八卦の陰陽次序を定む

乾為父，震長男，坎中男，艮少男； 坤為母，巽長女，離中女，兌少女。

八卦は陰陽に按じて父母六子に分かち作す：乾是れ父親、震是れ長子、坎是れ中子（次男）、艮是れ少子（幼男）、此の四卦陽に屬す。坤是れ母親、巽是れ長女、離是れ中女、兌是れ少女、此の四卦陰に屬す。人物を占う時、即ち此の次序に照らして以て象を取る。

澤火革：體金，互巽木，變澤山咸。 離卦初爻，陽動變陰，變艮卦兌金，為少女，離火克之。巽為股，乾金克之，曰：傷股。得艮土生，入兌金，斷曰：不至於死。 體用於變爻，作動靜取之。動者為用，靜者為體。

第一則、「沢火革」：上兌體と爲し金に屬し、互卦に巽木有り、動爻變じて後「沢山咸」と成る。 此の一卦是れ下離の初爻の陽動より變じて陰と爲り、下卦因りて艮に變成す。上兌金に屬し體と爲し、兌又た是れ少女。下離火に屬し來りて此の金體を克す。ゆえに女子の傷を受くるを斷ず。巽は人身上大腿と爲し、しかして互卦の乾金又た巽木を克す。ゆえに「股を傷る」と説く。所幸變出の艮土に屬し、土能く兌金を生ず。體卦救を得、ゆえに彼女の死に至らざるを斷ず。 體と用とは動爻に就きて分かつ：發動する那一卦是れ用、動かざる那一卦是れ體。

地雷復：體土、用金，變地澤臨。 木是用爻，斷出軟物，文章之體也。 天澤履：體金、用金，互卦木火，變乾卦。 此卦斷出是鐵器之物。 澤火革：用金、體火，互卦金木，變火雷噬嗑。 此卦乃用金體火，夏火得旺，能出土，必是土物也。

第二則、「地雷復」：上坤體と爲し土に屬し、用卦一邊金に屬し、動爻變じて後「地沢臨」と成る。下震木是れ發動の用爻、ゆえに占う所の物是れ軟の東西・文書・文彩一類の體性に屬するを斷ず。 第三則、「天沢履」：體金に屬し、用も亦た金に屬し、互卦に木と火を見、動爻變じて後「乾爲天」と成る。此の一卦は占う所是れ鐵器一類を斷出す。 第四則、「沢火革」：用卦金に屬し、體卦火に屬し、互卦に金と木を見、動爻變じて後「火雷噬嗑」と成る。此の卦是れ用金にして體火、もし夏天に在れば火時を得て旺しく、火旺すれば土を生ずる能し。ゆえに占う所は必ず土の做る東西を斷定す。

雷澤歸妹：用木、體金，互卦水火，變火澤睽。 用爻屬木變火，體卦屬金。四爻變卦成艮，土能生金，斷出是鐵。 澤天夬：體金、用金，互卦金，變兌卦。 此卦非金是石，斷是破磁盤也。

第五則、「雷沢歸妹」：用卦木に屬し、體卦金に屬し、互卦に水と火を見、動爻變じて後「火沢睽」と成る。用爻木に屬して火を變出し、體卦金に屬す。第四爻變じて後上卦艮と成り、艮土能く兌金を生ず。體生扶を得、ゆえに占う所是れ鐵器を斷出す。 第六則、「沢天夬」：體金に屬し、用も亦た金に屬し、互卦仍ほ金にして、動爻變じて後「兌爲沢」と成る。此の卦滿盤是れ金なるも卻って真金にあらず、兌又た毀折殘缺を主る。ゆえに是れ石質の物を斷定す——一隻の破れたる瓷盤と斷作す。

澤火革：互卦金木，變艮卦。 本卦得澤火革，為少女，近物為口，遠取羊。內離為中女，近日，遠取雉。初爻變艮卦為土，土能生金，則扶起兌金之妹。次除去初爻，移上四爻，又成巽木，斷得傷股之災。得初爻變艮土生兌金，是故有救而不至於死也。

第七則、仍ほ「沢火革」を取る：互卦に金と木を見、動爻變じて後艮と成る。 本卦是れ沢火革：上兌は人に在りて少女、近く諸身に取れば則ち口と爲し、遠く諸物に取れば則ち羊と爲す。下離は人に在りて中女、近く取れば則ち日と爲し、遠く取れば則ち雉と爲す。初爻艮卦を變出し土に屬し、土能く金を生じ、正好く兌金此の位の「少女」を扶起す。其次初爻を去掉し、上に向かい第四爻に取到る、中間四爻又た巽木を互出す——巽は股と爲す、故に大腿を摔傷するの災を斷出す。所幸初爻變じて艮土と成りて來りて兌金を生ず。體卦救有り、ゆえにただ傷を受くるのみにして死に至らず。

「近取諸身」，干頭、坤腹、震足、巽股、坎耳、離目、兌口、艮手，人身；「遠取諸物」，乾馬、坤牛、震龍、巽雞、坎豕、離雉、艮狗、兌羊，畜道。 天水訟卦，變兌，欲要求財。蓋卦是體生，而乃洩已之氣，其財空望。次得離卦屬火，能克金。其日午時，客來食去酒，返自消耗也。

所謂「近く諸身に取る」とは、是れ八卦の人身に配する：乾は頭と爲し、坤は腹と爲し、震は足と爲し、巽は股と爲し、坎は耳と爲し、離は目と爲し、兌は口と爲し、艮は手と爲す。所謂「遠く諸物に取る」とは、是れ八卦の六畜に配する：乾は馬と爲し、坤は牛と爲し、震は龍と爲し、巽は鶏と爲し、坎は猪と爲し、離は雉と爲し、艮は狗と爲し、兌は羊と爲す。 第八則、「天水訟」卦にして兌を變出す、問う所是れ財を求む。此の卦是れ體卦去りて用卦を生じ、反って自己の氣を泄す。ゆえに財是れ空の指望。其次卦中又た離卦を得て火に屬し、火能く金を克す（此の金體を克す）。當日午時に應ず：客人の來る有り、酒食を喫掉し、反って自己白白に破費す。

又如占卦問吉事，則看卦中有生體之卦，則吉事應之必速。便看生體之卦，於八卦時序類決其日時。如生體是用卦，則事即成。生體是互卦，則漸成。生體是變卦，則稍遲耳。若有生體之卦，又有克體之卦，則事有阻節，好中不足產。便看克體卦氣阻於幾日，若干克體，阻一日，兌克體，阻二日之類推之。如占吉事，無生體之卦，有克體之卦，則事不諧矣。無克體之卦。則吉事必可成就矣。

再び説いて卦を占い喜事を問う：先ず卦中に體を生ずるの卦有るや否やを看る、有れば則ち吉事來ること必ず快し。接いて此の體を生ずるの卦を看て、八卦「時序」一門の中に配する所の月日を、據りて以て應驗の日時を斷定す。もし體を生ずる是用卦なれば、事情當下に成る。是れ互卦なれば、便ち漸漸として成る。是れ變卦なれば、便ち稍々遲し。倘若既に體を生ずるの卦有り・又た體を克するの卦有らば、那の事情便ち阻隔關節有り、好の中に不足を帶ぶ。此の時便ち體を克する那一卦の卦氣を看て、阻碍幾日するか：乾來りて體を克せば即ち一日を阻み、兌來りて體を克せば即ち二日を阻む、其余先天卦數に照らして類推す。もし吉事を占いて卦中體を生ずるの卦無く・反って體を克するの卦有らば、事情便ち談じ成らず。もし體を克するの卦無ければ、吉事必定に成就すべし。

又如占不吉之事，卦中有生體之卦，則有救無害；如無生體之卦，事必不吉矣。若以日期而論，看卦中有生體之卦，則事應於生體卦氣之日；有克體之卦，則事敗於克體卦氣之日。要在活法取用也。

再び説いて不吉の事を占う：卦中もし體を生ずるの卦有れば、即ち救有りて大害無し。もし體を生ずるの卦無ければ、事情必定に不吉。もし日期に就きて論ぜば：卦中に體を生ずるの卦有れば、事情即ち體を生ずる那一卦の卦氣の値する所の日に應驗す。體を克するの卦有れば、事情便ち體を克する那一卦の卦氣の値する所の日に敗壞す。總に活く用いるを要し、拘死すべからず。

大凡占卜，以體為其主，互用變皆為應。卦用最緊，互次之，變卦又次之。故曰用為占之即應，互為中間之應，變為事占之終應。然互卦則分其有體之互，有用之互。如體在上，則上互為體之互，下互為用之互，體卦在下，則下互為體之互，上互為用之互。體互最緊，用互次之。

大凡占卜は、體卦を以て主と爲し、互卦・用卦・變卦皆應と算えらる。三者の中用卦最も緊要、互卦之に次次ぎ、變卦又た之に次ぐ。ゆえに説く：用卦是れ當下立見の應、互卦是れ事情中段の應、變卦是れ事情終了の應。至るに互卦は、還って「體の互」と「用の互」を分け出すを要す：もし體卦上に在れば、那麼上互（三・四・五爻の成す所の卦）便ち體の互、下互（二・三・四爻の成す所の卦）便ち用の互。もし體卦下に在れば、那麼下互是れ體の互、上互是れ用の互。體一邊の互最も緊要、用一邊の互之に次ぐ。

例如觀梅恆卦，互兌、乾，兌為體，互見女子折花。若干為體，互則老人折花矣。蓋兌、乾皆克體，但取兌而不取乾，此體互用之分。 大凡占卦，變卦克體，事於末後，必有不吉。變生體及比和，則事事臨終有吉利。此用互變之訣也。

例を擧げて説く：觀梅一占もし恒卦を得て、兌と乾を互出す。其の中兌は體一邊の互に屬し、ゆえに女子の折花と斷爲す。假使乾才が體一邊の互なれば、那れ即ち老人の折花と斷成すべし。兌と乾同じく體を克するにして、卻ってただ兌を取りて乾を取らず、此れ即ち體の互と用の互の分別なり。 又た、大凡卦を占うに、もし變卦體を克せば、事情末後に到りて必定に不吉有り。もし變卦體を生じあるいは體と比和せば、那麼事事臨了に到りて皆吉利有り。此れ即ち用・互・變三者の口訣。

占卦即以卦分體用互變，即以五行之理斷其吉凶。然生克之理，於內卦體用互變，一定之生克。若外卦，則須明其真生真克之五行，以分輕重，則禍福立應。何也？假如干、兌之金為體，見火則克，然有真火之體，有火之形色。真火能克金，形色則不能克。能克則不吉，不能克則不順而已。蓋見爐中火，窯灶之火，真火也。烈焰巨炷，真火也。乾、兌為體，遇之不吉。若色之紅紫，形之中虛，槁木之離，日火之火，則灶之形色，非真火也，乾、兌之體，不為深忌。又若一盞之燈，一炬之燭，雖曰真火，微細而輕，小不利耳。

卦を占う既に體・用・互・變を分清せば、即ち五行の理に按じて吉凶を斷ず。不過生克此の道理は、內卦の體用互變の間に在りて是れ固定不移。至るに外卦（外應）は、便ち何が「真生真克」の五行なるかを辨明して、輕重を分け出すを須とし、禍福こそ立刻に應驗す。何爲りとも此のように説くや。譬えば乾・兌の金體と爲して、火を見れば本當に克せらるべし。しかるに火に「真火の體」有り、も亦たただ「火の形色」を具うる有り：真火こそ能く金を克し、徒らに形色のは克する能わず。能く克するは即ち不吉、克する能わざるは不過稍々不順なるのみ。炉膛の裏の火・窯灶の裏の火のごときは、是れ真火。熊熊の烈焰・大團の火炷も、亦た是れ真火：乾・兌體と爲して其に遇えば、即ち不吉。もしただ紅紫の顔色・中間空虚の形狀・枯木の離に屬する・日光の火に屬する此の一類のみなれば、ただ火の形色にして真火にあらず、乾・兌の體は便ち深く忌むを要せず。再び一盞の燈・一支の蠟燭のごとき、説くに真火なりと雖も、卻って細微輕小、不過略々小不利あるのみ。

又若震、巽之木體，遇金則克，然釵釧之金，金鉑之金，成錠之銀，杯盤之銀，與器之錫，瑣屑之鋼鐵皆金也。此等之金，豈能克木？木之所忌者，快刀銳刃，巨斧大鋸。震、巽之體，值之必有不吉。又若離火為體，見真水能克。然但見色之黑者，見體之溼者，與夫血之類，皆坎之屬，終忌而不深害也。餘卦為體，所值外應，克者皆以輕重斷之。

再び震・巽の木體と爲して、金に遇えば本當に克せらるべし。しかるに釵釧上の金・金箔の金・錠に成るの銀・杯盤の銀、および錫制の器皿・零碎の鋼鐵は、皆金と算えらる。此の一類の金は何處にか木を克し動かし得んや。木の忌む所は快刀利刃・大斧大鋸なり：震・巽體と爲して此れらに碰上せば、必定に不吉。又た離火體と爲して、真水に遇いこそ克せらるる能し。もしただ黑の顔色を見・潮濕の物を見、および血の一類の東西——其れら皆坎に屬すると雖も、終究ただ忌諱なるのみ、害深からず。其余各卦體と作する時、遇う所の外應、およそ體を克するに屬するは、皆此のように照らして輕重を分けて斷ずるを要す。

若夫生體之卦，亦當分辨。土與瓦器皆坤土，金遇之，土能生金，瓦不能生也。樹木柴薪，皆木也。離火值之，柴薪生火之捷，樹木之末伐者，生炎之遲也。木為體，真水生木之福重，如豕如血雖坎之屬，生木之類輕也。其餘五行生剋，並以類而推之。

至るに體を生ずるの卦も、亦た同じく真假を分辨するを要す。泥土と瓦器は同じく坤土に屬し、金體其れらに遇えば：泥土確かに金を生ずる能く、瓦器卻って生じ得ず。樹木と柴薪は同じく木に屬し、離火其れらに遇えば：柴薪火を生ずるに來ること快し、なほ砍伐せざるの活樹火を生ずれば便ち慢し。木體と爲る時、真正の水來りて木を生ずれば、福分こそ重し。至るに猪・血此れら亦た坎に屬すると雖も、木を生ずるの力量便ち輕し。其余五行の生克は、皆此の道理に照らして分類して推す。

凡體卦宜乘旺，克體之卦宜衰。蓋體卦之氣，如春木、夏火、秋金、冬水、四季之月土，此得令之卦，乘旺之氣，雖有他卦克之，亦無大害。用互變卦，乘旺皆吉，但不要克體之卦氣旺。而體卦氣衰是不吉之占。占者有此，若問病必死，問訟必敗。若非問訟與病而常占，則防有官病之事。末臨其期，在於克體卦氣之月日也。

およそ體卦總に當令乘旺なるを宜とし、體を克する那一卦總に衰なるを宜とす。體卦の氣は、春の木・夏の火・秋の金・冬の水・四季の月の土のごとき、皆是れ令を得るの卦、旺氣に乘ず。此の時縱て別卦の來りて它を克する有りとも、亦た大害無し。用卦・互卦・變卦の旺に乘ずるは本來皆吉、ただ切に體を克するの卦の卦氣をして旺く起りしむる莫れ。反して、體卦氣衰なれば即ち不吉の占：占者此の種の局面に遇上せば、病を問えば必ず死し、官司を問えば必ず敗る。もし訟を問い病を問うにあらずして平常の占問なれば、亦た官非疾病の事有るを防ぐを要す。將に臨到せんとする應期は、便ち體を克する那一卦の卦氣の値する所の月日上に在り。

若卦體旺而復有生體之卦，吉事之來，可刻期而至矣。若內卦外卦有生體者，體卦雖衰，亦無大害也。內外並也生體，雖體之卦黨多，皆是衰卦，終不吉也。故體用之卦，必須詳其盛衰也。

もし體卦既に旺しく・卦中又た別に體を生ずるの卦有らば、那麼吉事到來の日は期限を掐えて以て它を待つ可し。もし內卦あるいは外卦の中に體を生ずる有れば、體卦縱て衰弱なりとも、亦た大害無し。倘若內外皆體を生ずるの卦無からば（原文「并也生體」は當に「并無生體」と作るべし）、那麼即便體卦一方同黨衆多なるも、卻って箇箇皆是れ衰卦、終究還って不吉。ゆえに體用兩邊の卦は、必ず其の盛衰を細審するを須とす。

占卦體用互變既分，必以內外之卦察其動不動。不動不占，亦不斷。其吉凶悔吝，生乎動也。夫體卦為靜，互卦為靜，用卦變卦則動也，此內卦之動靜也。以外卦言之，方應之卦，天地地理之卦，應皆靜，若人事之應，器物之類，則有動者矣。

卦を占い體・用・互・變を分定して後、還って內外の卦に就きて其れ動くか還って動かざるかを察看するを須とす。事情動かざれば便ち占わず、占うも亦た斷ぜず——是れ吉・凶・悔・吝皆「動」の上より生出すに因る。內卦に就きて言えば：體卦是れ静、互卦も亦た是れ静、用卦と變卦才は是れ動、此れ內卦の動静。外卦に就きて言えば：方位の應・天時地理の應、皆静に屬す。至るに人事の應・器物の類は、便ち動くる有り。

器物本靜，人持其器物而來，則動矣。若干馬、坤牛，皆動者矣。蓋水之井沼，土之山岩石，皆靜者矣。人汲水擔水而前，水之動也。又人持石負土而前，土之動也。於外卦之應，觀其動靜而審其吉凶，動而吉者，應吉之速；動而凶者，應凶之速；不動而應者，吉凶之末見也。此則外卦體用之動靜也。

器物本來是れ静、しかるに一旦人之を拿着して走り來れば、便ち動と成る。乾の主る所の馬・坤の主る所の牛のごとき、本身便ち動くべきなり。至るに水中の井と池沼・土中の山と岩石は、皆是れ静。但だ人水を打ち・水を挑きて走り來れば、即ち水動けり。人石を抱き・泥土を背負いて走り來れば、即ち土動けり。外卦の應に對しては、其れが動か是れ静かを看て以て吉凶を審斷するを要す：動きて吉象を現ずるは、吉應え得快し。動きて凶象を現ずるは、凶應え得快し。動かずしてただあの裏に擺在するは、吉凶皆まだ顯現せず。此れ即ち外卦上の體用動静。

若夫起卦之動靜，亦以我之中靜而觀其動者而占之。如雀之爭墜，如牛雞之衰鳴，如枯木之墜，皆物之動者，我以靜而占之也。 又若我坐，則事應之遲；我行而事應之速；我立而半遲半速，此皆動靜之理也。

至るに卦を起す時の動静も、亦た是れ我自己心中の静を以て、外面の動くるの東西を觀察して以て卦を起す。兩隻の雀鳥枝を争い地に墜つ・牛と鶏の悲鳴を發する（原文の「衰鳴」は即ち哀鳴）・枯枝自ら墜落するのごとき、皆是れ物の動く、しかして我静を以て之を占うなり。 再者、我占う時坐せば、事情應えること遲し。我行けば、事情應えること快し。我立てば、便ち半ば遲く半ば快し。此れら皆是れ動静の道理。

坐端之訣，以我之所坐為中，八位列於八方，占卦決斷之。須虛心待應，坐而端之，察其八卦八方應兆，以為占卜事端之應。隨其方卦有生克之應者，以定所占之家吉凶也。

「坐端」の訣は、是れ我の坐する所の位置を以て中心と爲し、八卦を周圍の八箇の方位上に分列し、據りて以て卦を占い決斷す。作法是れ：心を虚して外應の來臨を待ち、端坐して動かず、八卦八方の各々何の兆頭かを現ずるを細察し、它を拿りて占う所の事の應と作す。再び各方の卦と體卦の生有り克有りの情形に隨い、占う所のあの一家の吉凶を判定す。

如干上有土生之，或乾宮有諸吉兆，則尊長老人分上，見吉慶大事。若干上有火克之，或有凶兆，則主長上老人有憂。 坤有火生之，或坤上有吉兆，則主母親分上或主陰人有吉利之喜。坤宮見克，或有凶兆，則主老母陰人有災厄。

譬えば西北乾位上に土に屬するの象を出現して來りて乾金を生じ、あるいは乾位上に種種の吉兆を現出せば、那れ即ち尊長老人の身上に吉慶の大事あるを主る。もし乾位上に火に屬するの象を出現して來りて乾金を克し、あるいは凶兆を現出せば、那れ即ち家中の長輩老人に憂患有るを主る。 西南坤位上に火に屬するの象を出現して來りて坤土を生じ、あるいは坤位上に吉兆を現出せば、便ち母親の一輩あるいは家中の婦女に吉利の喜事あるを主る。坤位上もし克せらるるを見、あるいは凶兆を現出せば、便ち老母と婦女に災厄有るを主る。

震宮有水生之，及東方震宮有吉兆，則喜在長子長孫；見克而或見凶，則長子長孫不利。 坎宮宜見五金及有吉利之讖，則喜在中男之位；若土克，若見凶，則憂在中男矣。 離宮喜木生之，或有可喜之應，則中女有喜；若遇克或見凶，則中女有厄矣。

東方震位上に水に屬するの象を出現して來りて震木を生じ、あるいは震位上に吉兆を現出せば、喜事便ち長子長孫の身上に應ずべし。もし克せらるるを見あるいは凶兆を現出せば、長子長孫便ち利あらず。 北方坎位上は金屬の象を見るに宜しく（金能く水を生ず）および吉利の兆頭、喜事便ち中子（次男）の身上に應ずべし。もし土に屬するの象を見て來りて坎水を克し、あるいは凶兆を現出せば、憂患便ち中子の身上に落つ。 南方離位は木に屬するの象を見て來りて離火を生ずるを喜び、あるいは可喜の應を現出せば、喜事便ち中女の身上に應ずべし。もし克に遇いあるいは凶兆を現出せば、中女便ち災厄有り。

艮為少男之位，宜火生之，見吉則少男之喜；若遇克，或見凶，則災及少男。問產必不育矣。 兌為少女，土宜生之，見吉則少女有喜，或有歡悅之事。若問病，如干卦受克，病在頭。坤宮見克，病在腹，推之震足、巽股、離目、坎耳及血、艮手指、兌口齒，於其克者定見其病。 至於八端之中，有奇占巧卜者，則在乎人。此引其端為之例也。

東北艮位是れ少男の位、火に屬するの象を見て來りて艮土を生ずるに宜し：吉兆を見れば即ち少男の喜。もし克に遇いあるいは凶兆を現出せば、災便ち少男に及び、もし生産を問えば必定に養い活かす能わず。 西方兌位是れ少女の位、土に屬するの象を見て來りて兌金を生ずるに宜し：吉兆を見れば即ち少女に喜有り、あるいは歓悅の事有り。もし是れ病を問えば、便ち哪の一宮の克を受くるかを看る：乾克を受くれば病頭に在り、坤克を受くれば病腹に在り、此に依りて以て推類す——震は足を主り、巽は股を主り、離は眼目を主り、坎は耳と血を主り、艮は手指を主り、兌は口齒を主る。克を受くる那一宮の上に在りて病の何處に在るかを斷出す。 至るに此の八方の應の裏頭に、還って種種の出奇制勝の巧占有り、那れ便ち人自ら之を領會するに在るのみ。此處不過其の端緒を擧げて範例と作すのみ。

克應者，所謂剋期應驗也。占卜之道，無此訣，則吉凶成敗之事不知應於何時。故克應為卦之切要也。然克則最難，有以數而克之者，有以理而克之者，皆要論也。以數而刻期，必詳其理，如算屋宅之初創，男女之始婚，墳之方葬，器物之新置，俱以年月日時加事物之數而起卦。卦成，則於體用互變之中，視全卦之數，以為約定之期，審其事端之遲速而刻之，如屋宅墳墓永久者也。

所謂「克應」とは、即ち期限を限定して應驗す。占卜もし此の一訣無ければ、吉凶成敗の事は何時に應ずるかを知らず。ゆえに克應是れ卦を斷ずる中の最も切要の一環。しかるに期限を定むる最も難し、數に靠りて期を定むる有り、理に靠りて期を定むる有り、兩者皆甚だ緊要。數を用いて日期を限定するも、亦た必ず事理を參詳するを須とす：譬えば房屋の初めて建つ・男女の初めて婚す・墳墓の剛く葬を下す・器物の新たに置辦するを推算するに、皆是れ年月日時を用いて事物の數を加えて以て卦を起す。卦成りて後、便ち體・用・互・變の中に在りて、全卦の總數を看て、它を把って約定の期限と作し、再び占う所の事の來る快慢を審して以て掐定す——房屋・墳墓此の類のごとき是れ長久の物なり。

屋宅則以全卦之數刻其期。如屋宅之終應，蓋屋宅有朽壞之期也。墳墓亦有損壞，然占墓但占吉凶，不計成敗也。男女之婚，遠亦不過數年。年內之事，全卦之數可決，又不如屋宅之久也。然婚姻亦不過卜其吉凶，不必刻其期也。若吉凶之期，但以生體及比和之年月為吉期，克體之年月為不吉之期也。

房屋便ち全卦の數を用いて以て其の期限を定め、此の所の房子最終の應驗と作す——是れ房屋總に朽壞の一天有るに因る。墳墓も亦た損壞すべし、不過墓を占うはただ吉凶を占うのみ、成敗を計らず。男女婚事は、再び遠しとも幾年を過ぎず、年內の事に屬し、全卦の數を用いれば便ち決斷すべし、房屋のあのように長久のごとくにあらず。何況婚姻も亦たただ其の吉凶を卜するのみ、硬に日期を掐定し往くを要せず。もし吉凶の應期を論ぜんと要せば、ただ體を生ずるの卦および體と比和するの卦の値する所の年月を以て吉期と爲し、體を克するの卦の値する所の年月を以て不吉の期と爲すを須とす。

器物之占，則金石之質終遠，草木之質終不久也。遠者，以全卦之數為年期；近者，以全卦之數為月期。又近者，以全卦為日期也。如置硯，則全卦之數為歲。計筆墨亦可以全卦為歲計。筆墨之小者，以日卦之數可也。此器物刻期之占也。如先天觀梅與牡丹二花，俱旦夕之事，故以卦理推，則不必決其遠日也。如後天老年、少年、雞牛之占，以方卦物卦之數合而計之。老少、雞牛之占，以方卦物卦之數合而計之。老少、雞牛之占，亦只可以日計也。若永遠之占，則以日為月，以月為年矣。

器物を占えば、則ち金石の質終歸耐久、草木の質終歸長久ならず。耐久のは、便ち全卦の數を把って年數と當す。較近きは、月數と當す。更近きは、日數と當す。譬えば新たに一方の硯臺を置くに、便ち全卦の數を用いて年數に計と當す。筆墨も亦た按じて全卦の數を用いて年に計る可し。もし是れ小の筆墨なれば、日數を用いて計れば便ち足れり。此れ器物定期の占。至るに先天卦裏の觀梅・牡丹此の兩次の花を占うは、皆是れ旦夕の間の事、ゆえにただ卦理に按じて推し、何の遠日かを定め往くを要せず。至るに後天卦裏の老人・少年・鶏と牛あの幾占は、皆是れ方位の卦と物象の卦の數を合して以て計算す（此の句原文重出）。此の幾占も亦た日に按じて以て計る能きのみ。もし是れ長遠の占なれば、那れ便ち日を把って月と當し・月を把って年と當して推す。

占者詳吉，必又尋常之占事刻期，則於全卦中細觀生體之卦為吉，應決期克體之卦為凶。應之期遠，則以年，近則以月，又近則以日也。如問求名則乾為體，看卦中有坤、艮，則斷其辰、戌、丑、未之土月日。蓋乾、兌，金體也。此為吉事生體之應。若問病而乾卦為體，則看卦中有離，又看卦中無坤、艮，及有凶犯，則其體死於巳午火日，此克體為凶事之期也。又若問行人，以生體之日為歸期，無生體比和之日，則歸必遲。若此例者，具難盡載，學者審焉。

占者吉凶を細審し、もし是れ尋常の事にして期限を定めんと要せば、便ち全卦中に細看す：體を生ずるの卦の値する是れ吉期、體を克するの卦の値する是れ凶期。應期遠きは年に按じて算し、近きは月に按じて算し、更近きは日に按じて算す。譬えば功名を求むを問いて乾體と爲せば、卦中もし坤・艮有るを看れば（土能く金を生ず）、便ち辰・戌・丑・未此れら土に屬するの月日上に斷在す——是れ乾・兌是れ金體、土來りて金を生ず、此れ即ち吉事上體を生ずるの應なり。もし疾病を問いて乾體と爲せば、卦中離火有るを看（火金を克す）、又た卦中坤・艮の來りて化解する無きを看、しかも別に凶兆の相犯する有れば、那れ便ち此の體卦の巳・午の火に屬するの日に死するを斷ず——此れ即ち體を克するの定むる所の凶事の期。再び外へ出るの人の何時に囘來するかを問うがごときは、便ち體を生ずるの卦の値する所の日を以て歸期と爲す。もし卦中既に體を生ずるも亦た比和するの日無ければ、囘來必定に遲し。此の類の例のごとき、實に一々に載全し難し、學者自ら往きて細審せよ。

人稟陰陽，卦分先後。達時務者，近取諸身，遠取諸物。觀物理者，靜則乎地，動則乎天。原夫萬物有數，易數無窮。動靜可知，不出於玄天之外。吉凶必見，莫逃乎爻象之中。未成卦以前，必虛心而求應；既成卦以後，復觀刻應以為斷。聲音言語，傍人讖兆，當遇形影往來，我心指實皆是，及其六爻以定，三天既生，始尋卦象之端，終測刻應之理。是以逢吉兆而終知有喜，見凶識而不免乎凶。

人は陰陽の氣を秉受して生じ、卦に先天後天の分有り。時務に通達する人は、近處便ち自身に於いて象を取り、遠處便ち外物に於いて象を取る。物理を觀察する人は、静の一面地に法を取り、動の一面天に法を取る。之を推究すれば、萬物各々其の數有り、しかして《易》數變化無窮：動静の機括は知曉すべく、玄妙の天道の外に跑出せず。吉凶必定に顯現し、爻象の中を逃出す能わず。卦まだ成らざるの前、必ず心を虚して以て外應を待つを須とす。卦既に成りて後、再び當時の克應の兆を看て以て斷ず。人語聲音・旁人無意間に説出するの讖語・來往の形影、およそ我心當下の認定するは、皆準と作る可し。六爻既定・本互變三重の卦已に生じ到れば、便ち先ず卦象上より頭緒を尋ね、末了再び克應の理を測る。ゆえに吉兆に遇上せば終に喜有るを知り、凶象を見到するも亦た凶を免れず。

故欲知他人家之事，必須憑我耳目之聞見。未成卦而聞見之，乃已生之事。既定卦而觀察之，乃未來之機。或聞何處喧鬧，主有鬥爭；或聽此間笑語，必逢吉慶；見婦啼嘆，其家陰小有災；東至軍來，必有官司詞訟；或逢枷鎖而枷鎖臨身；倘遇鞭杖而鞭杖必至。若屠而負肉，此為骨肉有災；倘逢血光，而又恐災於孳畜。師巫樂餌，病患臨門。見詖則有犯家先，逢酒則欠神願。陰人至則女子有厄，陽人至則男子當災。

ゆえに別人の家の事を知らんと要せば、必ず我の耳聞目見に憑るを須とす。卦まだ成らざる時の見聞する所は、是れ已に發生せしの事。卦既定して後に觀察到するは、是れまだ到來せざるの機兆。譬えば某處の喧鬧を聽聞すれば、争鬥有るを主る。此の邊の笑語を聽聞すれば、必ず吉慶に逢う。婦人の啼哭嘆息を看見すれば、あの家の婦女小孩に災有り。東邊の兵卒の過來を見れば、必ず官司詞訟有り。枷鎖刑具に碰上すれば、便ち枷鎖の身に加わるの事有り。鞭杖に遇見すれば、鞭杖の刑必ず到る。もし屠夫の肉を扛ぐを見れば、骨肉至親に災有るを主る。もし血光に碰上せば、又た恐らく災牲畜の身上に在るべし。巫師・鼓樂と藥餌を見れば、病患の門に臨むを主る。偏邪不正の事を見れば、是れ祖先を衝犯せり。酒に遇見すれば、是れ神願を欠いてなほ還さざるなり。女子の到來有れば、便ち女子に厄あるに應ずべし。男子の到來有れば、便ち男子に災に當るに應ずべし。

又須八卦中分，不可一例而論。卦吉而爻象又吉，禍患終無；卦凶而識兆又凶，災殃難免。披麻帶孝，必然孝服臨頭；持杖而號，定主號泣滿室。其人憂終是為憂，其人喜還須有喜。故當觀色察形，以為決意斷心。其或鼓樂聲喧，又見酒杯器皿，若不迎婚嫁娶，定須會客宴酣。欲知應在何日，須觀爻象值數。巽五日而坤八日，離三朝而坎六朝。又觀遠近克應，以斷得買之相期。應遠，則全卦相同；應近，而各時同斷。假如天地否卦，上天一而下地八；設若澤火革卦，上兌二而下離三。依此推之，萬無一失。此人物之兆，察之可推也。

此の外還って八卦中に分別に看るを須とし、一概に論ずる可からず。卦吉にして爻象も亦た吉なれば、終歸禍患無し。卦凶にして見る所の兆も亦た凶なれば、災殃便ち免れ難し。人の麻を披き孝を戴くを見れば、自己必ず孝服の頭に臨む有り。人の杖を拄き號哭するを見れば、必定に滿屋號泣す。遇う所の人憂愁なれば、終究是れ憂愁の事の爲め。遇う所の人喜悅なれば、還って喜事有るべし。ゆえに當に氣色形狀を察看し、據りて以て心中の疑を決斷すべし。倘若鼓樂の喧鬧を聽聞し、又た酒杯器皿を看見せば、是れ親迎嫁娶にあらざれば、便ち一定是れ會客宴飲。應するは哪の一天なるかを知らんと欲せば、便ち爻象の値する所の數を看る：巽は五日に應じ、坤は八日に應じ、離は三日に應じ、坎は六日に應ず（皆先天卦數に按ず）。再び克應の遠近を看て以て成交の期を斷ず：應期遠きは、便ち全卦總數に用いて同じく推す。應期近きは、便ち各々上下卦の數に按じて分別に斷ず。譬えば「天地否」は、上乾は一と爲し・下坤は八と爲す。又た「沢火革」は、上兌は二と爲し・下離は三と爲す。此のように照らして推せば、萬に一失も無し。此れ人と物の兆頭、細察すれば便ち以て推知すべし。

及其鳥獸之應，仍驗之有準。鵲噪而喜色已動，鴉鳴而禍事將來。牛羊豬犬，日晨不見，金日遇之，六畜有損。木日見豬養豬，必成。庚日見雞鳴，丁日見羊過，此乃凶刃之殺。己日值馬來，壬日豬過，此皆食祿之兆。見吉兆而百事亨通，逢凶讖而諸事阻滯。或若求財問利，須憑克應。以言櫃箱為藏財之用，繩索為穿錢之物。逢金帛寶貨之類，理必有成。遇刀刃劍具之器，損而無益。又看原卦，不可執一。逢財而有財，無財而無益。凡物成器，方繫得全，缺損破碎，有之不足。

至るに鳥獸の感應は、驗くるも亦た甚だ準し。喜鹊叫ばば、喜色已に動けり。烏鴉叫ばば、禍事便ち來らんとす。牛羊猪狗もし早晨蹤影を見ず、又た金に屬するの日に逢いて此の情形に遇上せば、六畜に損有るを主る。木に屬するの日に猪を見れば、猪を養い必定に養い成るを得。庚の日鶏の叫ぶを聽聞し・丁の日羊の走り過ぐを看見するは、此れ刀刃宰殺の象（庚は金に屬し刃を主り、丁火金を克し反って殺を招く）。己の日馬の來るに碰上し・壬の日猪の過ぐに碰上するは、此れ皆口福食祿有るの兆。吉兆を見れば則ち百事亨通、凶讖に逢えば則ち諸事阻滞。もし是れ財を求め利を問えば、亦た須く克應に憑りて斷ずべし：櫃子箱子是れ錢を藏するの用、繩索是れ錢を穿つの物、其れらに遇上すれば積有るを主る。金帛寶貨の一類に碰上せば、理に按じて必ず成る所有り。刀劍器の一類に遇上せば、則ち損有りて益無し。此の外還って本卦を看るを要し、死に一條を執る可からず：卦上に財有りてこそ真に財有り、卦上に財無ければ便ち實惠無し。およそ器物完整にして器を成せば、得る所こそ周全と算うるを得。もし殘缺破碎せば、縱て得るも亦た是不足なり。

或問婚姻，理亦相似。物團圓，指日而成；物破損，中逢阻折。此又是一家，聞奧理明，萬事昭然。逢柴炭主憂，折麥主悲。米必奇，豆必傷。末與鞋，萬事和諧；棋與藥，與人期約。斧鋸必有修造，糧儲必有遠行。聞禽鳴，謀事虛說。聽鼓聲，交易空虛。拭目潤睫，內有哭泣之事；持刃見血，外有蟲毒之講。克應既明，飲食同斷。見水為飲食酒湯，遇火為煎炮烤炙。見米為一飯之得，提壺為酌杯之禮。水乃魚暇水中物味，土乃牛羊土內菜蔬。姜面為辛味辣羹，刀砧乃董腥美味。此三天之克應，萬物之樞機。能達此者尚其秘之。

もし婚姻を問えば、道理も亦た相似たり：見る所の物團圓完整なれば、日を指して成る可し。見る所の物破損なれば、中途阻折に遇うを要す。此れ又た自ら一路を成り、其の中の奥理を聽明白せば、萬事皆昭然として見る可し。柴炭に遇えば憂愁を主り、折斷の麥を見れば悲傷を主る。米を見れば意外の得有るを主り、豆を見れば必ず損傷を主る。抹布と鞋を見れば、萬事和諧を主る（鞋は「諧」と諧音）。棋と藥を見れば、人と約期有るを主る。斧鋸を見れば、必ず修造の事有り。儲糧を見れば、必ず遠行有り。禽鳥の鳴叫を聽聞すれば、謀る所の事ただ空話。鼓聲を聽聞すれば、交易も亦た一場の空。人の眼を揉み睫毛の濕潤なるを見れば、家內に哭泣の事有り。人の刀を持ち血を見るを見れば、外面に蟲毒の謀有り。克應既に明白なれば、飲食も亦た此のように照らして斷ず：水を見れば酒湯飲食有るを主り、火に遇えば煎炒烤炙有るを主る。米を見れば一頓の飯の得着、人の壺を提ぐを見れば敬酒の禮なり。水を見れば魚蝦等水中の味を主り、土を見れば牛羊および土裏に長ずるの菜蔬を主る。姜と麵を見れば辛辣の羹湯を主り、刀と砧板を見れば葷腥の美味を主る。此れ即ち本・互・變三重卦の克應、是れ萬物の樞機の所在。能く此の一層に通達するは、還って鄭重に保守せんを望む。

夫乾之為象也，圓堅而味辛，取象乎卯，為牲之首，為馬為豬，秋得之而食祿盛，夏得之而食祿衰。春為時新之物，水果蔬菜之屬；冬為冷物，隔宿之食。有坎乃江湖海味，有水而蔬果珍羞。 艮為土物同烹，離乃火邊煎炙。秋為蟹，春為馬。凡內必多肉，其味必辛，盛有瓦器，伴有金樽。其於菜也為芹，其於物也帶羽。克生生回，食必鵝鴨。生出克入，野菜無名。

飲食を占う時、乾此の一卦の主る所の食物は形圓にして質堅く・味道辛辣、卯に取象す（原文此の如し）、牲畜の中に首を居り、馬と爲し猪と爲す。秋天乾を占い得れば、口福豊盛。夏天占い得れば、口福便ち衰す。春天占い得れば、是れ時鮮の物、水果蔬菜の一類。冬天占い得れば、是れ冷食・隔夜の食。卦中もし坎有れば、即ち江湖海産の味。水有れば、即ち蔬果珍饈。 卦中もし艮有れば、是れ土産の物と同じ鍋に烹煮す。離有れば、是れ火邊に煎烤す。秋天占い得れば蟹と爲し、春天占い得れば馬と爲す。およそ此の席上必定に肉多く、味道必定に辛に偏し、食を盛るに瓦器、佐うに金制の酒樽。菜蔬に就きて説けば是れ芹菜、物類に就きて説けば是れ羽毛を帶ぶの禽類。もし克中に生を帶び・生して回還せば、食する所必是れ鵝鴨。もし生氣外に泄れて克氣內に入れば、那れ即ち名目を叫出し得ざるの野菜なり。

坤其於坤也，遠客至，故人來，所用必瓦器，所食米果之味。靜則梨棗茄芋，動則魚蝦鮮羊。無骨肉脯，殺亦為藏，藏亦為肚腸。遇客必婦人，克此必主口舌。克出生回，乃牲之味；克入生物，乃集物之烹。見乾、兌，細切薄披；見震、巽而新生舊煮，其色黑黃，其味甘甜，水火併之，蒸炊而已。四時皆為米麥之味，必帶麻姜。仔細推詳必有驗也。

輪番して坤卦に到る：遠客の到る・老朋友の來るを主り、用うる所必是れ瓦器、食する所是れ米穀果實の味。卦静なれば則ち是れ梨・棗・茄子・芋頭の一類。卦動けば則ち是れ魚蝦と新鮮の羊肉。食する所多く是れ骨無きの肉脯。宰殺するも亦た是れ腌藏の爲め、腌藏の物又た多く是れ肚腸內臟。席上遇う所の客人必是れ婦人。もし卦の來りて坤を克する有れば、必ず口舌是非を主る。克氣外に出でて生氣回還するは、是れ牲畜の味。克氣內に入りて生氣物に及ぶは、則ち各樣の食材を湊り合して烹煮す。卦中乾・兌を見れば、是れ細切薄片。震・巽を見れば、是れ新鮮の生食と久しく煮たるの舊食と并陳す。其の色黑黄、其の味甘甜。もし水火同見なれば、不過是れ蒸煮炊食なるのみ。一年四時坤皆米麥の味を主り、しかも必ず芝麻と姜を帶ぶ。仔細に推詳せば、必定に應驗す。

巽之為卦，主文書柬約之間，講論之際，外客婚姻，故人舊交。或主遠信近期，其色白青，其性曲直，其味酸，其象長。桃李木瓜，齋辣素食，為魚為雞，其豆其面，非濟執而得之，必鋤掘而得之。有乾、兌，食之而致病，有坤，得之非難。炊為炒菜蔬，離為炒茶，帶坎於中，酒湯其食。其無生，半齋半葷。

巽此の一卦は、飲食の文書書柬の約・講論議事の際に起るを主り、來るは是れ外客・説くは是れ婚姻、あるいは是れ老朋友舊相識。も亦た遠方の書信・近期の約會を主る。其の色白中に青を帶び、其の性曲ぐ可く直ぐ可く、其の味酸く、其の象細長。食する所是れ桃・李・木瓜の一類、是れ素齋と辛辣素食、魚と爲し鶏と爲し、も亦た豆類と麵食を主る。此れらの東西は人の接濟提攜に靠りて得るにあらざれば、便ち是れ自己の鋤掘耕作に靠りて得る。卦中もし乾・兌有れば（金は巽木を克す）、喫して病を致す。もし坤有れば、食を得るに難ならず。火有りて來りて炊けば、則ち是れ炒めたるの菜蔬。離有れば、則ち是れ炒茶。中間に坎を夾めば、則ち是れ酒湯の食。もし卦中并に生氣無からば、那れ即ち半ば素にして半ば葷。

其在艮也，會鄰里，有貴人。食物不多，適口而已。其桔油菜果蔬，斫伐于山林帶節，虎狗兔鹿，漁捕網羅，米麻面麥。克入集食，克出羊肉。克入口舌，是非陰災，極不可食。其味甘甜，其色玄黃。

輪番して艮卦に到る：鄰里と聚會するを主り、席上に貴人有り。食物多からず、ただ可口を求むるのみ。食する所是れ橘子・油・菜蔬果品、是れ山林の中より砍伐して來るの節を帶ぶの物、是れ虎・狗・兎・鹿の肉、是れ漁獵網羅の得る所、および米・麻・麵・麥。克氣の內に入るは、是れ衆物合煮。克氣の外に出ずるは、則ち是れ羊肉。もし克氣入りて口舌を生ぜば、便ち是非と暗中の災有り、那れ即ち萬萬喫し得ず。其の味甘甜、其の色玄黄。

坎為水象也，水近信至海內，味香有細鱗，或四足。凡曰水族，必可飲食也。或聞簫鼓之聲，或在禮樂之所，其色黑，其味鹹。克出飲酒，回食魚。為豕為目，為耳為血。羹湯物味，酒食水醬。遇離而說文書，逢乾而為海味。

坎是れ水象：水邊に信の來る・あるいは海內遠地の消息の到るを主る。食味香美、是れ細鱗有るの魚、あるいは是れ四足の物。およそ水族と稱し得るは、皆喫する可し。あるいは席間簫鼓の聲を聽得し、あるいは便ち行禮奏樂の處に在り。其の色黑、其の味鹹。克氣の外に出ずるは飲酒を主り、回還すれば則ち魚を喫するを主る。坎又た猪と爲し・眼目と爲し・耳と爲し・血と爲す。食する所是れ羹湯の味・酒食と水醬。離に遇上せば、席間文書の事を談ずるを要す。乾に遇上せば、則ち是れ海味。

震之為卦，木屬也。酒友疏狂，虛輕怪異。大樹之果，園林之蔬，其色青而味酸，其數多，會客少。或有羶臭之氣，或有異香之餚。同離多，主鹽茶；見坎或為鹽醋。 離則文書交易，親戚師儒，坐中多禮貌之人，筵上總英才之士。其物乃煎烤炙燒，其間或茶鹽。白日之夕，雖之以燭，春夏之際。凡物帶花，老人莫食。心事不寧，少者宜之。宜講論，即有益。為雞為雉，為蟹為蛇，色赤味苦，性熱而氣香。逢坎而酒請之爭，逢巽則炒菜而已。

震卦木に屬す：席上の酒友疏放狂縱、行事虚浮輕率・古怪を透す。食する所是れ大樹上の果子・園林裏の菜蔬、其の色青にして味酸く、菜數少なからずして客人多からず。あるいは羶臭の氣を帶び、あるいは是れ異香鼻に撲するの佳肴。震と離同見にして離多きは、鹽と茶を主る。坎を見れば、則ちあるいは是れ鹽と醋。 離卦は文書交易に因りて聚まるを主り、同席する是れ親戚と師長儒生、座中多く是れ禮を知るの人、筵上盡く是れ英才の士。食する所是れ煎・烤・炙・燒の物、其の間あるいは茶と鹽有り。白天より傍晚に到り、還って蠟燭を點じ、多く春夏の際に在り。およそ食物花を帶ぶるは、老人喫するに宜しからず。もし心事寧ならざれば、年輕の人喫してこそ相宜なり。此の時講論に宜しく、講論すれば便ち益有り。離は鶏と爲し雉と爲し、蟹と爲し蛇と爲し、色赤く味苦く、性熱にして氣香し。坎に遇えば、酒を請ふに因りて争執を起さん。巽に遇えば、亦不過幾樣の菜を炒むるのみ。

兌之為卦，其屬白金，其味辛而色白。或遠客暴至，或近交爭來。凡動物刀砧，凡味必有辛辣，凡包裡醃藏。其於暴也，為菲為菱；其於菜也，為蔥為韭。盛而有腥臭，旺而有羊鵝。坐間有潛越之人，或有歌娼之女。單則必然口舌，重則必然歡喜。生出多食，克出好事。

兌卦白金に屬し、其の味辛にして其の色白。あるいは遠方の客人突然して到來し、あるいは近處の相識争いて門に登る。およそ食する所の物皆刀砧の宰切を經、およそ口味必ず辛辣を帶び、およそ菜品多く是れ包裹腌藏の物。曬制の物に就きて説けば是れ菲菜と菱角。菜蔬に就きて説けば是れ葱と韭。卦氣盛なれば則ち腥臊の味有り、卦氣旺なれば則ち羊肉鵝肉有り。座間請わざるに自ら來り・次を越え僭坐するの人有り、あるいは歌女娼女の場に在る有り。卦中兌ただ一次出現すれば、必ず口舌を生ず。兩重出現すれば、反って必然に歡喜。生氣の外に出ずるは、喫するの多きを主る。克氣の外に出ずるは、好事有るを主る。

夫算其飲食，必須察其動靜。故動則有，靜則無。以體卦下卦為己卦，上為人卦。下為變為客，互之上為酒，下為食物。取象體之下為食何物，變為客體，下食之不終，生體下吉。互克體之不得食。他人克應亦難食。他人生，他人請，己生體生下，己請人。互受生後不計杯杓。上體受生客不計數。變生互，客有後至者；互生克，有先去者。取其日時，以互卦用矣。

飲食を推算するに、必ず卦の動静を察看するを須とす：卦動けば則ち喫するの得有り、卦静なれば則ち無し。象を取る時、體卦の所在する下卦を以て自己一方と爲し、上卦を以て他人一方と爲す。下卦變出する是れ客人、互卦の上一層は酒と爲し、下一層は食物と爲す。體卦の下一層に就きて象を取り、喫する所是れ何の東西なるかを看る。變卦は客方を代表し、もし變卦下を克せば、此の頓の飯便ち底に到りて喫し得ず。變卦體を生じ・下を生ぜば、則ち吉。互卦もし體を克せば、便ち喫し得上らず。他人一方の來りて應を克するは、も亦た喫到り難し。他人一方の來りて我を生ずるは、即ち是れ他人の請客。我此の邊の生じ出でて・體の下位を生ずるは、即ち是れ我の別人を請く。互卦生を受くる在後なれば、酒便ち多くて杯盞を數へ盡し難し。上卦（他人）生を受くれば、客人も亦た多くて數へ過ぐる能わず。變卦互卦を生ずれば、後到の客有るを主る。互卦生じて而るも克を帶ぶれば、先に走るの客有るを主る。至るに席に赴くの日子時辰は、便ち互卦の屬する所の卦氣を用いて以て取る。

觀物戲驗者，雖云無益於世，學者以此驗數，而知聖人作《易》之靈耳。物之於世，必有數焉。故天圓地方，物之形也；天玄地黃，物之色也；天動地靜，物之性也；天上地下，物之位也；乾剛坤柔，物之體也。

物を猜して樂を取るの驗法は、説くに世事に補無しと雖も、卻って《易》を學ぶ人をして此を借りて數理を驗證し、從りて聖人の《易》を作るの靈妙を知らしむる可し。物世間に在りて、必定に各々其の數有り。ゆえに天圓にして地方、此れ物の形狀。天玄にして地黄、此れ物の顔色。天動にして地静、此れ物の性情。天上に在りて地下に在り、此れ物の位置。乾剛にして坤柔、此れ物の體質。

故乾之為卦，剛而圓，貴而堅，為金為玉，為赤為圓，為大為首，為上之果物。見兌為毀拆，逢坎而沉溺，見離為煉煅之金，震為有動之物，巽為木果為圓，坤、艮土中之石，得火而成器。兌為劍鋒之銳，秋得而價高，夏得之而衰矣。

ゆえに乾此の一卦の主る所の物は、剛硬にして渾圓、貴重にして堅實：金と爲し玉と爲し、色赤く形圓く、形體大にして首位に居り、是れ上等の果實の物。乾もし兌を見れば、毀壞折損を主る。もし坎に逢えば、水中に沈沒するを主る。もし離を見れば、是れ熔煉鍛打を經たるの金器。もし震を見れば、是れ動くべきの東西。もし巽を見れば、是れ樹上の圓果。もし坤・艮を見れば、是れ土中の石頭、火の燒煉を得て便ち器皿と成る。乾兌并見すれば、是れ劍鋒の一類の銳利の物：秋天占い得れば價錢高く、夏天占い得れば便ち貶値す。

坤之為卦，其形直而方，其色黑而黃。為文為布，為輿為金。其物象牛，其性惡動。得乾乃可圓可方，可貴可賤。震、巽為長器，離為文章，兌為土中出之金，艮為帶剛之土石也。 震之為卦，其色玄黃而多青，為木為聲，為竹為萑葦，為蕃鮮及生形。上柔下剛，是性震動而可驚。得乾乃為聲價之物，得兌為無用之木，見艮山林間之石，見坎有氣之類，巽為有枝葉，見離為帶花。

坤此の一卦の主る所の物は、形狀平直にして方正、顔色黑中に黄を帶ぶ：花紋と爲し布帛と爲し、車輿と爲しても亦た金と爲す。其の物象是れ牛、性情移動を喜ばず。坤もし乾を得れば、便ち圓くも方くも可く・貴くも賤くも可し。震・巽を見れば、是れ細長の器具。離を見れば、是れ文彩章紋。兌を見れば、是れ土裏より挖出したるの金。艮を見れば、是れ剛硬質地を帶ぶの土石。 震此の一卦の主る所の物は、顔色玄黄にして多く青を帶ぶ：木と爲し聲響と爲し、竹と爲し萑葦と爲し、繁茂新鮮・生機勃勃の形と爲す。其上柔下剛、性情震動して人をして驚かしむ。震もし乾を得れば、是れ聲價有るの貴物。兌を得れば、是れ砍壞して用無きの木頭。艮を見れば、是れ山林の間の石頭。坎を見れば、是れ生氣有るの一類。巽を見れば、是れ枝葉を帶ぶ。離を見れば、是れ花を帶ぶ。

巽之為卦，其色白，其氣香。為草木，為剛為柔。見離為文書，見兌、乾為不用，乃遇金刀之物。坤、艮為草木之類，坎、兌為可食之物。為長為直，並震而春生夏長，草木之果蔬。 坎之為卦，其色黑，亦可圓可方物。為柔為腐，內則剛物。得之卑溼之所，多為水中之物。見乾亦圓，見兌亦毀。又乃汙溼，得震、巽而可食；離、水火既濟，假水而出，假火而成。又為滯於物，兌為帶口也。震、巽為帶枝葉，為帶花也。

巽此の一卦の主る所の物は、顔色白く、氣味香し：草木と爲し、あるいは剛あるいは柔。巽もし離を見れば、是れ文書の物。兌・乾を見れば、便ち廢物と成る、是れ金刀の砍斫に遭えりに因る。坤・艮を見れば、仍ほ是れ草木の一類。坎・兌を見れば、是れ喫し得べきの東西。巽の物細長にして筆直。震と并見すれば、則ち是れ春に生じ夏に長ずるの草木果蔬。 坎此の一卦の主る所の物は、顔色黑く、形狀も亦た圓くも方くも可し：外柔にして腐軟に近く、裏面卻って是れ堅硬の物。多く之を低窪潮濕の處に得、大半是れ水中の物。坎もし乾を見れば、も亦た是れ圓し。兌を見れば、も亦た毀損を主る。又た汙濁潮濕を主る。震・巽を得れば、則ち是れ喫し得べき。離を見て水火既濟と成れば、即ち是れ水を借りて出で・火を借りて成るの物。坎又た滯塞不通を主る。兌と并見すれば、是れ口を帶ぶの器物。震・巽と并見すれば、則ち是れ枝葉を帶び・花を帶ぶ。

離之為卦也，其色黃而青，體燥，其性則上剛下柔。為山石之物，土瓦之類，小石於大山，為門途之處。為物見乾而剛，兌而毀折，坤而土塊，巽為草之物，而震為木物類也。坎併為河岸之物，離併為瓦器，震、巽並見籬壁之物。 兌之為卦，其色白，其性少柔多剛。為毀折而下，全帶口而圓。見乾先圓後缺，見艮則金石廢器，見震、巽為剝削之物，見坎為水之類。得乾而多剛，得坤而多柔，長於西澤之內。於水中之類，得柔而成器也。

此の一條「離」と題して而るも説く所實は是れ艮象：其の色黄中に青を帶び、質地乾燥、性情上剛下柔。主る所是れ山石の物・土瓦の類、是れ大山上の小石頭、も亦た門戸と道路の處を主る。艮の物もし乾を見れば則ち更に剛硬、兌を見れば則ち毀折、坤を見れば則ち是れ土塊、巽を見れば是れ草類の物、震を見れば則ち是れ木類の物。坎と并見すれば、是れ河岸邊の東西。離と并見すれば、是れ瓦器。震・巽と并見すれば、是れ籬笆牆壁の一類。 兌此の一卦の主る所の物は、顔色白く、性情少柔にして多剛：毀壞折損にして低陷を主り、形體口を帶びて渾圓。兌もし乾を見れば、是れ先に圓整して後に殘缺。艮を見れば、是れ金石の做るの廢器。震・巽を見れば、是れ削剝せられたるの東西。坎を見れば、是れ水の一類。乾を得れば則ち剛に偏し、坤を得れば則ち柔に偏し、西方水澤の中に生長す。水中の物に屬するは、須く柔性を得てこそ器皿を做成すべし。