あると斷ずべからず。必得日辰年命上に先に父母爻あり、隨後三傳が又財爻を傳出し、乃ち可く父母長輩に災ありと說く、或は財を求むれば生計を妨礙せん、或は妻子が公婆に對して忤逆不孝なり。倘若日干上に乗ずるは官鬼なれば、官鬼は能く父母を生じ、又能く財爻の氣を盗泄す、則ち父母は反倒して災禍會さざらん。六親の間は皆這箇例子に照って權衡すべし。

論指斗三十四。凡類占，除類神外，俱另有一法，視天罡所指為吉凶。斗即天罡也。凡課傳皆視天罡所指：罡在日辰前為災已過，在日辰後為災將至，加日辰為災正發；加孟為二親，仲為己身及兄弟，季為妻妾財物奴婢。

第三十四、「指斗」を論ず。凡そ類神に按じて占斷するに、類神本身の外に、還另に一法あり、就是看天罡の指す方位を以て吉凶を斷ず。這裏說く「斗」は就是天罡（辰）、北斗斗柄の指する所の義を取る。凡そ課體三傳を看るに、皆要して天罡の何處を指向するかを看る：天罡が日辰の前に在れば、災禍は已經過去せり；日辰の後に在れば、災禍は將要到來せん；正に日辰上に加れば、災禍は眼下正に發作す。天罡が寅申巳亥の四孟上に加れば、事は父母雙親に關り；子午卯酉の四仲上に加れば、事は自身と兄弟に關り；辰戌丑未の四季上に加れば、事は妻妾・財物と奴婢に關る。

天罡加子為天關，加午為地關，加卯為天格，加酉為地格。凡遇天關格，必因天時所阻，天時者，寒暑雨雪也；遇地關格，必為道路所阻者，津渡棧溢也。更以天官刑害消言之，百無一失矣。

天罡が子上に加るを「天關」と叫び、午上に加るを「地關」と叫び、卯上に加るを「天格」と叫び、酉上に加るを「地格」と叫ぶ。凡そ天關一類の格局に遇うは、事情は必是れ天時に阻せらる——所謂天時は、就是嚴寒酷暑・下雨落雪の類；地關一類の格局に遇うは、事情は必是れ道路に阻せらる——所謂道路の阻は、就是渡口封渡・棧道の水に冲毀せらるるの類。再び天官・刑・害の這些神煞を配合して消詳推究すれば、就百失一なからん。

論遁干三十五。課傳皆支神出現，其遁干為吉凶伏藏，最宜兼看。遁法有二：一五子元遁。甲類之帽冠帶物，以為尊，佔著多主革故鼎新，重謀別用。乙為日精，丙為月精，乙丙為主妖邪伏匿、凶惡潛藏，故婚姻得之成，家宅得之寧，盜賊得之傾，大抵利明不利暗。

第三十五、「遁干」を論ず。課體と三傳上に排出するは皆是れ地支の神、而して這些支上に遁出する天干は、乃ち吉凶の底細を藏す、最も應當一幷に參看すべし。遁の方法は兩種あり、其一是「五子元遁」（即以日干に時干を起す五鼠遁）。遁じて甲を得るは、甲は人の頭上の冠帽衣帶一類の東西に像り、その上に居りて尊を爲るを取り、占到すれば多く除舊布新し・另に打算を作し・他途に改用するを主る。乙は日の精、丙は月の精、乙・丙の二干は妖邪の隱伏し・凶惡の潛藏して遁形する所無きを主る、故に婚姻を占して它に遇えば則ち事成り、家宅を占して它に遇えば則ち安寧し、盗賊を占して它に遇えば則ち賊敗る、大體上明處に利あって暗處に利なし。

丁為玉女，為星精，能變化，得飛騰，能通靈，故逃亡得之遂遁，盜賊得之潛匿，婚姻得之奸邪密成，病訟得之幽暗難伸，大抵利暗不利明。又丁主動，飛馬逃亡，虎常憂服，陰后女人走失，空奴婢走，武盜遠去，雀遠喜至，勾遠兵動，龍飛萬里，合子孫遠行。

丁は「玉女」と稱せられ、是れ星宿の精、能く變化し・能く飛騰し・能く靈に通ず、故に逃亡を占して丁に遇えば則ち逃者は順利に脫身し、盗賊を占して丁に遇えば則ち賊人は藏るる嚴實、婚姻を占して丁に遇えば則ち奸情は暗中に得逞し、疾病と官司を占して丁に遇えば則ち幽暗不明・冤屈伸べ難し、大體上暗處に利あって明處に利なし。再者丁は動を主る：丁と駅馬と同飛すれば逃亡を主る；丁が白虎・太常に乗ずれば孝服の憂あるを主る；丁が太陰・天后に乗ずれば女人走失を主る；丁が天空に乗ずれば奴婢逃走を主る；丁が玄武に乗ずれば盗賊遠遁を主る；丁が朱雀に乗ずれば遠方喜信到來を主る；丁が勾陳に乗ずれば遠方兵事發動を主る；丁が青竜に乗ずれば萬里を遠行するを主る；丁が六合に乗ずれば子孫遠出を主る。

凡課傳逢丁神，必主有動。庚辛日為凶動，壬癸日財動，或官司勾追，或因親戚逃亡在外，動往他方。支上逢丁更帶火鬼，主宅火災。其餘干逢丁乘虎凶動尤忌。庚午辛未卯是丁，因妻財凶動；庚辰辛巳丑是丁，為墓田凶動；庚寅辛卯亥是丁，因子息凶動；庚子辛丑酉是丁，因兄弟或己身凶動及祿動；庚戌辛亥未是丁，因父母凶動；庚申辛酉巳是丁，因官鬼凶動。

凡そ課體三傳裏に丁神に遇上すれば、必ず變動有るを主る。庚日・辛日に丁に遇うは是れ凶動、壬日・癸日に丁に遇うは是れ財動；或は官司の來て拘拿す、或は親戚の逃亡して外に在るに因りて不獲已に動身して別處に往かざるを得ず。日支上に丁に遇いて又火化の官鬼を帶ぶれば、住宅に火災あるを主る。其余各日に丁に遇いて再び白虎に乗ずるの凶動は、尤其忌むべし。分別して說けば：庚午・辛未の兩旬裏に卯上は丁、妻財に因りて凶動するを主る；庚辰・辛巳の兩旬裏に丑上は丁、墳地田産に因りて凶動するを主る；庚寅・辛卯の兩旬裏に亥上は丁、子女に因りて凶動するを主る；庚子・辛丑の兩旬裏に酉上は丁、兄弟あるいは自身に因りて凶動するを主り、亦祿位變動を主る；庚戌・辛亥の兩旬裏に未上は丁、父母に因りて凶動するを主る；庚申・辛酉の兩旬裏に巳上は丁、官鬼に因りて凶動するを主る。

財動或有妻妾之喜，或遠方封寄財物之類。壬申癸酉卯是丁，因子息財動；壬午癸未丑是丁，因官鬼財動；壬辰癸巳亥是丁，因兄弟及己身財動；壬寅癸卯酉是丁，因父母長上之財動；壬子癸丑未是丁，因官鬼財動；壬戌癸亥巳是丁，因妻財動。又如癸丑日，丑上未乘丁為初傳，其財動不可取，緣三傳皆鬼如蜜也。

所謂「財動」は、或は妻を添え妾を納るの喜、或は遠方の人を托して財物を寄來するの類。分別して說けば：壬申・癸酉の兩旬裏に卯上は丁、子女に因りて財動するを主る；壬午・癸未の兩旬裏に丑上は丁、官鬼に因りて財動するを主る；壬辰・癸巳の兩旬裏に亥上は丁、兄弟および自身に因りて財動するを主る；壬寅・癸卯の兩旬裏に酉上は丁、父母長輩の財に因りて動するを主る；壬子・癸丑の兩旬裏に未上は丁、官鬼に因りて財動するを主る；壬戌・癸亥の兩旬裏に巳上は丁、妻財に因りて動するを主る。不過亦例外あり：如癸丑日、丑上の未が丁に乗って初傳を作す、這箇財動は就きて取用すべからず、因るに三傳は全是官鬼、財は雖蜜の如く甜なれど、卻って毒を裹む誘餌なり。

戊為陰伏匿遁，其象利逃亡遁形。己為六陰之首，宜靜。庚辛肅殺之氣，不宜動，動見死傷，惟占捕盜漁獵可獲。壬者，天一生水，為五行之始，位於乾，為八卦之始，故《易》以乾為首，首以壬為名，此為物之祖、動之根也，占者觀其動機而萌芽見矣。癸為動之終，效天地以為靜，可以隱遁，可以伏藏。

戊は陰に屬して隱匿潛藏を主り、その象は逃亡藏身に利あり。己は六陰の首、安静不動に宜し。庚・辛は肅殺の氣、發動に宜しからず、一動すれば就きて死傷を見、只有盗賊を捕捉し・魚を打ち獵を行うを占するのみ反って擒獲有るなり。壬は則ち同じからず：天一が水を生ず、水は五行の開端、壬は方位上に乾に屬し、乾は八卦の開端、故に『周易』は乾を首位に放ち、而して這箇「首」は就きて壬を以て名と爲す。壬は萬物の祖・發動の根、占者は只要它這一動の苗頭を看準すれば、事情の萌芽は就きて顯現す。癸は發動の終點、天地に效て靜止に歸し、可く隱遁し、可く伏藏す。

論類神。凡課中緊要用神、類神、日上神俱宜詳看，而類神更為緊要。類神如求名責文書及青龍、朱雀，求晴責天空之類，要入傳課旺相不空，與日辰德合相生，求謀必得。類神入傳剋日辰年命，更兼旺相，立見傾敗，謀亦無成；無氣為鬼亦凶。或不入傳為閒地，更無氣並空亡為無類，難成，求謀宜遲。

第三十六、「類神」を論ず、即ち問う所の事と同類の那一位の神。凡そ一課の中、緊要の用神・類神と日上の神は皆該細看すべく、而して類神は尤其緊要。譬如功名を求むれば、就以文書および青竜・朱雀を類神と爲し；天晴を求むれば、就以天空を類神と爲す。要して它を課體三傳に進入せしめ・旺相して空亡に落ちず・又能く日辰と相合相生せしめれば、這様にすれば謀る所は必定手に到らん。之に反し、類神は雖傳に入るも來て日辰あるいは本命行年を克し、再加上它自身旺相有力なれば、那就立ち見えて敗落し、謀る所も亦成らず；類神が無氣にして又官鬼と化作するも、同様是れ凶。或は類神が根本に傳に入らず、閑落して一旁に在り、再加無氣あるいは空亡に逢えば、那就叫「無類」、事情成り難く、求謀は只宜緩圖すべし。

如求名責龍、朱，不可以龍、朱在課傳便為得名。若見剋日辰年命，雖旺相亦無成；無氣為鬼，與無類同，他推此。凡推類神，用陽觀其大象，用陰觀其隱伏。陽者，類神所乘神；陰者，類神傳去之神是也。如類神乘申臨午，則午上神所乘為陽，申上所乘為陰。如捕盜，則求元武之陰，以見盜之勝負之例也。

譬如功名を求むるに青竜・朱雀を以て類神と爲すも、卻って不可一たび龍・朱の課傳裏に落つるを見れば就きて功名手に到ると斷定すべからず。若し它が反って來て日辰あるいは年命を克すれば、縱然旺相なれども終歸無成；若し它が無氣にして又官鬼と化作すれば、那と根本に類神無きとは是一樣なり。其余各類は皆這箇道理に照って推す。凡そ類神を推するに、要用它的陽神に事情の大局を看せ、用它的陰神に背後の隱情を看せし。所謂陽神は、就是類神の乗ずる那一位；所謂陰神は、就是類神の再び傳り過ぐる那一位。譬如類神が申に乗じて午上に加臨すれば、則ち午上に乗ずる神は就是陽、申上に乗ずる神は就是陰。像盗賊を捕捉するは、就要玄武の陰神を去找し、彼處より賊と捕者の誰勝誰負を看出す、这就是陰神を取るの用法。

論旬空三十七。前虛實已論矣。空亡乃虛無之神，凡占有要見者，有不要見者。天盤並空轉動則實，乃遊行空亡，吉凶事主十八分；地盤空亡，吉凶主十分。凡刑剋、盜、墓及神遙剋日，皆要空亡；惟生我及救神、徳神、生氣、喜神、財官及日遙克神，忌見空亡。

第三十七、「旬空」を論ず。虚實の理は前面第八篇に已經講過せり。空亡は是有名無實の虚神、事を占する時はある場合は它を見るを巴不得し、ある場合は最も它を見るを怕る。天盤の神と空亡とが一同に流轉するは、反って虚を轉じて實と爲す、这叫「游行空亡」、それが主る所の吉凶は要して十八分に按じて算す、即ち常例に比して加重す；地盤上の空亡は則ち十分に按じて算す、即ち常例に照る。凡是刑・克・盗泄・入墓および貴神の遙かに日干を克する這些の壞事は、皆它の空亡に落つるを巴不得す；唯獨我を生ずる神・救神・德神・生氣・喜神・財爻官星および日干の遙かに克する神は、最も空亡に落つるを忌む。

日干不論地盤空，天盤仍以空論。如甲子旬壬申日，壬祿在亥不空，天盤日祿仍在空也。太歲、月建、月將、日辰、本命、行年不論空亡。占時空，謀為不成；發用空，憂喜無實，託人出旬方可，聞事不真；中空多折腰，末傳無結束；三傳皆空，無影無形。如有一二傳不空，即以為斷。

日干の空亡を論ずるに、不必地盤上空なりや否やを管せず、只天盤に按じて算し仍って空を以て論ず。譬如甲子旬の壬申日、壬の祿は亥に在り、亥は這一旬裏に并不空なれど、可是天盤上の日祿の那一位は仍舊要して空亡を以て看待す。至って太歳・月建・月將・日辰・本命・行年の這六處は、一概に空亡を論ぜず。起課の正時が空に落つれば、謀る所成らず；發用が空に落つれば、憂なり喜なりも皆實據無く、人を托して事を辦するは要して本旬を出でて乃ち行うべく、聽來した消息も亦不真確なり；中傳が空に落つるを「折腰」と叫び、事情は半途に塌下來す；末傳が空に落つれば則ち始有って終無く・尾を收め了る能わず；三傳が全空なれば、那就影無し形無し、一場の虚話なり。倘若三傳中に還って一兩位の空ならざるあれば、就專取那不空の一位を以て斷ずべし。