次六至次十：禽・字・神名・宮名・藏干

次六曰禽，其目有三：本屬十二，益之列宿為二十八，更益之隱禽為三十六。

第六科は禽獸の象を講り、下に三層に分かつ：本來只十二支に各々一種の禽獸を配し、二十八宿の配する所の禽獸を加えて就成二十八種、再び隱れて顯れざる禽象を加上すれば、合共三十六種。

次七曰字，其目有三：一曰義，二曰音，三曰形。亥為孫，子為子，卯為門，未為味，酉為酒，古人八月嘗酌，取其義也；六合為媒人，天空為晴，為聲，太常為父母，勾陳為勾連，為勾追，虛勾仿此。巳為嗣，申為身，辰為娠，又為蜃，丑為醜，取其音也。巳為弓，申為針，為箭，為刺，取其形也；天空為帽裹頭，辛亦為針，丁為獨腳，仿此。

第七科は文字取象を講り、下に三目に分かつ：一按字義、二按字音、三按字形。字義に按じて取る：亥は孫を主り、子は子を主り、卯は門を主り、未は滋味を主り、酉は酒を主る（古人は八月に新酒を嘗す、故に此義を取る）；六合は媒人を主り、天空は天晴を主り・聲音を主り、太常は父母を主り、勾陳は勾連を主り・勾攝追捕を主る、虚勾の類は此に照って推す。字音に按じて取る：巳と「嗣」と同音なるが故に子嗣を主り、申と「身」と同音なるが故に身を主り、辰と「娠」「蜃」と同音なるが故に懷孕と蜃を主り、丑と「醜」と同音なるが故に丑陋を主る。字形に按じて取る：巳の形は弓の如く、申の形は針の如く・箭の如く・刺の如く；天空の形は帽子の頭を裹むが如く、辛の字形も亦針の如く、丁の字形は獨脚の如く、皆此に照って推す。

次八曰神名。辰各有神，神各有名，其命名以德。申名傳送，故為道路；寅名功曹，故為吏人，為六曹；卯為太沖，故為行往；戌為天魁，故為集眾，魁眾也；辰名天罡，故為岡獄，故為惡人；酉為從魁，故為亞魁。

第八科は十二神の名號を講る。每一支に各々一位の神あり、每位の神に各々名號あり、名を取るは皆它的德性に依る。申の名は「傳送」、故に道路を主る；寅の名は「功曹」、故に吏員を主り・六曹衙署を主る；卯の名は「太冲」、故に往來行走を主る；戌の名は「天魁」、故に聚衆を主る、因るに「魁」就是衆人の首と爲る；辰の名は「天罡」、故に山岡を主り・牢獄を主り、亦凶惡の人を主る；酉の名は「從魁」、故に副手・次一等の魁首を主る。

次九曰宮名。宮有名，不知所始，壬稍取焉。巳曰雙女，亥曰雙魚，故巳亥為雙，主有二事，故巳為女，亥為魚。管輅戌曰白羊，故戌為雪。

第九科は十二宮の名號を講る。黃道十二宮は各々名稱あり、來歷は已に考る可からず、六壬も亦略々幾箇を取って用う。巳宮は「雙女」と叫び、亥宮は「雙魚」と叫ぶ、故に巳・亥は皆成雙を主り、事を占せば主に兩樁あり；此に由り巳は又女子を主り、亥は又魚を主る。三國の管輅は戌宮を「白羊」と叫作す、故に戌は又雪を主る（羊毛の白を取る）。

次十曰藏干，其目有三：一曰雜干，二曰寄干。寅為火炬，以藏丙也；申曰河池，以藏壬也；未為爭訟，戌為印綬，以藏丁也；丑為水田，辰為陂池，以藏癸也。巳未俱為兩姓，以巳寄丙戊，未寄丁己，俱藏二字也。

第十科は地支の藏する所の天干を講る、本分三目に分かつ、此處只擧出兩目：一是雜干、二是寄干。寅は火炬を取象す、因るに寅中は丙火を藏す；申は河池と叫作す、因るに申中は壬水を藏す；未は爭訟を主り・戌は印綬を主る、皆因るに其中に丁火を藏す；丑は水田を主り・辰は陂塘を主る、皆因るに其中に癸水を藏す。巳と未と皆兩姓幷存を主る、因るに巳中は丙と戊を寄せ・未中は丁と己を寄せ、各々兩箇の天干を藏す。

次十一曰天將。將各有家，類因取焉。亥為溺死，以玄武也；戌為奴，為吏，以天空也；申為喪，以白虎也；未為禮儀，為長上，為衣服，以太常也；午為通語，以朱雀也；巳為非橫災，以蛇螣也；辰為爭鬥，以勾陳也；卯為兄弟，為婦人，以六合也，六合為女色；丑為貴人，以天乙也。

第十一科は天將を講る。十二天將は各々本家の居する支あり、物類は就彼處より取り來る。亥は溺死を主る、因るに亥是玄武の本家；戌は奴僕を主り・吏員を主る、因るに戌是天空の本家；申は喪事を主る、因るに申是白虎の本家；未は禮儀を主り・長輩を主り・衣服を主る、因るに未是太常の本家；午は傳話通信を主る、因るに午是朱雀の本家；巳は意外横禍を主る、因るに巳是螣蛇の本家；辰は爭鬥を主る、因るに辰是勾陳の本家；卯は兄弟を主り・婦人を主る、因るに卯是六合の本家、而して六合は又女色を主る；丑は貴人を主る、因るに丑是天乙の本家。

次十二曰合。取合二物之義以成一物：若亥為高處，又為營室，合為樓臺；亥為稻，室為蓋藏，合為廩；午為蠶，又為婦人，合為蠶姑；朱雀口舌，午為陰陽相遇，合為通語；午為屋，又為路，合為巷；翼為客，軫為喪，合為弔客；丑為牛，又為田，合為犁；寅為木，又為鬼門，合為祭器，又為神樹。可類推也。

第十二科は合取を講る、就是把兩箇の物象の意思を合せて凑りて一箇の新物象を成す。譬如亥は高處を主り、又營室宿（房屋）を主る、合せれば就是樓台；亥は稻穀を主り、室宿は收藏を主る、合せれば就是糧倉；午は蠶を主り、又婦人を主る、合せれば就是蠶を養う婦人；朱雀は口舌を主り、午は又陰陽相遇を主る、合せれば就是傳話通信；午は房屋を主り、又道路を主る、合せれば就是巷子；翼宿は賓客を主り、軫宿は喪事を主る、合せれば就是弔喪の客人；丑は牛を主り、又田を主る、合せれば就是犁；寅は木を主り、又鬼門を主る、合せれば就是祭器、也就是神樹。其余は可依此類推す。

次十三曰鄰取：一曰同方，二曰界相集。亥子丑皆北方，紫宮在北，併為三堂；巳午未皆南方，巳午為婦人，未亦為眷屬；申酉戌皆西方，申酉為刀，戌亦為劍鋒見。曰同方。

第十三科は鄰取を講り、下に兩目に分かつ：一是同方相鄰、二是交界處彼此滲透。亥・子・丑は同じく北方に在り、紫微宮は北に在り、故に三者一幷に三堂を主る；巳・午・未は同じく南方に在り、巳と午は既に婦人を主る、未も也就跟著家眷を主る；申・酉・戌は同じく西方に在り、申と酉は刀を主る、戌も也就跟著劍鋒出鞘を主る。这叫「同方」。

戌亥俱高，以天門在戌亥間也；辰巳俱低，以地戶在辰巳間也；亥為樓，戌為閣，以閣道絕漢抵營室也；酉為邊郡，申為邊城，以天街在申酉間也；丑子相鄰，子為房，丑亦為室；亥子相鄰，子為悲，亥亦為哀；子為陰藏，亥遂為陰囊；戌亥相鄰，亥為溷廁，戌遂為浴室；寅卯相鄰，卯為舟，寅遂為櫓。是曰界相集也。

戌と亥と皆高を主る、因るに天門は正在戌亥の間；辰と巳と皆低を主る、因るに地戶は正在辰巳の間。亥は樓を主り、戌は就主閣、因るに閣道星は銀河を橫渡して直に營室宿に抵る。酉は邊地郡縣を主り、申は就主邊城、因るに天街星は正在申酉の間。丑と子と相鄰し、子は卧房を主る、丑も也就主内室；亥と子と相鄰し、子は悲を主る、亥も也就主哀；子は陰處に物を藏するを主り、亥于是主陰囊。戌と亥と相鄰し、亥は廁所を主る、戌于是主浴室；寅と卯と相鄰し、卯は船を主る、寅于是主船槳。这就叫「界相集」、兩宮交界處に物象は互相滲透す。

次十四曰對取，其目有二：曰一從，二曰反。亥為管，巳即為鑰；亥為頭，巳即為面；亥為天頭，巳即為地足；卯為前門，酉即為後門：此相反也。辰為網，戌即為羅；酉為刀，卯即為砧；午為使君，子即為監司；午為堂，子即為房；寅為道，申即為僧；寅為神，申即為佛。又辰與戌併為惡人，取為奴僕，併為軍徒，併為欺詐，併為鍬鑊：此相從也。

第十四科は對取を講る、即ち相冲する兩支より取象し、下に兩目に分かつ：一是相從（同類相配）、二是相反（正反相對）。亥は鎖管を主り、巳は就主鑰匙；亥は頭を主り、巳は就主臉面；亥は天の頂を主り、巳は就主地の足；卯は前門を主り、酉は就主後門：這些是「相反」。辰は網を主り、戌は就主羅；酉は刀を主り、卯は就主砧板；午は使君を主り、子は就主監司；午は廳堂を主り、子は就主卧房；寅は道士を主り、申は就主僧人；寅は神を主り、申は就主佛。此外辰と戌と一幷に凶惡の人を主り、一幷に奴僕を取作し、一幷に軍中役徒を主り、一幷に欺詐を主り、一幷に鍬と鑊這類の工具を主る：這些是「相從」。

次十五曰三合，取其五行異方各相類從。申為湖，為塘；子為江，為漕；辰為池，為水缸：皆水之屬也。巳酉為解散，丑為冤：皆離革之象。寅午為信誠，戌為德合：皆火之情也。亥卯為陰賊，未為奸邪：皆木之情也。巳酉皆為賞賜寬大之象也。亥卯與寅皆為風痛，象木器也。是取諸之合也。

第十五科は三合取象を講る、就是把同じく一局に屬して三方に分居する支、各自同類相從に按じて取る。申は湖を主り・塘を主り、子は江を主り・漕運を主り、辰は池を主り・水缸を主る：這三者は同じく申子辰水局に屬し、皆水一類に歸す。巳・酉は解散を主り、丑は冤屈を主る：皆是巳酉丑金局の離散變革の象。寅・午は誠信を主り、戌は德合を主る：皆是寅午戌火局の情性。亥・卯は陰賊を主り、未は奸邪を主る：皆是亥卯未木局の情性。巳と酉と又皆賞賜を主り・皆是寬大の象。亥・卯と寅とは皆風痛を主る、因るに皆木器を象る。這些は皆三合上より取り來る。

次十六曰四方，取五行各生於孟、旺於仲、墓於季。寅為長生之首，故為道士；子為沐浴之首，故為浴盆；丑為暗金之首，故為冤。四季皆為獄，為墓，為老人，為暮年也；四仲為關格魁星間子。射覆辨物：四孟皆為圓，為活，為已過；四仲皆為方，為塑畫，為當時；四季皆為尖碎，為死，為未來。凡取諸四方也。

第十六科は四方取象を講る、取るは五行各自の四孟に長生し・四仲に帝旺し・四季に入墓する這個規律。寅是長生の頭一位、故に道士を主る（長生の術を修す）；子是沐浴の頭一位、故に浴盆を主る；丑是暗金煞の頭一位、故に冤屈を主る。辰戌丑未の四季は皆牢獄を主り・墳墓を主り・老人を主り・暮年を主る；子午卯酉の四仲は關格と魁星との間の位置を主る。射覆辨物に用うる時：寅申巳亥の四孟の主る所の物は皆圓の・活の・已經過去した；子午卯酉の四仲の主る所の物は皆方の・塑造描畫し出せし・正當其時の；辰戌丑未の四季の主る所の物は皆尖の碎の・死の・尚未到來の。這些は皆四方上より取り來る。

次十七曰借取，其目有二：一曰借鄰，二曰諧音拆字。天讒主醫，其星在酉，而申為醫；七星主衣裳文繡，其星在午，而未為衣服；柳株在午，而未為爭訟；巽為風，先天在申，而未風為師；震為龍，龍司雨，而丑為雨師：是借義於傍宮者也。

第十七科は借取を講り、下に兩目に分かつ：一是鄰宮に向かって義を借り、二是諧音と拆字。天讒星は醫藥を主る、此星は本在酉、可し申は卻って借り來て醫を主る；七星宿は衣裳織繡を主る、此星は本在午、可し未は卻って借り來て衣服を主る；柳宿は本在午、可し未は卻って借り來て爭訟を主る；巽卦は風、先天卦位は申に在り、可し未は卻って風を借り來て師旅を主る；震卦是龍、龍は雨を行うを司る、可し丑は卻って借り來て雨師を主る。這些は皆旁邊宮位より義を借りて來る。

丑中有斗木獬，遂於蟹；未中有井木犴，遂借為雁；卯為私門，遂借為沙門；巳中有翼宿，遂借翼頭彐字為雪；卯為轤，遂借為驢：所謂諧音拆字也。

再說諧音と拆字：丑中に斗木獬這一宿あり、「獬」と「蟹」と音近し、就借り來て螃蟹を主る；未中に井木犴あり、「犴」と「雁」と音近し、就借り來て雁を主る；卯は私門を主り、「私」と「沙」と音近し、就借り來て沙門（僧人）を主る；巳中に翼宿あり、「翼」の字の上頭那箇の彐字頭を拆出し、就借它を「雪」を作す；卯は轆轤を主り、「轤」と「驢」と音同じ、就借り來て驢を主る。这就是所謂諧音と拆字。

次十八曰推取：一曰推之同類，二曰推之別類。辰為魚，推之水族，為海味，為鹽；巳為蚓，推之蟲；午為鹿，推之麋；申為猿，推之獲；酉為雞，推之鴨；未為雁，推之鳩鴿鵲；午為馬，推之蠶，與馬同類，故曰凡原蠶盛而邊馬衰；丑為牛，推之犀；酉為酒，推之醋酢醬；申為醫，推之藥；巳為灶，推之鍋；卯為門，推之窗牅，為床，推之帳；未為眷屬，推之姑娣妹；丑為僧，推之尼。此皆推之同類者也。

第十八科は推取を講り、下に兩目に分かつ：一是同類に推向し、二是別類に推向す。先說同類：辰は魚を主り、就推及一切水族、進んで海味を主り・鹽を主る；巳は蚯蚓を主り、就推及各種蟲；午は鹿を主り、就推及麋；申は猿を主り、就推及各種猿猴；酉は雞を主り、就推及鴨；未は雁を主り、就推及斑鳩・鴿子・喜鵲；午は馬を主り、又推及蠶、因るに古人は蠶と馬と同類と以爲す、故に說く「凡そ原蠶を養うこと多ければ則ち邊地の馬衰ゆ」；丑は牛を主り、就推及犀；酉は酒を主り、就推及醋・酢・醬；申は醫を主り、就推及藥；巳は竈を主り、就推及鍋；卯は門を主り、就推及窗牖、又床を主り、就推及帳子；未は家眷を主り、就推及姑母姊妹；丑は僧を主り、就推及尼。這些は皆同類に推向す。

或以器物而推之人：巳為灶，因為庖人；寅為廟，因為祝；子為江湖，因為漁人；未為酒筵，因為百戲樂官；為鷹，因為籠鷹；又午為馬，因為獸醫，為御馬人；丑為牛，因為牧人。或以人物推之屋室：戌為軍，因為營寨；申為僧，因為寺院；戌為犬，因為犬巢；亥為豬，因為豬欄。或以器物相推：巳為弩，因為穿甲；卯為兔，因為格兔；申為麥，因為磨；卯為車，因為驢騾。

再說別類に推向す。或は器物より人に推す：巳は竈を主り、于是厨子を主る；寅は廟を主り、于是廟祝を主る；子は江湖を主り、于是漁人を主る；未は酒席を主り、于是百戲樂工を主る；未は又鷹を主り、于是鷹を養い鷹を籠る人を主る；午は馬を主り、于是獸醫・馬夫を主る；丑は牛を主り、于是牧人を主る。或は人物より屋舍に推す：戌は軍を主り、于是營寨を主る；申は僧を主り、于是寺院を主る；戌は犬を主り、于是狗窩を主る；亥は猪を主り、于是猪圈を主る。或は器物より互推す：巳は弩を主り、于是甲を穿るを主る；卯は兔を主り、于是兔を捕る木格を主る；申は麥を主り、于是石磨を主る；卯は車を主り、于是車を拉る驢騾を主る。

而或以物而推之人形：辰為龍，因為身繡龍文；酉為雞，因為雀子斑；未為羊，因為羊目。或以人事而推之鬼神：子為歲官，因為上帝；為陰私，因為淫祀；寅為稷神；午為土公，因為灶神；卯門、辰獄、巳灶、未井、申路、亥廁，各為其神；酉為淫邪，因為虹霓，又為五通神會通；午為善人，因為家廟。此皆推之他類者也。

或は物より人の形貌に推す：辰は龍を主り、于是身上に龍紋を刺繡するを主る；酉は雞を主り、于是一臉雀斑を主る；未は羊を主り、于是羊の如き眼を主る。或は人事より鬼神に推す：子は歳官を主り、于是上帝を主る；子は又陰私を主り、于是禮制に合せざる淫祀を主る；寅は稷神を主る；午は土公を主り、于是竈神を主る；卯は門・辰は獄・巳は竈・未は井・申は路・亥は廁を主り、各自又那一處の守護の神を主る；酉は淫邪を主り、于是虹霓を主り、又五通神の類を主る；午は善人を主り、于是家廟を主る。這些は皆別類に推向す。

次十九曰轉取。類不相蒙，意相禪代。如未本為服，轉而為孝服，因孝服而又轉為白頭，因白頭而轉為雪；酉為降，為門內，為寬大，因水降而轉為恩澤，又因恩澤而轉為賞賜；寅為虎，虎有斑，轉為斑點，又轉為雜色；古有稼穡艱難之語，課得稼穡，轉為艱難。此皆轉取也。

第十九科は轉取を講る。轉ずる所の兩類の物は本來相干らず、只是意思が一層層順承して遞換し下去る。譬如未は本來衣服を主る、一層を轉じて孝服と成り、孝服に因りて再び轉じて白頭（白を戴く）と成り、白頭に因りて再び轉じて雪と成る；酉は降下を主り・門內を主り・寬大を主り、水降に因りて轉じて恩澤と成り、又因恩澤して轉じて賞賜と成る；寅は虎を主り、虎身に斑あり、轉じて斑點と成り、再び轉じて雜色と成る；古書に「稼穡艱難」の話あり、故に課體が稼穡格を得れば、就轉じて艱難と斷作す。這些は皆轉取。

次二十曰造字。前曰取字，蓋因宮立義也；此云造字，復因義立字也。其目有二：一曰偏旁，二曰全字。子為點水，亥同，耳傍，女傍，衣傍；丑土傍；寅木傍，卯同，又宀頭，又佳字；卯為草頭，絲傍，又阝，乙傍；辰山傍，土傍，又廠傍；巳為火，又巳字，又弓傍；午為火傍，又者字，宜在矣；申金傍，酉同，立人，走腳，以申為道路也，刀傍；酉口傍，又雙立人；戌犬傍，戈傍。此皆取諸偏旁也。

第二十科は造字を講る。前面第七科は「取字」と叫ぶ、是れ宮位に依って字義を立出す；這裏は「造字」と叫ぶ、是れ反って字義に依って字を立出す。下に兩目に分かつ：一按偏旁、二按整字。子は三點水旁を取り、亥も亦一樣、又耳旁・女旁・衣旁を取る；丑は土旁を取る；寅は木旁を取り、卯も亦一樣、又寶蓋頭を取り・又「佳」の字を取る；卯は又草字頭・絞絲旁を取り、又阝旁・乙旁を取る；辰は山旁・土旁を取り、又厂旁を取る；巳は火を取り、又「巳」の字本身を取り、又弓旁を取る；午は火旁を取り、又「者」の字を取る（此條底本に注して云く宜しく下文に在るべしと）；申は金旁を取り、酉も亦一樣、又單人旁・走之底を取る、因るに申は道路を主る、又刀旁を取る；酉は口旁を取り、又雙人旁を取る；戌は犬旁・戈旁を取る。這些は皆偏旁上より取り來る。

若立全字，則凡五行、列宿、禽屬、八卦、分野、人神名、官名、藏干皆可取也。若巳為轆，轤之轉也；未楊，羊之轉也；子為沉，坎為穴；卯為陳，以東門也；亥為殳，乾為殳也；秋金為菊，以秋花也。此義之更進也。觸類而長，有法所不來者焉。舊以此法專推姓字氏，然諸並以巳酉相為配字，丑未相加為魁字，丑中有斗，未中有鬼，利考試。邵公又以酉亥丑相併為潤字，亥子丑相連為法字，水順去也；六月朱雀加酉為醬字，六月月將在午，借雀在午；己日戌並午未為粽字，戌為己同宗，午未為米字。或言地名，或言官名，或直推其物，是推之諸占無不可也。

若し整字を凑成せんと要せば、則ち五行・二十八宿・禽獸所屬・八卦・分野・人神の名・官職の名・地支の藏する干、皆可以拿來取る。譬如巳を「轤」と爲すは、是由轆轤一詞より轉來す；未を「楊」と爲すは、是由羊字より轉來す；子を「沈」と爲すは、因坎は穴と爲る；卯を「陳」と爲すは、因它は東門；亥を「殳」と爲すは、因乾卦は殳を取象す；秋金を「菊」と爲すは、因菊は秋花。這就比前面又進了一層。一を擧げ三に反し推衍し開去れば、總有成法の推不到する處あり。舊時は專用這一法を以て人の姓氏を推す、不過諸家も又皆巳と酉と相配して字を凑成し、丑と未と相加して「魁」の字を凑成す（丑中に斗宿あり・未中に鬼宿あり、斗鬼合して魁と爲る）、科考に利あるを主る。邵公は又以酉・亥・丑の三者を并列して「潤」の字を凑成し、亥・子・丑の相連なるを以て「法」の字を凑成す（水は流れに順って去る）；六月に朱雀が酉に加りて「醬」の字を凑成す（六月月將は午に在り、故に朱雀の午に在るを借す）；己日に戌と午未と幷見して「粽」の字を凑成す（戌は己の同宗、午未合して米字と爲る）。這様に凑出せる、或は地名、或は官名、あるいは直接就那件東西を推出す；各類占斷上に用うるに、往かんとして可ならざる無し。

看數口訣。課有成格者，有不成格者。成格者就格而斷：凶格者看敗壞，吉格不宜破傷。既無損壞，須看後來何月日能損壞；破敗之格，須看後來何月日能補救之。其壞傷補救之日月，為吉凶成敗之期也。又須究其成敗由於何人、由於何事，總在此敗我救我之一字上決之。

課を看て數を定むる口訣。課には格局を成す能きあり、亦格局を成さざるあり。格局を成す能くするは就照格局に斷ず：凶格は要看它の何處より敗壞するか、吉格は則ち不宜破せられ傷せられず。若し吉格が眼下并せて損壞無ければ、還要往後看哪個月哪一天に來て它を損壞するか；若し已是破敗の格なれば、則ち要往後看哪個月哪一天に能く來て它を補救するか。那個來て損壞するか來て補救するかの月と日は、就是吉凶成敗應驗の日期。此外還須追究這成敗は究竟甚麽人身上に出づるか・甚麽事に因りて起るか、歸根到底就是「誰敗我・誰救我」這一個字上に在りて決斷を作す。

若不成格，須於六處較其生克，審其衰旺，生破刑沖剋宜制化，亦須後來日月參看，則事情吉凶日期應候皆瞭然矣。至於從傍觀象，雖俱有驗，然須附推，不可光泛，務亂其頭緒也。

若し課が格局を成さざれば、就得日干・日支・日陰・辰陰・本命・行年の這六處に在りて它們の生克を比較し、它們の衰旺を審察す；凡そ生・破・刑・冲・克の這些關係は、皆要看到底能否制化せらるるか、同様に要して往後の月日を參看す、這様にすれば事情の吉凶と應驗日期は就都清楚す。至って旁枝より另に物象を取って看るは、雖說亦各々驗證あり、但し只能附帶の推衍を作す、不可漫無邊際に泛取す、以て主脈頭緒を攪亂するを免れん。

遁干。須用旬遁，惟甲戊庚三奇用旬遁，以旬中少此格也。旬遁方有空亡，斯有斷橋、折腰及傳不行、初空看中傳諸格；若用時遁，無空亡，並無此等格矣。

遁干を論ず。遁干は必須旬遁を用い（旬首を以て遁を起す）、只有甲・戊・庚の這三才乃ち旬遁を用う、因るに一旬の中に很少凑得成這種格局。旬遁を用いて才會空亡を遁出し、才會「斷橋」「折腰」および三傳の傳不下去・初傳が空に落ちれば就改めて中傳を看る這些格局あり；若し改めて時遁を用えば、空亡を遁出せず、這一類の格局も亦一概に無し。

土金生絕分陰陽。庚金、申金遇巳為生，酉金見巳為克，土見巳為絕，戊土見巳不絕。庚金畏午為鬼，不畏巳。辛日巳為德，不作鬼論；戊日見巳為德，不作絕論。戊土不絕，辛金無鬼。

土と金の長生・絶地は要して陰陽を分かって看る。庚金・申金が巳に遇うは是れ長生（陽金は巳に生ず）、陰金の酉が巳を見るは卻って火に克せらるる；土が巳に遇うは本該絶を論ずべし、可し戊土が巳を見るは反って絶と算せず（戊は巳に祿を寄す）。庚金の怕る所是午火の鬼を作す、并不怕巳。辛日に巳を見るは是れ日德、不能官鬼を當て論ず；戊日に巳を見るも亦是日德、不能絶地を當て論ず。歸結して兩句話と爲す：戊土は絶せず、辛金は鬼無し。

祿。祿與德並，不宜落空及坐墓絕，謂之德喪祿絕，占病必死，占官不空。馬臨地盤空亡，謂之落陷坑；德祿又空絕者，占病必死，值閉口尤凶。

祿を論ず。祿神と德神と同見するは、最も不宜空亡に落ち、亦不宜墓庫あるいは絶地上に坐す、那叫「德喪祿絶」：疾病を占せば必ず死し、官職を占せば則ち要它の落空せざる乃ち行うべし。駅馬が地盤の空亡宮位上に落つるを、叫作「落陷坑」。若し德神祿神が又空又絶なれば、病を占せば必ず死す；再び「閉口」課に碰上すれば就更凶。

馬。祿前一位為陽刃，臨干克主刑妻克子，與勾、虎並主鬥傷，與午並主傷目，與戌並主傷足。馬前四位為劫殺，乘太陰主暗害，乘武主賊害，乘蛇主柄禍，乘勾主詔獄，乘常主毒藥，皆以乘干為鬼及克年命者方驗。馬臨克地，出遊無際遇。

馬を論ず。祿神前面一位是陽刃、它日干に加臨して又來て日干を克するは、妻子兒女を刑克するを主る；勾陳・白虎と并見すれば爭鬥して傷を受くるを主る；午と并見すれば眼を傷るを主る；戌と并見すれば脚を傷るを主る。駅馬前面第四位是劫煞：太陰に乗ずれば人の暗算を被るを主り、玄武に乗ずれば盗賊の加害に遭うを主り、螣蛇に乗ずれば大禍の身に臨むを主り、勾陳に乗ずれば詔獄の災を主り、太常に乗ずれば毒藥に中るを主る。不過這些は皆要して它が日干の官鬼と化作し・并且來て本命行年を克するを以て、乃ち真に驗着す。駅馬若しそれを克する處に臨めば、出門遠游するも亦甚麽機緣に遇上せず。

破合刑合。卯與戌合為大六合，六合加戌為小六合。寅亥為破合，巳申為刑合，主謀事合而不合；若乘貴、龍、德、祿，仍主順利。月破遇合為補救，仍有用。

破合と刑合を論ず。卯と戌と相合するを「大六合」と叫び、六合這一將が戌上に加臨するを「小六合」と叫ぶ。寅と亥とは雖六合なれど又互破す、叫「破合」；巳と申とは雖六合なれど又互刑す、叫「刑合」：這兩種は皆謀る所の看似合攏するも其實合不成するを主る。不過若し上に貴人・青竜・德神・祿神に乗ずれば、仍舊順利を主る。月破の神若し合神に遇上すれば、就算補救を得たり、還能場に派用す。

太陽發用，雖遙克亦不作無力論。太陽為福德之人，入課傳為福不淺。臨干人旺，臨宅宅輝，然尚為人所共；若臨人年，尤一人之慶幸，可解諸凶，占病尤驗。

太陽（月將）の發用は、即便只是遙遙相克するも、亦不能無力を當て看待すべからず。太陽は福德ある人を代表し、一たび課體三傳に入れば、降する所の福は淺ならず。它が日干に加臨すれば則ち人丁興旺し、日支に加臨すれば則ち宅第生輝す——不過這兩樣の福氣は還って全家共享す；若し它が某人の行年上に加臨すれば、那就格外是這一箇人の慶幸、能く種種の凶象を化解し、疾病を占するに尤其靈驗。

定年月。凡過去未來，期遠者於月建上定其年，如亥年占，月建上乘戌為上年，乘子為來年；期近者於日支上定其月，如正月占，日上見巳為來四月，見亥為前十月也。太歲發用乘連珠，占訟連年。

年と月を定むる方法。凡そ過去未來の事を推するに、期限遠きは就月建上に年份を定む：譬如亥年に來て占すれば、月建上に戌（亥の前一位）に乗ずれば就是去年、子（亥の後一位）に乗ずれば就是明年；期限近きは就日支上に月份を定む：譬如正月に來て占すれば、日支上に巳を見れば就是將來の四月、亥を見れば就是過去の十月。若し太歳が發用して又連珠格（三傳相連）に乗ずれば、官司を占して一拖上幾年を主る。

閉口。六癸不為閉口，以旬尾旬首相乘為是；天地盤旬首乘武是。二煩、九丑，月將臨子午卯酉，太陽又在子午卯酉，又發用方是，不發用者即非。須月將為用，又值四仲月日為是。須看劃度日月。

閉口課を論ず。六箇の癸日は并不就閉口と算す、要して本旬の末一位と旬首と相乘して乃ち算す；天盤地盤上に旬首が玄武に乗ずるも亦算す。至って「二煩」「九丑」の兩兩課は、須く月將が子・午・卯・酉の四仲の位に加臨し、太陽も正在子午卯酉に在り、而且還得發用して、乃ち真是；發用せざれば就不算。總之要月將を以て用神と作し、又正に子午卯酉四仲の月と日に逢えば乃ち對。此外還須劃度の定むる所の日月を參看す。

刻日期。以傳用天盤支神，用河圖生成類推之：水一、火二、木三、金四、土五為生數，水六、火七、木八、金九、土十為成數。旺相則數宜多，用成數；休囚數宜少，用生數。干支上發用者連地盤算，干支陰神上發用者不連地盤算。

應驗日期を推定する法。三傳用神の所在する天盤の支神を取り、『河圖』の生成の數に按じて類推す：水一・火二・木三・金四・土五是「生數」、水六・火七・木八・金九・土十是「成數」。氣旺相の數目は大に宜しく、就取成數；氣休囚の數目は小に宜しく、就取生數。若是日干日支上より發用するは、要して地盤を連ね一幷に算進せ；若是干支の陰神上より發用するは、就把地盤を算進せず。

如胎產數得八，猶從數今逆數第八日，是沖胎刑胎之日，即斷是日生產。若非沖刑，即加二八十六，再看刑沖；如大勢可緩，再加八八六十四日看，再刑沖亦可。餘類推。

譬如胎産を占して數目八を算得すれば、就這個數に按じて往下逆數して第八天：若し那一天が正是冲胎あるいは刑胎の日なれば、就在那天に分娩すと斷ず。若し第八天が既不冲亦不刑なれば、就加倍して二八一十六天と成し、再看那天に刑冲あるか無か；若看整個課勢が還能拖緩すれば、就再加して八八六十四天と成して看る、届時再び刑冲に逢うも亦以て定め得。其余各類占斷は此に照って類推す。

決數目。月建若入傳用，加倍算，用與月建兩處見，故用加倍；月破用一半，破則去半矣；餘用河圖，或先天。如二月建卯，加倍；寅則雖旺不加，遇休囚亦不減。劉文成法也，只要天盤分衰斷之本驗，地盤天將不宜加入。

數目を判定する法。月建若し三傳に入りて用神を作せば、數目は要して加倍して算す、因るに用神と月建の兩處に皆它を見着す、故に加倍；若是月破が用神を作せば、就只算一半、破るれば自然に一半を去掉す；其余は『河圖』の數に按じ、あるいは先天の數に按じて算す。譬如二月に卯を建てば、卯は就加倍；至って寅は、雖旺なれど亦加えず、休囚に遇うも亦減ぜず。这是劉文成（劉伯溫）の算法：只要天盤に按じて衰旺を分辨して斷ずれば、本來靈驗、地盤と天將は不宜摻れて一幷に計算すべからず。

年命。行年上禍福準於本命，以其所主者近也；如占久大之事，則本命為重。許滄山，湖州人，捷訣：男以本命加太歲，遇寅是行年，順行；女以太歲加申，遇本命是行年，逆行。不必天干，不問歲數，無有差誤。

年命を論ず。行年上の主る所の禍福は、本命上に比べて更に準、因るに它が管する是眼前近事；若し占する是長遠重大の事なれば、那就本命を以て重と爲す。湖州人許滄山に一個の快捷口訣あり：男子は本命を太歳上に加え、寅の那位に數到れば就是行年、順に排し；女子は太歳を申上に加え、本命の那位に數到れば就是行年、逆に排す。這様に算すれば不必天干を管せず、亦不必年紀多大を問わず、皆錯出せず。

劃度六壬。以之占終身甚驗。若來人所占正時，即是其人初生時命宮，其人求占之意甚誠。其法先問其家中尊卑長幼各人之年庚，決其尊卑長幼之禍福，無不奇中。如父屬子，弟屬卯，子上吉凶及天將何如，定其父；卯上吉凶及天將何如，定其弟。俱以地盤為主，而吉定於天盤。

劃度六壬の法。用它を以て一生命運を占すれば非常靈驗。若し來人の占を求むる那個正時が、恰好就是他出生時の命宮なれば、那說明這人占を求むる心は極めて誠懇。此法は先問明他家中尊卑長幼各人の生辰年庚、據りて各人の禍福を斷ずに、奇中せざる無し。譬如父親は子に屬し・弟弟は卯に屬すれば、就看子位上の吉凶と乗ずる所の天將如何、據りて他の父親を斷じ；看卯位上の吉凶と乗ずる所の天將如何、據りて他の弟弟を斷ず。各人の位置は一概に地盤を以て主と爲し、而して吉凶は則ち天盤上の神將に由りて定む。

前定六壬。其法於無事時先占一課，尚未知何事求，而一人來占，則以此課定之；雖數日後求，仍以裝課之日時斷。凡在幕中者用此為宜。徐美璜先生占課好用正時，常在中州監司幕中，主人問數，每日中至後漸不驗。先生悟曰：此為正時所拘也。遂預占一課，用正時排定，明日主人來問，即出前課定之，有嚮影，乃知前定六壬之妙。

前定六壬の法。這法子是趁無事の時に先に一課を起し、此時は還知道せず來人の問わんとする何事を；等して人ありて來て占すれば、就拿這一課を以て斷ず。哪怕過了好幾天して乃ち來て占を求むも、仍舊當初課を裝せし那個日時に按じて斷ず。凡そ幕府中に在りて幕僚を當るは、這法子を用うる最も合適。徐美璜先生は課を占して正時を慣用す、他常に中州監司の幕中に在り、主人は天天數を問う、每每中午を過ぎて後就漸々準ならず。先生は醒悟して道く：这是正時に拘住せらる。于是豫先一課を占好し、正時に按じて排定し、第二天主人來て問えば、就把先前那一課を拿出して斷ず、竟に響の聲に應じ・影の形に隨うが如し。由此乃ち前定六壬の奧妙を知れり。

驗有大小。壬課之驗，各隨其人。如貧賤人占終身，得砧輪、斬關課首，其人是木匠。由此推之，思過半矣。

課の應驗に大有小あり。六壬課の驗法は要して人の身分に隨って定む：同一の課象、不同人身上に落つれば、應ずる所の規模大小は完全不同。譬如一箇の貧賤の人が終身を占して、砧輪・斬關這一類の課を課首を作して得れば、那這人は多半是箇木匠（砧・斬は皆斧鑿の象）。這個路子に照って體會すれば、也就大半を領悟す。

知鄰家多少。支之對沖為前鄰，地盤為後鄰，支之前為左鄰，後為右鄰。旺相則多，休囚則少，旬空則城居為街、鄉居為河。加以十二天將，並可以定鄰人家之休咎；其遠近第幾家，亦以五行定之，照定數目去。如青龍、天喜則婚姻，白虎、死神則死喪，朱雀、火鬼則火炎，元武、財空則失財之類。

鄰居の幾家あるを推知す。日支と相冲する那一宮は對門鄰居、地盤本位是後鄰、日支前一位是左鄰、後一位是右鄰。這些位が旺相なれば則ち鄰居多く、休囚なれば則ち鄰居少し；若し旬空に逢えば、城裏に住むは那一面就是街道、鄉下に住むは那一面就是河流（意即ち那邊に人家無し）。再び十二天將を配上すれば、鄰家の吉凶禍福に連れても斷得出來す；至って遠近是第幾家は、同様に五行に按じて定め、前面「決數目」の算法に照って推す。譬如鄰宮に青竜・天喜を見れば、那家に喜事婚事あり；白虎・死神を見れば、那家に喪事あり；朱雀・火鬼を見れば、那家は要失火す；玄武を見て財爻が空に落つれば、那家は要失竊破財す、其余類推す。

破。干支值破，主家破人亡，然須值官之人方可言之，平常人不可輕言。

破を論ず。日干日支が正當破神なれば、家破人亡を主る。不過這話は只能官を當て事に任ずる人に對して說く、因るに他們は擔得起這様大の應驗；尋常百姓に對しては、不可輕易に這種の斷語を下すべからず。

神煞。滄山先生書止有天馬、驛馬、謾語三神。滄山先生神煞俱不看，只看十二天將定矣。神將相生相剋，最為要緊。余謂吉凶既分，而略以神煞定其所掌之屬亦精細；但不可先排神煞以定吉凶，塞卻凶中靈機，況有一字而吉神惡煞共之者，更從何斷。

神煞を論ず。許滄山先生の書裏は只留天馬・駅馬・謾語の三箇の神煞。滄山先生は其實一概に神煞を看ず、只憑十二天將を以て就斷定す。貴神と天將との間の相生相克は、才是最要緊。我以爲：吉凶は既已分明、再び略々神煞を用神して它所管の是哪一類の事を判定すれば、亦不失精細；但し絶不可先に一堆の神煞を擺出して吉凶を定む、那會凶中轉機の一線の靈機を堵死せん。何况同一個字上に往往吉神と惡煞と幷居す、那時は又該哪一邊より斷起せんや。

通用六壬。陳良模以一數斷數事，或伐代人占事，即以本人之數斷之，事無大小，只換類神年命以分吉凶，其後一一皆驗。陳元如占《易》，每以人終身課斷他日諸事，無有不中，莫知其所以然。今代人占事而亦用己數，斯愈奇矣。

通用六壬の法。陳良模は同一個の課數を用いて去りて好幾樁の事を斷じ、甚至別人に替って事を占するも、亦仍舊自己那個課數を用いて來て斷ず、事情は大小を論わず、只把類神と年命とを換一換し、用いて吉凶を分辨す、後來竟に一一應驗す。陳元如は『易』を占し、常に一個人の終身課を拿りて去りて他日後の種種の事情を斷ずに、中らざる無し、卻って誰も其中の道理を說出す能わず。如今別人に替って事を占して而して仍舊自己の課數を用うれば、那就更に奇なり。