팔괘의 음양 차서를 정함

乾為父，震長男，坎中男，艮少男； 坤為母，巽長女，離中女，兌少女。

팔괘는 음양에 따라 부모 육자로 나누어 만든다: 건은 아버지요, 진은 장자요, 감은 중자（둘째 아들）요, 간은 소자（막내 아들）이니, 이 네 괘는 양에 속한다. 곤은 어머니요, 손은 장녀요, 리는 중녀요, 태는 소녀이니, 이 네 괘는 음에 속한다. 인물을 점칠 때, 곧 이 차서를 비추어 이로써 상을 취한다.

澤火革：體金，互巽木，變澤山咸。 離卦初爻，陽動變陰，變艮卦兌金，為少女，離火克之。巽為股，乾金克之，曰：傷股。得艮土生，入兌金，斷曰：不至於死。 體用於變爻，作動靜取之。動者為用，靜者為體。

첫째 조,「택화혁（澤火革）」: 상태가 체가 되어 금에 속하고, 호괘에 손목이 있으며, 동효가 변한 뒤「택산함（澤山咸）」이 된다. 이 한 괘는 하리의 초효가 양동에서 변하여 음이 되고, 하괘가 이로써 간으로 변성한다. 상태는 금에 속하여 체가 되고, 태는 또한 소녀이다. 하리는 화에 속하여 와서 이 금체를 극한다. 그러므로 여자가 상해를 입음을 단한다. 손은 사람의 몸 위에서 넓적다리가 되고, 그런데 호괘의 건금이 또한 손목을 극한다. 그러므로「고를 상하다」고 말한다. 다행히 변해 낸 간이 토에 속하여, 토가 능히 태금을 생한다. 체괘가 구원을 얻으니, 그러므로 그녀가 죽음에 이르지 않음을 단한다. 체와 용은 동효에 대해 나누는 것이다: 발동하는 그 한 괘가 용이요, 움직이지 않는 그 한 괘가 체이다.

地雷復：體土、用金，變地澤臨。 木是用爻，斷出軟物，文章之體也。 天澤履：體金、用金，互卦木火，變乾卦。 此卦斷出是鐵器之物。 澤火革：用金、體火，互卦金木，變火雷噬嗑。 此卦乃用金體火，夏火得旺，能出土，必是土物也。

둘째 조,「지뢰복（地雷復）」: 상곤이 체가 되어 토에 속하고, 용괘 한쪽이 금에 속하며, 동효가 변한 뒤「지택림（地澤臨）」이 된다. 하진목은 발동한 용효이니, 그러므로 점치는 바의 물건이 무른 것이며 문서・문채 부류의 체성에 속함을 단한다. 셋째 조,「천택리（天澤履）」: 체가 금에 속하고, 용도 또한 금에 속하며, 호괘에 목과 화를 보고, 동효가 변한 뒤「건위천（乾爲天）」이 된다. 이 한 괘는 점치는 바가 철기 부류임을 단출한다. 넷째 조,「택화혁」: 용괘가 금에 속하고, 체괘가 화에 속하며, 호괘에 금과 목을 보고, 동효가 변한 뒤「화뢰서합（火雷噬嗑）」이 된다. 이 괘는 용이 금이고 체가 화이니, 만약 여름에 있으면 화가 때를 얻어 왕하고, 화가 왕하면 토를 생할 수 있다. 그러므로 점치는 바가 반드시 흙으로 만든 물건임을 단정한다.

雷澤歸妹：用木、體金，互卦水火，變火澤睽。 用爻屬木變火，體卦屬金。四爻變卦成艮，土能生金，斷出是鐵。 澤天夬：體金、用金，互卦金，變兌卦。 此卦非金是石，斷是破磁盤也。

다섯째 조,「뇌택귀매（雷澤歸妹）」: 용괘가 목에 속하고, 체괘가 금에 속하며, 호괘에 수와 화를 보고, 동효가 변한 뒤「화택규（火澤睽）」가 된다. 용효가 목에 속하여 화를 변해 내고, 체괘가 금에 속한다. 제사효가 변한 뒤 상괘가 간이 되어, 간토가 능히 태금을 생한다. 체가 생부를 얻으니, 그러므로 점치는 바가 철기임을 단출한다. 여섯째 조,「택천쾌（澤天夬）」: 체가 금에 속하고, 용도 또한 금에 속하며, 호괘가 여전히 금이고, 동효가 변한 뒤「태위택（兌爲澤）」이 된다. 이 괘는 온 판이 금이나 도리어 참된 금이 아니요, 태는 또한 훼절 잘림을 주관한다. 그러므로 이것이 돌 질의 물건임을 단정한다——한 짝의 깨진 자기 쟁반으로 단한다.

澤火革：互卦金木，變艮卦。 本卦得澤火革，為少女，近物為口，遠取羊。內離為中女，近日，遠取雉。初爻變艮卦為土，土能生金，則扶起兌金之妹。次除去初爻，移上四爻，又成巽木，斷得傷股之災。得初爻變艮土生兌金，是故有救而不至於死也。

일곱째 조, 여전히「택화혁」을 취한다: 호괘에 금과 목을 보고, 동효가 변한 뒤 간이 된다. 본괘는 택화혁이다: 상태는 사람에 있어서 소녀이고, 가까이 여러 몸에서 취하면 곧 입이 되며, 멀리 여러 물에서 취하면 곧 양이 된다. 하리는 사람에 있어서 중녀이고, 가까이 취하면 곧 해가 되며, 멀리 취하면 곧 꿩이 된다. 초효가 간괘를 변해 내어 토에 속하고, 토가 능히 금을 생하여, 바로 태금 이 자리의「소녀」를 부기한다. 그다음 초효를 없애고, 위로 향하여 제사효에 이르러 취하면, 중간 네 효가 또한 손목을 내호한다——손은 넓적다리가 되니, 그러므로 넘어져 넓적다리를 다치는 재앙을 단출한다. 다행히 초효가 변하여 간토가 되어 와서 태금을 생한다. 체괘에 구원이 있으니, 그러므로 다만 상해를 입을 뿐이고 죽음에 이르지 않는다.

「近取諸身」，干頭、坤腹、震足、巽股、坎耳、離目、兌口、艮手，人身；「遠取諸物」，乾馬、坤牛、震龍、巽雞、坎豕、離雉、艮狗、兌羊，畜道。 天水訟卦，變兌，欲要求財。蓋卦是體生，而乃洩已之氣，其財空望。次得離卦屬火，能克金。其日午時，客來食去酒，返自消耗也。

이른바「가까이 여러 몸에서 취한다」는, 이것이 팔괘가 사람의 몸에 배속한 것이다: 건은 머리가 되고, 곤은 배가 되고, 진은 발이 되고, 손은 넓적다리가 되고, 감은 귀가 되고, 리는 눈이 되고, 태는 입이 되고, 간은 손이 된다. 이른바「멀리 여러 물에서 취한다」는, 이것이 팔괘가 육축에 배속한 것이다: 건은 말이 되고, 곤은 소가 되고, 진은 용이 되고, 손은 닭이 되고, 감은 돼지가 되고, 리는 꿩이 되고, 간은 개가 되고, 태는 양이 된다. 여덟째 조,「천수송（天水訟）」괘면서 태를 변해 내니, 묻는 바가 재물을 구함이다. 이 괘는 체괘가 나아가 용괘를 생하여, 도리어 자기의 기를 설한다. 그러므로 재물은 헛된 지망이다. 그다음 괘 가운데 또한 리괘를 얻어 화에 속하고, 화가 능히 금을 극한다（이 금체를 극함）. 당일 오시에 응한다: 손님이 오는 것이 있어, 술과 음식을 먹어치우고, 도리어 자기가 헛되이 파비한다.

又如占卦問吉事，則看卦中有生體之卦，則吉事應之必速。便看生體之卦，於八卦時序類決其日時。如生體是用卦，則事即成。生體是互卦，則漸成。生體是變卦，則稍遲耳。若有生體之卦，又有克體之卦，則事有阻節，好中不足產。便看克體卦氣阻於幾日，若干克體，阻一日，兌克體，阻二日之類推之。如占吉事，無生體之卦，有克體之卦，則事不諧矣。無克體之卦。則吉事必可成就矣。

다시 괘를 점쳐 경사를 묻는 것을 말하면: 먼저 괘 가운데 체를 생하는 괘가 있는지 없는지를 보고, 있으면 곧 경사가 오는 것이 반드시 빠르다. 이어서 이 체를 생하는 괘를 보아, 팔괘「시서」한 문 가운데 배속한 바의 월일을, 이에 의거하여 응험의 일시를 단정한다. 만약 체를 생하는 것이 용괘이면, 사정이 당장에 이루어진다. 호괘이면, 곧 점점이 이루어진다. 변괘이면, 곧 조금 늦다. 만약 이미 체를 생하는 괘도 있고・또한 체를 극하는 괘도 있으면, 그 사정이 곧 저격 관절이 있어, 좋은 가운데 부족함을 띤다. 이때 곧 체를 극하는 그 한 괘의 괘기를 보아, 저애가 며칠인가: 건이 와서 체를 극하면 곧 하루를 저애하고, 태가 와서 체를 극하면 곧 이틀을 저애하며, 나머지는 선천괘수를 비추어 유추한다. 만약 경사를 점쳐 괘 가운데 체를 생하는 괘가 없고・도리어 체를 극하는 괘가 있으면, 사정이 곧 의논하여 이루지 못한다. 만약 체를 극하는 괘가 없으면, 경사가 반드시 성취될 수 있다.

又如占不吉之事，卦中有生體之卦，則有救無害；如無生體之卦，事必不吉矣。若以日期而論，看卦中有生體之卦，則事應於生體卦氣之日；有克體之卦，則事敗於克體卦氣之日。要在活法取用也。

다시 불길한 일을 점치는 것을 말하면: 괘 가운데 만약 체를 생하는 괘가 있으면, 곧 구원이 있어 큰 해가 없다. 만약 체를 생하는 괘가 없으면, 사정이 반드시 불길하다. 만약 날짜에 대해 논하면: 괘 가운데 체를 생하는 괘가 있으면, 사정이 곧 체를 생하는 그 한 괘의 괘기가 값하는 바의 날에 응험한다. 체를 극하는 괘가 있으면, 사정이 곧 체를 극하는 그 한 괘의 괘기가 값하는 바의 날에 패괴한다. 총괄하여 살려 써야 하고, 굳어 죽게 해서는 안 된다.

大凡占卜，以體為其主，互用變皆為應。卦用最緊，互次之，變卦又次之。故曰用為占之即應，互為中間之應，變為事占之終應。然互卦則分其有體之互，有用之互。如體在上，則上互為體之互，下互為用之互，體卦在下，則下互為體之互，上互為用之互。體互最緊，用互次之。

대저 점복은, 체괘를 주로 삼고, 호괘・용괘・변괘를 모두 응으로 헤아린다. 셋 가운데 용괘가 가장 긴요하고, 호괘가 그다음이며, 변괘가 또 그다음이다. 그러므로 말한다: 용괘는 당장 눈앞에 보이는 응이요, 호괘는 사정 중간의 응이요, 변괘는 사정 끝의 응이다. 이르러 호괘는, 도리어「체의 호」와「용의 호」를 가려 내야 한다: 만약 체괘가 위에 있으면, 상호（삼・사・오효가 이루는 바의 괘）가 곧 체의 호이고, 하호（이・삼・사효가 이루는 바의 괘）가 곧 용의 호이다. 만약 체괘가 아래에 있으면, 하호가 체의 호이고, 상호가 용의 호이다. 체 한쪽의 호가 가장 긴요하고, 용 한쪽의 호가 그다음이다.

例如觀梅恆卦，互兌、乾，兌為體，互見女子折花。若干為體，互則老人折花矣。蓋兌、乾皆克體，但取兌而不取乾，此體互用之分。 大凡占卦，變卦克體，事於末後，必有不吉。變生體及比和，則事事臨終有吉利。此用互變之訣也。

예를 들어 말하면: 매화를 보아 한번 점쳐 항괘를 얻어, 태와 건을 내호한다. 그 가운데 태는 체 한쪽의 호에 속하니, 그러므로 여자의 꽃 꺾음으로 단한다. 만약 건이야말로 체 한쪽의 호이면, 그것이 곧 노인의 꽃 꺾음으로 단해야 한다. 태와 건이 같이 체를 극하는데도, 도리어 다만 태를 취하고 건을 취하지 않으니, 이것이 곧 체의 호와 용의 호의 분별이다. 또, 대저 괘를 점침에, 만약 변괘가 체를 극하면, 사정이 끝에 이르러 반드시 불길이 있다. 만약 변괘가 체를 생하거나 혹은 체와 비화하면, 일마다 끝에 이르러 모두 길리가 있다. 이것이 곧 용・호・변 셋의 구결이다.

占卦即以卦分體用互變，即以五行之理斷其吉凶。然生克之理，於內卦體用互變，一定之生克。若外卦，則須明其真生真克之五行，以分輕重，則禍福立應。何也？假如干、兌之金為體，見火則克，然有真火之體，有火之形色。真火能克金，形色則不能克。能克則不吉，不能克則不順而已。蓋見爐中火，窯灶之火，真火也。烈焰巨炷，真火也。乾、兌為體，遇之不吉。若色之紅紫，形之中虛，槁木之離，日火之火，則灶之形色，非真火也，乾、兌之體，不為深忌。又若一盞之燈，一炬之燭，雖曰真火，微細而輕，小不利耳。

괘를 점침에 이미 체・용・호・변을 분명히 나누었으면, 곧 오행의 이치에 따라 길흉을 단한다. 다만 생극 이 도리는, 내괘의 체용호변 사이에 있어서는 고정하여 옮기지 않는다. 이르러 외괘（외응）은, 곧 무엇이「참 생 참 극」의 오행인가를 변명하여, 경중을 가려 내야 하며, 화복이야말로 곧바로 응험한다. 무엇 때문에 이와 같이 말하는가. 이를테면 건・태의 금으로 체를 삼아, 불을 보면 본래 극을 받아야 한다. 그러나 불에「참불의 체」가 있고, 또한 다만「불의 형색」만 갖춘 것이 있다: 참불이어야 능히 금을 극하고, 헛된 형색뿐인 것은 극하지 못한다. 능히 극하는 것은 곧 불길하고, 극하지 못하는 것은 지나지 않아 조금 순리롭지 않을 뿐이다. 화로 안의 불・가마 부뚜막 안의 불과 같은 것은, 참불이다. 웅웅한 열화・큰 덩어리의 불기둥도, 또한 참불이다: 건・태로 체를 삼아 그것을 만나면, 곧 불길하다. 만약 다만 붉고 자줏빛의 색깔・가운데가 빈 형상・마른 나무가 리에 속하는 것・햇빛이 화에 속하는 것 이 부류뿐이면, 다만 불의 형색이고 참불이 아니니, 건・태의 체는 곧 깊이 꺼릴 필요가 없다. 다시 한 잔의 등불・한 자루의 촛불과 같으면, 설령 참불이라 하더라도, 도리어 가늘고 가벼워, 지나지 않아 조금 작은 불리가 있을 뿐이다.

又若震、巽之木體，遇金則克，然釵釧之金，金鉑之金，成錠之銀，杯盤之銀，與器之錫，瑣屑之鋼鐵皆金也。此等之金，豈能克木？木之所忌者，快刀銳刃，巨斧大鋸。震、巽之體，值之必有不吉。又若離火為體，見真水能克。然但見色之黑者，見體之溼者，與夫血之類，皆坎之屬，終忌而不深害也。餘卦為體，所值外應，克者皆以輕重斷之。

다시 진・손의 목을 체로 삼아, 금을 만나면 본래 극을 받아야 한다. 그러나 채선 위의 금・금박의 금・덩이로 된 은・잔과 쟁반의 은, 및 자반으로 만든 기물・조각난 강철은, 모두 금으로 헤아려진다. 이러한 부류의 금이 어디에 목을 극하여 움직일 수 있겠는가. 목이 꺼리는 바는 빠른 칼날・큰 도끼 큰 톱이다: 진・손을 체로 삼아 이러한 것들을 만나면, 반드시 불길하다. 또 리화를 체로 삼아, 참물을 만나야 능히 극을 받을 수 있다. 만약 다만 검은 색깔을 보고・축축한 물건을 보고, 및 피 부류의 것——그것들은 모두 감에 속하지만, 끝내 다만 꺼릴 뿐이요, 해가 깊지 않다. 나머지 각 괘로 체를 삼을 때, 만나는 바의 외응으로서 무릇 체를 극하는 것에 속하는 것은, 모두 이와 같이 비추어 경중을 나누어 단해야 한다.

若夫生體之卦，亦當分辨。土與瓦器皆坤土，金遇之，土能生金，瓦不能生也。樹木柴薪，皆木也。離火值之，柴薪生火之捷，樹木之末伐者，生炎之遲也。木為體，真水生木之福重，如豕如血雖坎之屬，生木之類輕也。其餘五行生剋，並以類而推之。

이르러 체를 생하는 괘도, 역시 같이 참과 거짓을 분변해야 한다. 흙과 질그릇은 같이 곤토에 속하여, 금체가 그것들을 만나면: 흙은 확실히 금을 생할 수 있고, 질그릇은 도리어 생하지 못한다. 나무와 섶나무는 같이 목에 속하여, 리화가 그것들을 만나면: 섶나무가 불을 생함이 빠르고, 아직 베지 않은 산나무가 불을 생하면 곧 느리다. 목을 체로 삼을 때, 참된 물이 와서 목을 생하면, 복분이야말로 무겁다. 이르러 돼지・피 이러한 것이 역시 감에 속하지만, 목을 생하는 역량이 곧 가볍다. 나머지 오행의 생극은, 모두 이 도리를 비추어 분류하여 미루어 간다.

凡體卦宜乘旺，克體之卦宜衰。蓋體卦之氣，如春木、夏火、秋金、冬水、四季之月土，此得令之卦，乘旺之氣，雖有他卦克之，亦無大害。用互變卦，乘旺皆吉，但不要克體之卦氣旺。而體卦氣衰是不吉之占。占者有此，若問病必死，問訟必敗。若非問訟與病而常占，則防有官病之事。末臨其期，在於克體卦氣之月日也。

무릇 체괘는 총괄하여 당령하여 왕함을 타는 것이 좋고, 체를 극하는 그 한 괘는 총괄하여 쇠함이 좋다. 체괘의 기는, 봄의 목・여름의 화・가을의 금・겨울의 수・사계의 달의 토와 같으니, 모두 령을 얻는 괘로서 왕기를 탄다. 이때 비록 다른 괘가 와서 그것을 극함이 있더라도, 역시 큰 해가 없다. 용괘・호괘・변괘가 왕을 타는 것은 본래 모두 길하나, 다만 결단코 체를 극하는 괘의 괘기가 왕하게 일어나게 해서는 안 된다. 거꾸로, 체괘의 기가 쇠하면 곧 불길한 점이다: 점치는 자가 이러한 국면을 만나면, 병을 물으면 반드시 죽고, 관사를 물으면 반드시 진다. 만약 송사를 묻고 병을 묻는 것이 아니고 평상의 점문이면, 역시 관비 질병의 일이 있음을 조심해야 한다. 장차 임할 응기는, 곧 체를 극하는 그 한 괘의 괘기가 값하는 바의 월일 위에 있다.

若卦體旺而復有生體之卦，吉事之來，可刻期而至矣。若內卦外卦有生體者，體卦雖衰，亦無大害也。內外並也生體，雖體之卦黨多，皆是衰卦，終不吉也。故體用之卦，必須詳其盛衰也。

만약 체괘가 이미 왕하고・괘 가운데 또한 따로 체를 생하는 괘가 있으면, 경사가 도래하는 날은 기한을 헤아려 이로써 그것을 기다릴 수 있다. 만약 내괘 혹은 외괘 가운데 체를 생하는 것이 있으면, 체괘가 비록 쇠약하더라도, 역시 큰 해가 없다. 만약 내외에 모두 체를 생하는 괘가 없으면（원문「병야생체」는 마땅히「병무생체」로 해야 한다）, 비록 체괘 한쪽이 동당이 많더라도, 도리어 하나하나가 모두 쇠괘이니, 끝내 도리어 불길하다. 그러므로 체용 양쪽의 괘는, 반드시 그 성쇠를 세심해야 한다.

占卦體用互變既分，必以內外之卦察其動不動。不動不占，亦不斷。其吉凶悔吝，生乎動也。夫體卦為靜，互卦為靜，用卦變卦則動也，此內卦之動靜也。以外卦言之，方應之卦，天地地理之卦，應皆靜，若人事之應，器物之類，則有動者矣。

괘를 점쳐 체・용・호・변을 나누어 정한 뒤, 또한 내외의 괘에 대해 그것이 움직이는지 도리어 움직이지 않는지를 살찰해야 한다. 사정이 움직이지 않으면 곧 점치지 않고, 점쳐도 역시 단하지 않는다——이것은 길・흉・회・린이 모두「동」위에서 나옴에 까닭한다. 내괘에 대해 말하면: 체괘는 고요하고, 호괘도 역시 고요하며, 용괘와 변괘야말로 움직이니, 이것이 내괘의 동정이다. 외괘에 대해 말하면: 방위의 응・천시지리의 응은, 모두 정에 속한다. 이르러 인사의 응・기물의 부류는, 곧 움직이는 것이 있다.

器物本靜，人持其器物而來，則動矣。若干馬、坤牛，皆動者矣。蓋水之井沼，土之山岩石，皆靜者矣。人汲水擔水而前，水之動也。又人持石負土而前，土之動也。於外卦之應，觀其動靜而審其吉凶，動而吉者，應吉之速；動而凶者，應凶之速；不動而應者，吉凶之末見也。此則外卦體用之動靜也。

기물은 본래 고요한데, 그러나 일단 사람이 그것을 들고 걸어오면, 곧 움직임이 된다. 건이 주관하는 바의 말・곤이 주관하는 바의 소와 같으면, 자체가 곧 움직일 것이다. 이르러 물 가운데의 우물과 못・흙 가운데의 산과 암석은, 모두 고요하다. 다만 사람이 물을 길고・물을 져서 걸어오면, 곧 물이 움직인다. 사람이 돌을 안고・흙을 지고 걸어오면, 곧 흙이 움직인다. 외괘의 응에 대해서는, 그것이 움직이는지 고요한지를 보아 이로써 길흉을 심단해야 한다: 움직여 길상을 나타내면, 길이 응하기 빠르다. 움직여 흉상을 나타내면, 흉이 응하기 빠르다. 움직이지 않고 다만 저기 놓여 있는 것은, 길흉이 모두 아직 나타나지 않았다. 이것이 곧 외괘 위의 체용동정이다.

若夫起卦之動靜，亦以我之中靜而觀其動者而占之。如雀之爭墜，如牛雞之衰鳴，如枯木之墜，皆物之動者，我以靜而占之也。 又若我坐，則事應之遲；我行而事應之速；我立而半遲半速，此皆動靜之理也。

이르러 괘를 일으킬 때의 동정도, 역시 나 자신의 마음속 고요함으로써, 바깥의 움직이는 것을 관찰하여 이로써 괘를 일으킨다. 두 마리의 참새가 가지를 다투어 땅에 떨어지고・소와 닭이 슬픈 울음을 내고（원문「쇠명」은 곧 애명이다）・마른 가지가 스스로 떨어지는 것 같으면, 모두 물이 움직이는 것이요, 그러나 나는 고요함으로 그것을 점친다. 다시, 내가 점칠 때 앉아 있으면, 사정이 응하기 늦다. 내가 걸으면, 사정이 응하기 빠르다. 내가 서면, 곧 절반은 늦고 절반은 빠르다. 이러한 것들은 모두 동정의 도리이다.

坐端之訣，以我之所坐為中，八位列於八方，占卦決斷之。須虛心待應，坐而端之，察其八卦八方應兆，以為占卜事端之應。隨其方卦有生克之應者，以定所占之家吉凶也。

「좌단」의 결은, 나의 앉는 바의 위치를 중심으로 삼아, 팔괘를 주위의 여덟 방위 위에 나누어 늘어놓고, 이에 의거하여 괘를 점쳐 결단한다. 작법은 이러하다: 마음을 비워 외응의 내림을 기다리고, 단정하게 앉아 움직이지 않으며, 팔괘 여덟 방위가 각각 어떤 징조를 나타내는가를 세찰하여, 그것을 들어 점치는 바의 일의 응으로 삼는다. 다시 각 방의 괘와 체괘의 생이 있고 극이 있는 정형에 따라, 점치는 바의 그 한 집의 길흉을 판정한다.

如干上有土生之，或乾宮有諸吉兆，則尊長老人分上，見吉慶大事。若干上有火克之，或有凶兆，則主長上老人有憂。 坤有火生之，或坤上有吉兆，則主母親分上或主陰人有吉利之喜。坤宮見克，或有凶兆，則主老母陰人有災厄。

이를테면 서북 건위 위에 토에 속하는 상이 나타나 와서 건금을 생하거나, 혹은 건위 위에 여러 가지 길조를 나타내면, 그것이 곧 존장 노인의 몸 위에 경사의 대사가 있음을 주관한다. 만약 건위 위에 화에 속하는 상이 나타나 와서 건금을 극하거나, 혹은 흉조를 나타내면, 그것이 곧 집안의 장배 노인에게 근환이 있음을 주관한다. 서남 곤위 위에 화에 속하는 상이 나타나 와서 곤토를 생하거나, 혹은 곤위 위에 길조를 나타내면, 곧 어머니의 한 세대 혹은 집안의 부녀에게 길리한 경사가 있음을 주관한다. 곤위 위에서 만약 극을 받는 것을 보거나, 혹은 흉조를 나타내면, 곧 노모와 부녀에게 재액이 있음을 주관한다.

震宮有水生之，及東方震宮有吉兆，則喜在長子長孫；見克而或見凶，則長子長孫不利。 坎宮宜見五金及有吉利之讖，則喜在中男之位；若土克，若見凶，則憂在中男矣。 離宮喜木生之，或有可喜之應，則中女有喜；若遇克或見凶，則中女有厄矣。

동방 진위 위에 수에 속하는 상이 나타나 와서 진목을 생하거나, 혹은 진위 위에 길조를 나타내면, 경사가 곧 장자 장손의 몸 위에 응할 것이다. 만약 극을 받는 것을 보거나 혹은 흉조를 나타내면, 장자 장손이 곧 불리하다. 북방 감위 위는 금속의 상을 봄이 좋고（금이 능히 수를 생함）및 길리한 징조이니, 경사가 곧 중자（둘째 아들）의 몸 위에 응할 것이다. 만약 토에 속하는 상을 보아 와서 감수를 극하거나, 혹은 흉조를 나타내면, 근환이 곧 중자의 몸 위에 떨어진다. 남방 리위는 목에 속하는 상을 보아 와서 리화를 생함을 좋아하고, 혹은 기뻐할 응을 나타내면, 경사가 곧 중녀의 몸 위에 응할 것이다. 만약 극을 만나거나 혹은 흉조를 나타내면, 중녀가 곧 재액이 있다.

艮為少男之位，宜火生之，見吉則少男之喜；若遇克，或見凶，則災及少男。問產必不育矣。 兌為少女，土宜生之，見吉則少女有喜，或有歡悅之事。若問病，如干卦受克，病在頭。坤宮見克，病在腹，推之震足、巽股、離目、坎耳及血、艮手指、兌口齒，於其克者定見其病。 至於八端之中，有奇占巧卜者，則在乎人。此引其端為之例也。

동북 간위는 소남의 자리이니, 화에 속하는 상을 보아 와서 간토를 생함이 좋다: 길조를 보면 곧 소남의 경사이다. 만약 극을 만나거나 혹은 흉조를 나타내면, 재앙이 곧 소남에게 미치고, 만약 생산을 물으면 반드시 길러 살리지 못한다. 서방 태위는 소녀의 자리이니, 토에 속하는 상을 보아 와서 태금을 생함이 좋다: 길조를 보면 곧 소녀에게 경사가 있거나, 혹은 환희의 일이 있다. 만약 병을 물으면, 곧 어느 한 궁이 극을 받는가를 본다: 건이 극을 받으면 병이 머리에 있고, 곤이 극을 받으면 병이 배에 있으며, 이에 의거하여 유추한다——진은 발을 주관하고, 손은 넓적다리를 주관하고, 리는 눈을 주관하고, 감은 귀와 피를 주관하고, 간은 손가락을 주관하고, 태는 입과 이를 주관한다. 극을 받는 그 한 궁 위에서 병이 어디에 있는가를 단출한다. 이르러 이 여덟 방위의 응 안에는, 도리어 여러 가지 출기제승의 공교로운 점이 있으니, 그것이 곧 사람이 스스로 그것을 영회하는 데 있다. 여기서 지나지 않아 그 단서를 들어 범례를 삼을 뿐이다.

克應者，所謂剋期應驗也。占卜之道，無此訣，則吉凶成敗之事不知應於何時。故克應為卦之切要也。然克則最難，有以數而克之者，有以理而克之者，皆要論也。以數而刻期，必詳其理，如算屋宅之初創，男女之始婚，墳之方葬，器物之新置，俱以年月日時加事物之數而起卦。卦成，則於體用互變之中，視全卦之數，以為約定之期，審其事端之遲速而刻之，如屋宅墳墓永久者也。

이른바「극응」이란, 곧 기한을 한정하여 응험하는 것이다. 점복에 만약 이 한 결이 없으면, 길흉성패의 일이 언제에 응하는가를 알지 못한다. 그러므로 극응은 괘를 단하는 가운데 가장 절요한 한 고리이다. 그러나 기한을 정하기가 가장 어려워, 수에 의지하여 기를 정하는 것이 있고, 이치에 의지하여 기를 정하는 것이 있으니, 둘이 모두 매우 긴요하다. 수를 써서 날짜를 한정함에도, 역시 반드시 사리를 참상해야 한다: 이를테면 집이 처음 지어짐・남녀가 처음 혼함・분묘가 갓 장사를 내림・기물이 새로 갖춤을 추산함에, 모두 년월일시를 써서 사물의 수를 더하여 이로써 괘를 일으킨다. 괘가 이루어진 뒤, 곧 체・용・호・변 가운데 있어, 전괘의 총수를 보아, 그것을 약정의 기한으로 삼고, 다시 점치는 바의 일이 오는 빠르고 느림을 살펴 이로써 결정한다——집・분묘 이러한 부류는 오래가는 물건이다.

屋宅則以全卦之數刻其期。如屋宅之終應，蓋屋宅有朽壞之期也。墳墓亦有損壞，然占墓但占吉凶，不計成敗也。男女之婚，遠亦不過數年。年內之事，全卦之數可決，又不如屋宅之久也。然婚姻亦不過卜其吉凶，不必刻其期也。若吉凶之期，但以生體及比和之年月為吉期，克體之年月為不吉之期也。

집은 곧 전괘의 수를 써서 이로써 그 기한을 정하여, 이 집의 최종의 응험으로 삼는다——이것은 집이 늘 썩어 무너지는 날이 있기 때문이다. 분묘도 역시 손괴할 것이나, 다만 묘를 점침은 다만 길흉을 점칠 뿐, 성패를 헤아리지 않는다. 남녀 혼사는, 아무리 멀어도 몇 년을 지나지 않아, 연내의 일에 속하니, 전괘의 수를 쓰면 곧 결단할 수 있으며, 집의 저렇게 오래가는 것과 같지 않다. 하물며 혼인도 역시 다만 그 길흉을 점칠 뿐, 굳게 날짜를 결정해 나갈 필요가 없다. 만약 길흉의 응기를 논하고자 하면, 다만 체를 생하는 괘 및 체와 비화하는 괘가 값하는 바의 년월을 길기로 삼고, 체를 극하는 괘가 값하는 바의 년월을 불길한 기로 삼아야 한다.

器物之占，則金石之質終遠，草木之質終不久也。遠者，以全卦之數為年期；近者，以全卦之數為月期。又近者，以全卦為日期也。如置硯，則全卦之數為歲。計筆墨亦可以全卦為歲計。筆墨之小者，以日卦之數可也。此器物刻期之占也。如先天觀梅與牡丹二花，俱旦夕之事，故以卦理推，則不必決其遠日也。如後天老年、少年、雞牛之占，以方卦物卦之數合而計之。老少、雞牛之占，以方卦物卦之數合而計之。老少、雞牛之占，亦只可以日計也。若永遠之占，則以日為月，以月為年矣。

기물을 점치면, 곧 금석의 질은 끝내 오래 견디고, 초목의 질은 끝내 오래가지 못한다. 오래 견디는 것은, 곧 전괘의 수를 들어 년수로 삼는다. 비교적 가까운 것은, 월수로 삼는다. 더 가까운 것은, 일수로 삼는다. 이를테면 새로 한 방의 벼루를 갖춤에, 곧 전괘의 수를 써서 년수로 헤아린다. 붓과 먹도 역시 전괘의 수를 써서 해로 헤아릴 수 있다. 만약 작은 붓과 먹이면, 일수를 써서 헤아리면 곧 족하다. 이것이 기물 정기의 점이다. 이르러 선천괘 안의 매화・모란 이 두 번의 꽃을 점친 것은, 모두 조석 사이의 일이니, 그러므로 다만 괘의 이치에 따라 미루고, 무슨 먼 날을 정해 나갈 필요가 없다. 이르러 후천괘 안의 노인・소년・닭과 소 그 몇 점은, 모두 방위의 괘와 물상의 괘의 수를 합하여 이로써 계산한다（이 구절 원문이 중복되어 나옴）. 이 몇 점도 역시 날에 따라 이로써 헤아릴 수 있을 뿐이다. 만약 장원한 점이면, 그것이 곧 날을 들어 달로 삼고・달을 들어 해로 삼아 미루는 것이다.

占者詳吉，必又尋常之占事刻期，則於全卦中細觀生體之卦為吉，應決期克體之卦為凶。應之期遠，則以年，近則以月，又近則以日也。如問求名則乾為體，看卦中有坤、艮，則斷其辰、戌、丑、未之土月日。蓋乾、兌，金體也。此為吉事生體之應。若問病而乾卦為體，則看卦中有離，又看卦中無坤、艮，及有凶犯，則其體死於巳午火日，此克體為凶事之期也。又若問行人，以生體之日為歸期，無生體比和之日，則歸必遲。若此例者，具難盡載，學者審焉。

점치는 자가 길흉을 세심하여, 만약 심상한 일로 기한을 정하고자 하면, 곧 전괘 가운데 자세히 본다: 체를 생하는 괘가 값하는 것이 길기요, 체를 극하는 괘가 값하는 것이 흉기이다. 응기가 먼 것은 해에 따라 헤아리고, 가까운 것은 달에 따라 헤아리며, 더 가까운 것은 날에 따라 헤아린다. 이를테면 공명을 구함을 물어 건으로 체를 삼으면, 괘 가운데 만약 곤・간이 있음을 보면（토가 능히 금을 생함）, 곧 진・술・축・미 이러한 토에 속하는 월일 위에 단한다——이것은 건・태가 금체이고, 토가 와서 금을 생하니, 이것이 곧 경사 위에 체를 생하는 응이다. 만약 질병을 물어 건으로 체를 삼으면, 괘 가운데 리화가 있음을 보고（화가 금을 극함）, 또 괘 가운데 곤・간이 와서 화해하는 것이 없음을 보며, 또한 따로 흉조가 서로 범하는 것이 있으면, 그것이 곧 이 체괘가 사・오의 화에 속하는 날에 죽음을 단한다——이것이 곧 체를 극하는 것이 정하는 바의 흉사의 기이다. 다시 밖으로 나간 사람이 언제 돌아오는가를 묻는 것 같으면, 곧 체를 생하는 괘가 값하는 바의 날을 귀기로 삼는다. 만약 괘 가운데 이미 체를 생하는 것도 없고 비화하는 날도 없으면, 돌아옴이 반드시 늦다. 이러한 부류의 예는, 실로 하나하나 다 기록하기 어려우니, 배우는 자가 스스로 가서 세심하라.

人稟陰陽，卦分先後。達時務者，近取諸身，遠取諸物。觀物理者，靜則乎地，動則乎天。原夫萬物有數，易數無窮。動靜可知，不出於玄天之外。吉凶必見，莫逃乎爻象之中。未成卦以前，必虛心而求應；既成卦以後，復觀刻應以為斷。聲音言語，傍人讖兆，當遇形影往來，我心指實皆是，及其六爻以定，三天既生，始尋卦象之端，終測刻應之理。是以逢吉兆而終知有喜，見凶識而不免乎凶。

사람은 음양의 기를 받아 나고, 괘에는 선천 후천의 구분이 있다. 시무에 통달한 사람은, 가까이면 곧 자기 몸에서 상을 취하고, 멀면 곧 밖의 사물에서 상을 취한다. 물리를 관찰하는 사람은, 고요한 한 면은 땅에서 법을 취하고, 움직이는 한 면은 하늘에서 법을 취한다. 그것을 추구하면, 만물이 각각 그 수가 있고, 그리고《역》의 수는 변화가 무궁하다: 동정의 기괄은 알 수 있으되, 현묘한 천도 밖으로 벗어나지 못한다. 길흉은 반드시 나타나며, 효상 가운데서 벗어나지 못한다. 괘가 아직 이루어지기 전에는, 반드시 마음을 비워 이로써 외응을 기다려야 한다. 괘가 이미 이루어진 뒤에는, 다시 당시의 극응의 징조를 보아 이로써 단한다. 사람의 말소리・곁사람이 무의 가운데 말해낸 참언・오가는 형영이, 무릇 내 마음이 당장에 인정하는 바는, 모두 준할 수 있다. 육효가 이미 정해지고 본・호・변 삼중의 괘가 이미 생기면, 곧 먼저 괘상 위에서 두서를 찾고, 끝에 다시 극응의 이치를 헤아린다. 그러므로 길조를 만나면 끝내 경사가 있음을 알고, 흉상을 보아도 역시 흉함을 면하지 못한다.

故欲知他人家之事，必須憑我耳目之聞見。未成卦而聞見之，乃已生之事。既定卦而觀察之，乃未來之機。或聞何處喧鬧，主有鬥爭；或聽此間笑語，必逢吉慶；見婦啼嘆，其家陰小有災；東至軍來，必有官司詞訟；或逢枷鎖而枷鎖臨身；倘遇鞭杖而鞭杖必至。若屠而負肉，此為骨肉有災；倘逢血光，而又恐災於孳畜。師巫樂餌，病患臨門。見詖則有犯家先，逢酒則欠神願。陰人至則女子有厄，陽人至則男子當災。

그러므로 남의 집의 일을 알고자 하면, 반드시 나의 귀로 듣고 눈으로 봄에 의지해야 한다. 괘가 아직 이루어지지 않은 때에 보고 들은 바는, 이미 발생한 일이다. 괘가 이미 정해진 뒤에 관찰한 것은, 아직 도래하지 않은 기조이다. 이를테면 어느 곳의 시끄러움을 들으면, 다툼이 있음을 주관한다. 이쪽의 웃음소리를 들으면, 반드시 경사를 만난다. 부인이 우는 것과 탄식을 보면, 저 집의 부녀와 아이에게 재앙이 있다. 동쪽의 병졸이 지나옴을 보면, 반드시 관사 송사가 있다. 자물쇠 형구를 만나면, 곧 자물쇠가 몸에 더해지는 일이 있다. 채찍과 회초리를 만나면, 채찍의 형벌이 반드시 이른다. 만약 도부가 고기를 메는 것을 보면, 골육 지친에게 재앙이 있음을 주관한다. 만약 핏빛을 만나면, 또한 아마 재앙이 가축의 몸 위에 있을 것이다. 무당・고악과 약을 보면, 병환이 문에 임함을 주관한다. 편사 부정의 일을 보면, 이것은 조상을 충범한 것이다. 술을 만나면, 이것은 신에게 빌었던 원을 아직 갚지 않은 것이다. 여자가 도래함이 있으면, 곧 여자에게 액이 있음에 응할 것이다. 남자가 도래함이 있으면, 곧 남자가 재앙을 당함에 응할 것이다.

又須八卦中分，不可一例而論。卦吉而爻象又吉，禍患終無；卦凶而識兆又凶，災殃難免。披麻帶孝，必然孝服臨頭；持杖而號，定主號泣滿室。其人憂終是為憂，其人喜還須有喜。故當觀色察形，以為決意斷心。其或鼓樂聲喧，又見酒杯器皿，若不迎婚嫁娶，定須會客宴酣。欲知應在何日，須觀爻象值數。巽五日而坤八日，離三朝而坎六朝。又觀遠近克應，以斷得買之相期。應遠，則全卦相同；應近，而各時同斷。假如天地否卦，上天一而下地八；設若澤火革卦，上兌二而下離三。依此推之，萬無一失。此人物之兆，察之可推也。

이 밖에 또한 팔괘 가운데 나누어 봐야 하며, 일률로 논해서는 안 된다. 괘가 길하고 효상도 역시 길하면, 끝내 화환이 없다. 괘가 흉하고 보는 바의 징조도 역시 흉하면, 재앙이 곧 면하기 어렵다. 사람이 삼베를 걸치고 상복을 입음을 보면, 자기에게 반드시 효복이 머리에 임함이 있다. 사람이 지팡이를 짚고 곡하는 것을 보면, 반드시 온 집이 곡하여 운다. 만나는 사람이 수심하면, 끝내 수심의 일 때문이다. 만나는 사람이 희열하면, 도리어 경사가 있을 것이다. 그러므로 마땅히 기색과 형상을 살찰하여, 이에 의거하여 마음속의 의혹을 결단해야 한다. 만약 고악의 시끄러움을 듣고, 또 술잔 기물을 보면, 혼인을 맞이하는 혼례가 아니면, 곧 반드시 손님과 연회 음주이다. 응하는 것이 어느 날인가를 알고자 하면, 곧 효상이 값하는 바의 수를 본다: 손은 닷새에 응하고, 곤은 여드레에 응하고, 리는 사흘에 응하고, 감은 엿새에 응한다（모두 선천괘수에 따름）. 다시 극응의 원근을 보아 이로써 성교의 기를 단한다: 응기가 먼 것은, 곧 전괘 총수를 써서 같이 미룬다. 응기가 가까운 것은, 곧 각각 상하괘의 수에 따라 나누어 단한다. 이를테면「천지비」는, 상건은 일이 되고 하곤은 팔이 된다. 또「택화혁」은, 상태는 이가 되고 하리는 삼이 된다. 이와 같이 비추어 미루면, 만에 하나도 허물이 없다. 이것이 사람과 물의 징조이니, 세찰하면 곧 이로써 추지할 수 있다.

及其鳥獸之應，仍驗之有準。鵲噪而喜色已動，鴉鳴而禍事將來。牛羊豬犬，日晨不見，金日遇之，六畜有損。木日見豬養豬，必成。庚日見雞鳴，丁日見羊過，此乃凶刃之殺。己日值馬來，壬日豬過，此皆食祿之兆。見吉兆而百事亨通，逢凶讖而諸事阻滯。或若求財問利，須憑克應。以言櫃箱為藏財之用，繩索為穿錢之物。逢金帛寶貨之類，理必有成。遇刀刃劍具之器，損而無益。又看原卦，不可執一。逢財而有財，無財而無益。凡物成器，方繫得全，缺損破碎，有之不足。

이르러 조수의 감응은, 검함에도 역시 매우 준하다. 까치가 울면, 기쁜 빛이 이미 움직였다. 까마귀가 울면, 화사가 곧 오려 한다. 소・양・돼지・개가 만약 아침에 종적이 없고, 또한 금에 속하는 날을 만나 이러한 정형을 당하면, 육축에 손실이 있음을 주관한다. 목에 속하는 날에 돼지를 보면, 돼지를 기르면 반드시 길러 이룰 수 있다. 경일에 닭 우는 것을 듣고・정일에 양이 지나감을 보는 것은, 이것이 도인 재살의 상이다（경은 금에 속하여 칼날을 주관하고, 정화가 금을 극하여 도리어 살을 부른다）. 기일에 말이 옴을 만나고・임일에 돼지가 지남을 만나는 것은, 이것이 모두 입에 복과 식록이 있는 징조이다. 길조를 보면 곧 백사가 형통하고, 흉한 참을 만나면 곧 모든 일이 조체한다. 만약 재물을 구하고 이익을 물으면, 역시 마땅히 극응에 의지하여 단해야 한다: 궤짝과 함은 돈을 감추는 용이요, 노끈은 돈을 꿰는 물건이니, 그것들을 만나면 쌓음이 있음을 주관한다. 금박 보배 재화 부류를 만나면, 이치에 따라 반드시 이루는 바가 있다. 칼과 검기 부류를 만나면, 곧 손실이 있고 이익이 없다. 이 밖에 또한 본괘를 봐야 하며, 죽을 정도로 한 가지를 집착해서는 안 된다: 괘 위에 재물이 있어야 진실로 재물이 있고, 괘 위에 재물이 없으면 곧 실혜가 없다. 무릇 기물이 완정하여 그릇을 이루면, 얻는 바가야말로 주전하다고 할 수 있다. 만약 잘려 깨지면, 비록 얻더라도 역시 부족이다.

或問婚姻，理亦相似。物團圓，指日而成；物破損，中逢阻折。此又是一家，聞奧理明，萬事昭然。逢柴炭主憂，折麥主悲。米必奇，豆必傷。末與鞋，萬事和諧；棋與藥，與人期約。斧鋸必有修造，糧儲必有遠行。聞禽鳴，謀事虛說。聽鼓聲，交易空虛。拭目潤睫，內有哭泣之事；持刃見血，外有蟲毒之講。克應既明，飲食同斷。見水為飲食酒湯，遇火為煎炮烤炙。見米為一飯之得，提壺為酌杯之禮。水乃魚暇水中物味，土乃牛羊土內菜蔬。姜面為辛味辣羹，刀砧乃董腥美味。此三天之克應，萬物之樞機。能達此者尚其秘之。

만약 혼인을 물으면, 도리도 역시 서로 비슷하다: 보는 바의 물건이 둥글고 완정하면, 날을 가리켜 이룰 수 있다. 보는 바의 물건이 파손되면, 중도에 저절을 만날 것이다. 이것이 또한 스스로 한 갈래를 이루니, 그 가운데의 오묘한 이치를 분명히 들으면, 만사가 모두 소연히 볼 수 있다. 섶나무와 숯을 만나면 수심을 주관하고, 꺾어진 보리를 보면 비상을 주관한다. 쌀을 보면 뜻밖의 얻음이 있음을 주관하고, 콩을 보면 반드시 손상을 주관한다. 걸레와 신을 보면, 만사가 화화함을 주관한다（신「혜」가「혜（諧）」와 같은 소리）. 바둑과 약을 보면, 사람과 약속 기일이 있음을 주관한다. 도끼와 톱을 보면, 반드시 수조의 일이 있다. 쌓아둔 양식을 보면, 반드시 먼 행차가 있다. 금조가 울고 우는 것을 들으면, 도모하는 바의 일이 다만 빈말이다. 북소리를 들으면, 교역도 역시 한 번의 헛일이다. 사람이 눈을 비비고 속눈썹이 젖어 있음을 보면, 집안에 곡읍의 일이 있다. 사람이 칼을 들고 피를 봄을 보면, 바깥에 충독의 모함이 있다. 극응이 이미 명백해졌으면, 음식도 역시 이와 같이 비추어 단한다: 물을 보면 술과 탕 음식이 있음을 주관하고, 불을 만나면 볶고 지지는 것이 있음을 주관한다. 쌀을 보면 한 끼의 밥을 얻음이요, 사람이 주전자를 듬을 보면 술을 권하는 예이다. 물을 보면 물고기와 새우 등 물 가운데의 맛을 주관하고, 흙을 보면 소・양 및 흙 속에서 자라는 채소를 주관한다. 생강과 밀가루를 보면 매운 갱탕을 주관하고, 칼과 도마를 보면 훈성한 아름다운 맛을 주관한다. 이것이 곧 본・호・변 삼중괘의 극응이요, 이것이 만물의 추기가 있는 곳이다. 능히 이 한 겹에 통달하는 자는, 도리어 정중히 보수하기를 바란다.

夫乾之為象也，圓堅而味辛，取象乎卯，為牲之首，為馬為豬，秋得之而食祿盛，夏得之而食祿衰。春為時新之物，水果蔬菜之屬；冬為冷物，隔宿之食。有坎乃江湖海味，有水而蔬果珍羞。 艮為土物同烹，離乃火邊煎炙。秋為蟹，春為馬。凡內必多肉，其味必辛，盛有瓦器，伴有金樽。其於菜也為芹，其於物也帶羽。克生生回，食必鵝鴨。生出克入，野菜無名。

음식을 점칠 때, 건 이 한 괘가 주관하는 바의 음식은 모양이 둥글고 질이 굳으며・맛이 맵고, 묘에 취상한다（원문이 이와 같음）, 축생 가운데 으뜸을 차지하여, 말이 되고 돼지가 된다. 가을에 건을 점쳐 얻으면, 입에 복이 풍성하다. 여름에 점쳐 얻으면, 입에 복이 곧 쇠한다. 봄에 점쳐 얻으면, 이것은 제철 신선한 물건으로 과일과 채소 부류이다. 겨울에 점쳐 얻으면, 이것은 찬 음식・지난 밤의 음식이다. 괘 가운데 만약 감이 있으면, 곧 강호 바다의 산물의 맛이다. 물이 있으면, 곧 채소와 과일의 진수이다. 괘 가운데 만약 간이 있으면, 이것은 토산의 물건과 같은 솥에 삶는 것이다. 리가 있으면, 이것은 불가에서 굽는 것이다. 가을에 점쳐 얻으면 게가 되고, 봄에 점쳐 얻으면 말이 된다. 무릇 이 자리 위에는 반드시 고기가 많고, 맛이 반드시 매움에 치우치며, 음식을 담는 데는 질그릇을 쓰고, 금으로 만든 술동이를 곁들인다. 채소에 대해 말하면 미나리요, 물류에 대해 말하면 깃털을 띤 금류이다. 만약 극 가운데 생을 띠고・생하여 회환하면, 먹는 바가 반드시 거위와 오리이다. 만약 생기가 밖으로 새어나가고 극기가 안으로 들어오면, 그것이 곧 명목을 불러내지 못하는 야채이다.

坤其於坤也，遠客至，故人來，所用必瓦器，所食米果之味。靜則梨棗茄芋，動則魚蝦鮮羊。無骨肉脯，殺亦為藏，藏亦為肚腸。遇客必婦人，克此必主口舌。克出生回，乃牲之味；克入生物，乃集物之烹。見乾、兌，細切薄披；見震、巽而新生舊煮，其色黑黃，其味甘甜，水火併之，蒸炊而已。四時皆為米麥之味，必帶麻姜。仔細推詳必有驗也。

차례로 곤괘에 이른다: 먼 손님이 이르고・오랜 벗이 옴을 주관하고, 쓰는 바가 반드시 질그릇이며, 먹는 바는 쌀과 곡식 과실의 맛이다. 괘가 고요하면 곧 배・대추・가지・토란 부류이고, 괘가 움직이면 곧 물고기와 새우 및 신선한 양고기이다. 먹는 바가 대개 뼈 없는 육포이고, 잡아 죽인 것도 역시 절여 감추기 위함이니, 절인 물건이 또한 대개 창자와 내장이다. 자리 위에서 만나는 손님이 반드시 부인이다. 만약 괘가 와서 곤을 극하는 것이 있으면, 반드시 구설 시비를 주관한다. 극기가 밖으로 나가고 생기가 회환하는 것은, 가축의 맛이다. 극기가 안으로 들어오고 생기가 물건에 미치는 것은, 곧 각양의 식재를 함께 모아 삶는 것이다. 괘 가운데 건・태를 보면, 곧 가늘게 썰고 얇게 저민 것이다. 진・손을 보면, 곧 신선한 날것과 오래 삶은 옛 음식을 나란히 진열한다. 그 빛은 검고 누르며, 그 맛은 달다. 만약 수화가 함께 보이면, 지나지 않아 찌고 삶고 밥 짓는 것일 뿐이다. 일년 사계절에 곤이 모두 쌀과 보리의 맛을 주관하고, 또한 반드시 참깨와 생강을 띤다. 자세히 추상하면, 반드시 응험한다.

巽之為卦，主文書柬約之間，講論之際，外客婚姻，故人舊交。或主遠信近期，其色白青，其性曲直，其味酸，其象長。桃李木瓜，齋辣素食，為魚為雞，其豆其面，非濟執而得之，必鋤掘而得之。有乾、兌，食之而致病，有坤，得之非難。炊為炒菜蔬，離為炒茶，帶坎於中，酒湯其食。其無生，半齋半葷。

손 이 한 괘는, 음식이 문서와 서신의 약속・강론 의사의 자리에서 일어남을 주관하고, 오는 것은 바깥 손님이요 말하는 것은 혼인이며, 혹은 오랜 벗 옛 아는 이이다. 또한 먼 곳의 서신・가까운 기일의 약속을 주관한다. 그 빛은 흰 가운데 푸름을 띠고, 그 성질은 굽힐 수도 곧을 수도 있으며, 그 맛은 시고, 그 상은 가늘고 길다. 먹는 바는 복숭아・오얏・모과 부류이고, 소채와 매운 소식이며, 물고기가 되고 닭이 되며, 또한 콩류와 면식을 주관한다. 이러한 것들은 사람의 구제와 거두어줌에 의지하여 얻는 것이 아니면, 곧 자기의 호미질과 농사에 의지하여 얻는 것이다. 괘 가운데 만약 건・태가 있으면（금이 손목을 극함）, 먹어서 병을 일으킨다. 만약 곤이 있으면, 먹을 것을 얻기가 어렵지 않다. 불이 있어 와서 밥을 지으면, 곧 볶은 채소이다. 리가 있으면, 곧 볶은 차이다. 중간에 감을 끼우면, 곧 술과 탕의 음식이다. 만약 괘 가운데 아예 생기가 없으면, 그것이 곧 절반은 소식이고 절반은 육식이다.

其在艮也，會鄰里，有貴人。食物不多，適口而已。其桔油菜果蔬，斫伐于山林帶節，虎狗兔鹿，漁捕網羅，米麻面麥。克入集食，克出羊肉。克入口舌，是非陰災，極不可食。其味甘甜，其色玄黃。

차례로 간괘에 이른다: 이웃과 모임함을 주관하고, 자리 위에 귀인이 있다. 음식이 많지 않고, 다만 입에 맞기를 구할 뿐이다. 먹는 바는 귤・기름・채소와 과실이요, 산림 가운데서 베어 온 마디를 띤 물건이요, 호랑이・개・토끼・사슴의 고기이요, 고기잡이와 사냥 그물로 얻은 바이며, 및 쌀・삼・밀가루・보리이다. 극기가 안으로 들어오는 것은, 뭇 물건을 함께 삶는 것이다. 극기가 밖으로 나가는 것은, 곧 양고기이다. 만약 극기가 들어와 구설을 생하면, 곧 시비와 어두운 가운데의 재앙이 있으니, 그것이 곧 만만히 먹을 수 없다. 그 맛은 달고, 그 빛은 현황이다.

坎為水象也，水近信至海內，味香有細鱗，或四足。凡曰水族，必可飲食也。或聞簫鼓之聲，或在禮樂之所，其色黑，其味鹹。克出飲酒，回食魚。為豕為目，為耳為血。羹湯物味，酒食水醬。遇離而說文書，逢乾而為海味。

감은 수상이다: 물가에 소식이 옴・혹은 해내 먼 곳의 소식이 이륾을 주관한다. 음식 맛이 향기롭고 아름다우니, 가는 비늘이 있는 물고기이거나, 혹은 네 발의 물건이다. 무릇 수족이라 일컬을 만한 것은, 모두 먹을 수 있다. 혹은 자리 사이에 소와 북의 소리를 듣거나, 혹은 곧 예를 행하고 악을 연주하는 곳에 있다. 그 빛은 검고, 그 맛은 짜다. 극기가 밖으로 나가는 것은 술을 마심을 주관하고, 회환하면 곧 물고기를 먹음을 주관한다. 감은 또한 돼지가 되고・눈이 되고・귀가 되고・피가 된다. 먹는 바는 갱탕의 맛・술과 음식 및 물장이다. 리를 만나면, 자리 사이에 문서의 일을 이야기할 것이다. 건을 만나면, 곧 바다의 맛이다.

震之為卦，木屬也。酒友疏狂，虛輕怪異。大樹之果，園林之蔬，其色青而味酸，其數多，會客少。或有羶臭之氣，或有異香之餚。同離多，主鹽茶；見坎或為鹽醋。 離則文書交易，親戚師儒，坐中多禮貌之人，筵上總英才之士。其物乃煎烤炙燒，其間或茶鹽。白日之夕，雖之以燭，春夏之際。凡物帶花，老人莫食。心事不寧，少者宜之。宜講論，即有益。為雞為雉，為蟹為蛇，色赤味苦，性熱而氣香。逢坎而酒請之爭，逢巽則炒菜而已。

진괘는 목에 속한다: 자리 위의 술 벗이 소략하고 방자하여, 일을 행함이 허부하고 가볍고・괴이함을 드러낸다. 먹는 바는 큰 나무 위의 과실・동산 안의 채소이고, 그 빛은 푸르고 맛이 시며, 반찬 가짓수가 적지 않으나 손님이 많지 않다. 혹은 비린내 나는 기운을 띠거나, 혹은 별난 향기가 코를 치는 아름다운 반찬이다. 진과 리가 함께 보이면서 리가 많은 것은, 소금과 차를 주관한다. 감을 보면, 곧 혹은 소금과 식초다. 리괘는 문서와 교역으로 인해 모임을 주관하고, 함께 자리하는 것은 친척과 스승 유생이며, 좌중에 대개 예를 아는 사람이고, 연자 위에 모두 영재의 선비이다. 먹는 바는 굽고・볶고・지지고・태우는 물건이니, 그 사이에 혹은 차와 소금이 있다. 대낮에서 저녁에 이르러, 또한 촛불을 켜며, 대개 춘하의 계절에 있다. 무릇 음식이 꽃을 띤 것은, 노인이 먹기에 좋지 않다. 만약 심사가 편안하지 않으면, 젊은 사람이 먹어야 비로소 서로 맞다. 이때 강론하기에 좋고, 강론하면 곧 이익이 있다. 리는 닭이 되고 꿩이 되고, 게가 되고 뱀이 되며, 빛이 붉고 맛이 쓰며, 성질이 뜨겁고 기운이 향기롭다. 감을 만나면, 술을 청함으로 인해 다툼을 일으킬 것이다. 손을 만나면, 또한 지나지 않아 몇 가지 반찬을 볶을 뿐이다.

兌之為卦，其屬白金，其味辛而色白。或遠客暴至，或近交爭來。凡動物刀砧，凡味必有辛辣，凡包裡醃藏。其於暴也，為菲為菱；其於菜也，為蔥為韭。盛而有腥臭，旺而有羊鵝。坐間有潛越之人，或有歌娼之女。單則必然口舌，重則必然歡喜。生出多食，克出好事。

태괘는 백금에 속하고, 그 맛은 맵고 그 빛은 희다. 혹은 먼 곳의 손님이 돌연히 도래하고, 혹은 가까운 곳의 아는 이가 다투어 문에 오른다. 무릇 먹는 바의 물건이 모두 칼과 도마의 자르고 죽임을 거치고, 무릇 입맛은 반드시 매움을 띠며, 무릇 반찬 품목은 대개 싸고 절여 감춘 물건이다. 말려 만든 물건에 대해 말하면 부추와 마름이요, 채소에 대해 말하면 파와 부추이다. 괘기가 왕성하면 곧 비린내 나는 맛이 있고, 괘기가 왕하면 곧 양고기와 거위 고기가 있다. 좌간에 청하지 않았는데 스스로 와서・차례를 넘어 참좌하는 사람이 있거나, 혹은 가녀 창녀가 자리에 있음이 있다. 괘 가운데 태가 다만 한 번 나타나면, 반드시 구설을 생한다. 두 겹으로 나타나면, 도리어 반드시 기뻐한다. 생기가 밖으로 나가는 것은, 먹음이 많음을 주관한다. 극기가 밖으로 나가는 것은, 좋은 일이 있음을 주관한다.

夫算其飲食，必須察其動靜。故動則有，靜則無。以體卦下卦為己卦，上為人卦。下為變為客，互之上為酒，下為食物。取象體之下為食何物，變為客體，下食之不終，生體下吉。互克體之不得食。他人克應亦難食。他人生，他人請，己生體生下，己請人。互受生後不計杯杓。上體受生客不計數。變生互，客有後至者；互生克，有先去者。取其日時，以互卦用矣。

음식을 추산함에는, 반드시 괘의 동정을 살찰해야 한다: 괘가 움직이면 곧 먹을 것이 있고, 괘가 고요하면 곧 없다. 상을 취할 때, 체괘가 소재하는 하괘를 자기 한쪽으로 삼고, 상괘를 타인 한쪽으로 삼는다. 하괘가 변해 낸 것이 손님이요, 호괘의 윗겹은 술이 되고, 아래겹은 음식이 된다. 체괘의 아래겹에 대해 상을 취하여, 먹는 바가 무슨 물건인가를 본다. 변괘는 객방을 대표하여, 만약 변괘가 아래를 극하면, 이 한 끼의 밥이 곧 끝까지 먹지 못한다. 변괘가 체를 생하고・아래를 생하면, 곧 길하다. 호괘가 만약 체를 극하면, 곧 먹지 못한다. 타인 한쪽이 와서 응을 극하는 것도, 역시 먹기 어렵다. 타인 한쪽이 와서 나를 생하는 것은, 곧 타인이 청객함이다. 나의 이쪽이 생하여 나가고・체가 아랫자리를 생하는 것은, 곧 내가 남을 청함이다. 호괘가 생을 받는 것이 뒤에 있으면, 술이 곧 많아서 잔을 다 헤아리기 어렵다. 상괘（타인）가 생을 받으면, 손님도 역시 많아서 헤아리기 어렵다. 변괘가 호괘를 생하면, 뒤에 오는 손님이 있음을 주관한다. 호괘가 생하면서도 극을 띠면, 먼저 가는 손님이 있음을 주관한다. 이르러 자리에 부하는 날짜와 시각은, 곧 호괘이 속하는 바의 괘기를 써서 이로써 취한다.

觀物戲驗者，雖云無益於世，學者以此驗數，而知聖人作《易》之靈耳。物之於世，必有數焉。故天圓地方，物之形也；天玄地黃，物之色也；天動地靜，物之性也；天上地下，物之位也；乾剛坤柔，物之體也。

물건을 맞추어 놀이를 취하는 검법은, 설령 세간 일에 보탬이 없다 하더라도, 도리어《역》을 배우는 사람으로 하여금 이를 빌려 수리를 검증하고, 이로써 성인이《역》을 지은 영묘함을 알게 할 수 있다. 물건이 세간에 있어, 반드시 각각 그 수가 있다. 그러므로 하늘은 둥글고 땅은 모나니, 이것이 물건의 형상이다. 하늘은 검고 땅은 누르니, 이것이 물건의 색깔이다. 하늘은 움직이고 땅은 고요하니, 이것이 물건의 성정이다. 하늘은 위에 있고 땅은 아래에 있으니, 이것이 물건의 위치이다. 건은 굳세고 곤은 부드러우니, 이것이 물건의 체질이다.

故乾之為卦，剛而圓，貴而堅，為金為玉，為赤為圓，為大為首，為上之果物。見兌為毀拆，逢坎而沉溺，見離為煉煅之金，震為有動之物，巽為木果為圓，坤、艮土中之石，得火而成器。兌為劍鋒之銳，秋得而價高，夏得之而衰矣。

그러므로 건 이 한 괘가 주관하는 바의 물건은, 굳세고 둥글며, 귀중하고 견실하다: 쇠가 되고 옥이 되며, 빛이 붉고 모양이 둥글며, 형체가 크고 으뜸 자리를 차지하니, 상등의 과실 물건이다. 건이 만약 태를 보면, 훼괴 절손을 주관한다. 만약 감을 만나면, 물 가운데 가라앉음을 주관한다. 만약 리를 보면, 녹이고 달임을 거친 쇠 그릇이다. 만약 진을 보면, 움직이는 물건이다. 만약 손을 보면, 나무 위의 둥근 열매이다. 만약 곤・간을 보면, 흙 가운데의 돌이요, 불의 달임을 얻어 곧 그릇이 된다. 건과 태가 함께 보이면, 칼날 부류의 날카로운 물건이다: 가을에 점쳐 얻으면 값이 높고, 여름에 점쳐 얻으면 곧 값이 떨어진다.

坤之為卦，其形直而方，其色黑而黃。為文為布，為輿為金。其物象牛，其性惡動。得乾乃可圓可方，可貴可賤。震、巽為長器，離為文章，兌為土中出之金，艮為帶剛之土石也。 震之為卦，其色玄黃而多青，為木為聲，為竹為萑葦，為蕃鮮及生形。上柔下剛，是性震動而可驚。得乾乃為聲價之物，得兌為無用之木，見艮山林間之石，見坎有氣之類，巽為有枝葉，見離為帶花。

곤 이 한 괘가 주관하는 바의 물건은, 형상이 평직하고 방정하며, 색깔이 검은 가운데 누름을 띤다: 무늬가 되고 비단이 되며, 수레가 되기도 하고 쇠가 되기도 한다. 그 물상은 소요, 성정이 이동을 좋아하지 않는다. 곤이 만약 건을 얻으면, 곧 둥글 수도 모날 수도 있고・귀할 수도 천할 수도 있다. 진・손을 보면, 가늘고 긴 기구이다. 리를 보면, 무늬와 장식이다. 태를 보면, 흙 속에서 파낸 쇠이다. 간을 보면, 굳센 질지를 띤 흙과 돌이다. 진 이 한 괘가 주관하는 바의 물건은, 색깔이 현황하고 대개 푸름을 띤다: 나무가 되고 소리 울림이 되며, 대나무가 되고 갈대가 되며, 무성하고 신선하여・생기가 왕왕한 형상이 된다. 그 위는 부드럽고 아래는 굳세며, 성정이 진동하여 사람을 놀라게 한다. 진이 만약 건을 얻으면, 소리값이 있는 귀한 물건이다. 태를 얻으면, 찍어 망가뜨려 쓸모없는 나무 토막이다. 간을 보면, 산림 사이의 돌이다. 감을 보면, 생기가 있는 부류이다. 손을 보면, 가지와 잎을 띤 것이다. 리를 보면, 꽃을 띤 것이다.

巽之為卦，其色白，其氣香。為草木，為剛為柔。見離為文書，見兌、乾為不用，乃遇金刀之物。坤、艮為草木之類，坎、兌為可食之物。為長為直，並震而春生夏長，草木之果蔬。 坎之為卦，其色黑，亦可圓可方物。為柔為腐，內則剛物。得之卑溼之所，多為水中之物。見乾亦圓，見兌亦毀。又乃汙溼，得震、巽而可食；離、水火既濟，假水而出，假火而成。又為滯於物，兌為帶口也。震、巽為帶枝葉，為帶花也。

손 이 한 괘가 주관하는 바의 물건은, 색깔이 희고, 기미가 향기롭다: 초목이 되며, 혹은 굳세고 혹은 부드럽다. 손이 만약 리를 보면, 문서의 물건이다. 태・건을 보면, 곧 폐물이 되니, 이것은 쇠칼의 베고 깎임을 당했기 때문이다. 곤・간을 보면, 여전히 초목의 부류이다. 감・태를 보면, 먹을 수 있는 물건이다. 손의 물건은 가늘고 길며 곧다. 진과 함께 보이면, 곧 봄에 나고 여름에 자라는 초목과 과일 채소이다. 감 이 한 괘가 주관하는 바의 물건은, 색깔이 검고, 형상도 역시 둥글 수도 모날 수도 있다: 겉은 부드러워 썩어 무름에 가깝고, 안은 도리어 굳센 물건이다. 대개 그것을 낮고 습한 곳에서 얻으며, 대부분이 물 가운데의 물건이다. 감이 만약 건을 보면, 역시 둥글다. 태를 보면, 역시 훼손을 주관한다. 또한 오탁하고 습함을 주관한다. 진・손을 얻으면, 곧 먹을 수 있는 것이다. 리를 보아 수화기제를 이루면, 곧 물을 빌려 나오고・불을 빌려 이루어진 물건이다. 감은 또한 체하여 통하지 않음을 주관한다. 태와 함께 보이면, 입을 띤 기물이다. 진・손과 함께 보이면, 곧 가지와 잎을 띠고・꽃을 띤 것이다.

離之為卦也，其色黃而青，體燥，其性則上剛下柔。為山石之物，土瓦之類，小石於大山，為門途之處。為物見乾而剛，兌而毀折，坤而土塊，巽為草之物，而震為木物類也。坎併為河岸之物，離併為瓦器，震、巽並見籬壁之物。 兌之為卦，其色白，其性少柔多剛。為毀折而下，全帶口而圓。見乾先圓後缺，見艮則金石廢器，見震、巽為剝削之物，見坎為水之類。得乾而多剛，得坤而多柔，長於西澤之內。於水中之類，得柔而成器也。

이 한 조목은「리」라 제목하였으나 말하는 바는 실로 간상이다: 그 빛은 누른 가운데 푸름을 띠고, 질지가 건조하며, 성정이 위는 굳세고 아래는 부드럽다. 주관하는 바는 산과 돌의 물건・흙과 기와의 부류이며, 큰 산 위의 작은 돌이요, 또한 문호와 도로의 곳을 주관한다. 간의 물건이 만약 건을 보면 곧 더욱 굳세고, 태를 보면 곧 부러지고 꺾이며, 곤을 보면 곧 흙덩이이고, 손을 보면 풀 부류의 물건이며, 진을 보면 곧 나무 부류의 물건이다. 감과 함께 보이면, 강기슭의 물건이다. 리와 함께 보이면, 질그릇이다. 진・손과 함께 보이면, 울타리와 담벼락 부류이다. 태 이 한 괘가 주관하는 바의 물건은, 색깔이 희고, 성정이 부드러움이 적고 굳셈이 많다: 훼괴 절손하고 낮게 꺼짐을 주관하며, 형체가 입을 띠고 둥글다. 태가 만약 건을 보면, 먼저 둥글고 온전하다가 뒤에 잘려나간다. 간을 보면, 금석으로 만든 폐기물이다. 진・손을 보면, 깎고 벗겨낸 물건이다. 감을 보면, 물 부류이다. 건을 얻으면 곧 굳셈에 치우치고, 곤을 얻으면 곧 부드러움에 치우치며, 서방 물과 못 가운데서 생장한다. 물 가운데의 물건에 속하는 것은, 마땅히 부드러운 성질을 얻어야 비로소 그릇을 만들 수 있다.