제사향응가

混沌開闢立人極，吉凶回應尤難避。 先賢遺下預知音，《皇極》《觀梅》出《周易》。 玄微浩瀚總無涯，各述繁言人莫記。 大抵體宜用卦生，旺相謀為終有益。 比和為吉克為凶，生用亦為凶兆矣。 問雨天晴無坎兌，亢旱言之終則是。 天時連雨問晴明，艮離賁卦回應耳。 乾明坤晦巽多風，震主雷霆定莫疑。 凡占人事體克用，諸事亨通須有幸。 比和為妙克為凶，又看其中體卦證。

혼돈이 열리고・천지 사이에 인도의 극이 세워진 이래, 길흉의 감응이 가장 피할 수 없다. 옛 성현이 미래를 미리 아는 이 일련의 법문을 남겨 두었으니,《황극경세》와《관매수》가 모두《주역》 속에서 나왔다. 그 가운데 현묘 정미하고・호한하여 가장자리가 없어, 각 집의 기술이 번다하여 사람이 기록하여 다 기록하지 못하므로, 그러므로 편찬하여 이 가결을 이루었다. 대략 말하면: 체괘는 용괘가 와서 생해 줌을 얻음이 좋고, 더욱 당령하여 왕상함을 더하면, 도모하는 바의 일이 끝내 이익이 있다. 체용이 비화하면 길이 되고, 용이 와서 체를 극하면 흉이 된다. 체가 나아가 용을 생하는 것도, 역시 흉조로 헤아린다（기를 샘）. 비를 묻는데 괘 가운데 감이 없고 태가 없으면, 곧 하늘이 개일 것이라 말해야 하니, 오래 가물어 비가 없으면, 마지막에 반드시 응험한다. 천시가 연일 비를 내리는데 언제 개일가를 물으면, 괘 가운데 간을 보고・리를 보거나 혹은 비괘를 얻으면, 곧 개임으로 돌아서는 회응이다. 건은 맑고 밝음을 주관하고, 곤은 음침함을 주관하고, 손이 많으면 곧 바람이 크며, 진은 천둥을 주관하니, 이러한 단법은 지체할 필요가 없다. 무릇 인사를 점침에, 체괘가 용괘를 극하면, 모든 일이 형통하고・반드시 요행의 기쁨이 있다. 체용 비화가 가장 묘하고, 용이 와서 체를 극하면 곧 흉하다. 이 밖에 또한 괘 가운데 체괘 자신의 왕쇠를 보아 이로써 인증해야 한다.

乾主公門是老人，坤遇陰人曰土應。 震為東方或山林，巽亦山林蔬果品。 坎為北方並水姓，酒貨魚鹽才取定。 離言文書爐冶利，亦日南方顏色亦。 艮為東北山林材，兌曰西方喜悅是。 生體克體亦同方，編記以為諸事應。 凡問家宅體為主，旺相須知進田土。 生用須云耗散財，比和家世安居處。 克體為凶決斷之，生產以體為其母。 兩宜生旺不宜衰，奇偶之中察男女。

건은 관부 문로를 주관하고, 노인의 몸 위에 응한다. 곤은 곧 부녀에 응하고, 전토의 응을 주관한다. 진은 동방을 주관하고, 혹은 산림 가운데 응한다. 손도 역시 산림을 주관하고, 겸하여 채소와 과실을 주관한다. 감은 북방 및 성 가운데 물을 띤 사람을 주관하고, 그 이익은 술 재화와 물고기와 소금에 있으니, 이에 의거하면 곧 이로써 단을 취할 수 있다. 리는 문서의 이익과 화로 달이는 이익을 주관하고, 또한 남방을 주관하며, 겸하여 붉고 자줏빛의 색깔을 주관한다. 간은 동북방과 산림 재목을 주관한다. 태는 서방과 환희의 일을 주관한다. 체를 생하는 괘와 체를 극하는 괘는, 모두 이 일련의 방위 물류를 비추어 이로써 취하여, 편기하여 이로써 여러 일의 응험으로 삼는다. 무릇 가택을 물음에, 체괘를 주로 삼는다. 체괘가 왕상하면, 곧 전토를 더할 것임을 안다. 체가 나아가 용을 생하면, 곧 집안 재물이 모산이라 말해야 한다. 체용이 비화하면, 곧 가세가 안녕하고・거처가 안온하다. 용이 와서 체를 극하면 곧 흉으로 단한다. 생산을 점치면 곧 체괘를 어머니로 삼고, 모자 양쪽이 모두 왕상함이 좋고・쇠약함이 좋지 않다. 다시 효수의 기우 가운데서 남자를 낳는지 여자를 낳는지를 살찰한다.

乾卦為陽坤為陰，又有來人爻內取。 陰多生女陽生男，此數分明具易理。 婚姻生用必難成，比和克用大吉利。 若問飲食和生體，必知餚饌豐厚喜。 生用克體飲食難，克用必無比和美。 坎兌為酒震為魚，八卦推求衰旺取。 求謀稱意是比和，克用謀為遲可已。 求名克用名可求，生體比和俱可取。 求財克用日有財，生體比和俱稱意。 交易生體及比和，有利必成無後慮。

건괘는 양에 속하고, 곤괘는 음에 속한다. 이 밖에 또한 와서 묻는 사람 및 효 가운데의 음양에 대해 이로써 취할 수 있다. 음효가 많으면 딸을 낳고, 양효가 많으면 아들을 낳으니, 이 수목이 분명히《역》의 이치를 품는다. 혼인을 점치면, 체가 나아가 용을 생하면 반드시 이루기 어렵다. 체용이 비화하거나 혹은 체가 용을 극하면, 곧 크게 길리하다. 만약 음식을 물으면, 용괘가 와서 체를 생하면, 곧 반드시 풍성한 아름다운 반찬의 기쁨이 있음을 안다. 체가 나아가 용을 생하거나・혹은 용이 와서 체를 극하면, 음식이 곧 입에 이르기 어렵다. 체가 용을 극하면 곧 근본이 없고, 비화야말로 미만하다. 괘가 감・태를 보면 술이 있음을 주관하고, 진을 보면 물고기가 있음을 주관하며, 나머지는 팔괘에 따라 추구하고, 다시 쇠왕을 보아 단을 취한다. 도모를 구해 뜻에 맞게 하는 것은 비화이다. 체가 용을 극하면 곧 도모하는 일이 지완하되, 역시 지나갈 만하다. 공명을 구함에, 체가 용을 극하면 곧 이름을 구해 얻을 수 있다. 용이 체를 생하는 것과 비화도, 역시 모두 취할 수 있다. 재물을 구함에, 체가 용을 극하면 곧 당일에 곧 재물이 있다. 용이 체를 생하는 것과 비화도, 역시 모두 뜻에 맞는다. 교역의 일은, 용이 체를 생하는 것 및 비화, 도모할 이익이 있고・반드시 의논하여 이루며, 날이 지나도 역시 근려가 없다.

出行克用用生體，所至其方多得意。 坎則乘舟離旱途，乾震動則坤艮止。 行人克用必來遲，生體比和人即至。 成遠恆遲升不回，艮阻坎險君須記。 若去謁人體克用，速可追尋依卦斷。 相生比和終可尋，兌臨殘缺並井畔。 離為冶所及南方，坤主方器憑推看。 疾病最宜體旺相，克用易安藥有效。 比和凶則有救星，體卦受克為凶兆。 離宜服熱坎服冷，卦見坤土溫補亨。

출행을 점치면, 체가 용을 극하는 것 및 용이 체를 생하는 것은, 가는 바의 저 한쪽이 대개 뜻에 맞아 득의할 것이다. 괘가 감을 보면 배를 타기에 좋고, 리를 보면 마른길을 가기에 좋다. 건・진을 보면 곧 몸을 움직여 행을 이루고, 곤・간을 보면 곧 갈 수 없다. 행인을 점치면, 체가 용을 극하면 곧 돌아옴이 늦다. 용이 체를 생하는 것과 비화는, 사람이 곧바로 이른다. 점쳐 얻어 함괘는 사람이 먼 곳에 있음을 주관하고, 항괘는 귀기가 늦음을 주관하고, 승괘는 한번 가서 돌아오지 않음을 주관한다. 간은 저애를 받음을 주관하고・감은 험함이 있음을 주관하니, 이 몇 조목을 굳게 기억해야 한다. 만약 사람을 방문하러 가면, 체가 용을 극하면 곧 만남을 얻으니, 이로써 서둘러 찾아갈 수 있으며, 괘에 의지하여 단한다. 상생과 비화도 역시 끝내 찾아 얻는다. 괘 가운데 태이면, 사람이 곧 잘려 파괴된 곳 혹은 우물가에 있다. 리이면 곧 야련 작업장 및 남방에 있다. 곤이면 곧 모난 기물의 곳을 주관하니, 이러한 것들에 의지하여 추심한다. 질병을 점치면, 가장 체괘가 왕상함이 좋다. 체가 용을 극하면 곧 병이 나음이 쉽고・약을 먹으면 효험이 있다. 체용이 비화하면, 흉 가운데에도 역시 구하는 별이 있다. 체괘가 극을 받으면, 곧 흉조이다. 괘가 리를 보면 뜨거운 약을 먹기에 좋고, 감을 보면 서늘한 약을 먹기에 좋고, 곤토를 보면 곧 온보가 좋으며, 그것을 먹으면 형통하다.

亦把鬼神卦象推，震主嬌怪為狀貌。 巽為自縊井鎖枷，坤艮落水及血刃。 凡占公訟用宜克，體卦旺相終得理。 比和助解最為奇，非止全仗他人力。 若問墓穴在何地，坤則平陽巽林裡。 乾宜高葬艮臨山，離近人煙兌興廢。 比和生體宜葬之，克用尤為大吉利。 若人臨問聽傍言，笑語雞鳴亦吉美。 美物是為祥端推，略舉片言通萬類。

또한 괘상을 써서 이로써 범하는 바의 귀신을 미룰 수 있다: 진은 요이 괴이함을 주관하여, 여러 가지 형모를 나타낸다. 손은 목을 매달아 스스로 목숨을 끊고・우물 가운데 빠져 죽고・자물쇠에 치명되는 귀신을 주관한다. 곤・간은 물에 빠져 죽은 및 칼날에 죽은 귀신을 주관한다. 무릇 관사를 점침에, 용괘가 체괘의 극하는 바가 됨이 좋다. 체괘가 왕상하면, 끝내 능히 이치를 점쳐 얻는다. 체용이 비화하여 사람이 그 가운데서 조해하는 것이 있으면, 가장 기묘하니, 아울러 전적으로 타인의 힘에 의지하는 것이 아니다. 만약 묘혈을 어느 땅에 골라야 하는가를 물으면: 곤은 평탄하고 양지 바른 땅을 주관하고, 손은 산림 가운데를 주관한다. 건은 높은 곳에 묻기에 좋고, 간은 산에 의지하기에 좋고, 리는 사람이 사는 곳에 가까움이 좋고, 태는 곧 대개 흥하고 폐하는 것이 교대하는 땅이다. 체용이 비화하거나 혹은 용이 와서 체를 생하는 것은, 모두 안장하기에 좋다. 체가 용을 극하는 것은 더욱 크게 길리하다. 만약 사람이 당면하여 와서 묻는 것이 있으면, 또한 곁사람의 무의의 말을 들어야 한다: 웃음소리・닭 우는 것을 듣는 것도, 역시 모두 길미한 징조이다. 무릇 아름답고 좋은 물건을 보는 것은, 모두 이로써 의거하여 상서를 밀어 낼 수 있다. 여기서 대략 조각 말을 들었으니, 나머지 만 가지 부류는 이로써 유추할 수 있다.

乾剛坤柔反其義，比卦歡欣困憂慮。 臨逢百物觀求之，蒙卦難明屯不失。 大畜其卦福之生，無妄若遇禍之始。 升者去而不復回，萃者聚而終不去。 謙卦自尊豫怠人，震則動而艮則止。 兌主外遇禍之藏，隨前坎後偷安矣。 剝體消爛復自生，蠱改前非而已矣。 明夷內朗又逢傷，晉主外明並通理。 益擬茂盛損象衰，咸速恆遲渙遠遁。

육십사괘가 둘둘 서로 마주하여, 성정이 바로 서로 반대하니, 이 한 편이 바로 그 반대의 뜻을 취한 것이다. 건은 강건을 주관하고・곤은 유순을 주관하니, 두 괘의 뜻이 서로 반대된다. 비괘는 친부하고 환희함을 주관하고, 곤괘는 곤궁하고 근려함을 주관한다. 임괘는 높은 곳에 있어 아래를 굽어보니, 백 물건이 모두 와서 관망하고 구취한다. 몽괘는 몽매하여 밝기 어려움을 주관하고, 준괘는 비록 간난하나 그 지킴을 잃지 않는다. 대축은 복기가 쌓여 모여서 생하는 것이요, 무망은 만약 점쳐 얻으면 도리어 화사의 시작이다. 승괘는 한번 가서 다시 돌아오지 않음을 주관하고, 췌괘는 한 곳에 모여 끝내 흩어지지 않음을 주관한다. 겸괘는 스스로 낮은 데 처하여 도리어 사람의 존경을 얻는 것이요, 예괘는 안락하여 사람을 게으르게 한다. 진은 움직임을 주관하고, 간은 그침을 주관한다. 태는 밖으로 향하여 환희하나 화환이 그 가운데 잠장함을 주관하고, 수괘는 앞에 있고・감괘는 뒤에 있어, 다만 구차하게 편안을 도리할 뿐이다. 박괘는 형체가 삭식하여 썩는 것이요, 복괘는 양기가 스스로 회생하는 것이다. 고괘는 곧 종전의 과실을 개정할 뿐이다. 명이는 안이 명랑하나 밖에서 상해를 입는 것이요, 진괘는 밖이 광명하여 사리가 통달하는 것이다. 익괘는 상을 무성함에 비기고, 손괘는 상을 쇠감함에 취한다. 함괘는 응험이 빠르고, 항괘는 응험이 느리며, 환괘는 멀리 흩어져 달아남을 주관한다.

同人內親睽外疏，解卦從容蹇難啟。 離文美麗艮光明，遁退回身姤相遇。 大有曰眾豐曰多，坎卦履險震卦起。 需不進兮訟不寧，既濟一定無後慮。 未濟之卦男之終，歸妹之辭歸之始。 否遭大往而小來，泰卦大來而小去。 革去舊故鼎從新，小畜曰寡噬嗑食。 旅羈其外大過顛，夬卦分明曰快利。 要將字字考精詳，雜卦性情反對是。

동인은 안이 친화하고, 규괘는 밖이 괴리하여 소원하다. 해괘는 서완하여 종용함을 주관하고, 건괘는 간난하여 국면을 열기 어려움을 주관한다. 리는 문채가 아름다움을 주관하고, 간은 독실하여 광명함을 주관한다. 둔괘는 몸을 물러 돌아옴이요, 구괘는 기하지 않고 서로 만남이다. 대유가 말하는 것은 소유하는 자가 많음이요, 풍괘가 말하는 것은 풍성하여 많이 있음이다. 감괘는 몸이 험한 경지를 밟음이요, 진괘는 분기하여 움직임이다. 수괘는 기다려 나아가지 않음이요, 송괘는 다투어 편안하지 않음이다. 기제는 대국이 이미 정해져, 뒤돌아볼 근심이 없다. 미제는 남자의 일이 종국에 이른 것이요（양이 음자리에 있어 이루지 못함）, 귀매의 괘사가 말하는 것은 여자가 시집가 집에 돌아가는 시작이다. 비괘는 큰 것이 가고・작은 것이 오니（양이 가고 음이 옴）, 태괘는 큰 것이 오고・작은 것이 가니（양이 오고 음이 감）. 혁은 낡은 것을 혁거함이요, 정은 새것을 취하여 다시 시작함이다. 소축이 말하는 것은 축하는 바가 과소함이요, 서합이 말하는 것은 물어 맞추어 음식을 들임이다. 려괘는 기려하여 밖에 있음이요, 대과는 동량이 기울어 무너짐이다. 쾌괘가 분명히 말하는 것은 결단이 빠르고 날카로움이다. 이러한 것들은 모두 한 글자 한 글자로 고구하여 정상해야 한다——《잡괘전》이 강구하는 바는, 바로 각 괘의 성정이 서로 반대하고 서로 마주하는 도리이다.

凡看物數，看其成卦，觀其爻辭。如得乾，曰「潛龍勿用」，乃曰不可用之物；「見龍在田」，乃曰田中之物；「或躍在淵」，乃曰水中之物；「亢龍有悔」，乃廢物也。如得坤之「直、方、大」，乃曰直而方大之器物：「括囊無咎」，乃曰包裹之物；「黃裳元吉」，乃曰黃色衣服之物；「其血玄黃」，乃石物或逢石而破；「困于株林」，乃曰木物。又言爻辭，不言物類，而不能決者，須以八卦所屬之象察之。

무릇 점치는 바의 물건을 추산함에는, 이룬 것이 무슨 괘인가를 보고, 다시 움직인 바의 효의 효사를 봐야 한다. 이를테면 건괘를 점쳐 얻으면: 초구「잠용물용」은, 곧 눈앞에 쓸 수 없는 물건이라 말한다. 구이「현룡재전」은, 곧 밭 안의 물건이라 말한다. 구사「혹약재연」은, 곧 물 가운데의 물건이라 말한다. 상구「항룡유회」는, 그것이 곧 폐물이다. 또 곤괘를 점쳐 얻으면: 육이「직・방・대」는, 곧 곧기도 하고 모나기도 하고 크기도 한 기물이라 말한다. 육사「괄낭무구」는, 곧 싸 올린 물건이라 말한다. 육오「황상원길」은, 곧 누른 빛의 의물이라 말한다. 상육「기혈현황」은, 곧 돌이거나, 혹은 돌을 만나 파손된 물건이라 말한다. 만약 곤괘 육삼「곤우주림」을 얻으면, 곧 나무 질의 물건이라 말한다. 만약 효사가 다만 도리를 강하고・물류에 걸치지 않으면, 이에 의거하여 단해 낼 수 없으니, 곧 마땅히 팔괘가 속하는 바의 물상으로 바꾸어 이로써 고찰해야 한다.

又訣，體用斷物之妙，生剋制化之妙，於諸訣中此極為美驗。其所以生體者，為可食之物；克體者，為可近人之穢物。體生者，為不成之器；體克者，為破碎損折之物；比和者，乃有用成器之物，又生體象者為貴物，克體象者為賤物，所洩為廢物也。

따로 한 결이 있다: 체용을 써서 이로써 물건을 단함에, 묘함이 곧 생극 제화 사이에 있으니, 여러 가지 구결 안쪽에서 이 한 조목이 가장 영험하다. 무릇 와서 체를 생하는 것은, 먹을 수 있는 물건이다. 와서 체를 극하는 것은, 몸에 가까운 더러운 물건이다. 체가 나아가 그것을 생하는 것은, 아직 만들어 이루지 않은 기구이다. 체가 나아가 그것을 극하는 것은, 부서지고 꺾인 물건이다. 체와 비화하는 것은, 곧 쓸모 있는 이루어진 그릇이다. 다시, 체를 생하는 상은 귀중한 물건이 되고, 체를 극하는 상은 저천한 물건이 되며, 체가 새는 바가 되는 상은 곧 폐물이다.

又訣，凡算此數，以體卦為主，看其剛柔。用卦看其有用無用。體生方圓曲直，可作可用，如用生體，乃可食。用變互卦，看其色與數目。此互卦決其物之數目也。如互見乾、兌，決為一二之數。互見艮、坤，為七八之數也。但互卦重乾、重艮、重坤、重坎、重離之屬，皆是兩件。物乘旺，物數多，衰而物少。離為中虛之物，或空手無物。又決物之數者，如互艮卦，先天七數，後天亦不出八數之外。

또 한 결이 있다: 무릇 이러한 부류의 수를 추산함에는, 체괘를 주로 삼아, 그것이 굳센지 부드러운지를 본다. 용괘를 보아, 이 물건이 쓸모가 있는지 없는지를 정한다. 체괘가 생하는 바는, 형상이 혹은 모나거나 혹은 둥글거나 혹은 굽거나 혹은 곧아, 만들 수 있고 쓸 수 있는 물건이다. 만약 용괘가 와서 체를 생하면, 그것이 곧 먹을 수 있는 것이다. 용괘・변괘・호괘는 곧 써서 이로써 색깔과 수목을 본다——수목은 주요하게 호괘로 말미암아 결정한다: 호괘가 건・태를 보면, 곧 하나・둘의 수로 단한다. 호괘가 간・곤을 보면, 곧 일곱・여덟의 수이다. 무릇 호괘가 겹건・겹간・겹곤・겹감・겹리 부류이면, 점치는 바의 물건이 모두 두 벌이다. 물건이 괘기가 왕함을 만나면 곧 수목이 많고, 괘기가 쇠하면 곧 수목이 적다. 리는 중간이 빈 상이요, 빈 껍데기 물건을 주관하거나, 혹은 아예 두 손이 텅 비어 아무것도 없다. 다시 수를 정함을 말하면: 이를테면 간괘를 내호하면, 선천수는 일곱이요, 후천수도 역시 여덟이라는 이 수 밖으로 벗어나지 못한다.

凡算物數者，不但以體卦為體，凡卦之多者，皆可為體。如干金多，以金為體，則多剛；坤多以土為體，多柔。乾卦體卦乾而互又是乾。固曰：金為體而剛矣，便是圓健剛硬之物。非金非石，此為體矣。觀物有體互變卦，並無生旺之氣者，為不入五行物。觀物觀爻，如八卦中陽爻多，乃多剛之物；陰爻多，乃多柔之物。 又訣，觀物變在五六爻，多是能飛動之物。

무릇 물수를 추산함에는, 단지 본괘가 나눈 바의 체괘만을 체로 삼는 것이 아니라, 무릇 괘 가운데 나타남이 가장 많은 그 한 괘는, 모두 체로 삼아 볼 수 있다. 이를테면 건금이 많으면, 곧 금으로 체를 삼아, 점치는 바의 물건이 대부분 굳세다. 곤토가 많으면, 곧 토로 체를 삼아, 점치는 바의 물건이 대부분 부드럽다. 만약 본괘의 체가 건이고, 호괘가 또한 건이면, 그것이 곧 더욱 단정할 수 있다: 금으로 체를 삼아 성질이 굳세니, 반드시 둥글기도 하고 굳세기도 한 물건이다——쇠가 아니면 곧 돌이니, 이것이 곧「많은 자로 체를 삼음」이다. 물건을 볼 때 만약 체・호・변 각 괘가 모두 생왕의 기가 없으면, 그것이 곧 오행에 들어가지 않는 물건이다. 물건을 봄에는 또한 효를 봐야 한다: 팔괘 가운데 양효가 많은 것은, 굳셈에 치우친 물건이다. 음효가 많은 것은, 부드러움에 치우친 물건이다. 따로 한 결이 있다: 물건을 볼 때 만약 변효가 제오효・제육효에 있으면, 대부분이 날 수 있고 움직일 수 있는 물건이다.

凡觀物，以變卦為主，應用之應驗也。如得乾，初爻變為巽，金刀削過之木物。二爻動，變為離，乃火中鍛鍊之金。三爻動，變為兌，乃毀折五金之器，雖圓而破處多也。

무릇 물건을 보고 물건을 맞춤에는, 변괘를 주로 삼아야 하니, 이것은 변괘가 바로 당장 응용하는 응험이 있는 곳이기 때문이다. 이를테면 건괘를 점쳐 얻으면: 초효가 변하면 곧 하괘가 손이 되어, 쇠칼에 깎인 나무 그릇이다. 제이효가 움직이면 곧 변하여 리가 되어, 불 안에서 단련된 금속이다. 제삼효가 움직이면 곧 변하여 태가 되어, 훼괴 절손한 오금의 그릇이다——형상은 둥글지만, 파손된 곳이 도리어 적지 않다.

凡算物之成敗，又看體卦克應如何。成卦未決之際，有見圓物相遇，即斷圓物。見有負土者過，即斷為土中之物。見剛健之物，即言是剛健之物。見有柔腐之物，即言是柔腐之物。

무릇 한 건의 물건의 이루고 깨짐을 추산함에는, 또한 체괘 한쪽의 극응이 어떠한가를 봐야 한다. 곧 괘가 이미 이루어졌으나 아직 단정하지 않은 마당에 있어서: 만약 마침 둥근 물건을 만나면, 곧 점치는 바가 둥근 물건이라 단한다. 만약 사람이 흙을 지고 지나감을 보면, 곧 흙 속의 물건이라 단한다. 굳센 물건을 보면, 곧 굳센 물건이라 말한다. 부드럽고 썩은 물건을 보면, 곧 부드럽고 썩은 물건이라 말한다.

凡算物，趣時察理，無有不驗。以春得震、離為花，夏得震為有聲之物，秋得兌為毀折成器之物，冬得坤為無用土物也。

무릇 물상을 추산함에는, 다만 당장의 시령을 따라 이로써 사리를 체찰하면, 응험하지 않음이 없다. 이를테면 봄에 진・리를 점쳐 얻으면, 곧 꽃이라 단한다. 여름에 진을 점쳐 얻으면, 곧 소리를 낼 수 있는 물건이라 단한다. 가을에 태를 점쳐 얻으면, 곧 부러져 꺾이고 이미 그릇을 이루어 만든 물건이라 단한다. 겨울에 곤을 점쳐 얻으면, 곧 무슨 쓸데도 없는 흙으로 만든 물건이라 단한다.

有人以籠盛物者，算得地天泰之初變升，互見震、兌，曰此必是草木類而生土中也。色青根黃，當連根之草木也。蓋爻辭曰：「拔茅茹，以其匯。」乃曰：此乃乾根之草木也，視之乃草木連根，新採於土中也。互震為清色，兌為黃根也。

사람이 새장을 써서 물건을 담아 사람에게 맞추게 함이 있어,「지천태」를 점쳐 얻어 초효가 변하여「지풍승」이 되고, 호괘에 진과 태를 본다. 단하는 자가 말한다: 이것은 반드시 흙 속에서 자라는 초목의 부류요, 색깔이 푸르게 나고 뿌리는 누르게 나니, 마땅히 뿌리에 이어진 초목일 것이다. 이는 태괘 초구 효사가 말하기를「모를 뽑으면 여리로, 그 무리로 말미암아」（모란 풀을 뽑으면, 뿌리에 이어져 함께 딸려 나옴）라 하였기 때문이니, 그러므로 이것을 뿌리를 띤 초목이라 말한다. 열어서 보니, 과연 뿌리가 이어진 초목이요, 갓 흙 속에서 캐 왔다. 호괘 진은 푸른 빛을 주관하고, 태（금에 속하여 빛이 누르고 흰 것）은 누른 빛의 뿌리를 주관한다.

又有以鍾覆物者，令占之，得火風鼎之雷風恆。乃曰：此有聲價氣勢之物，雖圓而今毀缺矣。其色白而可用。蓋其辭曰：「鼎玉鉉，大吉。」互見乾、兌，雖圓面毀也。開視之，乃玉絛環，果破矣。

또 사람이 종을 써서 물건을 덮어 막아 사람에게 점치게 함이 있어,「화풍정」을 점쳐 얻어「뇌풍항」으로 변한다. 단하는 자가 말한다: 이것은 소리값이 있고・기세가 있는 물건이요, 비록 둥글지만, 지금은 도리어 이미 훼손되어 잘렸다. 색깔은 희고, 도리어 쓸 수 있다. 이는 정괘 상구 효사가 말하기를「정옥현, 대길」（정 위의 옥으로 만든 가로막이, 크게 길함）라 하였기 때문이니, 그러므로 옥 그릇임을 안다. 호괘에 건과 태를 보니, 건은 둥글고 태는 훼절을 주관하니, 그러므로 둥글지만 깨졌다. 열어서 보니, 과연 한 짝의 옥으로 만든 띠 고리요, 이미 깨졌다.

凡猜手中物，乾金為圓白之物。其色白，其性剛，為寶貨之物，有氣為無價物。坎為黑色，性柔，近水之物。又艮為土中之物，瓦石之類，有氣為成器之物，其色黃。逢兌克，無氣，折傷之物。又巽、震為竹木，有氣為有用之物，為可食之物；無氣為竹木之屬。遇兌之屬可食，當時之果物，色青。有氣柔，無氣剛。

무릇 남의 손에 쥐고 있는 물건을 맞춤에는: 건을 점쳐 얻으면 금에 속하여, 둥글기도 하고 희기도 한 물건이요, 색깔이 희고・질성이 굳세며, 진보 재화의 부류에 속한다. 만약 괘기가 힘이 있으면, 곧 무가의 보배이다. 감을 점쳐 얻으면, 색깔이 검고, 질성이 부드러우며, 물에 가까운 물건이다. 간을 점쳐 얻으면, 흙 속의 물건이요, 기와와 돌 부류이다. 괘기가 힘이 있으면 곧 이미 만들어진 그릇이요, 색깔이 누르게 난다. 만약 태금의 극하는 바가 되어 또한 기가 없으면, 그것이 곧 꺾여 상한 물건이다. 손・진을 점쳐 얻으면, 대나무와 나무의 물건이다. 괘기가 힘이 있으면 곧 쓸모 있는 물건・먹을 수 있는 물건이고, 괘기가 힘이 없으면 곧 다만 보통의 대나무 나무 부류이다. 만약 태가 그것과 서로 만나면, 곧 먹을 수 있는 당령의 과실이요, 색깔이 푸르게 난다. 괘기가 힘이 있으면 곧 질지가 무르고, 괘기가 힘이 없으면 곧 질지가 굳다.

震、巽遇坎為汙溼物，或有氣；如無氣，為爛朽之木。離色亦，性柔，有水有木，而火焚之，必炭之類。有氣，為價值可貨之物。坤為土中之物，色黃而性溫。兌為毀折之物，帶口。凡占物，以春震巽、夏離、秋乾兌、冬坎皆當以為可用之物，成器之物。否則為無用之物。值六虛沖破，則必無物而空手矣。

진・손이 만약 감을 만나면, 곧 더럽기도 하고 젖기도 한 물건이다. 괘기가 오히려 힘이 있으면 도리어 괜찮으나, 만약 기가 없으면, 그것이 곧 썩어 썩은 나무 토막이다. 리를 점쳐 얻으면, 색깔이 붉고（원문「색역」은 곧 색적이다）, 질성이 부드럽다. 만약 괘 가운데 이미 물도 있고 또한 나무도 있어 불에 태워졌으면, 그것이 반드시 숯 부류이다. 괘기가 힘이 있으면, 곧 돈에 값하여 팔 수 있는 물건이다. 곤을 점쳐 얻으면, 흙 가운데의 물건이요, 빛이 누르고 성질이 온화하다. 태를 점쳐 얻으면, 훼괴 절손한 물건이요, 또한 입을 띤다. 무릇 물건을 점침에, 봄에 진・손을 얻고, 여름에 리를 얻고, 가을에 건・태를 얻고, 겨울에 감을 얻으면, 모두 마땅히 쓸 수 있는 물건・이미 그릇을 이룬 물건으로 단해야 한다. 시령에 맞지 않는 것은, 곧 쓸모없는 물건이다. 만약 바로 육효 허위가 충파당함을 만나면, 그것이 곧 반드시 아무것도 없어, 빈손 한 짝이다.

凡占卜，以體卦為主，用為事應，固然矣。但體卦既為主，用互卦相應，參看禍福。然今日得此一卦，體用互變中決之如此；明日復得此卦，體用一般，豈可又復以此決之？然則若何而可？必得十應之說而後可也。蓋十應之說，有正應、互應、變應、日應、刻應、外應、天時應、地理應、人事應、所謂十應也。

무릇 점복은 체괘를 주로 삼고・용괘를 점치는 바의 일의 응으로 삼으니, 이것이 자연히 틀림이 없다. 이미 체괘를 주로 삼았으면, 곧 용괘・호괘를 들어 와서 서로 응하여, 화복을 참본다. 그러나 오늘 이 한 괘를 얻어, 체용호변 가운데서 이렇게 단하여 이루고, 내일 또한 같은 괘를 얻어, 체용도 역시 같으면, 어찌 도리어 옛것을 따라 이렇게 단하겠는가. 그러면 곧 어떻게 하여야 좋겠는가.「십응」 이 일련의 설법을 알지 않으면 안 된다. 이른바 십응이란, 곧 정응・호응・변응・방응・일응・각응・외응・천시응・지리응・인사응 이 열 가지이다（원문이「방응」한 목을 빠뜨렸으니, 아래 글에 조목을 나누어 구비히 늘어놓는다）.

夫正應者，正卦之應也。互應者，互卦之應也。變應者，變卦之應也。此二卦之訣也。占者俱用之以斷吉凶矣。至於諸應之理，人有不知者，故必得諸用之訣，卦無不驗。不得其訣而占卜吉凶，或驗或不驗矣。得此訣者，宜秘之。

이른바 정응이란, 본괘（정괘）위의 응이다. 호응은, 호괘 위의 응이다. 변응은, 변괘 위의 응이다——이 몇 항목은 내괘의 구결이요, 점치는 자가 본래 곧 모두 그것들을 써서 이로써 길흉을 단한다. 이르러 나머지 여러 가지의「응」의 도리는, 매우 많은 사람이 그것을 알지 못한다. 그러므로 반드시 이 몇 항목의 응용하는 구결을 모두 장악해야, 괘를 단함에 영험하지 않음이 없다. 이 일련의 구결을 알지 못하고 길흉을 단하러 가면, 곧 때로는 맞고 때로는 맞지 않는다. 이 일련의 구결을 얻는 사람은, 마땅히 비밀로 하여 그것을 지켜야 한다.

正應 正應者，即體用二卦決吉凶。 互應 互應者，即互卦中決吉凶。 變應 變應者，即變卦中決吉凶。

「정응」이란, 곧 체・용 두 괘 위에서 길흉을 결단한다（체는 나가 되고, 용은 일이 되며, 둘의 생극 비화를 본다）. 「호응」이란, 곧 호괘 위에서 길흉을 결단한다（호괘는 사정 진행의 중간을 주관한다）. 「변응」이란, 곧 변괘 위에서 길흉을 결단한다（변괘는 사정의 결국을 주관한다）.

方應者，以體為主，看來占之人在何方位上，即看其所坐立之方位。宜生體卦，又宜與體比和，則吉；如克體卦則凶，如體卦生之，亦不吉矣。

「방응」이란, 체괘를 주로 삼아, 와서 점치는 사람이 어느 방위 위에 처하는가를 보는 것이니, 역시 곧 그가 앉거나 혹은 서는 방위가 어느 한 괘에 속하는가를 본다. 이 방위의 괘는 와서 체괘를 생함이 좋고, 혹은 체괘와 비화함이 좋으며, 곧 길하다. 만약 그것이 체괘를 극하면 곧 흉하다. 만약 거꾸로 체괘로 하여금 나아가 그것을 생하게 함을 요하면（체의 기를 샘）, 역시 불길하다.

日應者，以體卦為主，看所占屬何卦，及體卦與本日衰旺如何。蓋卦宜生體，宜比和；不宜克體，亦不宜體卦生之也。本日所屬卦氣如寅卯木、巳午火、申酉金、亥子水、辰戌丑未土也。

「일응」이란, 체괘를 주로 삼아, 점치는 바의 괘가 무슨 오행에 속하는가를 보고, 및 체괘가 점복 당일에 왕한지 쇠한지를 본다. 당일의 괘기는 와서 체를 생함이 좋고・체와 비화함이 좋으며, 체를 극함이 좋지 않고, 역시 체괘로 하여금 나아가 그것을 생하게 함이 좋지 않다. 당일에 속하는 바의 괘기는 곧 지지에 따라 정한다: 인묘는 목에 속하고, 사오는 화에 속하고, 신유는 금에 속하고, 해자는 수에 속하고, 진술축미는 토에 속한다.

刻應者，即三要之訣也。占卜之頃，隨所聞所見吉凶之兆以為吉凶之應。

「각응」이란, 곧 앞의《삼요영응편》이 강구한 바의 그 일련의 구결이다: 점복하는 그 한 각에 있어서, 귀 가운데 듣는 바・눈 가운데 보는 바의 길조 흉조에 따라, 들어 와서 길흉의 응험으로 삼는다.

外應者，外卦之應也。占卜之際，偶見外物之來者，即看其物屬何卦。如火得離、水得坎之類。如見老人、馬、金玉圓物，得乾。見老婦、牛、土瓦物，得坤之類。 又如見此者，為外應之卦。並看其卦與體卦生克比和之理，以決吉凶。

「외응」이란, 곧 외괘 위의 응이다. 점복할 때, 우연히 밖의 물건이 지나옴을 보면, 곧 이 물건이 어느 한 괘에 속하는가를 본다: 불을 보면 곧 리를 얻고, 물을 보면 곧 감을 얻는다. 노인・말・금옥 둥근 물건을 보면 곧 건을 얻는다. 늙은 부인・소・흙그릇 질그릇을 보면 곧 곤을 얻으니, 나머지는 유추한다. 무릇 이와 같이 보는 것은, 곧 외응의 괘이다. 다시 이 한 괘와 체괘 사이가 생인지・극인지・도리어 비화인지를 보아, 이에 의거하여 길흉을 결단한다.

天時之應，占卜之際，晴明為離，雨雪為坎，風為巽，雷為震。如離為體，宜晴。坎為體，宜雨。巽為體，宜風。震為體，宜雷。火見雷為比和，參之生克，以定吉凶。

「천시응」이란, 점복 당시의 천상이다: 하늘이 맑고 명랑한 것은 리에 속하고, 비가 내리고 눈이 내리는 것은 감에 속하고, 바람이 부는 것은 손에 속하고, 천둥이 치는 것은 진에 속한다. 만약 체괘가 리이면, 곧 하늘이 개기를 좋다. 체괘가 감이면, 곧 비가 내리기를 좋다. 체괘가 손이면, 곧 바람이 불기를 좋다. 체괘가 진이면, 곧 천둥이 치기를 좋다（모두 같은 기가 서로 구함）. 또 체괘가 화에 속하면서도 천둥을 만나는 것 같으면（진목이 화를 생함）, 역시 서로 얻음으로 헤아린다. 총괄하여 생극의 이치를 참합하여 이로써 길흉을 정한다.

地理之應，占卜之時，在竹林間，為震、巽之地；在江河溪澗池沼之上為坎；在五金之處為乾、兌之鄉；在窯灶爐火之所為離；在土瓦之所為坤、艮，併為體卦，論生克比和之理以訣之。

「지리응」이란, 점복할 때 처하는 바의 땅이다: 대나무 숲 사이에 있으면, 진・손의 땅에 속한다. 강과 하・시내・못 위에 있으면, 감에 속한다. 금속이 쌓여 모인 곳에 있으면, 건・태의 고장에 속한다. 가마 부뚜막 화로의 곳에 있으면, 리에 속한다. 흙그릇 질그릇의 곳에 있으면, 곤・간에 속한다. 이 땅의 괘를 들어 체괘과 함께 합하여 보고, 그 생극 비화를 논하여 이로써 결단한다.

人事之應，即三要中人事之克應也。蓋占卜之際，偶遇人事之吉為吉，偶遇人事之凶為凶。如聞笑語，主有吉慶之事；遇哭泣，主有悲愁之事，又以人事之屬於卦者論之：老人為乾，老婦為坤，少男為艮，少女為兌。並看此人事之卦與體卦生克比和，以決吉凶。

「인사응」이란, 곧《삼요》속이 말하는 바의 인사 위의 극응이다. 점복하는 마당에, 우연히 길리한 인사를 만나면 곧 길로 단하고, 흉악한 인사를 만나면 곧 흉으로 단한다: 웃음소리를 들으면, 경사의 일이 있음을 주관한다. 우는 것을 만나면, 슬프고 근심하는 일이 있음을 주관한다. 이 밖에 또한 인사가 속하는 바의 괘에 따라 이로써 논할 수 있다: 노인은 건에 속하고, 늙은 부인은 곤에 속하고, 소년은 간에 속하고, 소녀는 태에 속한다. 다시 이 인사의 괘와 체괘가 생인지 극인지 도리어 비화인지를 보아, 이에 의거하여 길흉을 결단한다.

此十應之理，凡占卜之際，耳聞目見以決吉凶，並以體卦為主，而詳見生克比和之理。如占病症，互變中俱有克體之卦，而本卦中又無生體之卦者，斷不吉也。又看體衰旺，若體旺則庶幾有望，體衰則無復生理。如是，又看諸應有生體者，險中有救；有克體則不可望安矣。其餘占卜，並以類推之。

이것이 곧 십응의 도리이다: 무릇 점복하는 마당에, 귀로 듣고 눈으로 봄을 써서 이로써 길흉을 결하니, 일률로 체괘를 주로 삼고, 그 사이의 생극 비화의 이치를 자세히 본다. 이를테면 질병을 점침에, 만약 호괘・변괘 가운데 모두 체를 극하는 괘가 있고, 그런데 본괘 가운데 또한 체를 생하는 괘가 없으면, 곧 불길로 단한다. 다시 체괘의 쇠왕을 본다: 체가 왕하면 도리어 몇 분의 지망이 있고, 체가 쇠하면 곧 다시 살 이치가 없다. 이와 같이 한 뒤, 또한 여러 가지 외응 가운데 체를 생하는 것이 있는지 없는지를 봐야 한다——체를 생하는 것이 있으면, 곧 험한 가운데 구원이 있다. 만약 외응도 역시 와서 체를 극하면, 그것이 곧 병이 능히 나을 것을 지망하지 마라. 나머지 각 부류의 점복은, 모두 이와 같이 비추어 유추한다.

一行：問官事，屬木，旺木有文書；屬火，有官司；財金，財有至。有客至問病，人火潮熱，金水米漿。 二立：官司不發，木土無金，大小口舌，病不凶。財水土，有貴人至，文書發動。 三坐：問官司，有訟不成。主財屬火，主和勸。金敗財，木得財。病卻月，又有犯林木神，有禍不凶。

이 한 절은 온 사람이 당시의 열 가지 거지 자태에 따라 일을 단하고, 일진의 오행과 합참한다. 첫째, 온 사람이 바로 걷는 중이다: 관사를 물으면, 괘기가 목에 속하면서 목이 왕하면, 문서의 왕래가 있음을 주관한다. 화에 속하면, 곧 참으로 관사가 있다. 금에 속하면, 곧 재물이 장차 이를 것을 주관한다. 만약 손님이 와서 병을 묻는 것이 있으면, 화를 만나면 조열을 발함을 주관하고, 금을 만나고 수를 만나면 다만 미음을 조금 먹을 것을 주관한다. 둘째, 온 사람이 서 있다: 관사가 발작하여 일어나지 않는다. 괘 가운데 목이 있고 토가 있으나 금이 없으면, 다만 대대소소의 구설이요, 병도 역시 흉하지 않다. 수에 속하고 토에 속하면 재물을 얻음을 주관하고, 귀인의 도래가 있으며, 문서도 역시 동정이 있다. 셋째, 온 사람이 앉아 있다: 관사를 물으면, 비록 소송이 있으나 고하여 이루지 못한다. 재물을 주관하는 한 항목이 만약 화에 속하면, 곧 사람이 그 가운데서 화해를 권함이 있다. 금에 속하면 곧 재물을 깨고, 목에 속하면 곧 재물을 얻는다. 병을 물으면 곧 병기가 한 달을 끌어 지나갈 것이요, 또한 수목의 신을 충범한 것이니, 화가 있더라도 흉에 이르지 않는다.

四臥：問官司側睡者，欲起必作，主陰人事。金有財，火事發破財。土水無財難就。土木有財。 五擔：官司被人自驚，與面說人成口舌。問信見水土得財。金木客至。病有犯，四肢沉重不能起。 六券：官司不成，火有財，水土有災。心下不安，有貴人，主口舌，不凶。

넷째, 온 사람이 누워 있다: 관사를 물으면, 만약 옆으로 몸을 뉘었으면, 일단 몸을 일으키면 관사가 반드시 발작하고, 또한 대개 부녀로 인해 일어난다. 금에 속하면 재물이 있음을 주관하고, 화에 속하면 곧 사정이 발작하여 재물을 깨며, 토에 속하고 수에 속하면 곧 재물이 없고・일도 역시 이루기 어려우니, 토와 목이 서로 배하여야 재물이 있다. 다섯째, 온 사람이 짐을 지고 있다: 관사는 사람에게 겁을 먹어 나온 헛놀람이요, 당면하여 사람과 이치로 다투면 도리어 구설로 번진다. 소식을 물으면, 수를 만나고 토를 만나면 재물을 얻을 수 있고, 금을 만나고 목을 만나면 곧 손님이 이르는 것이 있다. 병을 물으면 곧 충범한 바가 있어, 사지가 무겁고・몸을 일으키지 못한다. 여섯째, 온 사람이 몸을 웅크리고 있다（원문「권」으로 됨）: 관사가 고하여 이루지 못한다. 화에 속하면 재물이 있고, 수에 속하고 토에 속하면 곧 재앙이 있다. 마음속이 편안하지 않으나, 다만 귀인이 서로 도움이 있다. 구설을 주관하지만, 도리어 흉으로 헤아리지 않는다.

七裹頭：官司立見口舌。火，大官司；水土比和。財無，小人分上。口舌嘔氣。病主陰人小口災。 八跣足：官司破財，外人欺，心下驚慌。火主破財，土不凶。病有孝至。 九喜：官司自己無主，外人有請，勸官司。有酒肉，別人事。口舌紛紛，求財不許。不凶。 十怒：官司主外人欺凌，不見官，主破財。倚人脫卸，火驚病凶。

일곱째, 온 사람이 머리를 싸매고 있다: 관사가 곧바로 구설을 본다. 화에 속하면 곧 큰 관사요, 수에 속하고 토에 속하면 곧 피차 서로 편안하다. 재물 위는 없는 것이요, 사정이 대개 소인의 몸 위에서 나와, 구설 밖에 또한 한 배의 답답한 기를 생할 것이다. 병을 물으면 곧 부녀와 아이에게 재앙이 있음을 주관한다. 여덟째, 온 사람이 맨발이다: 관사가 재물을 깰 것이요, 외인에게 업신여김을 받으며, 마음속이 놀라고 허둥댄다. 화에 속하면 재물을 깸을 주관하고, 토에 속하면 곧 흉하지 않다. 병을 물으면 상사와 효복이 도래함이 있음을 주관한다. 아홉째, 온 사람이 얼굴에 기쁜 빛을 띤다: 관사 위에서 자기가 주의를 정하지 못하여, 외인이 출면하여 청하여 초대하고・그 가운데서 권해함이 있다. 자리 위에 술이 있고 고기가 있으나, 도리어 남의 일이다. 구설이 분분하여 끊이지 않고, 재물을 구하면 곧 허락하지 않는다. 총괄하여 말하면 흉하지 않다. 열째, 온 사람이 온 얼굴에 노한 빛이다: 관사는 외인에게 능멸당함을 주관하고, 비록 관아에 이르지 않더라도, 역시 재물을 깸을 주관한다. 남에게 의탁하여 자기를 위해 벗어나게 하고자 하면, 화를 만나면 곧 놀람을 받고, 병을 물으면 곧 흉하다.

乾為天、為圓、為君、為父、為首、為金、為玉、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為老馬、為瘠馬、為駁馬、為木果。《九家易》云：「為龍、為直、為衣、為言。」如姤、遁、否、履、無妄、訟、同人七卦，乾在上，剛在外。如大有、泰、大壯、夬、需、大畜、小畜七卦，乾在下，剛於內。

이 한 절에 늘어놓은 바가 곧《설괘전》의 괘상이니, 앞의 팔괘유상과 대동소이하여, 피차 이로써 참고할 수 있다. 건은 하늘이 되고, 둥금이 되고, 임금이 되고, 아버지가 되고, 머리가 되고, 쇠가 되고, 옥이 되고, 추움이 되고, 얼음이 되고, 큰 붉은색이 되고, 좋은 말・늙은 말・여윈 말・털 빛이 얼룩진 말이 되고, 나무 위의 과실이 된다.《구가역》이 따로 몇 상을 보하여 말하기를: 건은 또한 용이 되고, 곧음이 되고, 옷이 되고, 말이 된다. 무릇 구・둔・비・리・무망・송・동인 이 일곱 괘는, 건이 모두 상괘에 있으니, 굳셈이 밖에 있는 것이다. 무릇 대유・태・대장・쾌・수・대축・소축 이 일곱 괘는, 건이 모두 하괘에 있으니, 굳셈이 안에 있는 것이다.

乾坤剛柔，四發變八，惟六動隨時有異，不拘於一。乾性溫而剛直，位西北，不居子午而居戌亥。附於禮王，則為剛善，為明；不附於禮法，則為剛惡，為兇暴。

건은 굳셈을 주관하고・곤은 부드러움을 주관하여, 사상으로 말미암아 다시 나와 변하여 팔괘가 된다. 다만 육효가 때를 따라 움직일 수 있어, 정형이 각각 다르니, 한 끝에 굳게 집착해서는 안 된다. 건의 성정은 온화하고 강정하며, 방위는 서북에 있다. 그것이 바른 남쪽 바른 북쪽의 자오에 있지 않고, 도리어 술해 사이에 있다. 건의 굳셈이 만약 예법에 의부하고・왕도에 귀하면, 곧 굳세고 선하며・굳세고 밝음이 된다. 만약 예법에 의부하지 않으면, 곧 굳세고 악함이 되어, 흘러 흉포가 된다.

天文：雪、老陽。 天氣：寒。 凶盜：軍弓手、賊、強橫、停尸。 官貴：朝貴、鹽司、大守、座主。 身體：頂、面頰、頄輔。 性情：剛健正直、尊重、好高、戰吉。 聲音：正、清、商。 信音：朝信改、召命、薦舉、關升、義親。 事意：上卦為形象之家，下卦為強橫之輩。 疾病：於太陽脈弦緊，天威所罰、上壅目熟、寒熱。 附藥：丸子。

이하에 다시 문을 나누어 건이 일에 응하는 것을 늘어놓는다. 천문을 논하면, 건은 눈을 주관하여, 늙은 양의 상이 된다. 날씨를 논하면, 건은 추위를 주관한다. 흉한 도적을 논하면, 건은 군중의 활쏘는 자・적구・강횡한 무리, 및 정박한 시체를 주관한다. 관귀를 논하면, 건은 조중의 현귀・염무의 관사・태수, 및 시험을 주관하는 좌주를 주관한다. 몸을 논하면, 건은 머리 꼭대기・볼과 광대뼈를 주관한다. 성정을 논하면, 건은 강건하고 정직하며・장중하고 스스로 지키며・지향이 높고 멂을 주관하여, 나가 싸우면 곧 길하다. 소리를 논하면, 건의 소리는 단정하고 맑게 울리며, 오음은 상에 속한다. 소식을 논하면, 건은 조정에서 오는 정보에 고침이 있음을 주관하고, 징조의 명・천거의 글・승전 관문, 및 결의 연혼의 일을 주관한다. 일의 뜻을 논하면, 건이 상괘에 있으면 체면과 형상이 있는 집을 주관하고, 하괘에 있으면 곧 강횡한 무리를 주관한다. 질병을 논하면, 건은 태양 경맥이 현긴함을 주관하여, 이것은 상천의 위벌이 이르게 한 바요, 증상은 윗부분이 옹색하고・눈이 붉고 붓고 열이 나며・한열이 왕래하는 것을 본다. 붙이는 바의 약을 논하면, 건은 환제를 주관한다.

坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為柄、其於地也為黑。 震為雷、為龍、為玄黃、為旉、為大塗、為長子、為決躁、為蒼筤竹、為萑葦、其於馬也、為善鳴、為□足、為作足、為的顙、其於稼也、為反生、其究為健、為蕃鮮。

곤은 땅이 되고, 어머니가 되고, 비단이 되고, 솥이 되고, 인색함이 되고, 균평함이 되고, 어미와 새끼가 서로 따르는 소가 되고, 큰 수레가 되고, 문채가 되고, 많음이 되고, 기물의 손잡이가 된다. 땅의 빛에 대해 말하면 검음이 된다. 진은 우레가 되고, 용이 되고, 현황의 빛이 되고, 꽃이 피어 펼쳐지는 상이 되고, 큰길이 되고, 맏아들이 되고, 과단하여 조급히 움직임이 되고, 푸르고 여린 대나무가 되고, 갈대가 된다. 말에 대해 말하면, 잘 우는 말・뒷발이 흰 말（이 글자는 원본이 잘려 있음）・발을 들어 높이 올리는 말・이마 위에 흰 반점이 있는 말이 된다. 농작물에 대해 말하면, 거꾸로 나고 반대로 자라는 것이 된다. 추구하여 끝에 이르면 곧 강건이 되고, 무성하고 싱싱함이 된다.

巽為木、為風、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、為臭、其於人也、為寡髮、為廣顙、為多白眼、為近利市三位、其究為躁卦。 坎為水、為溝瀆、為隱伏、為矯輮、為弓輪、其於人也、為加憂、為心病、為耳痛、為血卦、為赤、其於馬也、為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳、其於輿也、為多眚、為通、為月、為盜、其於木也、為堅多心。

손은 나무가 되고, 바람이 되고, 맏딸이 되고, 먹줄 같은 곧음이 되고, 장인이 되고, 흰색이 되고, 가늘고 김이 되고, 높음이 되고, 나아가고 물러남이 정해지지 않음이 되고, 우유부단하여 결실이 없음이 되고, 냄새가 된다. 사람에 대해 말하면, 머리카락이 드물고・이마가 넓고・흰자위가 많은 사람이 되며, 장사를 하여 세 배의 이익을 얻을 수 있는 자가 된다（원문「삼위」는 마땅히「삼배」로 해야 한다）. 추구하여 끝에 이르면 곧 조급히 움직이는 괘가 된다. 감은 물이 되고, 도랑이 되고, 숨어 엎드려 잠장함이 되고, 굽은 것을 비비고 곧은 것을 바로잡음이 되고, 활과 수레바퀴가 된다. 사람에 대해 말하면, 근심이 많음이 되고・심장 병이 되고・귀가 아픔이 되며, 피의 괘가 되고, 붉은색이 된다. 말에 대해 말하면, 등이 아름다운 말・성미가 급한 말・머리를 낮추는 말・발굽이 얇은 말・다리를 질질 끌며 가는 말이 된다. 수레에 대해 말하면, 재난이 많음이 되며, 또한 통달함이 되고, 달이 되고, 도적이 된다. 나무에 대해 말하면, 굳세고 나무 심이 많은 나무가 된다.

離為火、為日、為電、為中女、為甲冑、為戈兵、其於人也、為大腹、為乾卦、為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜、其於木也、為科上槁。 艮為山、為徑路、為小石、為門闕、為果蓏、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之屬、其於木也、為堅多節。 兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附決、其於地也、為剛滷、為妾、為羊。

리는 불이 되고, 태양이 되고, 번개가 되고, 중녀가 되고, 갑옷과 투구가 되고, 창과 병기가 된다. 사람에 대해 말하면, 배가 큰 사람이 된다. 또한 건조한 괘가 되고（원문「건괘」로 됨）, 자라가 되고・게가 되고・소라가 되고・조개가 되고・거북이가 된다. 나무에 대해 말하면, 중간이 비어 있고 위끝이 마른 나무가 된다. 간은 산이 되고, 작은 길이 되고, 작은 돌이 되고, 문의 궐이 되고, 목본과 초본의 과실이 되고, 문을 보는 시인이 되고, 손가락이 되고, 개가 되고, 쥐가 되고, 부리가 검은색을 나타내는 새와 짐승이 된다. 나무에 대해 말하면, 굳세고 가지 마디가 많은 나무가 된다. 태는 못이 되고, 소녀가 되고, 무당과 축관이 되고, 구설이 되고, 훼괴 절손이 되고, 의부하여 결렬함이 된다. 땅에 대해 말하면, 굳센 염전의 땅이 된다. 또한 첩이 되고, 양이 된다.