서(序)（청(清) · 황종희(黃宗羲) 찬(撰)）

宋慶曆中，康節邵先生隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於《易》，忘乎其為寒暑也。猶以為未至，糊《易》於壁，心致而目玩焉。邃於《易》理，欲造《易》之數而未又征也。一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投擊之，鼠走而枕破。覺中有字，取視之：「此枕賣與賢人康節，某年月日某時，擊鼠枕破。」

송(宋) 인종(仁宗) 경력(慶曆) 연간에 소강절(邵康節) 선생(이름은 옹(雍), 시호는 강절(康節))이 산림에 은거하여 겨울에는 화로를 피우지 않고 여름에는 부채를 쓰지 않았는데, 오직 마음이 온통 《주역(周易)》에 있어 한서(寒暑)조차 잊었기 때문입니다. 그래도 스스로 공부가 모자라다 여겨 《역(易)》의 그림과 글을 벽에 붙여 놓고 마음으로 사색하고 눈으로 새기며 잠시도 떠나지 않았습니다. 선생은 《역》의 이치를 지극히 깊이 연구하여 《역》 속의 「수(數)」를 추구하고자 하였으나 끝내 그 징험을 얻지 못하고 있었습니다. 어느 날 낮잠을 자는데 쥐 한 마리가 눈앞을 달려 지나가자, 베고 있던 질그릇 베개를 집어 던져 쳤더니 쥐는 달아나고 베개만 깨져 버렸습니다. 깨진 곳에 글자가 드러난 것을 알아차리고 가져다 보니 「이 베개를 현인 강절에게 팔았다. 모년 모월 모일 모시에 쥐를 치다 베개가 깨졌다」라고 쓰여 있었습니다.

先生怪而詢之陶家，其陶枕者曰：「昔一人手執《周易》憩坐，舉枕其書，必此老也。今不至久矣。吾能識其家。」先生偕陶往訪焉，及門，則已不存矣，但遺書一冊謂其家人曰：「某年某月某時，有一秀士至吾家，可以此書授之，能終吾身後事矣。」其家以書授先生，先生閱之，乃《易》之文，並有訣例。推例演數，謂其人曰：「汝父存日，有白金置睡床西北窖中，可以營葬事。」其家如言，果得金。

선생이 괴이하게 여겨 질그릇을 굽는 집에 가서 캐물었습니다. 그 베개를 만든 도공이 말하기를 「옛날에 어떤 사람이 《주역》을 손에 들고 여기서 쉬면서 이 베개를 책 아래에 받쳐 두었으니, 틀림없이 그 노인이 쓴 것이오. 지금은 오래도록 오지 않지만 나는 그의 집을 아오」라고 했습니다. 선생은 도공과 함께 찾아갔습니다. 문에 이르니 그 노인은 이미 세상을 떠났고 책 한 권만 남겨 두었으며, 생전에 식구들에게 이렇게 일러 두었다고 합니다. 「모년 모월 모시에 한 수재(秀才)가 우리 집에 올 것이니 이 책을 그에게 주어라. 그가 내 사후의 일을 마무리해 줄 수 있을 것이다」. 그 집 사람들은 책을 선생에게 주었습니다. 선생이 펼쳐 보니 모두 《역》의 글이었고, 게다가 괘를 세우고 판단하는 구결(口訣)과 예례(例)가 딸려 있었습니다. 그가 예례대로 그 수를 추연하여 그 집 사람에게 말했습니다. 「그대의 부친이 살아 계실 때 백금(白金)을 잠자리 서북쪽의 땅굴 속에 묻어 두었으니, 꺼내어 장례 비용에 쓰시오」. 그 집이 말한 대로 파내어 과연 은을 얻었습니다.

先生受書以歸，後觀梅，以雀爭勝，布算，知次晚有鄰人女折花，墮傷其股。其卜蓋始於此，後世相傳，遂名《觀梅數》。又後算落花之日，午時為馬所踐毀；又算西林寺額，知有陰人之禍。凡此，皆所謂先天之數也。蓋未得卦先得數也。以數起卦，故曰後天。若夫見老人有憂色，卜而知老人有食魚之禍；見少年有喜色，卜而知有婚聘之喜；聞雞鳴，知雞必烹；聽牛鳴，知牛當殺。凡此，皆後天之數也。蓋未得數先得卦也。以卦起數，故曰後天。

선생은 이 책을 가지고 집으로 돌아왔습니다. 뒤에 매화를 구경하다가 두 마리 참새가 가지를 다투다 떨어진 것을 연유로 괘를 세워 추산하니, 이튿날 저녁에 이웃집 여자가 꽃을 꺾으러 와서 떨어져 넙다리를 다칠 것을 미리 알았습니다. 그의 점복(占卜) 술은 대략 이 한 번에서 시작되어 후세에 전해져 마침내 《관매수(觀梅數)》라 불리게 되었습니다. 그 뒤 또 낙화(落花)의 날을 추산하여 그날 오시(午時)에 꽃이 말에 짓밟혀 파괴될 것이라 단정했고, 또 서림사(西林寺)의 편액을 추산하여 절 안에 음인(陰人)이 일으키는 화사가 있을 것을 알았습니다. 대략 이런 종류는 모두 「선천지수(先天之數)」라고 부릅니다. 아직 괘상을 얻기 전에 먼저 수목(數目)을 얻어 수로써 괘를 일으키기 때문입니다(전해 오는 판본은 여기를 잘못하여 「고왈후천(故曰後天)」으로 썼으나, 뜻으로는 「고왈선천(故曰先天)」이라 해야 합니다). 이를테면 노인에게 근심 빛이 있는 것을 보고 한번 점치면 그 노인에게 생선을 먹다 목숨을 잃는 화가 있음을 알고, 소년에게 기쁜 빛이 있는 것을 보고 한번 점치면 혼인을 의논하고 폐백을 내리는 기쁨이 있음을 알고, 닭이 우는 것을 들으면 그 닭이 반드시 삶아질 것을 알고, 소가 우는 것을 들으면 그 소가 마땅히 잡힐 것을 알았습니다——대략 이런 종류는 모두 「후천지수(後天之數)」라고 부릅니다. 아직 수목을 얻기 전에 먼저 괘상을 얻어 괘로써 수를 일으키기 때문이므로 「후천」이라 일컫는 것입니다.

一日，置一椅，以數推之，書椅底曰：「某年月日，當為仙客坐破。」之期，果有道者來訪，坐破其椅。仙客愧謝，先生曰：「物之成毀有數，豈足介意，且公神仙也，幸坐以示教。」因舉椅下所書以驗，道者愕然趨起出，忽不見。乃知數之妙，雖鬼神莫逃，而況於人乎？況於物乎？

어느 날 선생이 의자 하나를 새로 마련하여 수를 미루어 그 성패(成毀)를 점치고, 의자 밑에 「모년 모월 모일, 마땅히 선객(仙客)이 앉아 부술 것이다」라고 써 두었습니다. 그날이 되자 과연 한 도인(道人)이 찾아와서 앉자마자 의자를 앉아 부쉈습니다. 선객이 부끄러워하며 사과하자 선생이 말했습니다. 「기물(器物)의 성함과 부서짐에는 스스로 정해진 수가 있는데 어찌 마음에 둘 만하겠습니까. 하물며 공은 신선 중의 분이니, 다행히 앉아 부숴 주어 마침 내게 하나의 인증(印證)을 보여 주셨습니다」. 이에 의자를 들어 밑에 쓴 글자를 보여 주니, 도인이 깜짝 놀라 황급히 일어나 문 밖으로 나가더니 홀연히 보이지 않게 되었습니다. 이로써 「수」의 묘함은 귀신이라도 벗어나지 못함을 알 수 있습니다. 하물며 사람이겠습니까, 하물며 물건이겠습니까.

卷一·象數易理篇之一 周易卦數：乾，一；兌，二；離，三；震，四；巽，五；坎，六；艮，七；坤，八。 五行生剋：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 八宮所屬五行：乾、兌，金；坤、艮，土；震、巽，木；坎，水；離，火。 卦氣旺：震、巽木旺於春，離火旺於夏，乾、兌金旺於秋，坎水旺於冬，坤、艮土旺於辰戌丑未月。 卦氣衰：春坤、艮，夏乾、兌，秋震、巽，冬離，辰戌丑未坎。 十天干：甲乙東方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。 十二地支：子水鼠，丑土牛，寅木虎，卯木兔，辰土龍，巳火蛇，午火馬，未土羊，申猴金，酉金雞，戌土犬，亥水豬。 八卦象例：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。

권일(卷一) 「상수역리편(象數易理篇)」 첫 번째에서는 먼저 전서가 괘를 세우고 괘를 단하는 데 의거하는 몇 가지 기본 배속표(配屬表)를 세웁니다(책 속의 「간(干)」은 모두 곧 「건(乾)」괘입니다). 「주역괘수(周易卦數)」에 쓰는 것은 선천팔괘(先天八卦)의 수이니, 이것은 매화심역(梅花心易)이 물수(物數)·성수(聲數)·자수(字數)를 괘로 환산하는 근본 의거입니다. 건(乾)은 일, 태(兌)는 이, 리(離)는 삼, 진(震)은 사, 손(巽)은 오, 감(坎)은 육, 간(艮)은 칠, 곤(坤)은 팔입니다. 「오행생극(五行生剋)」: 금(金)은 수(水)를 낳고, 수는 목(木)을 낳고, 목은 화(火)를 낳고, 화는 토(土)를 낳고, 토는 돌이켜 금을 낳습니다. 상극(相剋)의 길에서는 금이 목을 이기고, 목이 토를 이기고, 토가 수를 이기고, 수가 화를 이기고, 화가 금을 이깁니다. 매화(梅花)의 단괘(斷卦)에서의 길흉은 모두 체괘(體卦)와 그 나머지 각 괘 사이의 이 한 겹의 생극 관계에 떨어집니다. 「팔궁소속오행(八宮所屬五行)」: 건과 태는 함께 금에 속하고, 곤과 간은 함께 토에 속하고, 진과 손은 함께 목에 속하고, 감은 홀로 수에 속하고, 리는 홀로 화에 속합니다. 「괘기왕(卦氣旺)」은 어떤 괘가 시령(時令)의 기를 얻어 강왕(强旺)함을 말합니다. 진·손은 목에 속하여 춘계(春季)에 왕하고, 리는 화에 속하여 하계(夏季)에 왕하고, 건·태는 금에 속하여 추계(秋季)에 왕하고, 감은 수에 속하여 동계(冬季)에 왕하고, 곤·간은 토에 속하여 진(辰)·술(戌)·축(丑)·미(未) 네 계월(季月)에 왕합니다. 「괘기쇠(卦氣衰)」는 바로 그 반대입니다. 춘계이면 곤·간이 쇠하고, 하계이면 건·태가 쇠하고, 추계이면 진·손이 쇠하고, 동계이면 리가 쇠하고, 진술축미(辰戌丑未) 사계의 달이면 감이 쇠합니다. 「십천간(十天干)」의 방위 오행 배속: 갑(甲)과 을(乙)은 동방 목(木)에 속하고, 병(丙)과 정(丁)은 남방 화(火)에 속하고, 무(戊)와 기(己)는 중앙 토(土)에 속하고, 경(庚)과 신(辛)은 서방 금(金)에 속하고, 임(壬)과 계(癸)는 북방 수(水)에 속합니다. 「십이지지(十二地支)」의 오행·생소(生肖) 배속: 자(子)는 수에 속하여 쥐, 축(丑)은 토에 속하여 소, 인(寅)은 목에 속하여 호랑이, 묘(卯)는 목에 속하여 토끼, 진(辰)은 토에 속하여 용, 사(巳)는 화에 속하여 뱀, 오(午)는 화에 속하여 말, 미(未)는 토에 속하여 양, 신(申)은 금에 속하여 원숭이, 유(酉)는 금에 속하여 닭, 술(戌)은 토에 속하여 개, 해(亥)는 수에 속하여 돼지입니다. 「팔괘상례(八卦象例)」는 괘획(卦畫)의 모양을 기억하는 구결입니다. 건삼련(乾三連: 세 획이 모두 이어짐), 곤육단(坤六斷: 세 획이 모두 중간에서 끊어져 함께 여섯 작은 토막을 이룸), 진앙우(震仰盂: 입을 위로 향한 우발盂과 같음), 간복완(艮覆碗: 엎어 놓은 밥그릇과 같음), 리중허(離中虛: 가운데 한 획이 끊어짐), 감중만(坎中滿: 가운데 한 획이 채워짐), 태상결(兌上缺: 맨 위 한 획이 끊어짐), 손하단(巽下斷: 맨 아래 한 획이 끊어짐).

占法：《易》中秘密窮天地，造化天機洩未然。中有神明司禍福，從來切莫教輕傳。 玩法：一物從來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備於我，肯把三才別立根。天向一中分造化，人於心上起經綸。仙人亦有兩般話，道不虛傳只在人。

「점법(占法)」의 결에 이르기를, 《주역》 안의 비밀은 천지의 이치를 다 궁구할 수 있고, 조화(造化)의 천기(天機)는 아직 발생하지 않은 일을 새어나가게 할 수 있습니다. 그 안에는 스스로 신명(神明)이 있어 화복을 주장(主掌)하므로, 예로부터 결코 가벼이 사람에게 전해서는 안 됩니다. 「완법(玩法)」의 결에 이르기를, 대개 한 물건은 본래 각각 하나의 몸을 가지고, 한 몸 안에 또 각각 한 벌의 건곤(乾坤)을 갖추고 있습니다(곧 사람마다 물건마다 각각 하나의 태극(太極)을 갖춤). 만약 참으로 만물의 이치가 모두 내 마음에 갖추어져 있음을 체득한다면, 천·지·인 「삼재(三才)」의 뿌리를 따로 스스로의 마음 위에 세우기를 기꺼이할 것입니다. 하늘은 「일(一)」(태극) 가운데서 조화를 갈라 내고, 사람은 마음 위에서 만물을 경륜(經綸)하는 본령을 냅니다. 선인(仙人)에게도 두 벌의 설법이 있다고 전해지는데(한 벌은 전할 수 있다 하고, 한 벌은 전할 수 없다 함), 사실 도(道)는 아끼어 전하지 않는 것이 아니라 다만 전하는 상대가 어떤 사람인가를 볼 따름입니다.

凡起卦不問數多少，即以此數作卦數，過八數即以八數遞除。一八除不盡，再除二八，三八，直至除盡，以餘數作卦。如得八數整，即坤卦，更不必除也。 爻以六除：凡起動爻，以重卦總數除六，以餘數作動爻。如不滿六，止用此數為動爻，不必再除。如過六數，則除之一六，不盡再除二六、三六，直至除盡，以餘數作動爻。若一爻動，則看此一爻，是陽爻則變陰爻，陰爻則變陽爻。取爻當以時加之。

대개 괘를 일으킬 때는 얻은 수가 얼마이든 곧바로 이 수를 괘수(卦數)로 씁니다. 팔을 넘으면 팔로써 차례로 감제(減除)합니다. 하나의 팔을 빼도 부족하면 다시 이팔(二八, 십육)·삼팔(三八, 이십사)을 빼서, 뺄 수 없을 때까지 빼고, 남은 여수(餘數)로써 선천괘수(先天卦數)를 조회하여 괘를 취합니다. 만약 얻은 것이 마침 팔의 정배(整倍)이면(여수가 영) 곧바로 곤괘(坤卦)로 하고, 다시 나눌 필요가 없습니다. 「효는 육(六)으로써 나눈다」: 동효(動爻)를 일으킬 때는 상하 중괘(重卦)를 서로 더한 총수를 육으로 나누어, 여수로써 몇째 효가 움직이는지를 정합니다. 총수가 육에 미치지 못하면 곧바로 이 수를 동효로 하여 나눌 필요가 없고, 육을 넘으면 하나의 육을 빼고, 부족하면 다시 이육(二六, 십이)·삼육(三六, 십팔)을 빼서, 다 뺄 때까지 하여 여수를 동효로 합니다. 대개 한 효가 발동하면 이 한 효의 음양을 봅니다. 양효는 음효로 변하고 음효는 양효로 변하여, 이로써 「변괘(變卦)」를 얻습니다. 동효를 취할 때는 또 그때의 시진(時辰)의 수를 더해 함께 계산해야 합니다.

互卦只用八卦，不必取六十四卦名。互卦以重卦去了初爻及第六爻，以中間四爻分作兩卦，看得何卦。又云：乾坤無互，互其變卦。 年月日時起例：年月日為上卦。年月日加時總數為下卦。又以年月日時總數取爻。如子年一數，丑年二數，直至亥年十二數。月如正月一數，直至十二月，亦作十二數。日數如初一一數，直至三十日，為三十數。以上年月日共計幾數，以八除之，以餘數作卦。如子時一數直至亥時十二數，就將年月日數加時之數，總計幾數，以八除之，餘數作下卦；以六除，餘數作動爻。

호괘(互卦)를 취할 때는 팔경괘(八經卦)만을 쓰고, 육십사괘(六十四卦)의 괘명(卦名)을 조회할 필요가 없습니다. 방법은 이미 이루어진 중괘에서 가장 아래의 초효(初爻)와 가장 위의 제육효(第六爻)를 없애고, 남은 중간 네 효를 위아래 두 개의 삼획괘로 나누어(二·三·四효를 하호(下互)로 하고, 三·四·五효를 상호(上互)로 함), 각각 무슨 괘를 이루는지를 보는 것입니다. 또 한 설이 있습니다. 건괘·곤괘는 여섯 효가 순일(純一)하여, 호하여 나와도 역시 본괘이니 호가 없는 것과 같습니다. 이런 경우를 만나면 변괘를 취하여 호로 바꿉니다. 「년월일시기례(年月日時起例)」는 선천기괘(先天起卦)의 정법입니다. 년·월·일 세 가지의 수로써 상괘를 정하고, 년·월·일에 다시 시진의 수를 더하여 하괘를 정하며, 다시 년월일시의 총수로 동효를 취합니다. 년수는 지지에 맞추어 배열하여 자년(子年)을 일수로 하고 축년(丑年)을 이수로 하며, 차례로 헤아려 해년(亥年)을 십이수로 합니다. 월수는 그대로 월을 써서 정월을 일수로 하고 십이월까지 십이수로 합니다. 일수는 그대로 날짜를 써서 초하루를 일수로 하고 삼십일까지 삼십수로 합니다. 년·월·일 세 수를 합하여 팔로써 나누고, 여수를 취하여 선천괘수에 따라 상괘를 정합니다. 시진도 지지에 맞추어 배열하여 자시(子時)를 일수로 하고 해시(亥時)까지 십이수로 합니다. 다시 년월일의 수에 시진의 수를 더하여 합계한 뒤 팔로써 나누고, 여수로 하괘를 정합니다. 끝으로 이 총수를 육으로써 나누어 여수로 동효를 정합니다.

凡見有可數之物，即以此數起作上卦，以時數配作下卦。即以卦數並時數總除六取動爻。 聲音占例：凡聞聲音，數得幾數，起作上卦，加時數配作下卦。又以聲音，如聞動物鳴叫之聲，或聞人敲擊之聲，皆可作數起卦。 字占：凡見字數如停勻，即平分一半為上卦，一半為下卦。如字數不勻，即少一字為上卦，取天輕清之義，以多一字為下卦，取地重濁之義。

대개 점수할 수 있는 물건(참새 몇 마리, 꽃 몇 송이, 사람 몇 명 같은 것)을 보면 이 수목으로 상괘를 일으키고, 그때의 시진 수로 하괘를 배합니다. 다시 괘수와 시진 수를 서로 더하여 총수를 육으로 나누고, 여수를 취하여 동효를 정합니다. 「성음점례(聲音占例)」: 대개 소리 울림을 들으면 그것이 몇 번 울렸는지를 세어, 이 수로 상괘를 일으키고 시진 수를 더하여 하괘를 배합니다. 여기서 말하는 성음이란 금수(禽獸)의 우는 소리나 사람이 문을 두드리고 물건을 치는 소리처럼, 세어서 수목을 낼 수 있는 것이면 모두 괘를 일으킬 수 있습니다. 「자점(字占)」: 본 글자 수가 짝수여서 고르게 나눌 수 있으면 절반을 상괘, 절반을 하괘로 합니다. 자수가 고르지 않으면(홀수) 적은 절반을 상괘로 하여 「하늘은 가볍고 맑아 위에 있다」는 뜻을 취하고, 많은 절반을 하괘로 하여 「땅은 무겁고 탁하여 아래에 있다」는 뜻을 취합니다.

一字為太極未判。如草書，混沌不明，不可得卦。如楷書，則取其字畫，以左為陽畫，右為陰畫。居左者看幾數，取為上卦。居右者看幾數，取為下卦。又以一字之陰陽，全畫取爻。「彳」、「丿」，此為左者；「一」、「乙」、「、」此為右者。

겨우 한 글자를 얻은 것은 태극이 아직 분판되지 않은 상(象)입니다. 만약 초서(草書)로 쓰여 획이 혼돈하여 분명하지 않으면, 그것에 의거하여 괘를 취할 수 없습니다. 해서(楷書)이면 이 글자의 획을 취하여 음양으로 나눕니다. 왼쪽으로 치우친 획을 양획으로 세고, 오른쪽으로 치우친 획을 음획으로 셉니다. 왼쪽에 있는 것이 합계 몇 획인지 세어 취하여 상괘로 하고, 오른쪽에 있는 것이 합계 몇 획인지 세어 취하여 하괘로 하며, 다시 이 한 글자의 전체 획수를 합하여 동효를 취합니다. 「彳」「丿」처럼 왼쪽으로 향하는 획형(筆形)은 왼쪽으로 세고, 「一」「乙」「、」처럼 오른쪽으로 향하는 획형은 오른쪽으로 셉니다.

二字為兩儀平分。以一字為上卦，一字為下卦。 三字為三才。以一字為上卦，二字為下卦。 四字為四象。平分上下為卦。又四字以上，不必數畫數，只以平仄聲音調之。平聲為一數，上聲為二數，去聲為三數，入聲為四數。 五字為五行。以二字為上卦，三字為下卦。 六字為六爻之集。平分上下為卦。 七字為齊七政。以三字為上卦，四字為下卦。 八字為八卦定位。平分上下為卦。 九字為九疇之義。以四字為上卦，五字為下卦。 十字為成數。平分上下為卦。 十一字以上至於百字，皆可起卦。但十一字以上，又不用平仄聲音調之，止用字數。如字數均平，則以半為上卦，以半為下卦。又合二卦總數取爻。

두 글자를 얻으면 「양의평분(兩儀平分)」의 상을 취합니다. 한 글자를 상괘로 하고 한 글자를 하괘로 합니다. 세 글자를 얻으면 「삼재(三才)」의 뜻을 취합니다. 한 글자를 상괘로 하고 두 글자를 하괘로 합니다. 네 글자를 얻으면 「사상(四象)」의 뜻을 취합니다. 위아래로 평분하여 두 괘로 합니다. 또 대개 네 글자 이상은 다시 획수를 셀 필요 없이, 다만 글자마다의 성조(聲調)에 맞추어 수목으로 환산합니다. 평성(平聲)을 일수, 상성(上聲)을 이수, 거성(去聲)을 삼수, 입성(入聲)을 사수로 합니다. 다섯 글자를 얻으면 「오행(五行)」의 뜻을 취합니다. 두 글자를 상괘로 하고 세 글자를 하괘로 합니다. 여섯 글자를 얻으면 육효가 모인 상입니다. 위아래로 평분하여 두 괘로 합니다. 일곱 글자를 얻으면 「칠정을 가지런히 함(齊七政)」(일월과 오성)의 뜻을 취합니다. 세 글자를 상괘로 하고 네 글자를 하괘로 합니다. 여덟 글자를 얻으면 「팔괘정위(八卦定位)」의 뜻을 취합니다. 위아래로 평분하여 두 괘로 합니다. 아홉 글자를 얻으면 《상서(尚書)·홍범(洪範)》 「구주(九疇)」의 뜻을 취합니다. 네 글자를 상괘로 하고 다섯 글자를 하괘로 합니다. 열 글자를 얻으면 십은 「성수(成數)」입니다. 위아래로 평분하여 두 괘로 합니다. 열한 글자 이상 백 자에 이르기까지 모두 괘를 일으킬 수 있습니다. 다만 열한 글자 이상은 다시 평측(平仄) 성조로 수를 환산하지 않고, 오직 자수 그 자체를 씁니다. 자수가 고르게 나뉘는 것은 절반을 상괘, 절반을 하괘로 하고, 다시 상하 두 괘의 총수를 합하여 동효를 취합니다.

丈尺之物，以丈數為上卦，尺數為下卦。合丈尺之數取爻。寸數不用。 尺寸占：以尺數為上卦，寸數為下卦。合尺寸之數加時取爻。分數不用。

대개 장척(丈尺)으로 잴 수 있는 물건은 장(丈)의 수목을 상괘로 하고 척(尺)의 수목을 하괘로 하며, 장과 척 두 수를 서로 더하여 동효를 취하고 나머지 촌수(寸數)는 버려 쓰지 않습니다. 「척촌점(尺寸占)」: 잴 물건이 척촌 크기뿐이면 척의 수목을 상괘로 하고 촌의 수목을 하괘로 하며, 척과 촌을 서로 더하고 다시 시진 수를 더하여 동효를 취하고 나머지 분수(分數)는 버려 쓰지 않습니다.

凡為人占，其例不一。或聽語聲起卦，或觀其人品，或取諸身，或取諸物，或因其服色，觸其外物，或以年月日時，或以書寫來意。 又聽其語聲者，如或一句，即如其字數分之起卦，如說兩句，即用先一句為上卦，後一句為下卦。語多，則但用初聽一句，或末後所聞一句。餘句不用。

남을 위해 점복할 때는 괘를 취하는 길이 한 가지에 그치지 않습니다. 혹은 그가 말하는 소리를 듣고 괘를 일으키고, 혹은 그가 어떤 신분·용모의 사람인지를 보고, 혹은 그의 몸에서 움직이는 부위를 취하고, 혹은 그가 몸에 지닌 물건을 취하고, 혹은 그의 의복 색에 의지하고, 혹은 괘를 일으킬 때 닿아 본 외물에 의거하고, 혹은 그때의 년월일시를 쓰고, 혹은 그로 하여금 묻고자 하는 일을 쓰게 합니다. 여기서 말하는 「어성을 듣는다(聽語聲)」는 것은, 그가 한 문장만 말하면 이 한 문장의 자수대로 나누어 괘를 일으키고, 두 문장을 말하면 앞의 한 문장을 상괘·뒤의 한 문장을 하괘로 합니다. 말이 많을 때는 다만 처음 들은 한 문장이나 마지막으로 들은 한 문장만 취하고, 나머지 각 문장은 일절 쓰지 않습니다.

觀其人品者，如老人為乾，少女為兌之類。 取諸其身者，如頭動為乾，足動為震，目動為離之類。 取諸其物者，如人手中偶有何物，如金玉及圓物之屬為乾，土瓦及方物之屬為坤之類。 因其服色者，如其人青衣為震，赤衣為離之類。 觸其外物者，起卦之時見水為坎卦，見火為離卦之類。 年月日時，如觀梅之類推之。 書寫來意者。其人來占，或寫來意，則以其字占之。

여기서 말하는 「인품을 본다(觀人品)」는 것은, 물으러 온 이가 노인이면 건괘를 취하고, 소녀이면 태괘를 취하며, 그 나머지는 팔괘가 배속하는 인물에 맞추어 유추합니다. 여기서 말하는 「몸에서 취한다(取諸身)」는 것은, 그의 머리가 움직이면 건괘를 취하고, 발이 움직이면 진괘를 취하고, 눈이 움직이면 리괘를 취하는 따위입니다. 여기서 말하는 「물건에서 취한다(取諸物)」는 것은, 그의 손에 마침 무엇을 들고 있는지를 보아, 금옥(金玉) 류 또는 둥근 물건이면 건괘를 취하고, 도토(陶土)·와기(瓦器) 류 또는 네모진 물건이면 곤괘를 취하는 따위입니다. 여기서 말하는 「옷 색에 의거한다(因服色)」는 것은, 온 사람이 청의(青衣)를 입었으면 진괘를 취하고, 적의(赤衣)를 입었으면 리괘를 취하는 따위입니다. 여기서 말하는 「외물에 닿는다(觸外物)」는 것은, 괘를 일으키는 그때에 물을 보면 감괘를 취하고, 불을 보면 리괘를 취하는 따위입니다. 여기서 말하는 「년월일시」는, 앞의 관매점(觀梅占)의 산법에 맞추어 미는 것입니다. 여기서 말하는 「뜻을 써 온다(書寫來意)」는 것은, 온 사람이 묻고자 하는 일을 종이에 쓰면, 그가 쓴 이 글자들을 써서 괘를 일으켜 점단하는 것입니다.

凡自己欲占，以年月日時或聞有聲音，或觀當時有所觸之外物，皆可起卦。以上三例，與前章為人占類法同。 占動物：凡占群物之動，不可起卦。如見一物，則就以此物為上卦，物來之方位為下卦。合物卦數及方位卦數，加時數取爻，以此數總斷其物，如後天占牛鳴雞叫之類。又凡牛馬犬豕之類，初生，則以初生年月日時占之。又可置買此物，亦可以初置買之時推之。

스스로 점치고자 할 때는 그때의 년월일시로 괘를 일으켜도 되고, 귀에 들리는 소리 울림으로 괘를 일으켜도 되며, 또 눈앞에 닿아 보이는 외물로 괘를 일으켜도 됩니다. 이 세 가지 취하는 법은 앞 장의 남을 위해 점치는 취하는 법과 같습니다. 「동물점(動物占)」: 한 무리의 것들이 동시에 어지럽게 움직일 때는 괘를 일으킬 수 없고, 다만 단독의 한 물건을 보아야만 이 물건으로써 상괘를 취하고, 그것이 온 방위로써 하괘를 취하며, 물괘의 수와 방위괘의 수를 서로 더하고 다시 시진 수를 더하여 동효를 취하여, 이 총수로써 그 동물의 길흉을 총단합니다. 예컨대 후천괘로 소의 울음·닭의 울음을 점치는 것이 이것입니다. 그 밖에 소·말·개·돼지 같은 축생은 그 출생의 년월일시로 점칠 수 있고, 사 온 것이면 최초로 사들인 시각으로 추산해도 됩니다.

凡占靜物，有如江河山石，不可起卦。若至屋宅、樹木之類，則屋宅初創之時，樹木初置之時，皆可起卦。至於器物，則置成之時可占，如枕、椅之類是矣。餘則無故不占。若觀梅，則見雀爭枝墜地而占。牡丹，則見有問而占。茂樹，則枝枯自墜而後占也。

정물을 점치는 데도 구별이 있습니다. 강하(江河)·산석(山石)처럼 옛적부터 있어 시작도 끝도 없는 것은 괘를 일으킬 수 없습니다. 방옥(房屋)·수목(樹木) 류에 대해서는 방옥이 처음 세워진 때, 수목이 처음 심어진 때에 모두 괘를 일으킬 수 있습니다. 기용(器用)의 물건에 대해서는 만들어지고 마련된 바로 그 순간에 점치면 되는데, 예컨대 앞글의 질그릇 베개·앉는 의자가 그것입니다. 그 밖에는 까닭 없이는 점치지 않습니다. 관매(觀梅)의 그 한 번은 참새가 가지를 다투다 땅에 떨어진 비상한 일을 보았기에 점쳤고, 모란을 점친 것은 객인이 질문을 던졌기 때문이며, 무성한 나무를 점친 것은 바람도 없는데 마른 가지가 스스로 땅에 떨어졌기 때문입니다——요컨대 「움직이지 않으면 점치지 않고, 일에 의거하지 않으면 점치지 않는다」에 귀결됩니다.

物卦起例（端法後天起卦） 後天端法：以物為上卦，方位為下卦，合物卦之數與方卦之數加時數以取動爻。 八卦萬物屬類（併為上卦） 乾：天、父、老人、官貴、頭、骨、馬、金寶、珠玉、水果、圓物、冠、鏡、剛物、大赤色、水寒。 坤：地、母、老婦、土、牛、金、布帛、文章、輿輦、方物、柄、黃色、瓦器、腹、裳、黑色、黍稷、書、米、谷。 震：雷、長男、足、髮、龍、百蟲、蹄、竹、萑葦、馬鳴、馵足、的顙、稼、樂器之類、草木、青碧綠色、樹、木核、柴、蛇。 巽：風、長女、僧尼、雞、股、百禽、百草、臼、香氣、臭、繩、眼、羽毛、帆、扇、枝葉之類、仙道工匠、直物、工巧之器。

「물괘기례(物卦起例)」가 말하는 것은 후천단법(後天端法)의 기괘로, 곧 년월일시의 수를 쓰지 않고 곧바로 눈앞의 물건에서 괘를 취하는 법입니다. 본 물건으로써 상괘를 취하고, 이 물건이 있는(혹은 온) 방위로써 하괘를 취하며, 다시 물괘의 수와 방위괘의 수를 서로 더하고, 시진의 수를 더하여, 총수를 육으로 나누어 동효를 취합니다. 아래의 「팔괘만물속류(八卦萬物屬類)」표는 물건을 취하여 상괘로 할 때의 취상(取象) 의거입니다. 건(乾)이 주관하는 것은: 하늘, 아버지, 노인, 벼슬하는 현귀한 사람입니다. 몸에서는 머리, 뼈이고, 축생에서는 말이며, 물건에서는 금보(金寶)·주옥(珠玉)·수과(水果)·둥근 물건·모자 관(帽冠)·거울이니, 대개 굳세고 강한 물건은 모두 이에 해당합니다. 빛깔에서는 대적(大赤), 기에서는 한(寒)입니다. 곤(坤)이 주관하는 것은: 땅, 어머니, 늙은 여성입니다. 물건에서는 흙, 소, 포백(布帛), 문채(文采)와 장문(章紋), 수레와 가마이니, 대개 네모진 물건은 모두 이에 해당합니다. 빛깔에서는 황(黃)·흑(黑)입니다. 또 와기(瓦器), 배, 하의(下裳), 서기(黍稷)·미곡(米穀) 류이며, 책책(書冊)이기도 합니다. 진(震)이 주관하는 것은: 우레, 장남입니다. 몸에서는 발, 머리털이고, 물건에서는 용, 백충(百蟲), 굽, 대, 관위(萑葦), 우는 말·뒷다리가 흰 말·이마에 흰 반점이 있는 말, 곡식, 죽목(竹木) 류의 악기, 초목·나무·나무 씨앗·땔나무입니다. 빛깔에서는 청(靑)·벽(碧)·록(綠)입니다. 또 뱀이기도 합니다. 손(巽)이 주관하는 것은: 바람, 장녀, 승려와 비구니입니다. 축생에서는 닭, 몸에서는 넙다리입니다. 또 백금(百禽)·백초(百草), 절구, 향기와 악취, 승색(繩索), 눈, 우모(羽毛), 돛, 부채, 지엽(枝葉) 류입니다. 사람에서는 수선(修仙)하고 도를 묻는 자와 장인입니다. 대개 가늘고 길며 곧은 물건, 정교한 기물은 모두 손에 속합니다.

坎：水、雨、雪、工、豕、中男、溝瀆、弓輪、耳、血、月、盜、宮律、棟、叢棘、狐、蒺藜、桎梏、水族、魚、鹽、酒、醢、有核之物、黑色。 離：火、雉、日、目、電、霓霞、中女、甲冑、戈兵、文書、槁木、爐、獸、鱷龜蟹蚌、凡有殼之物、紅赤紫色、花紋人、乾燥物。 艮：山、土、少男、童子、狗、手指、徑路、門闕、果、蓏、閽寺、鼠、虎、狐、黔喙之屬、木生之物、藤生之物、爪、鼻。黃色。 兌：澤、少女、巫、舌、妾、肺、羊、毀折之物、帶口之器、屬金者、廢缺之物、奴僕、婢。 八卦方位圖 離南坎北，震東兌西，人則介乎其中。

감(坎)이 주관하는 것은: 물, 비, 눈입니다. 사람에서는 장인·중남(中男, 차남), 축생에서는 돼지입니다. 또 구거(溝渠)·수도(水道), 활과 수레바퀴, 귀, 피, 달, 도적, 궁실(宮室)·율법(律法), 마룻대, 무성하게 돋은 형극(荊棘), 여우, 질려(蒺藜), 족쇄·수갑입니다. 대개 수족(水族)·어류와 소금·술·육장(肉醬)·씨를 가진 물건은 모두 감에 속합니다. 빛깔에서는 흑입니다. 리(離)가 주관하는 것은: 불, 꿩, 태양, 눈, 번개, 무지개·구름과 노을입니다. 사람에서는 중녀(中女)이고, 또 갑주(盔甲), 과모(戈矛)의 병기, 문서, 시들고 마른 나무, 화로, 짐승입니다. 악어·거북·게·조개 등 대개 갑각을 가진 것은 모두 리에 귀속합니다. 빛깔에서는 홍(紅)·적(赤)·자(紫)이고, 또 몸에 무늬가 있는 사람, 일체의 건조한 물건입니다. 간(艮)이 주관하는 것은: 산, 흙, 소남(少男), 동자(童子)입니다. 축생에서는 개, 몸에서는 손가락, 발톱, 코입니다. 또 샛길, 문궐(門闕), 초목의 열매(목본은 과(果)라 하고 초본은 라(蓏)라 함), 문을 지키는 관리, 쥐, 범, 여우이며, 대개 부리가 검은 조수(鳥獸), 나무에 의지하여 나는 것과 덩굴에 휘감겨 나는 물건은 모두 간에 속합니다. 빛깔에서는 황입니다. 태(兌)가 주관하는 것은: 연못과 늪, 소녀, 무당과 축관(巫祝)입니다. 몸에서는 혀, 폐입니다. 사람에서는 첩, 노비·비녀입니다. 축생에서는 양입니다. 대개 파괴되고 꺾여 손상된 물건, 입을 가진 그릇, 금에 속하는 물건, 잘려지고 결손된 물건은 모두 태에 귀속합니다. 「팔괘방위도(八卦方位圖)」에 쓰는 것은 후천의 방위입니다. 리는 남, 감은 북, 진은 동, 태는 서에 있고, 점복하는 사람은 스스로 중앙에 있어, 팔방의 응(應)을 모두 이 중심에서 봅니다.

辰年十二月十七日申時，康節先生偶觀梅，見二雀爭枝墜地。先生曰：「不動不占，不因事不占。今二雀爭枝墜地，怪也。」因占之，辰年五數，十二月十二數，十七日十七數，共三十四數，除四八三十二，餘二，屬兌，為上卦，加申時九數，總得四十三數，五八除四十，餘得三數，為離，作下卦。又上下總四十三數，以六除，六七四十二，餘一為動爻，是為澤火革。初爻變咸，互見乾巽。

진년(辰年) 십이월 십칠일 신시(申時)에 강절 선생이 우연히 매화를 보러 갔다가, 두 마리 참새가 한 가지를 다투어 함께 땅에 떨어지는 것을 보았습니다. 선생이 말했습니다. 「일이 비상하지 않으면 점치지 않고, 까닭 없이는 점치지 않는다. 지금 두 참새가 가지를 다투다 땅에 떨어진 것은 괴이한 일이다」. 이에 괘를 일으켜 추산했습니다. 진년은 지지 중에서 다섯째로 배치하여 오수로 세고, 십이월은 십이수로 세며, 십칠일은 십칠수로 셉니다. 셋을 합쳐 삼십사수. 팔로 나누면 사팔삼십이, 여분 이, 이는 선천괘수에서 태에 속하므로 태를 취하여 상괘로 합니다. 다시 신시의 구수를 더하여 모두 사십삼수를 얻고, 팔로 나누면 오팔사십, 여분 삼, 삼은 리에 속하므로 리를 취하여 하괘로 합니다. 상하 합계는 역시 사십삼수로, 육으로 나누면 육칠사십이, 여분 일, 그러므로 초효가 움직입니다. 이렇게 얻은 본괘는 「택화혁(澤火革)」이고, 초효가 변하면 「택산함(澤山咸)」이 되며, 중간 네 효에서는 건·손 두 괘가 서로 나옵니다.

斷之曰：「詳此卦，明晚當有女子折花，園丁不知而逐之，女子失驚墜地，逐傷其股。右兌金為體，離火克之。互中巽木，復三起離火，則克體之卦氣盛。兌為少女，因知女子之被傷，而互中巽木，又逢乾金兌金克之，則巽木被傷，而巽為股，故有傷股之應。幸變為艮土，兌金得生，知女子但被傷，而不至凶危也。」（年月日時占例）

선생이 단하여 말했습니다. 「이 괘를 자세히 보면, 내일 저녁에 여자가 꽃을 꺾으러 올 것이고, 정원지기는 사정을 모르고 그녀를 쫓아내려 하며, 여자는 놀라 땅에 떨어져 이로써 넙다리를 상하게 된다. 상괘의 태금(兌金)은 움직이지 않으니 이것이 「체괘(體卦)」이고, 하괘의 리화(離火)는 발동하니 이것이 「용괘(用卦)」인데, 리화가 바로 태금을 극한다. 호괘 속의 손목(巽木)은 또 도리어 리화를 도와 기르므로 체를 극하는 괘기가 이로써 더욱 왕성해진다. 태는 인물에서 소녀이므로 상하는 것이 여자라고 단했다. 호괘의 손목은 또 건금·태금에 극하여져 손목이 상하고, 손은 사람 몸에서 넙다리를 주관하므로 다리 상함에 응한 것이다. 다행히 동효가 간토(艮土)를 변출하여 토는 태금을 낳을 수 있고 체괘가 생을 얻었으므로, 저 여자는 다칠 뿐 목숨의 위험에 이르지 않음을 안다」. (이것은 년월일시의 수로 괘를 일으키는 범례입니다.)

巳年三月十六日卯時，先生與客往司馬公家共觀牡丹。時值花開甚盛，客曰：「花盛如此，亦有數乎？」先生曰：「莫不有數。且因問而可占矣。」逐占之。以巳年六數，三月三數，十六日十六數，總得二十五數，除三八二十四數，餘一數為乾，為上卦。卯時四數，共得二十九數，又除三八二十四數，餘五為巽卦，作下卦，得天風姤。又以總計二十九數，以六除之，四六除二十四，得五爻動，變鼎卦，互見重乾。

사년(巳年) 삼월 십육일 묘시(卯時)에 선생이 객인과 함께 사마광(司馬光)의 집에 모란을 보러 갔습니다. 그때 꽃이 지극히 성하게 피어, 객인이 말했습니다. 「꽃이 이렇게 성하게 피는 데도 정수(定數)가 있습니까」. 선생이 말했습니다. 「한 물건도 수에 떨어지지 않는 것이 없다. 하물며 그대가 이미 물었으니, 그에 의거하여 괘를 일으킬 수 있다」. 이에 점산했습니다. 사년은 지지 중에서 여섯째로 배치하여 육수로 세고, 삼월은 삼수, 십육일은 십육수로 셉니다. 합계 이십오수. 팔로 나누면 삼팔이십사, 여분 일, 일은 건에 속하므로 건을 취하여 상괘로 합니다. 묘시는 사수로 세어 앞과 합하여 이십구수. 다시 팔로 나누면 삼팔이십사, 여분 오, 오는 손에 속하므로 손을 취하여 하괘로 합니다. 이로써 「천풍구(天風姤)」를 얻었습니다. 다시 총수 이십구를 육으로 나누면 사육이십사, 여분 오, 그러므로 오효가 발동하고, 변괘는 「화풍정(火風鼎)」, 호괘는 상하 모두 건(중건, 重乾)입니다.

逐與客曰：「怪哉，此花明日午時，當為馬所踐毀。」眾客愕然不信，次日午時，果有貴官觀牡丹，二馬相齧，群至花間馳驟，花盡為之踐毀。 斷之曰：「巽木為體，乾金克之，互卦又見重乾，克體之卦多矣，卦中無生意，固知牡丹必為踐毀。所謂馬者，乾為馬也。午時者，離明之象，是以知之也。」

선생이 곧 객인에게 말했습니다. 「괴이한 일이지만, 이 꽃들은 내일 오시에 말에 짓밟혀 파괴될 것이오」. 자리의 손님들이 모두 놀라 믿지 않았습니다. 이튿날 오시가 되자 과연 현귀한 관원이 모란을 감상하러 와서, 두 마리 말이 서로 물어뜯으며 한 무리의 인마가 꽃밭 속으로 달려 들어와 짓밟아, 모란이 모두 짓밟혀 파괴되었습니다. 선생이 단했습니다. 「하괘의 손목은 체이고, 상괘의 건금이 그것을 극한다. 호괘는 또 두 겹의 건금이니, 체를 극하는 괘가 이렇게 많고 전괘 중에 체괘를 생보(生扶)하는 생기가 조금도 없다. 그러므로 모란이 반드시 짓밟힐 것이라 단했다. 『말』이라 한 것은 건이 물상(物象)에서 바로 말이기 때문이고, 『오시』에 응한다 한 것은 오가 리에 속하여 리가 한낮의 광명 상이기 때문이다——이로써 알았다」.

冬夕酉時，先生方擁爐，有扣門者，初扣一聲而止，繼而又扣五聲，且云借物。先生令勿言，令其子占之所借何物。以一聲屬乾為上卦，以五聲屬巽為下卦，又以一干五巽共六數，加酉時數共得十六數，以六除之，二六一十二，得天風姤。第四爻變巽卦，互見重乾。卦中三干金，二巽木，為金木之物也，又以乾金短，而巽木長，是借斧也。

겨울 저녁 유시(酉時)에 선생이 화로를 둘러 앉아 있는데, 문을 두드리는 사람이 있었습니다. 먼저 한 소리 두드리고 멈추고, 이어서 다섯 소리를 두드리며, 물건을 빌리고 싶다고 했습니다. 선생은 온 사람에게 먼저 무엇을 빌리는지 밝히지 말게 하고, 아들에게 괘를 일으키게 하여 무엇을 빌리는지 추산하게 했습니다. 먼저 두드린 한 소리는 건에 속하여 상괘로 취하고, 뒤에 두드린 다섯 소리는 손에 속하여 하괘로 취합니다. 다시 건 일·손 오를 합쳐 육수로 하고, 유시의 십수를 더하여 모두 십육수를 얻어, 육으로 나누면 이육십이, 여분 사, 그러므로 제사효가 움직입니다. 본괘는 「천풍구」이고, 사효가 변하면 하괘가 손이 되며(변괘는 「손위풍(巽爲風)」), 호괘는 두 겹의 건입니다. 괘 중에 건금 셋·손목 둘이 있어, 빌리는 것이 금과 목을 합성한 물건임을 압니다. 또 건금은 짧고 손목은 기니(금이 짧으면 날, 목이 길면 자루)——바로 한 자루의 도끼입니다.

子乃斷曰：「金短木長者，器也，所借鋤也。」先生曰：「非也。必斧也。」聞之，果借斧，其子問何故？先生曰：「起數又須明理。以卦推之，斧亦可也，鋤亦可也；以理推之，夕晚安用鋤？必借斧。蓋斧切於劈柴之用耳。推數又須明理，為卜占之切要也。推數不推理，是不得也。學數者志之！」 （繫聞聲占例）

아들이 이에 단했습니다. 「금이 짧고 목이 긴 기구이니, 빌리는 것은 괭이입니다」. 선생이 말했습니다. 「아니다, 반드시 도끼다」. 온 사람에게 물으니 과연 도끼를 빌린다고 했습니다. 아들이 그 까닭을 묻자 선생이 말했습니다. 「수를 일으킨 뒤에는 반드시 사리에 통달해야 한다. 괘상만으로 미루면 도끼라 해도 되고 괭이라 해도 되지만, 정리(情理)에 비추어 미루면 이미 밤인데 누가 괭이를 쓰겠는가? 그러므로 반드시 도끼를 빌리는 것이다——도끼가 바로 밤에 장작을 패는 용도에 맞다. 수를 미는 밖에 이치를 또한 밀어야 하니, 이것이 점복의 가장 긴요한 곳이다. 수만 밀고 이치를 밀지 않으면 단이 맞지 않는다. 수를 배우는 사람은 이 점을 명심해야 한다」. (이상은 소리를 듣고 괘를 일으키는 범례입니다.)

有客問曰：「今日動靜如何？」逐將此六字占之。以乎分「今日動」三字為上卦。「今」平聲，一數；「日」入聲，四數；「動」去聲，三數，共八數，得坤為上卦。以「靜如何」為下卦，「靜」去聲，三數；「如」平聲，一數；「何」平聲，一數，共五數，得巽，為下卦。又以八五總為十三數，除二六一十二，餘得一數，為地風升。初爻動，變泰卦，互見震、兌。逐為客曰：「今日有人相請，客不多，酒不醉，味至黍雞而已。」至晚果然。

객인이 물었습니다. 「오늘의 동정(動靜)은 어떻습니까」. 선생이 곧 이 여섯 글자를 가지고 괘를 일으켰습니다. 여섯 글자를 평분하여 앞의 세 글자 「금일동(今日動)」을 상괘로 합니다. 「금(今)」은 평성으로 일수, 「일(日)」은 입성으로 사수, 「동(動)」은 거성으로 삼수, 모두 팔수이고 팔은 곤에 속하므로 곤을 취하여 상괘로 합니다. 뒤의 세 글자 「정여하(靜如何)」를 하괘로 합니다. 「정(靜)」은 거성으로 삼수, 「여(如)」는 평성으로 일수, 「하(何)」는 평성으로 일수, 모두 오수이고 오는 손에 속하므로 손을 취하여 하괘로 합니다. 다시 팔과 오를 합쳐 십삼수로 하여 육으로 나누면 이육십이, 여분 일, 그러므로 초효가 움직입니다. 본괘는 「지풍승(地風升)」이고, 초효가 변하면 「지천태(地天泰)」가 되며, 호괘에는 진과 태가 나타납니다. 선생이 곧 객인에게 말했습니다. 「오늘 사람이 잔치를 베풀어 청하는 일이 있을 것이며, 손님은 많지 않고 술은 취할 정도가 아니며, 반찬은 다만 기장밥과 닭뿐일 것이다」. 저녁이 되자 과연 그러했습니다.

斷曰：「升者，有升階之義，互震、兌，有東西席之分。卦中兌為口，坤為腹，為口腹之事，故知有人相請。客不多者，坤土獨立，無同類之卦氣也。酒不醉，卦中無坎。味止黍雞者，坤為黍稷耳。蓋卦無相生之義，故知酒不多，食品不豐也。」 （繫聲音占例）

선생이 단했습니다. 「『승(升)』자는 층계를 올라 자리에 드는 뜻이 있다. 호괘에 진·태가 보이니 진은 동, 태는 서로, 바로 빈주가 동서 두 자리에 나누어 앉는 상이다. 괘 중에서 태는 입, 곤은 배로, 모두 입과 배의 음식 일이다. 그러므로 사람이 잔치를 베풀어 청함을 알았다. 손님이 많지 않다 한 것은 곤토(坤土)가 고립하여 전괘에 다시 같은 토의 괘기가 와서 돕는 것이 없기 때문이다. 술이 취함에 이르지 않는다 한 것은 괘 중에 감이 없기 때문이니——감이야말로 술을 주관한다. 반찬이 다만 기장과 닭이라 한 것은 곤이 물상에서 바로 서기(黍稷) 곡물을 주관하기 때문이다. 요컨대 전괘에 상생의 뜻이 없으므로 술은 많지 않고 반찬도 풍성하지 않다고 단했다」. (이상은 말소리의 글자 수에 의거하여 괘를 일으키는 범례입니다.)

先生偶見西林寺之額，「林」字無兩勾，因占之，以西字七畫為艮，作上卦；以林八畫為坤，作下卦。以上七畫下八畫總十五畫，除二六一十二，餘數得三，是山地剝卦。第三爻動，變艮，互見重坤。

선생이 우연히 서림사의 편액을 보았는데, 그 위의 「림(林)」자에 두 개의 갈고리(두 획의 수직 갈고리)가 덜 쓰여 있어, 곧 이 두 글자에 의거하여 괘를 일으켰습니다. 「서(西)」자는 칠획이고 칠은 간에 속하므로 간을 취하여 상괘로 하고, 「림」자(두 갈고리가 빠짐)는 팔획이고 팔은 곤에 속하므로 곤을 취하여 하괘로 합니다. 위의 칠획에 아래의 팔획을 더하여 모두 십오획, 육으로 나누면 이육십이, 여분 삼, 그러므로 제삼효가 움직입니다. 본괘는 「산지박(山地剝)」이고, 삼효가 변하면 「간위산(艮爲山)」이 되며, 호괘는 두 겹의 곤입니다.

斷曰：寺者，純陽之所居，今卦得重陰之爻，而又有群陰剝陽之兆。詳此，則寺中當有陰人之禍。詢之果然，逐謂寺僧曰：「何不添‘林’字兩勾，則自然無陰人之禍矣。」僧信然，即添‘林’字兩勾，寺果無事。

선생이 단했습니다. 절은 순양한 사람(승중)이 사는 곳인데, 지금 점쳐 얻은 괘는 겹겹의 음효로 가득하고, 게다가 「박(剝)」괘는 본래 무리 음이 아래로부터 위의 한 양을 박식(剝蝕)하는 징조입니다. 이에 의거하여 헤아리면 절 안에 여자로 말미암아 일어나는 화사가 있을 것입니다. 한번 물으니 과연 그러했습니다. 선생이 곧 절의 승려에게 말했습니다. 「『림』자의 두 갈고리를 보충해 보는 것이 어떤가? 보충하면 자연히 여자의 화가 없을 것이다」. 승려가 믿고 복종하여 곧 「림」자의 두 갈고리를 보충하니, 절이 과연 평안하고 무사했습니다.

又，純陽之人，所居得純陰之卦，故不吉。又有群陰剝陽之義，故有陰人之禍。若添「林」字兩勾，則十畫，除八得二為兌卦，合上艮，是為山澤損。第五爻變，動為中孚卦，互卦見坤、震，損者益之，用互俱生體，為吉卦。可以得安矣。 以上並是先得數，以數起卦，所謂先天之數也。（繫字畫占例）

한 겹 더 자세히 말하면, 순양한 사람이 사는 곳인데 점쳐 얻은 것이 순음한 괘이니 그 자체로 이미 불길합니다. 거기에 「박」에는 무리 음이 양을 벗기는 뜻이 더해지므로, 여자가 불러오는 화사에 응한 것입니다. 만약 「림」자의 두 갈고리를 보충하면 「림」은 십획이 되고, 팔로 나누어 여분 이, 이는 태에 속하여 위의 간과 서로 합하여 곧 「산택손(山澤損)」이 됩니다. 총획수가 변동한 뒤에는 제오효가 움직여 변괘는 「풍택중부(風澤中孚)」이 되고, 호괘에는 곤과 진이 나타납니다. 「손」이 극에 이르면 돌이켜 「익(益)」이 되고, 게다가 용괘(태금)와 호괘(곤토)가 모두 와서 체괘를 낳으니(간토·태금은 상생의 길) 길괘를 이루어, 이에 안녕을 얻을 수 있습니다. 이상의 몇 예는 모두 먼저 수를 얻고 수로써 괘를 일으킨 것이니, 이것이 이른바 「선천지수(先天之數)」입니다. (이 한 예는 글자의 획에 의거하여 괘를 일으키는 종류에 속합니다.)

己丑日卯時，偶在途行，有老人往巽方，有憂色。問其何以有憂，曰無。怪而占之，以老人屬乾為上卦，巽方為下卦，是天風姤；又以乾一巽五之數，加卯時四數，總十數，除六得四為動爻，是為天風姤之九四。《易》曰：「包無魚，起凶。」是易辭不吉矣。以卦論之，巽木為體，乾金克之，互卦又見重乾，俱是克體，並無生氣，且時在途行，其應速。逐以成卦之數中分而取其半，謂老人蟲：「汝於五日內謹慎出入，恐有重禍。」果五日，此老赴吉席，因魚骨鯁而終。

기축일(己丑日) 묘시에 선생이 우연히 길을 걷다가 한 노인이 동남쪽 손방(巽方)으로 향해 가는데 얼굴에 근심 빛을 띤 것을 보았습니다. 무엇 때문에 근심하는지 물으니 대답하기를 없다고 했습니다. 선생이 비상하다 여겨 곧 괘를 일으켜 추산했습니다. 노인은 인물에서 건에 속하므로 건을 취하여 상괘로 하고, 그가 향한 손방을 하괘로 하여 「천풍구」를 합성했습니다. 다시 건 일·손 오의 수에 묘시의 사수를 더하여 모두 십수, 육으로 나누어 여분 사, 그러므로 제사효가 움직이니 바로 구괘의 구사효(九四爻)입니다. 《주역》 구괘 구사의 효사에 이르기를 「포무어(包無魚), 기흉(起凶)」(부엌에 생선이 없어 한번 움직이면 흉함)이라 하니, 효사가 이미 불길함을 볼 수 있습니다. 다시 괘상에 대해 논하면, 하괘의 손목은 체이고 상괘의 건금이 그것을 극하며, 호괘는 또 두 겹의 건금으로 모두 체를 극하여 전괘에 체괘를 생보하는 생기가 조금도 없습니다. 하물며 그때 자신은 길을 걷는 중이었으니, 행하면 일의 응함이 빠릅니다. 이에 성괘의 수를 대반으로 환산하고(십수는 그 절반을 취하여 오로 함), 선생이 노인에게 말했습니다. 「그대는 이 다섯 날 안에 출입을 조심해야 하오. 아마 큰 화가 있을 것이오」. 과연 닷새째에 이르러 이 노인이 잔치에 가서 생선뼈에 목이 막혀 죽었습니다.

又凡占卜，克應之期看自己之動靜，以決事之遲速，故行則應速，以逐成卦之數，中分而取其半也。坐則事應遲，當倍其成卦之數而定之也。立則半遲半速，止以成卦之數定之可也。雖然如是，又在變通，如占牡丹及觀梅之類，則二日花皆朝夕之故，豈特成數之久也。 （端法占例）

또 대개 점복에서 응험(應驗)의 날짜를 정하려면, 점치는 자 자신이 그때 움직였는지 고요했는지를 보아, 이에 의거하여 일이 오는 빠르기를 결정합니다. 점칠 때 자신이 걷고 있었다면 일의 응이 빠르므로 성괘의 수를 대반으로 환산하여 그 절반을 취하고, 점칠 때 앉아 있었다면 일의 응이 느리므로 성괘의 수를 배가하여 정해야 하며, 점칠 때 서 있었다면 빠름과 느림이 각반이므로 곧바로 성괘의 수로써 정합니다. 이런 규정이 있다 하더라도 여전히 일에 따라 변통해야 합니다. 예컨대 모란 점과 관매 점의 이 두 예는 꽃의 피고 짐이 본래 아침저녁 사이의 일이라, 어찌 성괘의 수만큼 오래를 기다릴 수 있겠습니까. 그러므로 모두 하루 이틀 안으로 단한 것입니다. (이상은 단법(端法) 후천기괘의 범례에 속합니다.)

壬申日午時，有少年從離方來，喜形於色，問有何喜，曰無。逐占之，以少年屬艮為上卦，離為下卦，得山火賁。以艮七離三加午時七，總十七數，除十二，餘五為動爻，賁之六五爻曰：「賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。」易辭已吉矣。卦則賁之家人，互見震、坎，離為體，互變俱生之。斷曰：子於十七日內必有聘幣之喜。至期，果然定親。

임신일(壬申日) 오시에 한 소년이 남쪽 리위(離位)에서 걸어 오는데 얼굴 가득 기쁜 빛을 띠고 있었습니다. 무슨 기쁜 일인지 물으니 그는 없다고 했습니다. 선생이 곧 괘를 일으켰습니다. 소년은 인물에서 간에 속하므로 간을 취하여 상괘로 하고, 그가 온 리방을 하괘로 하여 「산화비(山火賁)」를 합성했습니다. 간 칠·리 삼에 오시의 칠수를 더하여 모두 십칠수, 육으로 나누어(이육십이) 여분 오, 그러므로 제오효가 움직입니다. 비괘 육오의 효사에 이르기를 「비우구원(賁于丘園), 속박천천(束帛戔戔), 인(吝), 종길(終吉)」(구릉과 동산을 속박(束帛)의 예로 장식하니 예가 염박하나 끝내 길함)이라 하니 효사가 이미 길합니다. 괘상에 대해 말하면, 비의 오효가 변하면 「풍화가인(風火家人)」이 되고, 호괘에는 진과 감이 나타납니다. 하괘의 리화는 체이고, 호괘의 진목·변괘의 손목이 모두 와서 그것을 낳으니 변괘와 호괘가 함께 체를 낳습니다. 이에 단했습니다. 그대는 십칠일 안에 반드시 폐백을 내리고 혼인을 정하는 기쁨이 있을 것이다. 기한에 이르자 과연 혼인을 정했습니다.

癸卯日午時，有牛鳴於坎方，聲極悲，因占之。牛屬坤，為上卦，坎方為下卦。坎六坤八，加午時七，共二十一數，除三六一十八，三爻動得地水師之三爻。《易辭》曰：「師或輿尸，凶。」卦則師變升，互坤、震，乃坤為體，互變俱克之，並無生氣。 斷曰：此牛二十一日內必遭屠殺。後二十日，人果買此牛，殺以犒眾，悉皆異之。

계묘일(癸卯日) 오시에 소 한 마리가 북쪽 감위(坎位)에서 우는데 소리가 지극히 비참하여, 선생이 이로 말미암아 괘를 일으켰습니다. 소는 물상에서 곤에 속하므로 곤을 취하여 상괘로 하고, 소가 있는 감방을 하괘로 합니다. 감 육·곤 팔에 오시의 칠수를 더하여 모두 이십일수, 육으로 나누어(삼육십팔) 여분 삼, 그러므로 제삼효가 움직여 「지수사(地水師)」의 제삼효를 얻었습니다. 《주역》 사괘 육삼의 효사에 이르기를 「사혹여시(師或輿尸), 흉(凶)」(군사를 내어 수레에 시체를 싣고 돌아오면 흉함)이라 했습니다. 괘상에 대해 말하면, 사의 삼효가 변하면 「지풍승」이 되고, 호괘에는 곤과 진이 나타납니다. 상괘의 곤토는 체인데, 호괘의 진목·변괘의 손목이 모두 와서 그것을 극하니 변괘와 호괘가 함께 체를 극하여 전괘에 조금도 생기가 없습니다. 이에 단했습니다. 이 소는 이십일일 안에 반드시 도살될 것이다. 이십 일이 지나자 과연 사람이 있어 이 소를 사 가서 잡아 여러 사람을 위해 음식을 대접하니, 여럿이 모두 그 단이 맞은 것에 놀라 이상히 여겼습니다.

甲申日卯時，有雞鳴於乾方，聲極悲愴，因占之。雞屬巽，為上卦，乾方為下卦，得風天小畜。以巽五干一共六數，加卯時四數，總十數，除六得四，爻動變乾，是為小畜之六四。《易》曰：「有孚，血去惕出，無咎。」推之，割雞之義。卦則小畜之乾，互見離、兌。乾金為體，離火克之。卦中巽木離火，有烹飪之象。 斷曰：此雞十日當烹。果十日客至，有烹雞之驗。

갑신일(甲申日) 묘시에 닭 한 마리가 서북쪽 건방(乾方)에서 우는데 소리가 지극히 비창하여, 선생이 이로 말미암아 괘를 일으켰습니다. 닭은 물상에서 손에 속하므로 손을 취하여 상괘로 하고, 닭이 있는 건방을 하괘로 하여 「풍천소축(風天小畜)」을 얻었습니다. 손 오·건 일로 모두 육수, 묘시의 사수를 더하여 모두 십수, 육으로 나누어 여분 사, 그러므로 제사효가 움직입니다. 동효가 변한 뒤 상괘가 건이 되니 바로 소축의 육사효(六四爻)입니다. 《주역》 소축 육사의 효사에 이르기를 「유부(有孚), 혈거철출(血去惕出), 무구(無咎)」(마음에 성신(誠信)을 두면 유혈의 상함은 가고 두려움은 나가서 재화가 없음)라 하였는데, 여기의 「혈(血)」자를 미루어 펴면 바로 닭을 가르고 피를 보는 뜻을 품고 있습니다. 괘상에 대해 말하면, 소축의 사효가 변하면 「건위천(乾爲天)」이 되고, 호괘에는 리와 태가 나타납니다. 하괘의 건금은 체이고, 호괘의 리화가 그것을 극하며, 게다가 괘 중에는 손목이 아래, 리화가 위에 있어 바로 장작으로 삶아 익히는 상입니다. 이에 단했습니다. 이 닭은 열흘 안에 삶아질 것이다. 과연 열흘째에 손님이 와서 닭을 잡아 손님을 대접한 응험이 응했습니다.

戊子日辰時，偶行至中途，有樹蔚然，無風，枯枝自墜地於兌方。占之，槁木為離，作上卦，兌方為下卦，得火澤睽。以兌二離三，加辰時五數，總十數，去六餘四，變山澤損，是睽之九四。《易》曰：「睽孤，遇元夫。」卦火澤睽變損，互見坎、離，兌金為體，離火克之，且睽損卦名，俱有傷殘之義。 斷曰：此樹十日當伐。果十日，伐樹起公榭，而匠者適字「元夫」也。 以上諸占例，並是先得卦，以卦起數，所謂後天之數也。

무자일(戊子日) 진시에 선생이 우연히 반쯤 길을 걷다가 나무 한 그루가 가지와 잎이 무성한 것을 보았는데, 그때 바람은 없었으나 마른 가지 하나가 스스로 서쪽 태위(兌位)에 떨어졌습니다. 그가 곧 괘를 일으켰습니다. 시들고 마른 나무는 물상에서 리에 속하므로 리를 취하여 상괘로 하고, 마른 가지가 떨어진 태방을 하괘로 하여 「화택규(火澤睽)」를 얻었습니다. 태 이·리 삼에 진시의 오수를 더하여 모두 십수, 육을 빼어 여분 사, 그러므로 제사효가 움직여 변괘는 「산택손(山澤損)」이고 바로 규괘의 구사효(九四爻)입니다. 《주역》 규괘 구사의 효사에 이르기를 「규고(睽孤), 우원부(遇元夫)」(고립하여 어울림 없을 때에 그 선사(善士) 「원부(元夫)」를 만남)라 했습니다. 괘상에 대해 말하면, 화택규가 산택손으로 변하고, 호괘에는 감과 리가 나타납니다. 하괘의 태금은 체이고, 상괘의 리화가 그것을 극합니다. 게다가 「규」는 멀어짐이고 「손」은 손감(損減)이니, 두 괘명이 모두 상잔(傷殘)의 뜻을 품고 있습니다. 이에 단했습니다. 이 나무는 열흘 안에 벌목될 것이다. 과연 열흘 뒤에 사람이 있어 이 나무를 베어 관가의 대사(台榭)를 짓는 데 썼는데, 그 장인의 자(字)가 마침 「원부」라 하여 효사와 서로 부합했습니다. 이상의 몇 예는 모두 먼저 괘상을 얻고 괘로써 수를 일으킨 것이니, 이것이 이른바 「후천지수(後天之數)」입니다.

風覺鳥占者，謂見風而覺，見鳥而占也，然非風鳥而占，而謂風覺鳥占也。凡卦之寓物者，皆謂之風覺鳥占。如易數，總謂之觀梅之數也。

이른바 「풍각조점(風覺鳥占)」은 바람이 이는 것을 보고 깨닫는 바가 있고, 날아가는 새를 보고 그에 의거하여 점단하는 것을 말합니다. 사실은 바람과 새에 한정해서 풍각조점이라 하는 것이 아닙니다——대개 괘상을 눈앞의 물건에 기탁하여 취해 괘를 일으키는 것은 모두 「풍각조점」으로 총칭하고, 바람·새는 다만 예를 든 것일 뿐입니다. 이는 마치 이 한 벌의 《역》수가 「관매지수(觀梅之數)」로 총칭되지만 관매의 한 가지 일에 한정하지 않는 것과 같습니다.

風覺占者，謂其見風而覺也，見鳥而占也。凡見風起而欲占之，便是風從何方而來，以之起卦。又須審其時，察其色，以推其聲勢，然後可斷其吉凶。風從南方來者，為家人，南方屬離火，得風火家人卦（南方屬離火，合得風火家人卦）。東來者，為益卦之類。

「풍각점(風覺占)」은 바람을 보고 깨닫고, 새를 보고 점치는 이 한 줄기의 취상입니다. 대개 바람이 이는 것을 보고 점단하고자 하면 바람이 어느 쪽에서 불어 오는지를 보아, 이 방위에 의거하여 괘를 일으킵니다(바람 자체는 손에 속하여 상괘에 배하고, 바람이 오는 쪽을 하괘에 배합니다). 그 밖에 또 바람이 인 시령을 살찰하고, 바람 속의 기색을 관찰하고, 바람의 성세를 추구한 뒤에야 길흉을 단할 수 있습니다. 바람이 만약 남쪽에서 오면 남쪽은 리화에 속하여 손상리하(巽上離下)로 「풍화가인(風火家人)」을 이루고, 동쪽에서 오면 동쪽은 진목에 속하여 손상진하로 「풍뢰익(風雷益)」을 이루며, 그 나머지 각 방향은 이를 본떠 유추합니다.

審其時者，春為發生和暢之風；夏為長養之風；秋為肅殺；冬為凜冽之類。察其色者，帶埃煙雲氣，可見其色黃者，祥瑞之氣；青者，半凶半吉；白主刃，氣黑昏者凶，赤色者災，紅紫者吉。辨其聲勢者，其風聲如陣馬，主鬥爭；如波濤者，有驚險；如悲咽者，有憂慮；如奏樂者，有喜事；如喧呼者，主鬧鬨；如烈焰者，主火驚。其聲洋洋而來，徐徐而去者，吉慶之兆也。

이른바 「그 때를 살핀다(審其時)」는 것은, 봄바람은 생기를 발동하는 화난하고 편안한 바람이고, 여름바람은 기르고 양육하는 것을 돕는 바람이며, 가을바람은 숙살(肅殺)의 뜻을 띠고, 겨울바람은 쌀쌀하게 뼈를 찌릅니다——같은 한바람이라도 사시가 주관하는 바가 다릅니다. 이른바 「그 빛깔을 살핀다(察其色)」는 것은, 바람은 종종 티끌과 연기 구름을 휘말아, 기색을 알아볼 수 있습니다. 빛깔이 누리면 상서로운 기이고, 푸르면 반흉반길이며, 희면 도병(刀兵)의 상함을 주관하고, 기색이 어두우면 흉을 주관하고, 붉으면 재를 주관하고, 붉고 자줏빛이면 길을 주관합니다. 이른바 「그 성세를 분별한다(辨其聲勢)」는 것은, 바람 소리가 천군만마가 달리는 듯하면 쟁투를 주관하고, 파도가 뒤집히는 듯하면 경험(驚險)을 주관하고, 슬픈 소리의 오액(嗚咽)과 같으면 우려를 주관하고, 음악을 연주하는 듯하면 희사를 주관하고, 무리가 떠들고 부르짖는 듯하면 시끄럽고 어지러움을 주관하고, 맹렬한 불길이 치솟는 듯하면 화재의 경을 주관합니다. 만약 바람 소리가 호호탕탕(浩浩蕩蕩)하게 와서 또 완완히 가면, 그것은 길경(吉慶)의 징조입니다.

鳥占者，見鳥可占也。凡見鳥群，數其只數，看其方所，聽其聲音，辨其毛羽色，皆可起數。又須審其名義，察其鳴叫，取其吉凶。見鳥而占，數其只數者，如一隻屬乾，二隻屬兌，三隻屬離。看其方所者，即離南、坎北之數；聽其聲音者，如鳥叫一聲屬乾，二聲屬兌，三聲屬離之類，皆可起卦。聽聲音者，若夫鳴叫之喧啾者，主口舌；鳴叫悲咽者，主悲愁；鳴叫嘹亮者，主吉慶。此取斷吉凶之聲音也。察其名義者，如鴉報災，鵲報喜，鸞鶴為祥瑞，鶚鵬為妖孽之類是也。

「조점(鳥占)」은 날아가는 새를 보면 곧 괘를 일으킬 수 있는 것입니다. 대개 새 무리를 보면 그것이 몇 마리인지를 세고, 어느 방위에 있는지를 보고, 그 우는 소리를 듣고, 그 깃털의 빛깔을 분별합니다——이 몇 가지는 모두 수목으로 환산하여 괘를 일으킬 수 있습니다. 그 밖에 또 그 새 이름의 뜻을 체회하고 그 울며 부르는 정태(情態)를 살찰하여, 이에 의거하여 길흉을 취합니다. 마리 수를 셈: 한 마리는 건에 속하고, 두 마리는 태에 속하고, 세 마리는 리에 속하여 선천괘수를 본떠 유추합니다. 방위를 봄: 곧 리남·감북의 그 한 벌의 후천방위의 수를 씁니다. 울음 수를 들음: 새가 한 번 울면 건에 속하고, 두 번 울면 태에 속하고, 세 번 울면 리에 속하는 따위로, 모두 괘를 일으킬 수 있습니다. 울음의 정을 분별함: 시끄럽고 어지럽게 우는 것은 구설의 시비를 주관하고, 슬프고 오액하여 우는 것은 우수를 주관하고, 맑고 씩씩하게 우는 것은 길경을 주관합니다——이것은 소리에서 길흉을 단하는 취하는 법입니다. 이름의 뜻을 살핌: 까마귀가 우는 것은 재를 알리고, 까치가 우는 것은 기쁨을 알리며, 난조(鸞鳥)·선학(仙鶴)은 상서의 징조이고, 악조(鶚鳥)·대붕(大鵬) 류는 요이(妖異)하고 불상(不祥)을 주관합니다.

聲音者，如靜室無所見，但於耳中所聞起卦，或數其數，驗其方所；或辨其物聲，詳其所屬，皆可起卦。察其悲喜，助斷吉凶。數其數目者，如一聲屬乾，二聲屬兌。驗其方所者，離南、坎北之類是也。

「소리를 듣는 점」은 이러합니다. 사람이 고요한 방 안에 앉아 있어 눈앞에 취할 만한 상이 보이지 않으면, 다만 귀에 들려온 소리만에 의거하여 괘를 일으킵니다. 혹은 그것이 몇 번 울렸는지를 세고, 혹은 어느 방위에서 전해 오는지를 분별하고, 혹은 이것이 무슨 물건이 내는 소리인지를 분변하여, 그것이 어느 괘에 속하는지를 헤아립니다——이 몇 가지는 모두 괘를 일으킬 수 있습니다. 다시 소리 속의 비희(悲喜)의 정을 체찰하여 길흉 판단을 돕는 데 씁니다. 소리 수를 셈: 한 번 울리면 건에 속하고, 두 번 울리면 태에 속하며, 선천괘수를 본떠 유추합니다. 방위를 검험함: 남쪽에서 오는 것은 리에 속하고, 북쪽에서 오는 것은 감에 속하는 따위입니다.

如人語聲，及動物鳴叫之聲，聲自口出者屬兌。而靜物扣擊屬震，鼓拍槌敲、板木之聲是也；金聲屬乾，鍾馨鉦鐸之聲是也；火聲屬離，烈焰爆竹等聲是也；土聲屬坤，築基、杵垣、坡崩、山裂是也。此辨其物聲，詳其所屬也。察其悲喜，助斷吉凶者，如聞人語笑聲，又說吉語，娛笑者，有喜也；人悲泣聲與怨聲，愁語及罵詈窮嘆等聲，不吉也。

다시 물건 소리를 분변하면, 사람이 말을 내는 소리와 금수가 울며 부르는 소리, 대개 입에서 나오는 것은 모두 태에 속합니다(태는 입이다). 고요한 물건을 두드려 내는 소리 울림은 진에 속하니, 북을 치고·박판(拍板)을 치고·방망이로 나뭇판을 두드리는 따위와 같습니다. 금속의 소리 울림은 건에 속하니, 종·경(磬)·정(鉦)·탁(鐸)의 소리와 같습니다. 불이 내는 소리 울림은 리에 속하니, 맹렬한 불길이 타오르고 폭죽이 터지는 소리와 같습니다. 흙이 내는 소리 울림은 곤에 속하니, 땅을 다지고 기초를 쌓고·흙을 빻고 담을 쌓고·산비탈이 무너지고·산체가 갈라지는 소리와 같습니다. 이것이 물건 소리를 분변하고 그 속하는 괘를 헤아리는 법입니다. 다시 비희를 체찰하여 길흉을 단하는 것을 도우면, 만약 사람이 담소하는 소리를 듣고, 게다가 말하는 바가 길리한 말에 환유(歡娛)의 뜻을 띠고 있으면 기쁨 있음을 주관하고, 만약 사람이 비읍(悲泣)하는 소리·원한(怨恨)하는 소리, 및 수고(愁苦)한 말·주매책려(咒罵責詈)·궁곤장탄(窮困長嘆) 같은 소리를 들으면 길하지 않습니다.