體用生克篇の四

十應固出於三要，而妙乎三要。但以耳目所得，如見吉兆而終須吉，若逢凶讖不免乎凶，理之自然也。然以此而遇吉凶，亦有未然者也。黃金白銀，為世之寶，三要得之，必以為祥。十應之決，遇金有不吉者，利刃銳兵，世謂凶器，三要得之，亦以為凶；十應之說，遇兵刃反有吉者。又若占產見少男，三要得之為生子之喜，十應見少男則凶。占病遇棺，三要占之必死；十應以為有生意。例多若此，是占卜物者，不可無應也。

「十應」は本是れ「三要」の中より生出し、しかして三要より更に精微なり。單に耳目の得る所に凭りて斷ずれば：吉兆を見れば終歸是れ吉、凶讖に逢えば凶を免れず、此れ自然の理。しかるに此の法子に照らして吉凶を定むるも、亦た斷じて准ならざるの時あり。譬えば黄金白銀是れ世上の寶物、三要を用いて看れば必ず祥瑞と以為せん。しかして十應の訣に按ずれば、金に遇うも卻って不吉の有り（もし體卦木に屬せば、金反って體を克す）。また利刃銳兵のごとき、世人兇器と視し、三要を用いて看れば亦た凶と斷ず。しかして十應の説に按ずれば、兵刃に遇う反って吉の有り（もし體卦水に屬せば、金反って體を生ず）。再び占生産して少男を見るがごとき、三要は子を生ずの喜と斷ずれど、十應は少男（艮土）を見て卻って凶を主る（もし體卦水に屬せば、土來りて水を克す）。疾病を占いて棺木に遇見する、三要は之を占えば必ず死すれど、十應は卻って其の中に生機あるを認爲す（もし體が離火に屬せば、木能く火を生ず）。此の類の例子甚だ多し、占物斷卦に十應此の一層無かる可からざるを見る可し。

十應並以體卦為主，諸用卦為用。每以內分外體，用卦參觀為妙。內卦不吉而外卦又吉，可以解其不吉；內卦吉而外卦不吉，反破其吉。若內外卦全吉，則斷然吉。全凶則斷然凶。其內吉外凶，內凶外吉，又須詳理以斷吉凶，慎不可膠柱鼓瑟也。外卦十應之目，則有天時、地理及寫字等，其十一類之應，並以體卦為主，而隨其所應以為用也。

十應は一概に體卦を以て主と爲し、其余の各卦は皆作用と算えらる。およそ事は「內」と「外」を分け開くを要す：內卦（本卦・互卦・變卦の體用）と外卦（十應の外來の象）と互相に參看してこそ妙なり。內卦不吉にして外卦吉なるは、あの不吉を化解すべし。內卦吉にして外卦不吉なるは、反ってあの吉を破壞す。もし內外皆吉なれば、斷然是れ吉。內外皆凶なれば、斷然是れ凶。至るに內吉外凶・內凶外吉なるは、即ち事理を細審して斷ずるを須とし、切に膠して弦柱に着きて瑟を彈くがごとき死板を可とせず。外卦十應の名目は、天時・地理を包みて寫字等に到るまで、此の十一類の感應、皆體卦を以て主と爲し、其の應ずる所の卦象に隨いて來りて當に作用卦として看る。

如天無雲翳，明朗之際，為乾之時。乾、兌為體，則比和而吉；坎為體，則逢生而大吉。坤、艮為體，則洩氣。震、巽為體，則見克而不吉矣。晴霽日中，為離之時，坤、兌為體則吉。雨雪為坎之時，震、巽為體則吉，離為體則不吉。雷風為震、巽之時，離為體則吉，坤、艮為體則不吉。此天時之應也。

譬えば占時天上雲翳無く一片明朗なるは、此れ乾の當令する時なり（乾は天と爲す）。此の時體卦もし乾・兌なれば、同じく金に屬して比和し、吉を主る。體卦もし坎水なれば、金來りて水を生じ、生に逢いて大吉。體卦もし坤・艮の土なれば、土去りて金を生じ、反って氣を泄せらる。體卦もし震・巽の木なれば、金來りて木を克し、即ち不吉なり。もし晴空烈日午に當るは、此れ離の當令する時なり：體卦是れ坤（火は土を生ず）・是れ兌（火は金を克すも卻って體の忌む所と爲す、此處原文より吉を取り、離火の兌金を鍊して器と成すを謂う）なれば則ち吉。雨雪の時是れ坎の當令なり：體卦是れ震・巽の木、水來りて木を生ずれば則ち吉。體卦是れ離火、水來りて火を克すれば則ち不吉。風雷の時是れ震・巽の當令なり：體卦是れ離火、木來りて火を生ずれば則ち吉。體卦是れ坤・艮の土、木來りて土を克すれば則ち不吉。此れ即ち天時の應。

茂樹秀竹，為震之地。離與震、巽為體則吉，坤、艮為體則凶。江湖、河池、川澤、溪澗為坎之地，震、巽與坎為體則吉，而離為體則不吉。窯灶之地為離，坤、艮並離為體則吉，而乾、兌為體則不吉。巖穴之地為艮、乾、兌與艮為體則吉，坎為體則不吉。此地理之應也。

占卜する所在の地も亦た感應あり。樹木茂盛・修竹挺秀の處は、震の地に屬す（木）：體卦是れ離火（木は火を生ず）および震・巽（同類比和）なれば即ち吉。體卦是れ坤・艮の土（木來りて土を克す）なれば即ち凶。江湖河池・川澤溪澗は、坎の地に屬す（水）：體卦是れ震・巽（水は木を生ず）および坎（比和）なれば即ち吉。體卦是れ離火（水は火を克す）なれば即ち不吉。窯灶の地は離に屬す（火）：體卦是れ坤・艮（火は土を生ず）および離（比和）なれば即ち吉。體卦是れ乾・兌の金（火は金を克す）なれば即ち不吉。岩洞土穴の地は艮に屬す（土）：體卦是れ乾・兌（土は金を生ず）および艮（比和）なれば即ち吉。體卦是れ坎水（土は水を克す）なれば即ち不吉。此れ即ち地理の應。

人事有論卦象五行者，有不論卦象五行者。論卦象，則老人屬乾，老婦屬坤，艮為少男，兌為少女之類。五行生剋，比和之理，與前天時、地理之卦同斷。其不分卦象五行者，則以人事之紛，了見雜出，有吉有凶，此應則隨其吉凶而為之兆也。又觀其事則亦為某人。此人事之應也。

人事上の外應は、あるは卦象五行に按じて論ずるを要し、あるは卦象五行に按じて論ぜざるを要す。卦象に按じて論ずるは、老人の乾に屬し・老婦の坤に屬し・少男の艮に屬し・少女の兌に屬する類のごとし。其の五行生克と比和の斷法は、前面の天時・地理の卦と同じ。卦象五行に按じて論ぜざるは、是れ人事紛紜・眼前に雜然として並び出で・吉有り凶有るが故に、此の時即ち見る所の事の吉凶に隨いて直接に兆頭と作す。再者、遇う所何事なるかを看れば、も亦た何人の身上に應ずるを推知すべし。此れ即ち人事の應。

時令不必論卦象，但詳其令，月日值之五行衰旺之氣。旺者，如寅卯之月日則木旺，巳午之月日火旺，申酉之月日金旺，亥子之月日水旺，辰戌丑未之月日土旺。衰者，如木旺則土衰，土旺則水衰，水旺火衰，火旺則金衰，金旺則木衰。是故生體卦氣，宜值時之旺氣，不宜衰氣。如克體卦氣，則宜乘衰。此時令之應也。

時令此の一項は卦象を論ずるを要せず、ただ當令の月日の値する五行の旺か衰かを細審するを須とす。所謂旺とは：寅卯の月日は木旺、巳午の月日は火旺、申酉の月日は金旺、亥子の月日は水旺、辰戌丑未の月日は土旺。所謂衰とは：木旺の時は土即ち衰、土旺の時は水即ち衰、水旺の時は火即ち衰、火旺の時は金即ち衰、金旺の時は木即ち衰（皆克せらるる所の者衰なり）。ゆえに體を生ずる那一卦の卦氣は、正しく時令の旺に當るを宜として衰を宜とせず。反して體を克する那一卦の卦氣は、則ち衰時に乘るを宜としてこそ好し。此れ即ち時令の應。

即分方之卦。如離南、坎北、震東、兌西、巽東南、乾西北、艮東北、坤西南類也。論吉凶者，看來占之人在何卦位，而以用卦參詳。如坎為用卦，宜在坎與震、巽之位，在離則不吉。離為用卦，宜在離與坤、艮之位，在乾、兌二位則不吉矣。蓋宜在本卦之方，為用卦生之方，不宜受用卦克也。

方卦の應とは、即ち方位に按じて八卦に分屬す：離は南に在り、坎は北に在り、震は東に在り、兌は西に在り、巽は東南に在り、乾は西北に在り、艮は東北に在り、坤は西南に在り。吉凶を斷ずる時、前來占問する人の哪一の卦位の上に站するかを看て、再び用卦を拿りて參看す。譬えば用卦是れ坎水なれば、那人は坎位（同氣）に站するを宜しく、あるいは震・巽の位（水は木を生じ、其の生ずる所を得）に站するを宜しく、離位に站すれば即ち不吉。用卦是れ離火なれば、那人は離位あるいは坤・艮の位（火は土を生ず）に站するを宜しく、乾・兌の兩位に站すれば即ち不吉なり。總じて用卦の本方あるいは用卦の生ずる所の方に站するを宜しく、用卦に克せらるる所の方に站するを宜とせず。

若夫氣在之卦所在之方，又當審之。如水從坎來，為坎卦氣旺。水從坤、艮來，則坎之卦氣衰。火從南來，為離卦氣旺，如從北來，則離之卦氣衰。餘皆仿此。大抵本卦之方，生為旺，受克為衰。宜以體卦參之。生體卦氣，宜受旺方；克體卦氣，宜受克方。此方卦之應也。又震、巽之方，不論坤、艮。坤、艮之方不論坎。坎方不論離。離方不論乾。乾、兌之方，不論震、巽。以其寓卦受方卦之克也。

至るに外應の物の帶びる卦氣の來るは哪個の方位よりなるか、も亦た審察すべし。譬えば水是れ北方坎位より來れば、坎の卦氣即ち旺なり。水もし西南坤位・東北艮位より來れば（土は水を克す）、坎の卦氣即ち衰なり。火の南方より來れば、離の卦氣即ち旺なり。北方より來れば、離の卦氣即ち衰なり。其余此に照らして類推す。大略に言えば：本卦の方あるいは生ずる所の方に處すれば即ち旺、克を受くる方に處すれば即ち衰。再び體卦を拿りて對照す：體を生ずる那一卦は、它をして旺ならしめる方位に落つるを宜し。體を克する那一卦は、它をして衰ならしめる方位に落つるを宜し。此れ即ち方卦の應。また、震・巽の方に在れば即ち更に坤・艮の應を論ずるを要せず、坤・艮の方に在れば坎を論ずるを要せず、坎方に在れば離を論ずるを要せず、離方に在れば乾を論ずるを要せず、乾・兌の方に在れば震・巽を論ずるを要せず——是れらの寄寓の卦已に所在の方位の卦に克住せられ、作用を起す能わざればなり。

動物有論卦象者。乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊，又螺蚌龜鱉為離之象，魚類為坎之屬，此動物之卦，以體詳與。又不論卦象五行者，如烏鴉報災，靈鵲報喜，漁雁主有書信，蛇蟲防有毒害，雞唱為家音，馬嘶為動意。此動物之應也。

動物の應は、卦象に按じて論ずる有り：乾は馬と爲し、坤は牛と爲し、震は龍と爲し、巽は鶏と爲し、坎は猪と爲し、離は雉と爲し、艮は狗と爲し、兌は羊と爲す。此の外螺・蚌・龜・鱉は離の象に屬し、魚類は坎の屬に屬す。此れら動物の屬する所の卦は、皆體卦を拿りて生克を細看するを要す。も亦た卦象五行に按じて論ぜざる有り、烏鴉の叫ぶ是れ災を報じ、喜鹊の叫ぶ是れ喜を報じ、鴻雁は書信の到る有るを主り、蛇虫を見れば毒害を防ぐを須とし、鶏の叫ぶ是れ家中の音信、馬の嘶く是要して身を動かすの意思のごとし。此れ即ち動物の應。

器物之類，有論卦象者。如水屬坎，火屬離，水之氣屬震、巽，金之氣屬乾、兌，土之氣屬坤、艮，為體卦，要參詳。其不分卦象者，但觀其器物之兆，如物之圓者，事成；器之缺者，事敗。又詳其器物是何物，如筆硯主文書之事，袍笏主官職之事，樽俎之具有宴集，枷鎖之具防官災。百端不一，審其物器。此靜物之應也。

器物一類の外應も、亦た卦象に按じて論ずる有り：水は坎に屬し、火は離に屬し、木氣は震・巽に屬し（原文の「水之氣」は當に「木之氣」と作るべし）、金氣は乾・兌に屬し、土氣は坤・艮に屬す。此れら皆體卦を拿りて來りて生克を參看するを要す。も亦た卦象に按じて論ぜざる有り、ただ此の器物本身の兆頭を看る：物圓滿なれば則ち事成り、器殘缺なれば則ち事敗る。再び細看して是れ何の器物か：筆硯を見れば文書の事を主り、官袍朝笏を見れば官職の事を主り、酒器食案を見れば宴會聚集の有るを主り、枷鎖刑具を見れば官非を防ぐを須とす。名目百端一ならず、全く見る所の器物を審察するに在り。此れ即ち静物の應。

聞人言語，不論卦象，但詳其所言之事緒而占卜之。應聞吉語則吉，聞凶語則凶，若聞鬧叢言語喧集，難以決斷。若定人少之處，或言語可辨其事緒，則審其所言何事，心領而意會之。如說朝廷遷選，可以求名；論江湖州郡，主出行；言爭訟之事，主官司；言喜慶之事，利婚姻。事緒不一，隨所聞以依之。此言語之應也。

旁人の説話を聽聞すれば、此の一項は卦象を論ぜず、ただ細審して他の説く所の事情の頭緒を以て占斷す：吉利話を聽到すれば即ち吉、凶話を聽到すれば即ち凶。もし身は闹市人叢に處り、言語喧雜なれば、即ち決斷し難し。人少きの地方に在りて、言語の頭緒を聽得清らかにしてこそ、他の説く是れ何事なるを審察し、心領神會して應を取るを須とす。譬えば朝廷の升遷銓選に説到れば、即ち功名を求る可し。江湖州郡に談到れば、出門遠行を主る。争訟の事に説起れば、官司あるを主る。喜慶の事に説起れば、則ち婚姻に利あり。事情の頭緒各々相同じからず、聽到する所に隨いて以て依凭せよ。此れ即ち言語の應。

耳所聞之聲音而論卦象，則雷為震，風聲為巽，雨聲為坎，水聲為坎，鼓拍槌拆之聲出於木者，皆屬震、巽，鐘聲、鈴鐃之聲出於金者，皆屬乾、兌。此聲音之論卦象。若為體，參詳決之，如聞聲音有歡笑之聲，主有喜；悲愁之聲，主有憂；歌唱之聲，主快樂；怒號之聲，主爭喧。至若物聲，則鴉聲報災，鵲聲傳喜，鴻雁聲主遠信，雞鳧之聲為佳音。此類推聲音之應也。

耳中の聴到する聲音をもし卦象に按じて論ぜば：雷の聲は震に屬し、風の聲は巽に屬し、雨の聲と水の聲は坎に屬す。鼓を撃ち・拍板・槌敲の聲およそ木器より出ずるは、皆震・巽に屬す。鐘の聲・鈴鐃の聲およそ金器より出ずるは、皆乾・兌に屬す。此れ是れ聲音上の卦象の歸屬、還って體卦を拿りて來りて生克を參看して後決斷するを要す。もし卦象に按ぜずして聲情に按に按ぜば：歓笑の聲を聴到すれば喜あるを主り、悲愁の聲を聴到すれば憂あるを主り、歌唱の聲を聴到すれば快樂を主り、怒吼の聲を聴到すれば争吵を主る。至るに禽獸の聲は：烏鴉の叫ぶは災を報じ、喜鹊の叫ぶは喜を傳え、鴻雁の聲は遠方よりの信を主り、鶏と野鴨の聲は好の消息なり。此のように照らして類推すれば、即ち聲音の應なり。

五色不論卦象，但以所見之色推五行。青碧綠色屬木，紅紫赤色屬火，白屬金，黑屬水，黃屬土。外應之五行，詳於內卦。體用生克、比和，吉凶可見。此五色之應也。

五色此の一項は卦象を論ぜず、ただ見る所の色に按じて以て五行を推す：青・碧・緑は木に屬し、紅・紫・赤は火に屬し、白は金に屬し、黑は水に屬し、黄は土に屬す。外應の得た此の五行を、內卦の上に拿到して細看し、體卦と相生するか・相克するか・還って比和するか、吉凶便ち顯れ出づ。此れ即ち五色の應。

淡中濃墨名為淬，濃墨中間薄似云，點畫誤書名鬼筆，定知賊在暗中纏。涕為流淚防喪服，定主憂驚夢裡眠。鬼筆誤書防竊盜，定知方位與通傳。此寫字之應驗也。

寫字の應に一段の歌訣あり：淡墨の中忽ち濃墨を現ずるを、「淬」と叫作す。濃墨の中忽然として雲のごとく薄くなるも、亦た變異の象なり。點畫字を寫錯るを、「鬼筆」と叫作し、必定は賊人の暗中に糾纏する有り。墨蹟淋漓として流涙のごときは、喪服の事あるを防ぐを須とし、主人夜も亦た安穩に睡らず・常に憂驚を帶ぶ。「鬼筆」の誤書を見れば即ち窃盜を防ぐを要し、還って錯字の所在する位置より賊人の方位を推知し、據りて以て通報追査す。此れ即ち寫字の應の驗法。

萬物卦數，本由於《易》。今觀此書，止用五行生剋之理。十應三要之訣，例不同《易》，何也？蓋未有《易》書，先有《易》理。《易》書作於四聖之後，《易》理著於四聖之先。人心皆有《易》理，則於《易》也，占卜無所用卦，卦即《易》也。若得《易》卦爻，觀其爻辭，以斷吉凶悔吝，更為妙也，未嘗不用《易》。

萬物の卦數は本來皆《易》より出でたり。如今此の部の書を看るに、卻ってただ五行生克の理を用い、十應・三要此れら口訣の體例もまた《易》と同じからず。此れ是れ何の故ぞや。是れ《易》此の部の書の出現する前に、《易》理已に先在せしが爲なり：《易》書は伏羲・文王・周公・孔子四位の聖人の後に成り、《易》理は卻って四聖の先に明白す。人人心裏皆《易》理を具有せば、則ち《易》に就きて言えば、占卜其實別に何の卦かを用いるに及ばず——卦本身即ち《易》なり。もし《易》の卦爻を得出して、再び其の爻辭を看て吉凶悔吝を斷ずれば、則ち更に妙なり。此の套の方法も亦た並びに《易》を用いざるにあらざるを見る可し。

又觀寓物卦數，起例之篇，止用內卦，不用外卦，何也？蓋泛泛起卦之訣，十應為傳授之訣。若觀梅例曰「今日觀梅得革，知女折花，有傷股」，明日觀梅得革，亦謂女子折花，可乎？占牡丹例曰：「今日算牡丹為馬踐毀」，異日算牡丹亦為馬所踐，可乎？是必明其理。又於地風升卦，無飲食之兆而知有人相請。此要外應訣之。

再び寓物取卦此の一套を看るに、起例あの一篇はただ內卦を用いて外卦を用いず、又是れ何の故ぞや。是れ起例の講ずる所不過泛泛の起卦の法にして、しかして十應こそ師門口傳の心訣なればなり。譬えば觀梅一例に「今天觀梅に革卦を得、女子の花を折り大腿を摔傷するを斷出す」と説くも、豈に明天觀梅に再び革卦を得て、も亦た照樣に女子の折花と説かんや。牡丹を占う一例に「今天牡丹を算えて馬に踐毀せらる」と説くも、豈に改天再び牡丹を算えて、も亦た照樣に馬に踩壞せらるんや。此れ即ち其の中の道理に通曉するを須とす。又た「地風升」を占うがごとき、卦中本來飲食の兆無しと雖も、卻って人の請客あるを斷出す——此れ即ち外應の訣を借りざれば決斷する能わざるなり。

凡占卜成卦，即畫成三重：本卦、互卦、變卦也。使於本卦分體用，此一體一用也。以卦五行明生克比和之理，此一用卦。最切看互卦變卦，互變亦用也。此內之體用也。又次看應卦，亦用也。此合內外之體用也。然則不止一體一用，所謂體一用百也。生克即分體用，則論生克。生體則吉，克體則凶，比和則吉，不必論矣。生體多者則愈吉，克體多者則愈凶。

およそ占卜して卦を成せば、即ち三重の卦を畫出すを要す：本卦・互卦・變卦。先ず本卦の上に體と用を分け出す、此れ一體一用なり。再び各卦の五行に按じて以て其の生克比和の理を明かにす、此處用うるはただ一箇の用卦。最も切要なるは還って互卦と變卦を看るを須とす——互と變も亦た皆作用と算えらる、此れ內層の體用なり。其次に再び外應の卦を看れば、它も亦た同じく用、此れ即ち內外一體の體用を合成す。並びに一體一用に止まらざるを見る可し、所謂「一箇の體、百樣の用」正しく此の意なり。既に體用を分ければ、即ち生克を論ず：體を生ずれば則ち吉、體を克すれば則ち凶、比和すれば則ち吉、此の一層は多く説くを要せず。體を生ずるの卦多ければ多きほど卽ち愈々吉、體を克するの卦多ければ多きほど卽ち愈々凶。

然此卦生體，諸卦有克此卦者，彼滅其吉。此卦克體，諸卦又有克此卦者，稍解其窮。有生此卦者吉，有克此卦者凶。此體用之生克，然卦之生克，有不論體用者。如占天時，有震則有雷，有巽則有風，逢坎則有雨，逢離則晴。此一定之理。又有不然者，如論卦中乾、兌多，則震無雷，巽亦無風，又必有此訣也，皆隱然外卦之意。如觀梅有女折花，算牡丹有馬踐，地風升有飲食兆。此又非外應之兆不能決也。

不過還って一層あり：某一卦本來體を生ずるも、もし別の卦又た來りて此の一卦を克せば、它あの份の吉便ち滅掉せらる。某一卦本來體を克するも、もし別の卦も亦た來りて此の一卦を克せば、反って稍々體卦の困境を解き開く。ゆえに卦の來りて此の一卦を生ずる有れば即ち吉、卦の來りて此の一卦を克する有れば即ち凶。以上は體用の間の生克。しかるに卦の生克に、も亦た體用を論ぜざる有り：天時を占うがごとく、卦中に震あれば即ち雷あり、巽あれば即ち風あり、坎に逢えば即ち雨あり、離に逢えば即ち天晴れ、此れ一定の理なり。可なるか有時又た然らず：譬えば卦中乾・兌の金多ければ、震は雷を打ち出す能わず・巽も風を刮き起す能わず——此れも亦た此の一訣を懂得するを須とす。其の中皆隱隱として外卦（外應）の意思を含む。觀梅に女子の折花を斷出し・牡丹を算えて馬に踐踏せらるを斷出し・地風升に飲食の請あるを斷出すのごとき、此れら皆非ず外應の兆有らざれば決斷する能わざるなり。

心易寓物之用，以體為主。然人如一體一用之常，不知一體百用之變。並體之變，全卦為內，卦內亦不知一用，而互變皆用也。三要十應之卦，外卦也，外亦不一，無非用也。學寓物者，得體用以為至術，十應則罕有之，後則三要以為全術。且謂體用自體用，三要自三要，遂以體用決吉凶，以三要為吉凶之兆。孰知三要、十應、體用之致？嗚乎！體用不可無三要，十應不可無體用。體用、三要、十應，理無間然也。如此者，是謂心易之全術，而可以盡占卜之道也。

心易の物上に寄托する用法は、總に體卦を以て主と爲す。しかるに世人ただ一體一用の常法を知るのみ、一體百用の變法を懂得せず。體卦の變化を連ねて內に包めば、整個の成卦皆「內」と算えらる。しかして內卦裏にも亦た一箇の用に止まらず、互卦・變卦皆是用なり。至るに三要・十應の取る所の卦は、則ち「外卦」なり。外卦も亦た一種に止まらず、一ならざるは皆是用なり。寓物起卦を學ぶ人、體用を得て便ち最高の法術と作して、十應は則ち之を知る人甚だ少なく、此后便ち三要を拿りて全套の本領に充作す。還って體用は體用に歸し・三要は三要に歸すと説き、ここにおいて單に體用を用いて吉凶を決し、ただ三要を以て吉凶の兆頭と當作す。何處にか三要・十應・體用本是れ一貫なるを曉るや！ああ——體用は三要無かる可からず、十應も亦た體用無かる可からず。體用・三要・十應、道理上元來間隔無し。能く此のように合して之を用いてこそ、心易の全套の本領と叫作し、以て占卜の道を窮盡する可し。

又如干、兌多則巽無風；坤、艮多則坎無雨；坎多，則離亦不晴。蓋以乾、兌之金，克震、巽之木；坤、艮之土，克坎水；坎水克離火也。此又須通變而推驗之。又若占飲食，有坎則有酒，有兌則有食。如遇坤、艮，則坎亦無酒，離值則兌亦無食。餘皆可以類推。故舉此二類，為心易生克之例耳。

再び例を擧げて説く：卦中乾・兌多ければ、巽は風を刮き起す能わず。坤・艮多ければ、坎は雨を下し來る能わず。坎多ければ、離も晴を放つ能わず。此れ是れ乾・兌の金の震・巽の木を克し、坤・艮の土の坎水を克し、坎水の又た離火を克するの緣故なり。此の一層も亦た融會變通して以て推驗するを須とす。又た飲食を占うがごとき、本來坎あれば即ち酒あり・兌あれば即ち飯菜あり。しかるに一旦坤・艮の土に遇上せば（土は水を克す）、坎有りても亦た酒無し。離火に遇上せば（火は金を克す）、兌有りても亦た飯菜無し。其余皆此に照らして類推すべし。此處天時と飲食此の兩類を擧出し、心易生克の範例と作すのみ。

既明生克，當看衰旺。旺者，如春震、巽木，夏離火，秋乾、兌金，冬坎水，四季之月坤、艮土是也。衰者，如春坤、艮，夏乾、兌，秋震、巽，冬離，四季之月坎是也。凡占卜，體卦宜盛旺。氣旺而又逢生則吉，重遇克則凶。若體衰而逢克，則其凶甚矣。體衰而有生體之卦，則衰稍解。大抵體之卦宜旺，生體之卦氣亦宜旺。克體之卦氣宜衰。此心易論衰旺之訣也。

生克既に明白なれば、接いて即ち衰旺を看るを要す。所謂旺とは：春の震・巽は木に屬し、夏の離は火に屬し、秋の乾・兌は金に屬し、冬の坎は水に屬し、辰戌丑未四季の月の坤・艮は土に屬し、皆當令にして旺なり。所謂衰とは：春の坤・艮、夏の乾・兌、秋の震・巽、冬の離、四季の月の坎、皆令を失いて衰なり。およそ占卜は、體卦總に強盛して旺に當るを宜とす：卦氣既に旺しく又た生扶に逢えば即ち吉、もし接二連三として克せらるれば即ち凶。倘若體卦本來衰にして、又た克せらるれば、即ち凶きこと甚し。體卦衰なりと雖も卦中別に體を生ずるの卦あれば、衰弱の勢稍々緩解すべし。大略に言えば：體卦は旺を宜とし、體を生ずるの卦の卦氣も亦た旺を宜とし、體を克するの卦の卦氣は則ち衰を宜とす。此れ即ち心易の衰旺を論ずるの口訣。

凡占卜，體用為內，諸應卦為外卦，此占卜之例也。諸應卦與三要之應，與十應之應，必合內外卦而斷之也。苟不知合內外卦為斷，謂體用自體用，三要十應自三要十應，如此則鮮見其有驗者。然十應罕有知者，如前「奧論」云：金銀為世寶，三要為吉者，若震、巽為體，則金克木，反為不吉。兵刃為世凶，三要為凶者，若坎為體，則金生水，反為不凶。占產見男子，謂有生子兆，設坎為體，少男為艮土，土克水，產反不吉。占疾見棺必死，若遇離體，則木生火而反吉。似此之類，則內卦不可無外卦，外卦不可無內卦。占卜之精者，無非合內外之道也。

およそ占卜は、體用兩卦を算えて「內」と爲し、各種の外應の卦を算えて「外卦」と爲す、此れ占卜の通例なり。所有の外應の卦、三要の應・十應の應を連ねて、皆內外を合して斷ずるを須とす。もし內外を合して斷ずるを懂得せず、體用を體用に歸し・三要十應を三要十應に歸せば、此のように斷ずれば能く應驗すること甚だ少し。しかるに十應を懂得する人極めて少し。譬ゆる前面《十應奥論》の説くがごとく：金銀是れ世人眼中の寶物、三要を用いて看れば是れ吉。但だ體卦もし震・巽の木なれば、金反って來りて木を克し、倒って不吉と成る。刀刃兵器是れ世人眼中の兇器、三要を用いて看れば是れ凶。但だ體卦もし坎水なれば、金反って來りて水を生じ、倒って並びに凶ならず。生産を占いて男子を見れば、男を生ずの兆と説く。可なるか假に體卦是れ坎水にして、しかして少男は艮土に屬し、土は水を克すれば、生産反って不吉。疾病を占いて棺木を見れば本當に必ず死すべし。可なるかもし離火を體と爲すに碰上せば、棺木は木に屬し・木は能く火を生じ、反って是れ吉。諸此の類のごとき、內卦は外卦無かる可からず・外卦も亦た內卦無かる可からざるを見る可し。占卜精到の人は、無非內外合參の道を懂得するのみ。

凡占決，雖明動靜之機，然有理之常，有事之變。陽動而陰靜，一動一靜者，理之常；此靜而彼動，一靜百動者，事之變也。天下之事物，紛紛群動。我則以一靜而待之。事物之動，各有其端，我則以一靜而測之。不動不占，不因事不占。占卜之際，察其群物之事，物動而凶者，兆吾卦之凶；物動而吉者，兆吾卦之吉。然於鬧喧市纏之地，人物雜擾，群物滿前，何事拓何物為吉？吾占卜之應，此又推乎理而合其事。

およそ占斷は、動静の機關を明白にすと雖も、其の中還って常理と變例の分あり。陽は動を主り陰は静を主る、一動一静、此れ常理なり。我此處静にして外面萬物動く、一静にして百動に對す、此れ事上の變化なり。天下の事物紛紛擾擾として動く、我ただ一箇の「静」を以て它を待つ。事物の動各々其の端倪有り、我ただ一箇の「静」を以て它を測る。ゆえに説いて「動かざれば占わず、事に因らざれば占わず」と。占卜する時、周圍の衆物の事を觀察するを要す：物動きて凶象を現ずるは、即ち我此の一卦の凶を預兆す。物動きて吉象を現ずるは、即ち我此の一卦の吉を預兆す。しかるに喧鬧の街市の中に在りて、人物雜遝・衆物眼に滿ち、究竟どの件の事・どの樣の東西を取りて吉兆と作すべきか。此れ即ち又た事理に按じて推し、取る所の象をして問う所の事と相合せしむるを要す。

蓋於群動之中，或觀其身臨吾耳目之近者，可以先見者，或以群事分明者，或吾之一念所在者，此發占之所用。若求名，則於群動之中，或於官府，或有文書及袍笏儀衛之物，則為得官之應。若占訟事，而忽逢笞杖枷鎖之具，則訟終不吉。占病而不見衰麻棺槨之物者，病當無恙。凡此，所謂事事相關，物物相應，是以驗吾占卦之切要也。至若坐則應遲，行則應速，走則愈速，臥則愈遲，此則察其動之端也。吾心本靜，人來占卜，起念以應之，即動也。以此動而測彼動，於此之念而求彼之驗，誠而神知之。知此者，可以知動靜之機矣。

办法是れ：衆動の中に在りて、那些の我が耳目に貼近する・最先に眼簾に映入るを取り、あるいは紛雜の中に特別分明なる、あるいは正しく我が當下の一念の在る所に合する——此れらこそ發占する時該當に取るべきの應なり。譬えば功名を求めれば、即ち衆動の中に留意す：もし官府を見、あるいは文書および官袍・朝笏・儀仗衞隊の物を見れば、那れ即ち官を得るの應なり。もし官司を占えば、忽然笞杖・枷鎖此れら刑具に碰上すれば、訟事終歸不吉。もし疾病を占えば、一路麻布・孝衣と棺椁の物を見ざれば、病當に碍無かるべし。およそ此の種種は、即ち所謂事事相關・物物相應、正しく我此の一卦を驗證する最も緊要の地方なり。至るに占者坐すれば則ち應遲く、行走すれば則ち應快く、奔跑すれば則ち更快く、躺臥すれば則ち更慢し。此れ「動」の端倪の上より察看するなり。我が心本來是れ静にして、別人來りて占卜すれば、我起きて一念を以て他に應ず、此れ即ち動なり。我此の一動を用いて他あの一動を測り、我此の一念に就きて他あの邊の應驗を求め、ただ心誠なれば、自然に神妙として之を知る。此の一層を懂得すれば、即ち動静の機を懂得すべし。

凡占卜求應，必須審其向背。曏者，為事物之應，相向而來。背者，謂事物之應，相背而去也。如鴉報災，鴉飛適來，其災將至；鴉飛而去，則災已過去也。如鵲報喜，鵲飛適來，其喜將至；鵲飛已去，則喜已過去也。至於外應之卦皆然。其克體之卦，器物方來，其禍將至，去則禍散。其生體之卦，器物方來則吉，去則吉已過矣。其它應兆皆然。此為占卦向背至當理也。

およそ占卜して外應を取るに、必ず其れが「嚮」か還って「背」かを審察するを須とす。所謂嚮とは、是れ此の件事物の感應正しく我に朝りて來るなり。所謂背とは、是れ此の件事物の感應我に背きて去るなり。譬えば烏鴉は災を報ずるを主る：烏鴉剛に飛び來れば、災禍將に到らんとす。烏鴉已に飛び去れば、災禍も亦た已に過去せり。又た喜鹊は喜を報ずるを主るがごとく：喜鹊剛に飛來すれば、喜事將に至らんとす。喜鹊已に飛去れば、喜事も亦た已に過去せり。至るに其他の外應の卦も亦た皆同じ：體を克する那一卦は、もし見る所の器物正しく此の邊に來れば、禍事將に到らんとす。もし已に離去せば、禍も亦た散ぜり。體を生ずる那一卦は、もし器物正しく來れば則ち吉。もし已に離去せば、あの份の吉も亦た過去せり。別の應兆此の如からざるなし。此れ占卦に嚮背を看る最も恰當の道理なり。

凡占在靜室，無所聞見，則無外卦，即不論外卦。但以全卦年月日值五行衰旺之氣，以體用決之。

およそ是れ静室の中に在りて占卜するに、耳目一なりとも聞見する所無ければ、即ち外卦の取る可き無し。索性外卦を論ぜず、ただ整個の成卦に按じて、占時年月日の値する五行の衰旺の氣を參合し、體用生克を用いて以て決斷す。

洞玄歌者，洞達玄妙之說也。此歌多為占宅氣而發。昔牛思晦嘗入人家，知其吉凶先兆，蓋此術雲。是故家之興衰必有禎祥妖孽之讖，識者鑑之，不識者昧之。故此歌發其蘊奧，皆理之必然者，切勿以淺近目之也。世問萬事無非數，理在其中，吉凶悔吝有其機，禍福可先知。其五行，金、木、水、火、土，生克先為主；青、黃、赤、黑、白五形辨，察要分明。

所謂「洞玄歌」とは、即ち洞徹通達して玄妙の理を一篇とするの歌訣なり。此の篇の歌は多半是れ住宅の氣象を觀察するが爲に作れり。從前牛思晦は一たび人の家の門に進み入れば、便ち此の家の吉凶の先兆を知り得たり。用うる大概即ち此の套の本領なり。一家の興衰は、必ず先に祥瑞あるいは妖異の征兆の顯出するあり。識得する人は一眼看て穿ち、識らざる人は懵然として覺えず。ゆえに此の篇の歌は其の中の蘊奥を點破し、講ずる所皆必然の理、切に淺近の談と當作して看待すべからず。世間萬事無非一箇の「數」の字にして、しかして理便ち數の中に含む。吉凶悔吝各々機兆有り、禍福は以て預め知るべし。推斷する時金・木・水・火・土五行の生克を以て主と爲し、再び青・黄・赤・黑・白五色の現ずる所の形を辨じ、觀察須く分明なるを得べし。

人家吉凶何堪見？只向玄中判。 入門辨察見聞時，於此察興衰。 若還宅氣如春意，家室生和氣。 若然冷落似秋時，從此漸衰微。 自然馨香如蘭室，福至無虛日。 雞豚貓犬穢熏猩，貧病至相侵。 男妝女飾皆齊整，此去門風盛。 家人垢面與蓬頭，定見有悲憂。 鬼啼婦嘆情懷悄，禍害道陰小。 老人無故泣雙垂，不日見愁悲。

一戸の人家の吉凶は何處より看て出づべきか。全く此れらの玄妙微茫の處に在りて判斷す。 一たび門に進み入れば、便ち自己の見聞する所に留心し、興衰便ち此處より察知す。 もし此の家の氣象春天のごとく温煦なれば、家室の中便ち和氣を生ず。 もし冷冷落落として深秋の光景のごときは、此より此の家便ち一天一天衰微せん。 屋裏自然清香して蘭室の一般なるは、福氣來るに一日の間斷無し。 もし鶏猪猫狗の腥臊穢氣人に薰ずれば、那れ即ち貧病交相に侵擾す。 男女の衣著妝飾皆整齊なれば、此の家門風正しく興盛なり。 家裏人蓬頭垢面なれば、必定に悲愁憂患有り。 鬼哭のごとき哭聲・婦人暗自に嘆息して神情黯然なる有れば、禍害即ち婦女小口の身上に應ず。 老人無緣無故に雙淚直流せば、不多幾天便ち愁苦悲傷の事を見るに至らん。

門前牆壁缺，家道中漸歇。 溜漕水勢向門流，財帛永難收。 忽然屋上生奇草，益蔭人家好。 門戶幽爽絕塵埃，必定出高才。 偶懸破履當門戶，必有奴欺主。 常常破碎在邊門，斷不利家君。 遮門臨井桃花豔，內有風情染。 屋前屋後有高桐，離別主人翁。 井邊倘種高梨樹，長有離鄉土。 祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。

門前牆壁殘缺なれば、家道便ち中途に止歇せん。 屋檐水槽の水勢大門に朝りて直に流出去れば、錢財總に留まり住む能わず。 屋頂上忽然として奇異の草を長出すれば、反って此の家を蔭庇するの好兆なり。 門庭幽静爽潔・一塵染まざれば、家中必ず高才の人を出す。 門口偶然一隻の破鞋を挂着すれば、家中必ず奴僕の主を欺くの事あり。 側門邊上時常に破損殘缺有れば、斷然家主に利あらず。 門を遮るの處水井に臨みて桃花の開くる艷なれば、家內必ず男女風情の事あり。 屋前屋後高大の梧桐を長ずれば、男主人と生離死別を主る。 井邊もし高き梨樹を種えば（梨は「離」と同音）、長久に必ず離郷背井の事あり。 祠堂裏の神主牌位忽然として自ら焚香して火を起せば、恐らく火災の厄を招來せん。

簷前瓦片當門墮，諸事愁崩破。 若施破碗廁坑中，從此見貧窮。 白晝不宜燈在地，死者還相繼。 公然鼠向日中來，不日耗資財。 牝難司晨鳴咿啼，人眷有災厄。 清晨鵲噪連聲繼，遠行人將至。 蟒蛇偶爾入人家，人病見妖邪。 雀群爭遂當門盛，口舌紛紛定。 偶然鵬鳥叫當門，人口有災逢。 入門若見有群羊，家主病瘟黃。

屋檐上の瓦片正しく門口に對して墜落せば、諸事皆其の崩壞破敗を愁うるを要す。 もし破碗を廁坑の裏に丟棄すれば、此より便ち貧窮を見るに至らん。 大白天燈を地上に放つに宜しからず、家中の死者相繼ぐを主る。 老鼠公然として大白天裏に跑出來れば、不多日に錢財を耗損せん。 母鶏公鶏に代りて曉を報じ、咿咿として啼叫すれば（原文の「牝難」は即ち「牝鶏」）、家眷の中に災厄あり。 清晨喜鹊連聲に聒噪するは、是れ遠行の人の將に家に到らんとす。 蟒蛇偶然として人家に爬進すれば、主人病あり・又た妖邪の事を見る。 成群の雀鳥門に當りて争鬥喧鬧すれば、必定に紛紛の口舌是非あり。 偶然鵬鳥一類の怪鳥の門に對して叫ぶ有れば、家中人口災に遭わんとす。 一たび門に進み入りて一群の羊を看見すれば、主家の主人瘟黄の病を害せんとす。

舟船若安在平地，雖穩成淹滯。 他家樹陰過牆來，多得橫來財。 階前石砌多殘折，成事多衰滅。 入門茶果應聲來，中饋主冢財。 三餐時候炊煙早，家道漸基好。 連宵宿火不成時，人散與財離。 千門萬戶難詳備，理在吾心地。 斯文引路發先天，深奧入玄玄。

船もし平地に停放せば、安穏なりと雖も、終究是れ淺に擱き滯停して動彈し得ず。 別人の家の樹蔭の牆頭を越えて自家に伸び來るは、多く意外の橫財を得るを主る。 臺階前の石砌多く殘缺斷折なれば、辦成の事も亦た多半衰敗消滅す。 一たび門に進み入れば、茶水・果品應聲して端んじ上來るは、中饋を主持する主婦の家財を積み起す能きを主る。 一日三餐の炊煙總に早くから升起れば、此の家の家道正しく一步步根基を打好せん。 連夜留むるの火種總に保ち住む能わざれば、主人口離散・錢財も亦た去るを主る。 人家千門萬戸にして、情形一々に説き盡すこと難し。道理終究還って我自己の心上に在り。 此の篇の文字はただ引路、先天の機括を發端出來す。其の中の深奧の處は、還って人自らあの玄のまた玄の境地に進入するを要す。

此《洞玄歌》與《靈應》，同出而小異。彼篇多為占卜而訣，蓋占卜之際，隨所出所見，以為克應之兆。此歌則不特為占卜之事，一時而入人家，有此事，必有此理。蓋多寓觀察之宋也。然有數端，人家可得警戒而趨避之，或可轉禍為福。偶不知所因而宥於數中，俾吾見之，則善惡不逃乎明鑑矣。

此の篇《觀物洞玄歌》は前面の《三要靈應篇》と同じ一源より出でて而るも略有不同。《靈應》一篇は多く占卜の爲に設けたる口訣にして、是れ占卜の際に在り、當時の遇見する所に隨いて取りて克應の兆と作す。此の篇の歌は則ち專ら占卜の爲に作れず、ただ一たび人家の門に進み入り、あのような事有れば、便ち必ずあのような理有り。多半是れ平日の觀察の上に寄寓す（原文の「觀察之宋」は當に「觀察之術」と作るべし）。其の中好き幾條有りて、人家は之に據りて警戒し設法して趨避し、あるいは能く禍を轉じて福と爲す可し。偶爾明らかならざるのゆえに定數の裏に困れ困る有るも、ただ我をして看見せしめば、善惡も亦た此の一面の明鏡を逃るる能わず。

寅年十二月初一日午時，有數家起造，俱在鄰市之間。有三家以此年月日時求占於先生，若同一卦，則吉凶莫辨矣。先生以各姓而加數，遂斷之而皆驗。蓋三家求占，有田姓者，王姓者，韓姓者。若寅年三數、十二與一，共十六，加王姓四畫，得二十數，去八一十六，得四，震為上卦；又加午時，七數，總二十七數，去三八二十四，得三，離為下卦。二十七中去四六二十四，餘三為初爻，得豐變震，互見兌、巽。

寅年十二月初一日午時、好き幾戸の人家同時に動工して房を蓋う、皆相鄰の市集の間に在り。其の中三家此の同一の年月日時を拿りて先生に向かい占を求む——もし皆同一卦に起成せば、吉凶便ち分辨に從無し。先生便ち各家の姓氏筆畫を加え入れて數を起し、斷出して竟に一々應驗す。此の三家の占を求むる、一は姓田・一は姓王・一は姓韓なり。王家を以て例と爲す：寅年は三數と算し、十二月は十二と算し、初一は一と算し、共に十六數、再び「王」の字四畫を加えて、二十數を得。八を用いて除すに、二八一十六、余り四、四は震に屬し、震を取りて上卦と作す。又た午時の七數を加え、總共二十七數。八を用いて除すに、三八二十四、余り三、三は離に屬し、離を取りて下卦と作す。再び二十七を六に除すに、四六二十四、余り三——原文此處は「余三爲初爻」と作る、實は即ち第三爻動けり、「雷火豐」を得て「震爲雷」に變じ、互卦に兌と巽を見る。

其田姓加以田字六畫，得水風井，變升，互見離、兌；其韓姓加入二十一畫之數，得益變中孚，互見艮、坤。乃以各家之姓起數，隨各家之卦斷之也。不特起屋之年月日時加姓也，凡冠婚及葬事皆加一姓可矣。若婚姻，則男女大事，必加二姓可也。極北之人無姓，亦必有名，不辨其字，則數聲音。又無名，則隨所寓也。

田家は則ち「田」の字の六畫を加え、起きて「水風井」を得、變卦は「地風升」、互卦に離と兌を見る。韓家は「韓」の字二十一畫の數を加え、起きて「風雷益」を得、變卦は「風沢中孚」、互卦に艮と坤を見る。此れ即ち各家の姓氏を用いて數を起し、再び各家の得る所の卦に按じて分別に斷ず。單に房子を蓋うに年月日時上に姓を加えるのみならず、およそ冠禮・婚事および喪葬の事も、皆一個の姓を加える可し。もし婚姻なれば、那れ是れ男女兩家の大事、即ち兩個の姓を加えるべし。至るに極北邊地の人姓氏無きも、亦た總に名字あるべし。もし名字の字形も辨じ清まらざれば、即ち其の聲音を數へよ（字音平仄に按じて數を折る）。もし名字も亦た無からば、即ち其の當時所在の處所に隨いて象を取れ。

寅年十二月初一日午時起屋者，其家田姓，其占水風井，變地風升，互見離、兌，巽木為體，用卦坎水生也，雖兌金克木，得有離火，火雖無氣，終是制金。然有兌金，酉年月日，亦當有損失之憂。亥子水年月日，當有進益，或得水邊之財，坎生體巽也。寅卯年當大快意，比和之氣也。但家必多口舌之聒，亦為兌也。木體近春。喜逢坎水，此居必能發旺。二十九年後，此屋當毀。蓋二十九年者，全卦之成數也。若非有兌在中，雖再見二十九年，屋當無恙也。

寅年十二月初一日午時に房を蓋うあの一家の姓田は、「水風井」を占い得、變卦「地風升」、互卦に離と兌を見る。下卦巽木體と爲し、用卦坎水來りて它を生ず。互中兌金木を克するも、好在に還って離火有り、離火此の時當令せず無氣なりと雖も、終究能く兌金を制住す。不過既に卦中兌金在る以上、酉に逢うの年月日仍ほ當に損失の憂あるべし。亥・子水の年月日に逢えば則ち進益有り、あるいは水水邊の財を得る、是れ坎水の體卦巽木を生ずればなり。寅・卯の年に逢えば最も快意、那れ是れ體卦木氣と比和するの時なり。ただ此の家必定に口舌聒噪多し、亦た是れ兌（兌は口と爲す）に因る。木體春天に臨近し、又た坎水の相生を得るを喜び、此の處の住宅必ず能く興旺發達す。二十九年の後、此の所の房子當に毀るべし——二十九正しく全卦の成數なり。假若卦中兌金の裏頭に夾まる無からば、更に二十九年を過ぐるも、房子も亦た還って安然無恙ならん。

同時王姓家起造，得雷火豐，變震，互見兌、巽。震木為體，離為用卦。兌為體之互，克體亦切。雖得離火制兌金，亦不純美。用火洩體之氣，破耗資財。每遇火年月日，主見此事，或因婦人而有損失。家中亦多女子是非。亥子寅卯之年月，卻主進益田財。蓋震木為體，雖不見坎，終是利水年。生體之氣，不見震巽，亦逢寅、卯，為體卦得局之時也。凡有震有巽，寅卯與木之氣運年月，此居必大得意。亦主得長子之力，變重震也。二十二年復為火所焚。

同時動工の王家は、「雷火豐」を占い得、變卦「震爲雷」、互卦に兌と巽を見る。上卦震木體と爲し、下卦離火用と爲す。兌金是れ體卦一邊の互卦、體を克するに克し得ること甚だ切近。離火有りて能く兌金を制すと雖も、終究純粹美滿と算えず。しかして用卦離火又た體卦木氣を泄す、錢財を破耗するを主る：およそ火に屬する年月日に逢えば、便ち此の類の事を出さん、あるいは婦人に因りて損失を受け、家中も亦た女子の間の是非多し。亥・子・寅・卯の年月に到れば、反って田産の財に進益するを主る——是れ震木體と爲し、卦中坎を見ずと雖も、終究水の年に利あり（水能く木を生ず）に因る。至るに體氣を生扶するは、即便震・巽を見ずとも、ただ寅・卯に逢上せば、亦た是れ體卦の勢を得るの時なり。およそ震有り巽有り、および寅卯と木氣の當運の年月は、此處に住めば必定に大いに得意、も亦た長子の力を得るを主る、是れ變卦の兩重の震（震は長男と爲す）に因る。二十二年の後、此の所の房子は還って火に燒毀せられんとす。

韓姓之居，得益變中孚。巽體，互見艮、坤，變兌克本。此居必有官訟，見於酉年月日。申酉年連見病患，所喜用卦其震與巽體比和，當見寅卯年月後。申酉年後凶。三十一年之後，遇申酉年，此居當毀。若非有兌，或有一坎，再三十一年，此居亦無恙也。

韓家の住宅は、「風雷益」を占い得て「風沢中孚」に變ず。上卦巽木體と爲し、互卦に艮と坤を見、變卦兌金來りて體を克す（原文の「克本」は即ち本體を克す）。此の處の住宅必ず官司有り、酉の年月日に應ずべし。申・酉の年は還って接連して病を生ぜん。所幸用卦震木は體卦巽木と同じく木に屬して比和、好運當に寅・卯の年月の後に顯現し、しかして申・酉の年の後凶に轉ずべし。三十一年の後、一たび申酉の年に遇えば、此の所の房子當に毀るべし。假若卦中兌金無く、あるいは別に一箇の坎水有らば（金は水を生じて以て其の克を化す）、更に三十一年を過ぐるも、房子も亦た還って無恙なり。

大抵占器物，並不喜見兌卦，蓋兌為毀折也。若坎為體，則見兌無傷。乾卦為體亦無害。其餘卦體，逢兌不久即破。木之器物，或震巽為體，見兌為用，必不禁耐用矣。破器之日，必申酉與占卜之年月日也。又畜養之物，又不宜乾、兌克體。種植之物，乾、兌克體，必不成，即成，亦有斧戕之厄。種植之物，宜見坎也。 又凡見器物，欲知其成毀，亦看卦體，無克者則久長。體逢克則不久，視其器物之氣數，可久者，以全卦之年數斷之；不可久者，以月數斷之；至速者，以日數斷之也。

大凡器物を占うは、皆兌卦を見るを喜ばず、是れ兌の毀壞折損を主るに因る。もし體卦是れ坎水なれば、兌金を見る反って能く水を生じ、即ち傷無し。體卦是れ乾金なれば、兌と同氣、亦た害無し。此の外の卦體と作るは、一たび兌卦に遇えば、器物久しからずして便ち破損せんとす。もし木質の器物、あるいは震・巽を以て體と爲し兌を作用卦と爲せば、那れ即ち必定に使用に禁えず。器物破損の日子は、即ち申・酉の日および占卜時の定むる所の年月日上に應ずべし。此の外、畜養の牲口を占うも、亦た乾・兌の來りて體を克するに宜しからず。種植の物を占うに、もし乾・兌體を克せば、必定に種え成らず、即便種え成るも、亦た斧に砍まれ傷折の厄に遭うあり——種植の物最も坎を見るに宜し（水能く草木を滋養す）。 再者およそ一件の器物を見るに、它が能く用久しく・何時に損毀するかを知らんと欲せば、亦た是れ體卦を看る：體を克する無ければ、即ち長久。體卦克に逢えば、即ち長久ならず。還って此の件の器物本身の氣數を看るを要す：以て耐久し得べきは、即ち全卦の數を用いて當に年數と作して斷ず。耐久し得ざるは、即ち當に月數と作して斷ず。最も快きは、即ち當に日數と作して斷ず。

嗟呼，《易》豈易言哉！蓋《易》之為書，至精微，至玄妙。然數者，不外乎易理也。有先後天之殊，有叶音取音之辨，明憂虞得失之機，取互變遲速之應。數有前定，禍福難測。易理灼然可察，予求得先天、玄黃、靈應諸篇，外採《易辭》，曰：「觀梅數訣，列圖明五行生剋衰旺之理，分例指避凶趨吉之道。後學群子幸鑑焉。」

ああ！《易》は何處にか談論し易きならんや！《易》此の部の書は、精微極處に到り・玄妙極處に到る。しかるに所謂「數」も、亦た《易》理の外に跑出せず：其の中先天と後天の分別有り、諧音を取り・字音を取るの辨法有り。憂慮得失の機兆を明白にし、互卦・變卦を取りて以て應驗の遲速を定むるを要す。數早く定分有りと雖も、禍福卻って逆料し難し。好在《易》理是れ清清楚楚として考察すべし。我搜求して《先天》《玄黄》《靈應》等篇を得、此の外又た《易》の辭句を采錄し、編みて此の部の書と爲して曰く：此の《觀梅數訣》は、圖式を列て以て五行生克衰旺の理を闡明し、條例を分列して以て凶を避け吉に趨るの道を指點す。後學の諸君の明察して采擇せんを望む。

《易辭》曰：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。」邵子曰：「一分為二，二分為四，四分為八也。」《說卦傳》曰：「易逆數也。」邵子曰：「乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推四時之比也。後天六十四卦仿此。」

《周易・繫辭》に説く：「易に太極有り、是れ兩儀を生じ、兩儀は四象を生じ、四象は八卦を生ず」と、しかして八卦又た萬物を生出す。邵雍解釋して曰く：此れ即ち一を分かちて二と爲し・二を分かちて四と爲し・四を分かちて八と爲すの加倍法。《説卦傳》に曰く：「易は逆數なり。」邵雍解釋して曰く：先天の數乾一・兌二・離三・震四・巽五・坎六・艮七・坤八、乾より坤に數到る所、數うる所皆なほ生じ出でざるの卦、譬ゆる倒して四季を推排するがごとし。ゆえに「逆數」と叫作す。後天六十四卦の排法も亦た此の道理に照らす。