형물점(形物占)

形物占者，凡見物形，可以起卦。如物之圓者屬乾，剛者屬兌，方者屬坤，柔者屬巽，仰者屬震，覆者屬艮，長者屬巽，中剛外柔者屬坎，內柔外剛者屬離，乾燥枯槁者屬離，有文彩者亦屬離，用障礙之勢、物之破者屬兌。 驗色占 凡占色之青者屬震，紅紫赤者屬離，黃色者屬坤，白色屬兌，黑色屬坎之類是也。

「형물점(形物占)」은, 대개 물건의 형상을 보면 형상에 의거하여 괘를 취할 수 있다는 것입니다. 둥근 것은 건에 속하고, 굳고 단단한 것은 태에 속하고, 네모진 것은 곤에 속하고, 부드러운 것은 손에 속하고, 입이 위로 향한 것은 진에 속하고(진앙우), 엎어진 것은 간에 속하고(간복완), 가늘고 긴 것은 손에 속하고, 겉이 부드럽고 가운데가 견실한 것은 감에 속하고(감중만), 속이 비고 겉이 굳은 것은 리에 속하고(리중허), 건조하여 메마른 것은 리에 속하고, 무늬와 문채가 있는 것도 리에 속하며, 대개 조격(阻隔)·차당(遮擋)의 형세가 있는 것과 잔파(殘破)·손결(損缺)된 물건은 태에 속합니다. 「검색점(驗色占)」은, 대개 점 중에서 본 빛깔로, 푸른 빛은 진에 속하고, 홍·자·적색은 리에 속하고, 누런 빛은 곤에 속하고, 흰 빛은 태에 속하고, 검은 빛은 감에 속하며, 그 나머지는 오행의 배색에 맞추어 유추합니다.

乾：玄黃、大赤色、金玉、寶珠、鏡、獅、圓物、木果、貴物、冠、象、馬、天鵝、剛物。 坎：水、帶子帶核之物、豕魚、弓輪、水具、水中之屋、鹽、酒、黑色。 艮：土石、黃色、虎、狗、土中之物、瓜果、百禽、鼠、黔喙之屬。 震：竹木、青碧綠色、龍、蛇、□葦、竹木樂器、草、蕃鮮之物。

이 한 절은 팔괘가 주관하는 물건을 다시 간략히 열거하여, 물건을 점칠 때 빨리 조회하도록 제공합니다. 건은 현황(玄黃)의 빛과 대적색을 주관하고, 금옥·보주·거울·사자를 주관하고, 둥근 물건·나무에 열린 열매·귀중한 물건·관면(冠冕)을 주관하며, 또 코끼리·말·고니를 주관하고, 대개 굳세고 강한 물건은 모두 건에 귀속합니다. 감은 물을 주관하고, 씨와 씨방을 가진 것을 주관하고, 돼지와 물고기를 주관하고, 활과 수레바퀴·물을 담는 기구·물에 임하여 지은 집을 주관하며, 또 소금과 술을 주관하고, 빛깔에서는 검은색입니다. 간은 흙과 돌을 주관하고, 빛깔에서는 누런색입니다. 범·개를 주관하고, 흙속에 묻힌 것·과과(瓜果)를 주관하며, 또 각종 금조(禽鳥)·쥐 및 부리가 검은 조수를 주관합니다. 진은 대와 나무를 주관하고, 빛깔에서는 청·벽·록입니다. 용과 뱀을 주관하고, 관위(萑葦, 원본은 여기 한 글자가 빠져 「관(萑)」이라 해야 함)·죽목으로 만든 악기·풀 류, 및 일체의 무성하고 싱싱한 물건을 주관합니다.

巽：木、蛇、長物、青碧綠色、山木之禽鳥、□、香、雞、直物、竹木之器、工巧之器。 離：火、文書、干戈、雉、龜、蟹、槁木、甲冑、螺、蚌、鱉、赤色。 坤：土、方物、五穀、柔物、絲綿、百禽、牛、布帛、輿、金、瓦器、黃色。 兌：金刃、金器、樂器、澤中之物、白色、有口缺之物、羊。

손은 나무를 주관하고, 뱀을 주관하고, 가늘고 긴 물건을 주관하며, 빛깔에서는 청·벽·록입니다. 산림·나무 위의 금조를 주관하고(여기 원본에 한 글자가 빠짐), 향기·닭을 주관하며, 대개 곧고 바른 물건·죽목 그릇과 정교한 기물은 모두 손에 귀속합니다. 리는 불을 주관하고, 문서·간과(干戈)의 병기를 주관하고, 꿩을 주관하고, 거북·게·소라·조개·자라의 이러한 갑각을 가진 것을 주관하며, 또 마른 나무와 갑주를 주관하고, 빛깔에서는 붉은색입니다. 곤은 흙을 주관하고, 네모진 물건·오곡·부드러운 물건·사면(絲綿)을 주관하고, 각종 금류(禽類)와 소를 주관하고, 포백·수레·금을 주관하며, 또 와기를 주관하고, 빛깔에서는 누런색입니다. 태는 금속의 도인(刀刃)·금기(金器)와 악기를 주관하고, 물과 못 속의 물건을 주관하며, 빛깔에서는 흰색입니다. 대개 입이 있는 것·결손이 있는 기물 및 양은 모두 태에 귀속합니다.

一　金 乾為天　天風姤　天山遁　天地否 風地觀　山地剝　火地晉　火天大有 天時：天、冰、雹、霰。 地理：西北方、京都、大郡、形勝之地、高亢之所。 人物：君、父、大人、老人、長者、官宦、名人、公門人。 人事：剛健武勇、果決、多動少靜、高上下屈。 身體：首、骨、肺。 時序：秋、九十月之交、戌亥年月日時、一四九年月日時。 動物：馬、天鵝、獅、象。 靜物：金玉、寶珠、圓物、水果、剛物、冠、鏡。 屋舍：公廨、樓臺、高堂、大廈、驛舍、西北向之居。 家宅：秋占宅興隆、夏占有禍、冬占冷落、春占吉利。 婚姻：貴官之眷、有聲名之家、秋占宜成、冬夏占不利。

건괘는 선천수가 일이고, 오행은 금에 속합니다. 건궁이 통솔하는 여덟 괘는 차례로 건위천·천풍구·천산둔(天山遁)·천지비(天地否)·풍지관(風地觀)·산지박·화지진(火地晉)·화천대유(火天大有)입니다. 천시를 논하면, 건은 하늘 그 자체 및 얼음·우박·진눈의 이러한 굳고 차가운 물건을 주관합니다. 지리를 논하면, 건은 서북 한 방향을 주관하고, 또 경성·대군의 이러한 통도대읍(通都大邑)을 주관하고, 산천의 형세가 승절한 땅과 높고 건조한 곳을 주관합니다. 인물을 논하면, 건은 군왕·아버지·대인·노인·장자, 및 벼슬하는 자·명망 있는 자·아문(衙門) 안의 사람을 주관합니다. 인사를 논하면, 건은 강강용무(剛强勇武)·일 처리에 과단함을 주관하고, 움직임을 좋아하고 고요함이 적음을 주관하고, 몸이 높은 지위에 있으면서 자기를 굽혀 사람에게 낮춤을 주관합니다. 신체를 논하면, 건은 머리를 주관하고, 뼈를 주관하고, 폐를 주관합니다. 시서(時序)를 논하면, 건은 추계에 응하고, 구월과 시월의 교차에 응하고, 술·해의 년월일시에 응하며, 또 일·사·구의 수의 년월일시에 응합니다. 동물을 논하면, 건은 말을 주관하고, 또 고니·사자·코끼리를 주관합니다. 정물을 논하면, 건은 금옥·보주, 둥근 물건, 수과, 굳세고 강한 물건, 및 관면과 거울을 주관합니다. 옥사(屋舍)를 논하면, 건은 관서(官署)·누대(樓臺)·고당(高堂)·대하(大廈), 역참·객사, 및 좌향이 서북을 향한 주택을 주관합니다. 가택을 논하면, 가을에 건을 점쳐 얻으면 택운이 흥륭하고, 여름에 점쳐 얻으면 집안에 화가 있고, 겨울에 점쳐 얻으면 문정(門庭)이 냉락하고, 봄에 점쳐 얻으면 길리합니다. 혼인을 논하면, 건은 귀관의 집의 권속·성망 있는 문벌을 주관합니다. 가을에 점치면 성혼에 이롭고, 겨울·여름 두 계절에 점치면 이롭지 않습니다.

飲食：馬肉、珍味、多骨、肝肺、乾肉、水果、諸物之首、圓物、辛辣之物。 生產：易生、秋占生貴子，夏占有損，坐宜向西北。 求名：有名、宜隨朝內任、刑官、武職、掌權、天使、驛官、宜西北方之任。 謀旺：有成、利公門、宜動中有財、夏占不成、冬占多謀少遂。 交易：宜金、玉珍寶珠貴貨、易成、夏占不利。 求利：有財、金、玉之利、公門中得財、秋占大利、夏占損財、冬占無財。 出行：利於出行、宜入京師、利西北之行、夏占不利。 謁見：利見大人、有德行之人、宜見官貴、可見。 疾病：頭面之疾、肺疾、筋骨疾、上焦疾、夏占不安。 官訟：健訟、有貴人助、秋占得勝、夏占失理。 墳墓：宜向西北、宜乾山氣脈、宜天穴、宜高、秋占出貴、夏占大凶。 方道：西北。 五色：大赤色、玄色。 姓字：帶金旁者、商音、行位一四九。 數目：一、四、九。 五味：辛、辣。

음식을 논하면, 건은 말고기와 진귀한 맛을 주관하고, 뼈 많은 것·간폐(肝肺)의 류·납건(腊乾)한 고기와 수과를 주관하며, 대개 각류 음식 중에서 으뜸이 되는 것·둥근 것·매운 것은 모두 건에 귀속합니다. 생산을 논하면, 건은 낳고 기르기 쉬움을 주관합니다. 가을에 점쳐 얻으면 귀한 자식을 낳고, 여름에 점쳐 얻으면 손상이 있으며, 산부의 좌향은 서북을 향함이 좋습니다. 구명(求名)을 논하면, 건은 이름을 얻음을 주관하고, 조정 안에 들어가 직에 임함이 좋고, 형옥(刑獄)의 관리·무직·권을 잡는 임을 함이 좋고, 천자의 사신과 역관(驛官)을 맡음이 좋고, 서북방에 부임함이 좋습니다. 모망(謀望)을 논하면, 건은 일을 꾀함이 이루어짐을 주관하고, 관부(官府)의 문로를 다님에 이롭고, 동분(動分)하는 중에 재물을 얻음이 좋습니다. 여름에 점치면 이루어지지 않고, 겨울에 점치면 꾀함은 많으나 이룸이 적습니다. 교역(交易)을 논하면, 건은 금옥·진보 류의 귀한 상품을 함이 좋고, 협상하여 이루기 쉽습니다. 여름에 점치면 이롭지 않습니다. 구재(求財)를 논하면, 건은 재물 있음을 주관하고, 얻는 바는 금옥의 이익으로, 관부의 문로 중에서 재물을 얻을 수 있습니다. 가을에 점치면 크게 이익을 얻고, 여름에 점치면 재물을 깨고, 겨울에 점치면 재물이 없습니다. 출행(出行)을 논하면, 건은 문을 나감에 이롭고, 경(京)에 들어감이 좋고, 서북방으로 향함에 이롭습니다. 여름에 점치면 이롭지 않습니다. 알견(謁見)을 논하면, 건은 대인물과 덕행 있는 사람을 배알함에 이롭고, 관귀(官貴)를 만남이 좋고, 가면 볼 수 있습니다. 질병을 논하면, 건은 두면(頭面)의 질환·폐병·근골의 병과 상초(上焦)의 질환을 주관합니다. 여름에 점치면 병정(病情)이 불안합니다. 관송(官訟)을 논하면, 건은 쟁송에 능하고 귀인의 도움이 있음을 주관합니다. 가을에 점쳐 얻으면 이기고, 여름에 점치면 이치에 부족합니다. 분묘를 논하면, 건은 좌향 서북이 좋고, 건산(乾山)에서 오는 기맥을 이어 받음이 좋고, 천혈(天穴)을 취함이 좋고, 높은 곳에 장사함이 좋습니다. 가을에 점쳐 얻으면 귀인을 낳음을 주관하고, 여름에 점치면 대흉합니다. 방위를 논하면, 건은 서북에 있습니다. 빛깔을 논하면, 건은 대적색과 현흑색(玄黑色)을 주관합니다. 성씨를 논하면, 건은 금자방(金字旁)을 가진 성을 주관하고, 오음(五音)은 상음(商音)에 속하며, 항렬(排行)은 일·사·구에 있습니다. 수목을 논하면, 건은 일·사·구입니다. 오미(五味)를 논하면, 건은 신(辛)과 매움을 주관합니다.

八　土 坤為地　地雷復　地澤臨　地天泰 雷天大壯　澤天決　水天需　水地比 天時：雲陰、霧氣。 地理：田野、鄉里、平地、西南方。 人物：老母、後母、農夫、鄉人、眾人、大腹人。 人事：吝嗇、柔順、懦弱、眾多。 身體：腹、脾、胃、肉。 時序：辰戌丑未月、未申年月日時、八五十月日。 靜物：方物、柔物、布帛、絲綿、五穀、輿釜、瓦器。 動物：牛、百獸、牝馬。 屋舍：西南向、村居、田舍、矮屋、土階、倉庫。 家宅：安穩、多陰氣、春占宅舍不安。

곤괘는 선천수가 팔이고, 오행은 토에 속합니다. 곤궁이 통솔하는 여덟 괘는 차례로 곤위지(坤爲地)·지뢰복(地雷復)·지택림(地澤臨)·지천태·뇌천대장(雷天大壯)·택천쾌(澤天夬, 원문은 「택천결(澤天决)」로 씀)·수천수(水天需)·수지비(水地比)입니다. 천시를 논하면, 곤은 음운(陰雲)이 밀포하고 무기(霧氣)가 미만함을 주관합니다. 지리를 논하면, 곤은 전야(田野)·향촌(鄉村)·평지를 주관하고, 방위는 서남에 있습니다. 인물을 논하면, 곤은 늙은 어머니·계모·농부·시골 사람·여럿 사람 및 배가 불룩한 사람을 주관합니다. 인사를 논하면, 곤은 인색하고 소기(小氣)함·유순하고 잘 따름·유약하고 결단이 없음을 주관하고, 또 사람이 많고 세력이 큼을 주관합니다. 신체를 논하면, 곤은 복부를 주관하고, 비·위를 주관하고, 근육을 주관합니다. 시서를 논하면, 곤은 진·술·축·미 네 계월에 응하고, 미·신의 년월일시에 응하며, 또 팔·오·십의 수의 월일에 응합니다. 정물을 논하면, 곤은 네모진 물건과 부드러운 물건을 주관하고, 포백·사면·오곡·수레·솥과 와기를 주관합니다. 동물을 논하면, 곤은 소를 주관하고, 또 각종 주수(走獸)와 암말을 주관합니다. 옥사를 논하면, 곤은 좌향 서남의 집·촌락의 사람 집·밭 사이의 농가·낮은 집·흙 계단과 창고를 주관합니다. 가택을 논하면, 곤은 집의 안온을 주관하나 음기가 다소 치우쳐 무겁습니다. 봄에 점쳐 얻으면 집이 불안합니다.

飲食：牛肉、土中之物、甘味、野味、五穀之味、芋筍之物、腹臟之物。 婚姻：利於婚姻、宜稅產之家、鄉村之家、或寡婦之家、春占不利。 生產：易產、春占難產、有損、或不利於母、坐宜西南方。 求名：有名、宜西南方或教官、農官守土之職、春占虛名。 交易：宜利交易、宜田土交易、宜五穀、利賤貨、重物、布帛、靜中有財、春占不利。 求利：有利、宜土中之利、賤貨重物之利、靜中得財、春占無財、多中取利。 謀旺：利求謀、鄉里求謀、靜中求謀、春占少遂、或謀於婦人。 出行：可行、宜西南行、宜往鄉里行、宜陸行、春占不宜行。 謁見：可見、利見鄉人、宜見親朋或陰人、春不宜見。 疾病：腹疾、脾胃之疾、飲食停傷、穀食不化。 官訟：理順、得眾情、訟當解散。 墳墓：宜向西南之穴、平陽之地、近田野、宜低葬、春不可葬。 姓字：宮音、帶土姓人、行位八五十。 數目：八、五、十。 方道：西南。 五味：甘。 五色：黃、黑。

음식을 논하면, 곤은 쇠고기·흙속에서 자라는 것을 주관하고, 감미로운 맛·야챔(野味)·오곡의 맛을 주관하고, 토란·죽순 류를 주관하며, 또 내장의 음식을 주관합니다. 혼인을 논하면, 곤은 성혼에 이롭고, 전산(田産)·부세(賦稅) 있는 인가·향촌의 인가 혹은 과부의 집과 친을 맺음이 좋습니다. 봄에 점치면 이롭지 않습니다. 생산을 논하면, 곤은 생산하기 쉬움을 주관합니다. 봄에 점치면 난산·손상이 있거나, 혹은 어머니에게 이롭지 않습니다. 산부의 좌향은 서남을 향함이 좋습니다. 구명을 논하면, 곤은 이름을 얻음을 주관하고, 서남방에 직에 임함이 좋고, 혹은 교관(教官)·권농(勸農)·수토(守土) 같은 직무를 함이 좋습니다. 봄에 점치면 다만 허명뿐입니다. 교역을 논하면, 곤은 매매를 함이 좋고, 특히 전토(田土) 거래가 좋고, 오곡·염가(廉價)의 화물·둔중(笨重)한 물건과 포백이 좋으며, 정수(靜守)하는 중에 스스로 재물이 있습니다. 봄에 점치면 이롭지 않습니다. 구재를 논하면, 곤은 이익 있음을 주관하고, 흙속의 이익·천화중물(賤貨重物)의 이익을 얻음이 좋고, 안정한 중에 재물을 얻을 수 있습니다. 봄에 점치면 재물이 없고, 여러 곳의 박리(薄利) 중에서 이익을 취해야 합니다. 모망을 논하면, 곤은 구모(求謀)에 이롭고, 향리에 일을 꾀하고·안정한 중에 일을 꾀함이 좋습니다. 봄에 점치면 뜻대로 되는 것이 적거나, 혹은 부인의 힘을 빌어 꾀해야 합니다. 출행을 논하면, 곤은 갈 수 있고, 서남방으로 향함이 좋고, 시골로 향함이 좋고, 육로를 다님이 좋습니다. 봄에 점치면 출행이 좋지 않습니다. 알견을 논하면, 곤은 사람을 볼 수 있고, 향리의 사람을 봄에 이롭고, 친우 혹은 여자를 봄이 좋습니다. 봄에 점치면 서로 만남이 좋지 않습니다. 질병을 논하면, 곤은 복부의 병·비위의 병을 주관하고, 음식이 적체(積滯)하여 상함을 입고·곡물이 소화되지 않음을 주관합니다. 관송을 논하면, 곤은 이치가 곧아 여러 사람의 정(情)을 얻음을 주관하고, 송사는 화해하여 흩어짐이 마땅합니다. 분묘를 논하면, 곤은 서남을 향한 혈을 취함이 좋고, 평탄하고 양지 바른 땅이 좋고, 전야에 가까움이 좋고, 낮게 장사함이 좋습니다. 봄에는 장사 내릴 수 없습니다. 성씨를 논하면, 곤은 궁음(宮音)에 속하고, 토자방(土字旁)을 가진 성을 주관하고, 항렬은 팔·오·십에 있습니다. 수목을 논하면, 곤은 팔·오·십입니다. 방위를 논하면, 곤은 서남에 있습니다. 오미를 논하면, 곤은 감(甘)을 주관합니다. 빛깔을 논하면, 곤은 황과 흑을 주관합니다.

四　木 震為雷　雷地豫　雷水解　雷風恆 地風升　水風井　澤風大過　澤雷隨 天時：雷。 地理：東方、樹木、鬧市、大途、竹林、草木茂盛之所。 人物：長男。 人事：起動、怒、虛驚、鼓動噪、多動少靜。 身體：足、肝、髮、聲音。 時序：春三月、卯年月日時、四三八月日。 靜物：木竹、萑葦、樂器（屬竹木者）、花草繁鮮之物。 動物：龍、蛇。 屋舍：東向之居、山林之處、樓閣。 家宅：宅中不時有虛驚、春冬吉、秋占不利。

진괘는, 선천수가 넷이요, 오행은 목에 속한다. 진궁이 통할하는 여덟 괘가 차례로: 진위뢰・뇌지예・뇌수해・뇌풍항・지풍승・수풍정・택풍대과・택뢰수이다. 천시를 논하면, 진은 우레를 주관한다. 지리를 논하면, 진은 동방을 주관하고, 수목・번화한 시장・큰길・대나무 숲, 및 초목이 무성한 곳을 주관한다. 인물을 논하면, 진은 장자를 주관한다. 인사를 논하면, 진은 움직여 일어남・노함・까닭 없는 놀라움을 주관하고, 시끄럽게 울리며 요동함을 주관하여, 움직이기를 좋아하고 고요함이 적다. 몸을 논하면, 진은 발을 주관하고, 간을 주관하고, 머리카락을 주관하고, 소리를 주관한다. 시서를 논하면, 진은 봄 석 달에 응하고, 묘의 년월일시에 응하며, 또한 넷・셋・여덟의 수의 월일에 응한다. 정물을 논하면, 진은 대나무와 나무・갈대를 주관하고, 대나무와 나무로 만든 악기, 및 꽃과 풀이 무성하고 싱싱한 물건을 주관한다. 동물을 논하면, 진은 용과 뱀을 주관한다. 집을 논하면, 진은 동쪽에 앉아 서쪽을 향한 주택・산림 가운데의 거처와 누각을 주관한다. 가택을 논하면, 진은 집안에 늘 헛놀람의 일이 있음을 주관한다. 춘동 두 계절에 점쳐 얻으면 길하고, 가을에 점쳐 얻으면 곧 불리하다.

飲食：蹄、肉、山林野味、鮮肉、果酸味、菜蔬。 婚姻：可、有成、聲名之家、得長男之婚、秋占不宜婚。 求利：山林竹木之財、動處求財、或山林、竹木茶貨之利。 求名：有名、宜東方之任、施號發令之職、掌刑獄之官、竹茶木稅課之任、或鬧市司貨之職。 生產：虛驚、胎動不安、頭胎必生男、坐宜東向、秋占必有損。 疾病：足疾、肝經之疾、驚怖不安。 謀旺：可旺、可求、宜動中謀、秋占不遂。 交易：利於成交、秋占難成、動而可成、山林、木竹茶貨之利。 官訟：健訟、有虛驚、行移取甚反覆。 謁見：可見、在山林之人、利見宜有聲名之人。 出行：宜行、利於東方、利山林之人、秋占不宜行、但恐虛驚。 墳墓：利於東向、山林中穴、秋不利。 姓字：角音、帶木姓人、行位四八三。 數目：四、八、三。 方道：東。 五味：甘、酸味。 五色：青、綠、碧。

음식을 논하면, 진은 발굽과 고기를 주관하고, 산림의 야생・신선한 고기를 주관하며, 신맛을 띤 과실과 채소를 주관한다. 혼인을 논하면, 진은 혼인할 수 있고・이룰 수 있음을 주관하며, 명성이 있는 집과 혼인하기에 좋고, 장자의 혼인을 말하기에 좋다. 가을에 점치면 곧 혼인을 의논하기에 좋지 않다. 재물 구함을 논하면, 진은 산림의 대나무와 나무의 재물을 주관하고, 움직이는 곳에서 재물을 구하기에 좋으며, 혹은 산림・대나무 나무・차 재화의 이익을 얻는다. 이름 구함을 논하면, 진은 이름을 얻을 수 있음을 주관하고, 동방에 벼슬하기에 좋으며, 호령을 내리는 직・형옥을 관장하는 관리・대나무와 차와 나무의 세금을 거두는 임무, 혹은 시장 가운데 화물을 관리하는 차사를 하기에 좋다. 생산을 논하면, 진은 헛놀람과 태동하여 편안하지 않음을 주관하고, 첫 태는 반드시 아들을 낳는다. 산부가 앉는 방향은 동쪽을 향하기에 좋다. 가을에 점치면 곧 반드시 손실이 있다. 질병을 논하면, 진은 발의 병・간경의 병을 주관하고, 놀라고 불안함을 주관한다. 도모를 논하면, 진은 도모하는 일이 왕하고・구할 수 있음을 주관하고, 움직이는 가운데 도모하기에 좋다. 가을에 점치면 곧 이루지 못한다. 교역을 논하면, 진은 성교에 이롭고, 움직여야 이룰 수 있으며, 산림・대나무 나무 차 재화의 이익에 좋다. 가을에 점치면 곧 이루기 어렵다. 관송을 논하면, 진은 쟁송이 강건함을 주관하고, 중간에 헛놀람이 있으며, 공문 왕래가 지극히 반복된다. 알현을 논하면, 진은 사람을 만날 수 있고, 만나는 바가 대개 산림 가운데의 사람이며, 명성이 있는 사람을 만나기에 이롭다. 출행을 논하면, 진은 몸을 일으키기에 좋고, 동방으로 가기에 이로우며, 산림 가운데의 사람과 함께 가기에 이롭다. 가을에 점치면 곧 출행에 좋지 않고, 또한 헛놀람이 있을까 두렵다. 분묘를 논하면, 진은 동쪽을 향한 혈에 이롭고, 산림 가운데의 혈지를 취하기에 좋다. 가을에는 불리하다. 성씨를 논하면, 진은 각음에 속하여, 나무 변을 띤 성을 주관하며, 행서열이 넷・여덟・셋에 있다. 수목을 논하면, 진은 넷・여덟・셋이다. 방위를 논하면, 진은 동쪽에 있다. 오미를 논하면, 진은 단맛과 신맛을 주관한다. 색깔을 논하면, 진은 푸름・초록・쪽빛을 주관한다.

五　木 巽為風　風天小畜　風火家人　風雷益 天雷無妄　火雷噬嗑　山雷頤　山風蠱 天時：風。 地理：東南方之地、草木茂秀之所、花果菜園。 人物：長女、秀士、寡婦之人、山林仙道之人。 人事：柔和、不定、鼓舞、利市三倍、進退不果。 身體：肱、股、氣、風疾。 時序：春夏之交、三五八之時月日、辰巳月日時。 靜物：木香、繩、直物、長物、竹木、工巧之器。 動物：雞、百禽、山林中之禽、蟲。 屋舍：東南向之居、寺觀樓臺、山林之居。 家宅：安穩利市、春占吉、秋占不安。

손괘는, 선천수가 다섯이요, 오행은 목에 속한다. 손궁이 통할하는 여덟 괘가 차례로: 손위풍・풍천소축・풍화가인・풍뢰익・천뢰무망・화뢰서합・산뢰이・산풍고이다. 천시를 논하면, 손은 바람을 주관한다. 지리를 논하면, 손은 동남방의 땅을 주관하고, 초목이 무성하고 수려한 곳을 주관하며, 꽃밭 과수원 채마밭을 주관한다. 인물을 논하면, 손은 장녀・글 읽는 수사・과부로 사는 사람, 및 산림 가운데 도를 닦는 사람을 주관한다. 인사를 논하면, 손은 성정이 유화하고・마음이 정해지지 않음을 주관하고, 고무하여 진작함을 주관하고, 장사하여 능히 세 배의 이익을 얻음을 주관하며, 또한 나아가고 물러남을 주저하고・일을 결단하지 못함을 주관한다. 몸을 논하면, 손은 팔과 넓적다리를 주관하고, 기를 주관하고, 풍질을 주관한다. 시서를 논하면, 손은 춘하의 사이에 응하고, 셋・다섯・여덟의 수의 시월일에 응하며, 또한 진・사의 월일시에 응한다. 정물을 논하면, 손은 향기로운 나무・노끈을 주관하고, 곧은 물건과 가늘고 긴 물건을 주관하며, 대나무 나무와 정교한 기물을 주관한다. 동물을 논하면, 손은 닭을 주관하고, 또한 여러 가지 금조・산림 가운데의 날짐승과 벌레를 주관한다. 집을 논하면, 손은 동남쪽을 앉아 향한 주택・사원 누대와 산림 사이의 거처를 주관한다. 가택을 논하면, 손은 가택이 안온하고・생업이 흥왕함을 주관한다. 봄에 점쳐 얻으면 길하고, 가을에 점치면 곧 불안하다.

飲食：雞肉、山林之味、蔬果酸味。 婚姻：可成、宜長女之婚、秋占不利。 生產：易生、頭胎產女、秋占損胎、宜向東南坐。 求名：有名、宜文職有風憲之力、宜為風憲、宜茶果竹木稅貨之職、宜東南之任。 求利：有利三倍、宜山林之利、秋占不利、竹貨木貨之利。 交易：可成、進退不一、利山林交易、山林木茶之利。 謀旺：可謀旺、有財可成、秋占多謀少遂。 出行：可行、有出入之利、宜向東南行、秋占不利。 謁見：可見、利見山林之人、利見文人秀士。 疾病：股肱之疾、風疾、腸疾、中風、寒邪、氣疾。 姓字：角音、草木旁姓氏、行位五三八。 官訟：宜和、恐遭風憲之責。 墳墓：宜東南方向、山林之穴、多樹木、秋占不利。 數目：五、三、八。 方道：東南。 五味：酸味。 五色：青、綠、碧、潔白。

음식을 논하면, 손은 닭고기・산림 가운데의 야생, 및 신맛을 띤 채소와 과실을 주관한다. 혼인을 논하면, 손은 혼사가 이루어짐을 주관하고, 장녀의 혼인을 말하기에 좋다. 가을에 점치면 곧 불리하다. 생산을 논하면, 손은 낳고 기르기가 쉬움을 주관하고, 첫 태는 딸을 낳는다. 가을에 점치면 곧 태를 손상할 근심이 있다. 산부가 앉는 방향은 동남쪽을 향하기에 좋다. 이름 구함을 논하면, 손은 이름을 얻을 수 있음을 주관하고, 문직에 임하여 감찰 탄핵의 권을 가지기에 좋으며, 어사대 간의 부류의 풍헌 관리를 하기에 좋고, 차와 과실 대나무 나무의 세금 재화를 관리하는 직에 좋으며, 동남방으로 부임하기에 좋다. 재물 구함을 논하면, 손은 세 배의 이익을 얻을 수 있음을 주관하고, 산림의 이익・대나무 재화 나무 재화의 이익을 취하기에 좋다. 가을에 점치면 곧 불리하다. 교역을 논하면, 손은 이룰 수 있음을 주관하되, 다만 중간에 나아가고 물러남이 반복되며, 산림의 물건의 교역에 이롭고, 산림 나무 차의 이익을 얻는다. 도모를 논하면, 손은 도모하는 일이 흥왕할 것을 바라볼 수 있고, 재물이 있으면 곧 이룰 수 있다. 가을에 점치면 곧 도모는 많으나 이룸이 적다. 출행을 논하면, 손은 몸을 일으킬 수 있고, 나가고 들어옴이 모두 이로우며, 동남방으로 가기에 좋다. 가을에 점치면 곧 불리하다. 알현을 논하면, 손은 사람을 만날 수 있고, 산림 가운데의 사람을 만나기에 이로우며, 또한 문인 수사를 만나기에 이롭다. 질병을 논하면, 손은 넓적다리와 팔의 질・풍질・창질・중풍・한사의 침입과 기기의 병을 주관한다. 성씨를 논하면, 손은 각음에 속하여, 풀머리 나무 변을 띤 성을 주관하며, 행서열이 다섯・셋・여덟에 있다. 관송을 논하면, 손은 화해하기에 좋고, 그렇지 않으면 아마 풍헌의 관리의 책벌을 받을까 두렵다. 분묘를 논하면, 손은 동남쪽을 향하기에 좋고, 산림 가운데의 혈지를 취하기에 좋으며, 나무가 번다한 곳에 좋다. 가을에 점치면 곧 불리하다. 수목을 논하면, 손은 다섯・셋・여덟이다. 방위를 논하면, 손은 동남쪽에 있다. 오미를 논하면, 손은 신맛을 주관한다. 색깔을 논하면, 손은 푸름・초록・쪽빛과 희고 깨끗함을 주관한다.

六　水 坎為水　水澤節　水雷屯　水火既濟 澤火革　雷火豐　地火明夷　地水師 天時：月、雨、雪、霜、露。 地理：北方、江湖、溪澗、泉井、卑溼之地（溝瀆、池沼、凡有水處）。 人物：中男、江湖之人、舟人、資賊。 人事：險陷卑下、外示以柔、內序以利、漂泊不成、隨波逐流。 身體：耳、血、腎。 時序：冬十一月、子年月日時、一六月日。 靜物：水帶子、帶核之物、弓輪、矯揉之物、酒器、水具。 屋舍：向北之居、近水、水閣、江樓、花酒長器、宅中混地之處。 飲食：豕肉、酒、冷味、海味、湯、酸味、宿食、魚、帶血、掩藏、有帶核之物、水中之物、多骨之物。 家宅：不安、闇昧、防盜。

감괘는, 선천수가 여섯이요, 오행은 수에 속한다. 감궁이 통할하는 여덟 괘가 차례로: 감위수・수택절・수뢰준・수화기제・택화혁・뇌화풍・지화명이・지수사이다. 천시를 논하면, 감은 달을 주관하고, 비・눈・서리・이슬을 주관한다. 지리를 논하면, 감은 북방을 주관하고, 강호 시내・샘과 우물 및 낮고 습한 땅을 주관하며, 무릇 도랑과 못 등 물이 있는 모든 곳이 감에 귀한다. 인물을 논하면, 감은 중자（둘째 아들）을 주관하고, 강호에 떠도는 사람・뱃사공을 주관하며, 또한 도적을 주관한다. 인사를 논하면, 감은 험하고 빠지며 낮음을 주관하고, 겉은 부드러우나 안은 이익을 도모함을 주관하며, 떠돌아 정해지지 않고・일이 이루어지기 어려우며, 물결을 따라 떠다녀 주장이 없음을 주관한다. 몸을 논하면, 감은 귀를 주관하고, 피를 주관하고, 신을 주관한다. 시서를 논하면, 감은 겨울 십일월에 응하고, 자의 년월일시에 응하며, 또한 하나・여섯의 수의 월일에 응한다. 정물을 논하면, 감은 씨와 핵을 띤 물건을 주관하고, 활과 수레바퀴・비비고 굽혀 만든 물건・술그릇과 물을 담는 기구를 주관한다. 집을 논하면, 감은 북쪽에 앉아 남쪽을 향한 주택・물에 임한 집・물 위의 누각 강누를 주관하고, 꽃과 술을 차려놓는 기구를 주관하며, 또한 집안의 더럽고 질퍽한 곳을 주관한다. 음식을 논하면, 감은 돼지고기・술・차고 생것의 맛・바다의 맛・탕과 국・신맛・지난 밤의 음식・물고기를 주관하고, 피를 띤 물건・절여 감춘 물건・핵을 띤 물건・물 가운데의 물건과 뼈가 많은 물건을 주관한다. 가택을 논하면, 감은 집안이 편안하지 않고・그윽하고 어두워 어둡고 맑지 않음을 주관하여, 마땅히 도적을 조심해야 한다.

婚姻：利中男之婚、宜北方之婚、辰戌丑未月婚不可。 生產：難產有險、宜次胎、中男、辰戌丑未月有損、宜北向。 求名：艱難、恐有災險、宜北方之任、魚鹽河泊之職。 求利：有財失、宜水邊財、恐有失陷、宜魚鹽酒貨之利、防遺失、防盜。 交易：不利成交、恐防失陷、宜水邊交易、宜魚鹽貨之交易、或點水人之交易。 謀旺：不宜謀旺、不能成就、秋冬占可謀旺。 出行：不宜遠行、宜涉舟、宜北方之行、防盜、恐遇險陷溺之事。 謁見：難見、宜見江湖之人、或有水旁姓氏之人。 疾病：耳痛、心疾、感寒、腎疾、胃冷、水瀉、痼冷之病、血病。 官訟：不利、有陰險、有失、因訟、失陷。 墳墓：宜北向之穴、近水傍之墓、不利葬。 姓字：羽音、點水旁之姓氏、行位一六。 數目：一、六。 方道：北方。 五味：咸、酸。 五色：黑。

혼인을 논하면, 감은 중자의 혼인을 말함에 이롭고, 북방 사람의 집과 혼인하기에 좋다. 진・술・축・미 이 네 달은 혼인을 이루어서는 안 된다（흙 달이 물을 극함）. 생산을 논하면, 감은 난산하여 험이 있음을 주관하고, 둘째 태이기에 좋으며, 낳는 바가 중남이다. 진술축미의 달에는 손실이 있다. 산부가 앉는 방향은 북쪽을 향하기에 좋다. 이름 구함을 논하면, 감은 이름 구함이 간난하고, 아마 재액이 있을 것을 주관하며, 북방에 벼슬하기에 좋고, 물고기 소금 하박 부류의 차사를 하기에 좋다. 재물 구함을 논하면, 감은 재물이 있으나 또한 잃음도 있음을 주관하고, 물가의 재물을 취하기에 좋으나, 다만 중도에 빠져 떨어짐을 걱정한다. 물고기 소금 술 재화의 이익에 좋으나, 마땅히 잃어버림을 조심하고・도둑맞음을 조심해야 한다. 교역을 논하면, 감은 성교에 이롭지 않고, 마땅히 헛되고 속임을 조심해야 하며, 물가에서 교역하기에 좋고, 물고기 소금 화물의 장사를 하기에 좋으며, 혹은 성 가운데 삼점수를 띤 사람과 교역하기에 좋다. 도모를 논하면, 감은 일을 도모하기에 좋지 않고, 대개 이루지 못한다. 오직 추동 두 계절에 점쳐 얻어야, 비로소 도모할 수 있다. 출행을 논하면, 감은 멀리 가기에 좋지 않고, 만약 가면 배를 타기에 좋으며, 북방으로 가기에 좋으나, 마땅히 도적을 조심하고, 험에 빠지고 물에 빠지는 일을 만날까 두렵다. 알현을 논하면, 감은 만나기 어려움을 주관하고, 강호 위의 사람을 만나기에 좋으며, 혹은 성씨에 삼점수를 띤 사람을 만나기에 좋다. 질병을 논하면, 감은 귀가 아픔・심장 병・한기를 받음・신장 병・위가 차가움・물 설사, 및 오래 쌓인 추위의 병과 피의 병을 주관한다. 관송을 논하면, 감은 불리함을 주관하고, 그 가운데 음험한 일이 있으며, 손실이 있을 것이요, 관사로 인해 곤경에 빠진다. 분묘를 논하면, 감은 북쪽을 향한 혈・물가에 가까운 묘를 취하기에 좋다. 총괄하여 말하면 감은 묻기에 이롭지 않다. 성씨를 논하면, 감은 우음에 속하여, 삼점수 변을 띤 성을 주관하며, 행서열이 하나・여섯에 있다. 수목을 논하면, 감은 하나・여섯이다. 방위를 논하면, 감은 북방에 있다. 오미를 논하면, 감은 짠맛과 신맛을 주관한다. 색깔을 논하면, 감은 검음을 주관한다.

三　火 離為火　火山旅　火風鼎　火水末濟 山水蒙　風水渙　天水訟　天火同人 天時：日、電、虹、霓、霞。 地理：南方、乾亢之地、窖灶、爐冶之所、剛燥厥地、其地面陽。 人物：中女、文人、大腹、目疾人、甲冑之士。 人事：文畫之所、聰明才學、相見虛心、書事。 身體：目、心、上焦。 時序：夏五月、午火年月日時、三二七日。 靜物：火、書、文、甲冑、干戈、槁衣、乾燥之物、赤色之物。 動物：雉、龜、鱉、蟹、螺、蚌。 屋舍：南舍之居、陽明之宅、明窗、虛室。 家宅：安穩、平善、冬占不安、克體主火災。

리괘는, 선천수가 셋이요, 오행은 화에 속한다. 리궁이 통할하는 여덟 괘가 차례로: 이위화・화산려・화풍정・화수미제（원문은「말제」로 됨）・산수몽・풍수환・천수송・천화동인이다. 천시를 논하면, 리는 태양을 주관하고, 번개・무지개・예와 구름 노을을 주관한다. 지리를 논하면, 리는 남방을 주관하고, 건조하고 높은 땅・땅굴과 아궁이・녹이는 화로의 곳을 주관하며, 무릇 굳세고 마르며 땅이 양지 바른 곳이 모두 리에 귀한다. 인물을 논하면, 리는 중녀・글 읽는 사람・배가 큰 사람・눈병을 앓는 사람, 및 갑옷을 입고 병기를 잡은 선비를 주관한다. 인사를 논하면, 리는 글과 그림의 일을 주관하고, 총명하여 재학이 있음을 주관하며, 사람과 서로 볼 때 마음을 비울 수 있음을 주관하고, 문서의 일을 주관한다. 몸을 논하면, 리는 눈을 주관하고, 심장을 주관하고, 상초를 주관한다. 시서를 논하면, 리는 여름 오월에 응하고, 오화의 년월일시에 응하며, 또한 셋・둘・일곱의 수의 날에 응한다. 정물을 논하면, 리는 불을 주관하고, 서적과 문장・갑옷과 투구 무기를 주관하며, 말린 의물・모든 건조한 물건과 붉은색 물건을 주관한다. 동물을 논하면, 리는 꿩을 주관하고, 거북・자라・게・소라・조개 이러한 껍데기를 띤 물건을 주관한다. 집을 논하면, 리는 남쪽을 향한 집・햇빛이 밝은 주택・밝고 깨끗한 창문과 탁 트인 방을 주관한다. 가택을 논하면, 리는 안온하고 평순함을 주관한다. 겨울에 점쳐 얻으면 곧 불안하고, 만약 리가 와서 체괘를 극하면, 곧 화재를 주관한다.

飲食：雉肉、煎炒、燒炙之物、乾脯之體、熱肉。 婚姻：不成、利中女之婚、夏占可成、冬占不利。 生產：易生、產中女、冬占有損、坐宜向南。 求名：有名、宜南方之職、文官之任、宜爐冶亢場之職。 求利：有財宜南方求、有文書之財、冬占有失。 謀旺：可以謀旺、宜文書之事。 交易：可成、宜有文書之交易。 出行：可行、宜向南方、就文書之行、冬占不宜行、不宜行舟。 謁見：可見南方人、冬占不順、秋見文書考案之士。 官訟：易散、文書動、辭訟明辨。 疾病：目疾、心疾、上焦熱病、夏占伏暑、時疫。 墳墓：南向之幕、無樹木之所、陽穴。夏占出文人、冬占不利。 姓字：徵音、立人旁士姓氏、行位三二七。 數目：三、二、七。 方道：南。 五色：赤、紫、紅。 五味：苦。

음식을 논하면, 리는 꿩고기를 주관하고, 굽고 볶고 태운 물건・마른 육포와 더운 음식의 고기를 주관한다. 혼인을 논하면, 리는 혼사가 이루어지지 않음을 주관한다. 만약 중녀의 혼인을 말하면 곧 이익이 있다. 여름에 점치면 이룰 수 있고, 겨울에 점치면 곧 불리하다. 생산을 논하면, 리는 낳고 기르기가 쉬움을 주관하고, 낳는 바가 중녀이다. 겨울에 점치면 곧 손실이 있다. 산부가 앉는 방향은 남쪽을 향하기에 좋다. 이름 구함을 논하면, 리는 이름을 얻을 수 있음을 주관하고, 남방의 직・문관의 임에 좋으며, 녹이는 화로와 높은 장무 부류의 차사를 관장하기에 좋다. 재물 구함을 논하면, 리는 재물이 있음을 주관하고, 남방에 가서 구하기에 좋으며, 얻는 바가 대개 문서 위의 재물이다. 겨울에 점치면 곧 잃음이 있다. 도모를 논하면, 리는 도모할 수 있음을 주관하고, 더욱 문서와 관계된 일에 좋다. 교역을 논하면, 리는 이룰 수 있음을 주관하고, 문서 계약이 있는 장사를 하기에 좋다. 출행을 논하면, 리는 몸을 일으킬 수 있고, 남방으로 가기에 좋으며, 문서의 일로 가기에 좋다. 겨울에 점치면 출행에 좋지 않고, 또한 배를 타고 물길로 가기에도 좋지 않다. 알현을 논하면, 리는 남방 사람을 만날 수 있다. 겨울에 점치면 곧 순리롭지 않고, 가을에 만나는 바는 대개 문서 고안을 관장하는 사람이다. 관송을 논하면, 리는 송사가 끝나기 쉬움을 주관하고, 문서 위에 동정이 있으며, 시비 곡직을 분명히 가린다. 질병을 논하면, 리는 눈병・심장 병・상초의 열병을 주관한다. 여름에 점치면 더위 먹음과 유행하는 역병을 주관한다. 분묘를 논하면, 리는 남쪽을 향한 묘에 좋고, 나무가 없는 곳에 좋으며, 양혈을 취하기에 좋다. 여름에 점치면 후대에 문인이 남을 주관하고, 겨울에 점치면 곧 불리하다. 성씨를 논하면, 리는 치음에 속하여, 단인 변과「사」변의 성씨를 주관하며, 행서열이 셋・둘・일곱에 있다. 수목을 논하면, 리는 셋・둘・일곱이다. 방위를 논하면, 리는 남쪽에 있다. 색깔을 논하면, 리는 붉음・자줏빛・붉은색을 주관한다. 오미를 논하면, 리는 쓴맛을 주관한다.

七　土 艮為山　山火賁　山天大畜　山澤損 火澤睽　天澤履　風澤中孚　風山漸 天時：雲、霧、山嵐。 地理：山徑路、近山城、丘陵、墳墓、東北方。 人物：少男、閒人、山中人。 人事：阻隔、守靜、進退不決、反背、止住、不見。 身體：手指、骨、鼻、背。 時序：冬春之月、十二月丑寅年月日時、七五十數月日、土年月日時。 靜物：土石、瓜果、黃物、土中之物。 動物：虎、狗、鼠、百獸、黔啄之物。 家宅：安穩、諸事有阻、家人不睦、春占不安。 屋舍：東北方之居、山居近石、近路之宅。

간괘는, 선천수가 일곱이요, 오행은 토에 속한다. 간궁이 통할하는 여덟 괘가 차례로: 간위산・산화비・산천대축・산택손・화택규・천택리・풍택중부・풍산점이다. 천시를 논하면, 간은 구름・안개와 산 사이의 아지랑이를 주관한다. 지리를 논하면, 간은 산 사이의 작은 길・산에 의지한 성읍・구릉과 분지를 주관하고, 방위는 동북에 있다. 인물을 논하면, 간은 소남・한가하게 일 없는 사람과 산 가운데의 사람을 주관한다. 인사를 논하면, 간은 저격하여 통하지 않음・고요히 지켜 움직이지 않음・나아가고 물러남을 결단하지 못함을 주관하고, 등지고 가며・멈추어 나아가지 않으며・피하여 보이지 않음을 주관한다. 몸을 논하면, 간은 손가락을 주관하고, 뼈를 주관하고, 코를 주관하고, 등을 주관한다. 시서를 논하면, 간은 동춘의 사이의 달에 응하고, 십이월 및 축・인의 년월일시에 응하며, 일곱・다섯・열의 수의 월일에 응하고, 또한 토에 속하는 년월일시에 응한다. 정물을 논하면, 간은 흙과 돌・오이와 열매・누른색 물건과 흙 가운데 묻힌 것을 주관한다. 동물을 논하면, 간은 호랑이・개・쥐 및 여러 가지 짐승을 주관하고, 또한 부리가 검은색을 나타내는 금조를 주관한다. 가택을 논하면, 간은 거처가 안온함을 주관하나, 모든 일이 대개 저격이 있고, 집안 사람이 화목하지 못하다. 봄에 점치면 곧 불안하다. 집을 논하면, 간은 동북 방향의 주택・산에 의지하고 돌에 가까운 거처와 도로에 가까운 집을 주관한다.

飲食：土中物味、諸獸之肉、墓畔竹筍之屬、野味。 婚姻：阻隔難成、成亦遲、利少男之婚、春占不利、宜對鄉里婚。 求名：阻隔無名、宜東北方之任、宜土官山城之職。 求利：求財阻隔、宜山林中取財、春占不利、有損失。 生產：難生、有險阻之厄、宜向東北、春占有損。 交易：難成、有山林田土之交易、春占有失。 謀旺：阻隔難成、進退不決。 出行：不宜遠行、有阻、宜近陸行。 謁見：不可見、有阻、宜見山林之人。 疾病：手指之疾、脾胃之疾。 官訟：貴人阻滯、官訟未解、牽連不決。 墳墓：東北之穴、山中之穴、春占不利、近路旁有石。 數目：五、七、十。 方道：東北方。 五色：黃。 五味：甘。

음식을 논하면, 간은 흙 속에서 자라난 것・여러 가지 짐승 고기・묘 옆의 죽순 부류, 및 산야의 맛을 주관한다. 혼인을 논하면, 간은 저격하여 이루기 어렵고, 비록 이루더라도 매우 늦게 끌린다. 소남의 혼인을 말하면 곧 이익이 있다. 봄에 점치면 불리하다. 같은 고장 사람의 집과 혼인하기에 좋다. 이름 구함을 논하면, 간은 저격하여 이름을 이루기 어려움을 주관하고, 동북방에 벼슬하기에 좋으며, 토지를 관리하고・산성을 지키는 부류의 관리를 하기에 좋다. 재물 구함을 논하면, 간은 재물 구함이 저애를 받음을 주관하고, 산림 가운데 재물을 취하기에 좋다. 봄에 점치면 불리하고, 또한 손실이 있다. 생산을 논하면, 간은 생산이 간난하고, 험저한 액이 있다. 산부가 앉는 방향은 동북쪽을 향하기에 좋다. 봄에 점치면 곧 손실이 있다. 교역을 논하면, 간은 의논하여 이루기 어려움을 주관한다. 만약 산림 전토의 장사이면 오히려 괜찮다. 봄에 점치면 곧 잃음이 있다. 도모를 논하면, 간은 저격하여 이루기 어렵고, 나아가고 물러남을 결단하지 못함을 주관한다. 출행을 논하면, 간은 멀리 가기에 좋지 않고, 길 위에 저애가 있다. 만약 가면, 가까운 육로로 가기에 좋다. 알현을 논하면, 간은 사람을 만나지 못하고, 중간에 저격이 있음을 주관한다. 만약 만나면, 산림 가운데의 사람을 만나기에 좋다. 질병을 논하면, 간은 손가락의 질과 비위의 병을 주관한다. 관송을 논하면, 간은 귀인에게 지체됨을 주관하고, 송사가 오래도록 끝나지 않으며, 얽혀 끊이지 않아 결단하기 어렵다. 분묘를 논하면, 간은 동북방의 혈・산 가운데의 혈을 취하기에 좋다. 봄에 점치면 불리하다. 혈지는 대개 길가 돌에 가까운 곳에 있다. 수목을 논하면, 간은 다섯・일곱・열이다. 방위를 논하면, 간은 동북방에 있다. 색깔을 논하면, 간은 누름을 주관한다. 오미를 논하면, 간은 단맛을 주관한다.

二　金 兌為金　澤水困　澤地萃　澤山咸 水山蹇　地山謙　雷山小過　雷澤歸妹 天時：雨澤、新月、星。 地理：澤、水際、缺池、廢井、山崩破裂之地、其地為剛滷。 人物：少女、妾、歌妓、伶人、譯人、巫師。 人事：喜悅、口、讒毀、謗說、飲食。 身體：舌、口喉、肺、痰、涎。 時序：秋八月、酉年月日時、二四九月日。 靜物：金刀、金類、樂器、廢物、缺器。 動物：羊、澤中之物。 屋舍：西向之居、近澤之居、敗牆壁宅、戶有損。 家宅：不安、防口舌、秋占喜悅、夏占家宅有禍。

태괘는, 선천수가 둘이요, 오행은 금에 속한다. 태궁이 통할하는 여덟 괘가 차례로: 태위택（원문은「태위금」으로 됨）・택수곤・택지췌・택산함・수산건・지산겸・뇌산소과・뇌택귀매이다. 천시를 논하면, 태는 비와 못이 물건을 적심을 주관하고, 초승달과 별을 주관한다. 지리를 논하면, 태는 소택・물가를 주관하고, 잘려나간 못・버려진 우물・산사태와 땅이 갈라진 곳을 주관하며, 그 땅은 대개 굳센 염전의 흙이다. 인물을 논하면, 태는 소녀・첩・가기・광대・통역하는 사람과 무당을 주관한다. 인사를 논하면, 태는 기쁨과 환희를 주관하고, 구설의 일을 주관하고, 참언하고 비방함을 주관하며, 또한 음식을 주관한다. 몸을 논하면, 태는 혀를 주관하고, 입과 목구멍을 주관하고, 폐를 주관하고, 가래와 침을 주관한다. 시서를 논하면, 태는 가을 팔월에 응하고, 유의 년월일시에 응하며, 또한 둘・넷・아홉의 수의 월일에 응한다. 정물을 논하면, 태는 금속의 칼과 모든 금속류의 물건을 주관하고, 악기를 주관하며, 또한 버려진 물건과 잘려나간 기물을 주관한다. 동물을 논하면, 태는 양, 및 물과 못 가운데의 산 물건을 주관한다. 집을 논하면, 태는 서쪽을 향한 주택・못에 임하여 사는 집을 주관하고, 담벼락이 깨지고 패인 집과 문짝이 손상된 곳을 주관한다. 가택을 논하면, 태는 가택이 편안하지 않음을 주관하여, 마땅히 구설을 조심해야 한다. 가을에 점치면 곧 기뻐하는 일이 있고, 여름에 점치면 곧 가택에 화가 있다.

飲食：羊肉、澤中之物、宿味、辛辣之味。 婚姻：不成、秋占可成、有喜、主成婚之吉、利婚少女、夏占不利。 生產：不利、恐有損胎或則生女、夏占不利、宜坐向西。 求名：難成、因名有損、利西之任、宜刑官、武職、伶官、譯官。 求利：無利、有損、財利、主口舌、秋占有財喜、夏占破財。 出行：不宜遠行、防口舌、或損失、宜西行、秋占宜行有利。 交易：難利、防口舌、有爭競、夏占不利、秋占有交易之財。 謀旺：難成、謀中有損、秋占有喜、夏占不遂。 謁見：利行西方、見有咒詛。 疾病：口舌、咽喉之疾、氣逆喘疾、飲食不飧。 墳墓：宜西向、防穴中有水、近澤之墓、夏占不宜、或葬廢穴。 官訟：爭訟不已、曲直未決、因訟有損、防刑、秋占為體得理勝訟。 姓字：商音、帶口帶金字旁姓氏、行位四二九。 數目：四、二、九。 方道：西方。 五色：白。 五味：辛、辣。 右萬物之象，庶事之多不止於此。占者宜各以其類而推之耳。

음식에 대해 논하면, 태（兌）는 양고기・못과 연못 속의 식재를 주관하고, 다음 날 먹는 맛과 매운 맛을 주관한다. 혼인에 대해 논하면, 태는 혼사가 이루어지지 않음을 주관한다. 가을에 점치면 이루어지고 게다가 경사가 있어 성혼의 길함을 주관한다. 소녀의 혼인을 논하면 이롭다. 여름에 점치면 이롭지 않다. 출산에 대해 논하면, 태는 불리함을 주관하고, 태를 손상할까 두려우며, 혹은 딸을 낳는다. 여름에 점치면 불리하다. 산부의 좌향은 서쪽을 향하는 것이 좋다. 명예를 구함에 대해 논하면, 태는 이루기 어려움을 주관하고, 심하면 명예를 구하다가 손해를 입는다. 서방으로 가서 벼슬하면 이롭고, 형관・무직・예인관과 통역관을 하는 것이 좋다. 재물을 구함에 대해 논하면, 태는 이익 없이 손해만 있음을 주관하고, 재물 이익 한마디가 곧 구설을 불러온다. 가을에 점치면 재물을 얻는 기쁨이 있고, 여름에 점치면 재물을 잃는다. 출행에 대해 논하면, 태는 멀리 가기가 좋지 않고, 구설 혹은 손실을 조심해야 한다. 만약 간다면 서쪽으로 가는 것이 좋다. 가을에 점치면 가기가 좋고 게다가 이롭다. 교역에 대해 논하면, 태는 이익을 얻기 어려움을 주관하고, 구설 다툼을 조심해야 한다. 여름에 점치면 불리하고, 가을에 점치면 교역의 재물이 있다. 모망에 대해 논하면, 태는 이루기 어려움을 주관하고, 일을 꾀하는 가운데 또 손실이 있다. 가을에 점치면 기쁨이 있고, 여름에 점치면 이루지 못한다. 알현에 대해 논하면, 태는 서방으로 가서 사람을 만나는 데 이롭지만, 다만 만날 때 욕설과 원망을 당한다. 질병에 대해 논하면, 태는 입과 혀・인후의 병, 기가 거슬러 오르는 천식의 질환, 그리고 음식이 넘어가지 않음을 주관한다. 분묘에 대해 논하면, 태는 서쪽을 향하는 것이 좋고, 혈 안에 물이 있을까 조심해야 하며, 대개 연못과 못에 가까운 묘이다. 여름에 점치면 좋지 않고, 혹은 버려진 혈에 장사할까 두렵다. 관송에 대해 논하면, 태는 쟁송이 그치지 않고 곡직이 오래도록 결정되지 않음을 주관하고, 소송으로 인해 손해를 입으니 형벌을 조심해야 한다. 만약 가을에 점쳐서 태가 체괘가 되면 이치를 얻어 승소한다. 성씨에 대해 논하면, 태는 상음（商音）에 속하고, 입（口）자변과 금（金）자변을 가진 성씨를 주관하며, 행서는 넷째・둘째・아홉째에 해당한다. 수목에 대해 논하면, 태는 사（四）・이（二）・구（九）이다. 방위에 대해 논하면, 태는 서쪽에 있다. 색상에 대해 논하면, 태는 흰색을 주관한다. 오미에 대해 논하면, 태는 신맛과 매운맛을 주관한다. 이상은 팔괘가 배속한 만물의 상이다. 천하의 사물이 번다하여 결코 이것들에 그치지 않으니, 점치는 자는 마땅히 각각 그 부류에 따라 미루어 연변시켜 나가야 한다.

天下之事有吉凶，托占以明其機。天下之理無形跡，假像以顯其義。故乾有健之理，於馬之類見之。故占卜寓吉凶之理，於卦象內見之。然卦象一定不易之理，而無變通之道，不可也。易者，變易而已矣。至如今日觀梅復得革兆，有女子折花，異日果有女子折花，可乎。今日算牡丹得姤兆，為馬所踐，異日果為馬所踐毀，可乎。且兌之屬，非止女子。乾之屬，非止馬。謂他人折花有毀，皆可切驗之真，是必有屬矣。嗟乎！占卜之道，要變通。得變通之道者，在乎心易之妙耳！

천하의 일에는 모두 길과 흉이 있으므로, 점복을 빌려 그 가운데의 기미를 드러내야 한다. 천하의 이치에는 볼 수 있는 형적이 없으므로, 물상을 빌려 그 의의를 나타내야 한다. 이를테면 건（乾）에 강건의 이치가 있으면, 말이라는 부류의 물상 위에서 이를 드러낸다. 점복이 길흉의 이치를 괘상 안에 기탁하는 것도, 또한 사람으로 하여금 괘상 위에서 이를 보게 하려는 것이다. 그러나 괘상이 보이는 것은 오직 일정하여 옮기지 않는 이치일 뿐, 만약 괘상을 죽게 지키고 변통의 방도가 없다면 그것은 옳지 않다——「역（易）」이라는 글자는, 끝내 변역 두 글자일 뿐이다. 마치 오늘 매화를 보고「혁（革）」의 괘조를 얻어 여자가 꽃을 꺾는다고 단언했지만, 다음 날 다시 혁괘를 점쳐 얻으면 반드시 또 여자가 꽃을 꺾는 것이겠는가. 오늘 모란을 헤아려「구（姤）」의 괘조를 얻어 말에게 밟혀 망가진다고 단언했지만, 다음 날 다시 구괘를 얻으면 반드시 또 말에게 밟혀 부서지겠는가. 하물며 태가 주관하는 것이 여자뿐이 아니고, 건이 주관하는 것도 말뿐이 아니다. 만약 남의 꽃 꺾음・다른 물건의 손괴까지도 모두 하나하나 징험이 진실이라고 말한다면, 거기에는 반드시 따로 속하는 취상이 있는 것이다. 아! 점복의 도는 변통을 귀하게 여긴다. 이 변통의 도를 얻는 것은 전적으로 심역의 묘함에 있을 뿐이다.

大抵占卜之法，成卦之後先看《周易》爻辭，以斷吉凶。如干初九「潛龍勿用」，則諸事未可為，宜隱伏之類；九二「見龍在田，利見大人」，則宜謁見貴人之類。餘皆仿此。 次看卦之體用，以論五行生剋。體用即動靜之說。體為主，用為事。應用生及比和，則吉；體生用及克體，則不吉。

대저 점복의 차례는 이러하다: 괘가 이루어진 후, 먼저《주역》본효의 효사를 보아 길흉을 단한다. 이를테면 건괘의 초구「잠룡물용（潜龍勿用）」이면, 모든 일이 아직 손대어서는 안 되고 숨어서 기다리는 것이 좋다고 단한다. 구이「견룡재전 이견대인（見龍在田 利見大人）」이면, 귀인에게 배알하러 가는 것이 좋다고 단한다. 나머지 각 효는 모두 이 방법에 따라 미룬다. 그다음으로 괘의「체（體）」와「용（用）」을 보아 오행생극을 논하는 근거로 삼는다. 이른바 체용이란, 곧 동과 정의 구분이다: 움직이지 않는 한 괘를 체로 삼아 점치는 자 자신이며 주가 되고, 발동하는 한 괘를 용으로 삼아 점치는 바의 일이며 빈이 된다. 용괘가 와서 체를 생하고, 및 체용 두 괘의 오행이 서로 같아 비화하는 것은 모두 길하다. 체가 나아가 용을 생하는 것（자신의 기를 설출함）과 용이 와서 체를 극하는 것은 모두 길하지 않다.

又次看克應。如聞吉說見吉兆，則吉；聞凶說見凶兆，則凶。見圓物，事易成；見缺物，事終毀之類。 複驗己身之動靜。坐則事應遲，行則事應速，走則愈速，臥則愈遲之類。數者既備，可盡占卜之道，必須以易卦為主，克應次之。俱吉則大吉；俱凶則大凶；有凶有吉。則詳審卦辭，及克用體應之類，以斷吉凶也。要在圓機，不可執。

다시 그다음으로「극응（克應）」을 본다. 곧 괘를 일으킨 당시의 외응의 징조이다: 길리한 말을 듣고 길리한 상을 보면 곧 길을 주관하고, 흉한 말을 듣고 흉상을 보면 곧 흉을 주관한다. 원만한 물건을 보면 일이 이루기 쉽고, 잘려나간 물건을 보면 일이 마침내 깨진다. 마지막으로 다시 점치는 자 자신이 당시 움직였는지 가만히 있었는지를 살핀다: 앉아 있으면 일의 응함이 느리고, 움직이면 일의 응함이 빠르며, 뛰어다니면 더욱 빠르고, 누워 있으면 더욱 느리다. 이 몇 항목이 모두 갖추어지면 점복의 도가 완전하다. 단할 때는 반드시《역》괘를 주로 삼고 외응의 극응을 보조로 삼아야 한다: 괘와 응이 모두 길하면 곧 대길이고, 괘와 응이 모두 흉하면 곧 대흉이다. 만약 하나는 흉하고 하나는 길하면, 자세히 괘사를 살피고, 다시 용괘가 체를 극함・체괘가 용을 극함 및 외응의 부류를 참작하여, 함께 길흉을 단한다. 총괄하면 원통하게 활용하는 것을 귀하게 여기고, 한 가지를 죽게 집착해서는 안 된다.

數說當也，必以理論之而後備。苟論數而不論理，則拘其一見而不驗矣。且如飲食得震，則震為龍。以理論之，龍非可取，當取鯉魚之類代之。又以天時之得震，當有雷聲，若冬月占得震，以理論之，冬月豈有雷聲，當有風撼震動之類。既知以上數條之訣，復明乎理，則占卜之道無餘蘊矣。

수를 써서 추단하는 것이 물론 타당하지만, 또한 반드시 사리로 한 번 헤아려야 비로소 완비하다고 할 수 있다. 만약 수만 논하고 이치를 논하지 않으면, 하나의 죽은 상에 구박하여 점단이 맞지 않게 된다. 이를테면 음식을 점쳐 진괘를 얻으면, 진은 물상 위에서는 용이 된다. 정리로 헤아리면, 용은 먹을 수 없으므로 곧 잉어 부류로 바꾸어 대신해야 한다（용은 비늘 부류에 속하고 잉어는 그 동류이다）. 또한 천시를 점쳐 진을 얻으면 본래 천둥소리가 있어야 한다. 그러나 만약 겨울달에 진을 점쳐 얻으면, 정리로 헤아릴 때 겨울에 무슨 천둥이 있겠는가, 곧 큰바람이 흔들리고 진동하여 소리가 울리는 부류로 단해야 한다. 앞의 몇 가지 구결을 장악하고 또 사리에 통달하면, 점복의 도에 더 이상 남은 뜻이 없게 된다.

先天卦斷吉凶，止以卦論，不甚用《易》之爻辭。後天則用爻辭，兼用卦辭，何也？蓋先天者未得卦、先得數，是未有《易》書，先有《易》理，辭前之《易》也。故不必用《易》書之辭，專以卦斷。後天則以先得卦，必用卦畫，辭後之《易》也。故用爻之辭，兼《易》卦辭以斷之也。

선천괘로 길흉을 단하는 것은, 오직 괘상에 의거하여 논을 세우고《주역》의 효사를 크게 쓰지 않는다. 후천괘는 곧 효사를 쓰고, 겸하여 괘사를 겸용한다. 이것은 무슨 까닭인가. 이른바 선천이란, 아직 괘가 없기 전에 먼저 수를 얻은 것으로, 마치《역》이라는 책이 아직 쓰여지기 전에《역》의 이치가 이미 먼저 존재한 것과 같아,「사 전의《역》（辭前之易）」에 속한다. 그러므로 반드시 책상의 문사를 쓸 필요가 없고, 오직 괘상을 의지하여 단한다. 후천은 곧 먼저 괘상을 얻고, 반드시 괘획을 따라 보아야 하므로,「사 후의《역》（辭後之易）」에 속한다. 그러므로 효사를 쓰고, 겸하여 괘사를 겸취하여 단한다.

又後天起卦，與先天不同，其數不一。今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九之數為用。蓋聖人作《易》畫卦，始以太極、兩儀、四象、八卦加一倍，數自成乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。故占卜起卦，合以此數為用。又今人起後天卦，多不加時，得此一卦，止此一爻動，更無移易變通之道。故後天起卦定爻必加時而後可。

다시 말하면, 후천기괘는 선천과 다르고, 쓰는 수도 또한 다르다. 지금 사람들은 대개 낙서구궁（洛書九宮）의 수——감일（坎一）・곤이（坤二）・진삼（震三）・손사（巽四）・중오（中五）・건육（乾六）・태칠（兌七）・간팔（艮八）・이구（離九）——를 써서 기괘한다. 실은 성인이《역》을 지어 괘를 그은 것은, 태극이 양의를 낳고 양의가 사상을 낳고 사상이 팔괘를 낳으며, 한 길로 한 배를 더하여 연변해 나온 것이므로, 그 수가 자연히 배열하여 건일・태이・이삼・진사・손오・감육・간칠・곤팔이 된다. 그러므로 점복하여 괘를 일으킬 때는, 마땅히 이 한 벌의 선천의 수를 써야 한다. 또한 지금 사람들이 후천괘를 일으킬 때 대개 시진（時辰）을 더하지 않아, 이로써 한 괘를 얻으면 곧 한 효만 움직일 뿐, 다시 추이하고 변통할 여지가 없다. 그러므로 후천기괘로 동효를 정할 때는, 반드시 시진의 수를 더 넣어야 옳다.

又先天之卦，定事應之期，則取之卦氣，如干、兌則應如庚、辛及申金之日，或坤為戌、亥之日時，兌為酉日時。如震、巽當應於甲、乙及支木之日，或震取卯，巽取辰之類。後天則以卦數加時數，總之而分行臥坐立之遲速，以為事應之期。卦數時類，應近而不能決諸遠者，必合先後之卦數取訣可也。 又凡占卦中決斷吉凶，其理洞見，止於全卦體用生克之理，及參《易》辭，斯可矣。今日以後天卦，卻於六十甲子之日取其對方之魁，破敗亡滅跡等以助斷決。蓋曆象選時，並於《周易》不相干涉，不可用也。

다시 응기를 정함을 말하면, 선천의 괘로 사정이 응험하는 날짜를 정하는 것은「괘기（卦氣）」를 취한다: 건・태는 금에 속하여, 경일（庚日）・신일（辛日） 및 신금（申金）의 날에 응한다. 곤은 토가 되어 자리가 서남에 있으니, 술・해의 일시에 응한다. 태는 유（酉）의 일시에 응한다. 진・손은 목에 속하여, 갑일・을일 및 지지가 목에 속하는 날에 응하고, 혹은 진은 묘일을 취하고 손은 진일을 취하는 부류이다. 후천괘는 곧 괘수에 시진의 수를 더하여 합쳐 총수를 만들고, 다시 점치는 자가 당시 걸었는지・누웠는지・앉았는지・섰는지에 따라 빠르고 느림을 나누어, 이에 의거하여 응기를 정한다. 만약 괘수와 시수가 정한 날짜가 가까운 일에는 응하지만 먼 일을 결정하지 못하면, 곧 선천과 후천 두 벌의 괘수를 합쳐 단을 취해야 한다. 또한, 대저 괘 가운데서 길흉을 판단함은, 그 이치가 사실 한 눈에 보이니, 오직 전괘의 체용생극의 이치를 보고, 다시《역》의 사구를 참작하면 족하다. 지금 어떤 사람이 후천괘를 일으켜놓고, 도리어 육십갑자의 날 속으로 가서 대충（對沖）의「괴강（魁罡）」및 파・패・망・멸적 등의 신살을 취하여 단을 돕는다——알아야 한다, 역법택시의 그 한 벌은《주역》과 전혀 상관이 없으니 섞어 써서는 안 된다.

凡占卜決斷，固以體用為主，然有不拘體用者。如起例中西林寺額得山地剝，體用互變，俱比和，則為吉，而乃不吉，何也？蓋寺者，純陽人居之地，而純陰爻象，則群陰剝陽之義顯然也。此理甚明，不必拘體用也。又若有人問：「今日動靜如何？」得地風升，初爻動，用克體卦，俱無飲食矣，而亦有人相請，雖飲食不豐而終有請，何也？此人當時必有當日之應，又有「如何」二安帶口，為重兌之義。

대저 점복의 결단은 물론 체용생극을 주로 삼지만, 또한 체용에 구수하지 않아도 되는 때가 있다. 이를테면 앞의 기례 가운데 서림사（西林寺）의 편액을 점쳐「산지박（山地剝）」을 얻었는데, 체괘・용괘・호괘・변괘가 모두 토이고 한 길로 비화하였으니, 이치대로라면 마땅히 길해야 하는데 결과는 도리어 불길했다. 이것은 무슨 까닭인가. 사원은 순양의 사람（승중）이 사는 곳인데, 그런데 괘상은 도리어 모두 음효이니, 뭇 음이 양을 박하는 뜻이 분명히 드러나 있다——이 도리가 매우 명백하므로, 다시 체용에 구니할 필요가 없다. 또 어떤 사람이「오늘 동정이 어떠한가」라고 물어,「지풍승（地風升）」에 초효가 동함을 얻었다. 용괘（손목）가 체괘（곤토）를 극하고, 괘 가운데 또한 감이 없고 태도 없으니, 본래 음식이 없어야 했는데, 결과는 도리어 여전히 사람의 청객이 있었다. 술과 안주가 풍성하지는 않았지만 끝내 초대를 받았다. 이것은 또 무슨 까닭인가. 이 사람은 그날 반드시 따로 당일의 외응이 있었던 것이다. 하물며「여하（如何）」의 두 글자가 모두「구（口）」변을 가지고, 바로 중태（重兌, 태는 입과 음식이 됨）의 뜻을 품고 있다.

又有用不生體，互變生之而吉者，若少年有喜色，占得山火賁是也。又有用不生體，互變俱克之而凶者，如牛哀鳴占得地水師是也。蓋少年有喜色，占則略知其有喜，而《易辭》又有「束帛戔戔」之吉，是二者俱吉，互變俱生，愈見其吉矣。雖用不生體不吉，不為其害也。牛鳴之哀，則略知其有凶，而易爻復有「輿尸」之凶，互變俱克，愈見其凶。雖用爻不克，不能掩其凶也。蓋用《易》斷卦，當用理勝處驗之，不可拘執於一也。

또 한 가지 정형이 있다: 용괘는 체를 생하지 않지만, 도리어 호괘・변괘가 모두 와서 체를 생함으로 인해 길하다고 단하는 것이 있는데, 소년이 얼굴에 기쁜 빛을 띠고「산화비（山火賁）」을 점쳐 얻은 것이 이와 같다. 또 반대되는 경우도 있다: 용괘는 체를 극하지 않지만, 도리어 호괘・변괘가 모두 와서 체를 극함으로 인해 흉하다고 단하는 것인데, 소가 슬피 울어「지수사（地水師）」를 점쳐 얻은 것이 이와 같다. 소년이 이미 얼굴에 기쁜 빛을 띠었으므로, 한번 보아 대략 그에게 경사가 있음을 알고, 게다가《주역》효사에 또「속백전전（束帛戔戔）」의 길한 말이 있다. 외상과 효사 두 쪽이 모두 길하고, 다시 호괘・변괘가 모두 체를 생하니, 더욱 그 길함을 본다. 이때 비록 용괘가 체를 생하지 않아 본래 불길에 속하더라도, 대국을 해칠 수 없다. 소의 슬픈 울음은, 한번 들어 대략 흉사가 있음을 알고, 게다가 효사에 또「여시（輿尸）」의 흉함이 있고, 호괘・변괘가 모두 와서 체를 극하니, 더욱 그 흉함을 본다. 이때 비록 용효가 체를 극하지 않더라도, 그 흉함을 가릴 수 없다. 총괄하여《역》을 써서 괘를 단하는 것은, 마땅히 도리가 우세한 그 한쪽으로부터 검험하고, 한 조목을 죽게 집착하여 놓지 않아서는 안 된다.

心易之數，得之者眾，體用之訣，有之者罕。余幼讀《易》書，長參數學，始得心易卦數。初見起例，以知占其吉凶。如以蠡測海，茫然無涯。後得智人見授體用心易之訣，而後占事之訣，疑始有定。據驗則驗。如繇基射的，百發百中。其要在於分體用之卦，察其五行生剋、比和之理，而明乎吉凶悔吝之機也。於是易數之妙始見，而《易》道之卦義備矣。乃世有真實，人罕遇之耳。得此者，幸甚秘之！

심역의 괘수는, 그것을 얻은 사람이 많다. 체용의 구결은, 장악한 사람이 매우 적다. 내가 어릴 때《역》을 읽고, 자라서 수학을 참구하여, 비로소 이 한 벌의 심역괘수를 얻었다. 처음에는 오직 기괘의 조례만을 보고, 이에 의거하여 길흉을 추점하였으니, 마치 국자를 들고 바닷물을 재는 것과 같아 망망하여 끝이 없었다. 뒤에 고명한 선비를 만나 체용심역의 결을 전수받고, 이후 일을 점단하여 비로소 준칙이 있어, 한번 헤아리면 한번 맞았다. 마치 춘추 때의 신궁수 양유기가 과녁을 쏘는 것 같아 백발백중이었다. 그 요령은 체괘와 용괘를 분명히 나누고, 두 괘의 오행생극과 비화의 이치를 고찰하여, 따라서 길・흉・회・린의 기미를 명백히 보는 데 있다. 여기에 이르러《역》수의 묘함이 비로소 나타나고,《역》도 가운데 괘의의 쓸모도 또한 완비하다고 할 만하다. 세상에 확실히 이러한 진실하여 허되지 않은 학문이 있으니, 다만 사람이 만나기 어려울 뿐이다. 이를 얻은 사람은, 천만으로 소중히 하여 보수해야 한다.

體用雲者，如易卦具卜筮之道，則易卦為體，以卜筮用之，此所謂體用者，借體用二字以寓動靜之卦，以分主客之兆，以為占例之準則也。大抵體用之說，體卦為主，用卦為事，互卦為事之中間，刻應變卦為事之終。應體之卦氣宜盛不宜衰。盛者如春震、巽、秋乾、兌，夏離，冬坎，四季之月坤、艮是也。衰者，春坤、艮，秋震、巽，夏乾兌，冬離，四季之月坎是也。

이른바「체용」이란, 본래 한 벌의 빌려 온 명목이다: 이를테면《역》괘 자체가 복점의 도를 구비하였으므로, 그러면《역》괘는「체」이고, 그것을 들어 점복하는 것이 곧「용」이다. 여기서 말하는 체용은, 다만 이 두 글자를 빌려 정적인 한 괘와 동적인 한 괘를 지칭하고, 이로써 주와 객의 조상을 가려내어 점단의 준칙으로 삼는다. 대략 말하면: 움직이지 않는 한 괘를 체로 삼아 점치는 자 자신을 대표하여 주가 되고, 발동하는 한 괘를 용으로 삼아 묻는 바의 일을 대표하여 빈이 된다. 호괘는 사정이 진행되는 중간 단계를 주관한다. 변괘는 사정의 결말을 주관한다. 주가 되는 체괘는, 그 괘기가 왕성함을 좋게 하고 쇠약함을 좋게 하지 않는다. 이른바 왕（旺）이란, 곧 봄의 진・손（목이 왕함）, 가을의 건・태（금이 왕함）, 여름의 이（火가 왕함）, 겨울의 감（水가 왕함）, 진술축미 사계의 달의 곤・간（土가 왕함）이다. 이른바 쇠（衰）란, 곧 봄의 곤・간, 가을의 진・손, 여름의 건・태, 겨울의 이, 및 사계의 달의 감이다.

宜受他卦之生，不宜他卦之克。他卦者，謂用互變也。生者，如干、兌金體，坤、艮生之，坤、艮土體，離火生之。離，火體，震巽木生之。餘皆仿此。克者，如金體火克，火體水克之類。

체괘는 기타 각 괘로부터 생부를 받는 것이 좋고, 기타 각 괘에게 극을 받는 것이 좋지 않다. 이른바 기타 각 괘란, 가리켜 말하는 바는 용괘・호괘와 변괘이다. 이른바「생」이란, 예컨대 체괘가 건・태의 금이면, 곤・간의 토를 만나면 곧 생을 얻는다. 체괘가 곤・간의 토이면, 이화를 만나면 곧 생을 얻는다. 체괘가 이화이면, 진・손의 목을 만나면 곧 생을 얻는다. 나머지는 오행상생에 따라 유추한다. 이른바「극」이란, 예컨대 체괘가 금에 속하는데 화가 와서 극함을 만나고, 체괘가 화에 속하는데 수가 와서 극함을 만나는 부류이다.

體用之說，動靜之機，八卦主賓。五行生剋，體為己身之兆，用為應事之端。體宜受用卦之生，用宜見卦體之克。體盛則吉，體衰則凶。用克體固不宜，體生用亦非利。體黨多而體勢盛，用黨多則體勢衰。如卦體是金，而互變皆金，則是體之黨多。如用卦是金，而互變皆金，則是用之黨多。體生用，為之洩氣，如夏火逢土，亦洩氣。

체용 이 한 벌의 설법이 강구하는 바는, 바로 동과 정의 기관, 팔괘 가운데 누가 주이고 누가 빈인가이다. 오행생극에 대해 말하면: 체괘는 자신의 징조이고, 용괘는 응하는 바의 일의 실마리이다. 그러므로 체괘는 용괘의 생부를 받는 것이 좋고, 용괘는 체괘에게 극제를 받는 것이 좋다. 체괘가 강성하면 곧 길하고, 체괘가 쇠약하면 곧 흉하다. 용괘가 와서 체를 극하는 것은 물론 좋지 않고, 체괘가 나아가 용을 생하는 것도 역시 이익이 없다（자신의 기를 설출하기 때문이다）. 체괘 한쪽의 동당이 많으면, 체의 세력이 곧 왕성하다. 용괘 한쪽의 동당이 많으면, 체의 세력이 곧 쇠한다. 이를테면 체괘가 금에 속하고, 또한 호괘・변괘도 모두 금에 속하면, 그것이 곧 체의 동당이 많은 것이다. 반대로 용괘가 금에 속하고, 호괘・변괘도 모두 금에 속하면, 그것이 곧 용의 동당이 많은 것이다. 체가 나아가 용을 생하는 것을「설기（泄氣）」라고 부른다. 마치 여름의 불이 다시 토를 만나는 것과 같아, 화기도 또한 설출되어 간다.

體用之間，比和則吉，互乃中間之應，變乃末後之期。故用吉變凶者，先吉後凶；用凶變吉者，先凶後吉。體克用，諸事吉；用克體，諸事凶。體生用，有耗失之患；用生體，有進益之喜。體用比和，則百事順遂。又卦中有生體之卦，看是何卦。

체와 용 사이가 만약 오행이 서로 같고 피차 비화하면, 곧 길하다. 호괘가 주관하는 바는 사정 중간 단계의 응험이고, 변괘가 주관하는 바는 사정 마지막의 결말이다. 그러므로 용괘가 길하고 변괘가 흉한 것은, 먼저 길하고 뒤에 흉하다. 용괘가 흉하고 변괘가 길한 것은, 먼저 흉하고 뒤에 길하다. 귀총하여 한마디로 하면: 체가 용을 극하면 모든 일이 길하고, 용이 체를 극하면 모든 일이 흉하고, 체가 용을 생하면 손모 손실의 근심이 있고, 용이 체를 생하면 진익 득리의 기쁨이 있고, 체용이 비화하면 백사가 순순하다. 이 밖에, 괘 가운데 만약 체를 생하는 괘가 있으면, 또한 그것이 구경 어느 괘인가를 보아, 이에 의거하여 얻는 바의 이익이 어디서 오는가를 단출해야 한다.

乾卦生體，則主公門中有喜益，或功名上有喜，或因官有財，或問訟得理，或有金寶之利，或有老人進財，或尊長惠送，或有官貴之喜。 坤卦生體，主有田土之喜，或有田土進財，或得鄉人之益，或得陰人之利，或有果穀之利，或有布帛之喜。 震卦生體，則主山林之益，或因山林得財，或進東方之財，或因動中有喜，或有木貨交易之利，或因草木姓氏人稱心。 巽卦生體，亦主山林之益，或因山林得財，或於東南得財，或因草木姓人而進利，或以茶果得利，或有茶果菜蔬之喜。

건괘가 와서 체를 생하는 것은, 관부 문로 위에서 기쁨을 얻고 이익을 얻음을 주관하고, 혹은 공명 위에 기쁨이 있고, 혹은 관직으로 인해 재물을 얻고, 혹은 관사를 치러 이치를 차지하고, 혹은 금보의 이익을 얻고, 혹은 노인이 재물을 보내 문에 오르고, 혹은 존장의 궤증을 얻고, 혹은 관귀의 제휴의 기쁨이 있음을 주관한다. 곤괘가 와서 체를 생하는 것은, 전토 위의 경사가 있음을 주관하고, 혹은 전토로 인해 재물이 나아가고, 혹은 동향 사람의 혜택을 얻고, 혹은 여자（음인）의 이익을 얻고, 혹은 과과・곡물의 이익을 얻고, 혹은 포백이 손에 들어오는 기쁨이 있음을 주관한다. 진괘가 와서 체를 생하는 것은, 산림의 이익을 얻음을 주관하고, 혹은 산림으로 인해 재물을 얻고, 혹은 동방으로부터 재물이 나아가고, 혹은 주동 가운데 기쁨을 만나고, 혹은 목료 화물 교역의 이익을 얻고, 혹은 성씨에 초목 편방을 가진 사람으로 인해 뜻에 맞음을 주관한다. 손괘가 와서 체를 생하는 것은, 마찬가지로 산림의 이익을 주관하고, 혹은 산림으로 인해 재물을 얻고, 혹은 동남방에서 재물을 얻고, 혹은 성씨에 초목 편방을 가진 사람으로 인해 이익이 나아가고, 혹은 차와 과실에 의지하여 이익을 얻고, 혹은 차과・채소의 부류의 경사가 있음을 주관한다.

坎卦生體，有北方之喜，或受北方之財，或水邊人進利，或因點水人稱心，或有因魚鹽酒貨文書交易之利，或有饋送魚鹽酒之喜。 離卦生體，主有南方之財，或有文書之喜，或有爐冶場之利，或因火姓人而得財。 艮卦生體，有東北方之財，或山田之喜，或因山林田土獲財，或得宮音帶土人之財。物當安穩，事有終始。 兌卦生體，有西方之財，或喜悅事，或有食物金玉貨利之源，或商音之人，或帶口之人欣逢，或主賓之樂，或朋友講習之事。

감괘가 와서 체를 생하는 것은, 북방으로부터 오는 경사가 있음을 주관하고, 혹은 북방의 재물을 받아들이고, 혹은 물가의 사람이 이익을 보내 문에 오르고, 혹은 성씨에 삼점수를 가진 사람으로 인해 뜻에 맞고, 혹은 어염・주화 및 문서 교역의 이익을 얻고, 혹은 사람이 어염・주수를 궤송하는 기쁨이 있음을 주관한다. 이괘가 와서 체를 생하는 것은, 남방의 재물이 있음을 주관하고, 혹은 문서 위의 경사가 있고, 혹은 용광로・제련장무의 이익을 얻고, 혹은 성씨가 화에 속하는 사람으로 인해 재물을 얻음을 주관한다. 간괘가 와서 체를 생하는 것은, 동북방의 재물이 있음을 주관하고, 혹은 산전 위의 경사가 있고, 혹은 산림・전토로 인해 재물을 얻고, 혹은 궁음・성에 토변을 가진 사람의 재물을 얻음을 주관한다. 간은 또한 정지와 안정을 주관한다. 그러므로 물사가 안온하고, 일을 함에 시작이 있고 끝이 있다. 태괘가 와서 체를 생하는 것은, 서방의 재물을 주관하고, 혹은 사람을 기쁘게 하는 일이 있고, 혹은 음식물・금옥 화리의 내래를 얻고, 혹은 상음의 사람・성씨에 구변을 가진 사람과 흔연히 서로 만나고, 혹은 빈객 주인이 연낙하는 즐거움이 있고, 혹은 붕우가 강습하고 절차하는 일이 있음을 주관한다.

又看卦中有克體之卦者，看是何卦。如干卦克體，主有公事之憂，或門戶之憂，或有財寶之失，或於金谷有損，或有怒於尊長，或得罪於貴人。 坤卦克體，主有田土之憂，或於田土有損，或有陰人之侵，或有小人之害，或失布帛之財，或喪穀粟之利。 震卦克體，主有虛驚，常多恐懼，或身心不能安靜，或家宅見妖災，或草木姓氏之人相侵，或於山林有所失。 巽卦克體，亦有草木姓人相害，或於山林上生憂。謀事，乃東南方之人；處家，忌陰人小口之厄。

반대로, 괘 가운데 만약 체를 극하는 괘가 있으면, 또한 그것이 어느 괘인가를 보아, 이에 의거하여 화가 어디서 오는가를 단출해야 한다. 건괘가 와서 체를 극하는 것은, 공사 위의 우환이 있음을 주관하고, 혹은 문호 가성의 근심, 혹은 재보를 손실하고, 혹은 금전 곡물 위에 손해가 있고, 혹은 존장을 촉로하고, 혹은 귀인에게 죄를 얻음을 주관한다. 곤괘가 와서 체를 극하는 것은, 전토 위의 우환이 있음을 주관하고, 혹은 전토의 손해를 입고, 혹은 여자（음인）의 침교를 당하고, 혹은 소인의 해를 당하고, 혹은 포백의 재물을 손실하고, 혹은 곡속의 이익을 잃음을 주관한다. 진괘가 와서 체를 극하는 것은, 허경이 있음을 주관하고, 늘 마음에 공구를 품고, 혹은 심신이 안녕을 얻지 못하고, 혹은 가택에 요이재변이 나타나고, 혹은 성씨에 초목 편방을 가진 사람에게 침해당하고, 혹은 산림 위에 손실이 있음을 주관한다. 손괘가 와서 체를 극하는 것은, 마찬가지로 성에 초목 편방을 가진 사람에게 해를 입음을 주관하고, 혹은 산림의 일로 인해 근심이 생긴다. 만약 일을 꾀함을 물으면, 방해는 동남방의 사람으로부터 온다. 만약 거가를 논하면, 여자와 어린아이의 재액을 조심해야 한다.

坎卦克體，主有險陷之事，或寇盜之憂，或失意於水邊人，或生災於酒後，或點水人相害，或北方人見殃。 離卦克體，主文書之憂，或失火之驚，或有南方之憂，或火人相害。 艮卦克體，諸事多違，百謀中阻。或有山林田土之失，或帶土人相侵，防東北方之禍害，或憂墳墓不當。 兌卦克體，不利西方，主口舌事之紛爭。或帶口人侵欺，或有毀折之患，或因飲食而生憂。生克不逢，則止以本卦而論之。

감괘가 와서 체를 극하는 것은, 험함에 빠지는 일을 만남을 주관하고, 혹은 도적의 근심이 있고, 혹은 물가의 사람의 손 안에서 실의하고, 혹은 술을 마신 뒤로 인해 재앙을 부르고, 혹은 성에 삼점수를 가진 사람에게 해를 입고, 혹은 북방의 사람의 몸 위로부터 재앙을 입음을 주관한다. 이괘가 와서 체를 극하는 것은, 문서 위의 우환이 있음을 주관하고, 혹은 실화의 놀람이 있고, 혹은 남방으로부터 오는 근심거리가 있고, 혹은 성씨가 화에 속하는 사람에게 해를 입음을 주관한다. 간괘가 와서 체를 극하는 것은, 모든 일이 거역함을 주관하고, 백 가지 도모가 모두 중도에 막힌다. 혹은 산림・전토를 손실하고, 혹은 성에 토변을 가진 사람에게 침해당하니, 동북방으로부터 오는 화해를 조심해야 하고, 혹은 분묘를 안치함이 마땅치 않기 때문에 근심함을 주관한다. 태괘가 와서 체를 극하는 것은, 서방이 불리하고 구설 분쟁을 주관한다. 혹은 성에 구변을 가진 사람에게 업신여김을 당하고, 혹은 훼손・절상의 근심이 있고, 혹은 음식으로 인해 근심이 생긴다. 만약 괘 가운데 이미 체를 생하는 괘도 없고 또한 체를 극하는 괘도 없으면, 오직 본괘의 괘의에 따라 단할 뿐이다.

凡占天時，不分體用，全觀諸卦，詳推五行。離多主晴，坎多主雨，坤乃陰晦，乾主晴明，震多則春夏雷轟，巽多則四時風烈，艮多則久雨必晴，兌多則不雨亦陰。夏占離多而無坎，則亢旱炎炎。冬占坎多而無離，則雨雪飄飄。

대저 날씨를 점침에는, 체괘・용괘를 나눌 필요가 없고, 다만 본괘・호괘・변괘를 통반하여 살펴 넘기고, 자세히 그 가운데의 오행을 추론해야 한다. 괘 가운데 이가 많으면 곧 맑음을 주관하고, 감이 많으면 곧 비를 주관하고, 곤은 음운이 어둑함을 주관하고, 건은 청랑하여 밝고 깨끗함을 주관한다. 진이 많으면 춘하 사이에 천둥이 굉响하고, 손이 많으면 사계절에 모두 큰바람이 있다. 간이 많으면, 오랜 비도 반드시 맑음으로 바뀐다. 태가 많으면, 비록 비가 내리지 않아도 하늘도 흐리다. 여름에 점쳐 얻어 이가 많고 감이 없으면, 곧 붉은 태양이 염염한 대한이다. 겨울에 점쳐 얻어 감이 많고 이가 없으면, 곧 우설이 분분히 표락한다.

全觀諸卦者，謂互變卦。五行屬離屬火，主晴；坎為水，主雨；坤為地氣，主陰；乾為天，主晴明；震為雷，巽為風，秋冬震多無制，亦有非常之雷，有巽佐之，則為風撼雷動之應；艮為山雲之氣，若雨久，得艮則當止。艮者，止也，亦土克水之義。兌為澤，故不雨亦陰。

이른바「통반하여 여러 괘를 본다」는 것은, 곧 호괘・변괘를 잇달아 함께 보는 것이다. 오행에 대해 말하면: 이는 화에 속하여 하늘이 맑음을 주관한다. 감은 수가 되어 비가 내림을 주관한다. 곤은 지기가 상승하여, 음을 주관한다. 건은 천이 되어, 청랑을 주관한다. 진은 뇌가 되고 손은 풍이 된다: 추동 두 계절에 만약 진이 많고 금이 와서 제함이 없으면, 또한 비정상의 천둥이 있을 수 있다. 다시 손이 와서 서로 도우면, 곧 광풍이 요동하고 뇌성이 대작함에 응한다. 간은 산간의 운기이므로, 오랜 비 때 간을 얻으면 비가 곧 그쳐야 한다——「간」자의 본의가 곧 그침이니, 하물며 토가 능히 수를 극함이여. 태는 소택이 되어, 수기가 증승한다. 그러므로 비록 비가 내리지 않아도, 하늘도 침침하다.

夫以造化之辨固難測，理數之妙亦可憑，是以乾象乎天，四時晴明；坤體乎地，一氣慘然。乾、坤兩同，晴雨時變。坤、艮兩並，陰晦不常。卜數有陽有陰，卦象有奇有偶。陰雨陽晴，奇偶暗重。坤為老陰之極，久晴必雨；乾為老陽之極，久雨必晴。若逢重坎重離，亦日時晴時雨。坎為水，必雨；離為火，必晴。乾、兌為金，秋明晴；坎之水，冬雪凜冽；坤、艮之土，春雨澤，夏火炎蒸。

조화의 변화는 물론 측도하기 어렵다 하더라도, 이와 수의 미묘함은 끝내 믿을 만하다. 그러므로 건은 상을 하늘에 취하여, 사시의 청명을 주관한다. 곤은 상을 땅에 취하여, 한 기운이 덮여 침침하고 암담하다. 건곤 두 괘가 나란히 나타나면, 곧 맑고 흐림이 일정하지 않고 시시로 변환한다. 곤간 두 괘가 나란히 나타나면, 곧 음회가 늘하지 않다. 점수에는 양도 있고 음도 있고, 괘상에는 기도 있고 우도 있다: 음은 비를 주관하고 양은 맑음을 주관하니, 기우 사이에 스스로 명암・경중이 있다. 곤은 노음이 극처에 이르러, 오래 맑은 뒤에 반드시 비로 바뀐다. 건은 노양이 극처에 이르러, 오랜 비 뒤에 반드시 맑음으로 바뀐다. 만약 이중의 감・이중의 이를 만나면, 또한 하루 안에 시시로 맑고 시시로 비가 온다. 감은 수가 되어, 이를 점치면 반드시 비다. 이는 화가 되어, 이를 점치면 반드시 맑음이다. 건태는 금에 속하여, 가을을 만나면 곧 하늘이 높고 기운이 맑다. 감은 수에 속하여, 겨울을 만나면 곧 눈 기운이 살을 에듯 차다. 곤간은 토에 속하여, 봄을 만나면 곧 비와 이슬이 젖어들고, 여름을 만나면 곧 화기가 증승하여 열이 난다.

《易》曰：「雲從龍，風從虎」。又曰：「艮為雲，巽為風。」艮、巽重逢，風雲際會，飛沙走石，蔽日藏山，不以四時，不必二用。坎在艮上，布霧興云，若在兌上，凝霜作雪。乾、兌為霜雪雹霰，離火為日電虹霓。離為電，震為雷，重會而雷電俱作。坎為雨，巽為風，相逢而風雨驟興。震卦重逢，雷驚百里。坎爻迭見，潤澤九垓。故卦體之兩逢，亦爻象之總斷。 地天泰，水天需，昏蒙之象。天地否，水地比，黑暗之形。爻純離，夏必旱，四季皆晴。爻純坎，冬必寒，四時必雨。久雨不晴，逢艮必止。久晴不雨，得此亦然。

《주역・건・문언》에 이르기를「구름은 용을 따르고 바람은 범을 따른다」하고,《설괘》일로에 또한 간을 구름이라 하고 손을 바람이라 한다. 간과 손 두 괘가 중첩하여 서로 만나면, 곧 풍운이 모이는 상으로, 모래가 날고 돌이 굴러 하늘을 가리고 해를 가리며 산 그림자도 모두 삼켜진다. 이러한 종류의 응험은 어느 계절이든 상관하지 않고, 또한 다시 체용을 나누어 논할 필요가 없다. 감이 간 위에 있으면, 안개가 퍼지고 구름이 일어남을 주관한다. 감이 만약 태 위에 있으면, 곧 서리가 응고하여 눈이 된다. 건태는 금에 속하여, 서리・눈・우박・진눈깨비를 주관한다. 이는 화에 속하여, 일광・전광과 무지개를 주관한다. 이는 전이 되고 진은 뢰가 되어, 두 괘가 서로 만나면 곧 뇌전이 함께 일어난다. 감은 우가 되고 손은 풍이 되어, 두 괘가 서로 만나면 곧 풍우가 갑자기 일어난다. 진괘가 중첩하면, 천둥이 백 리를 놀라게 하는 상이다. 감효가 겹겹이 나타나면, 구주를 적셔주는 상이다. 그러므로 두 괘가 서로 겹치는 곳이, 곧 효상 위의 총단어이다. 지천태・수천수를 점쳐 얻으면, 혼몽하여 불명한 상이다. 천지비・수지비를 점쳐 얻으면, 하늘빛이 흑암한 형상이다. 육효 순이는, 여름에 반드시 가물고 사계절이 모두 맑다. 육효 순감은, 겨울에 반드시 춥고 사시에 비가 많다. 오랜 비가 개지 않을 때 간을 만나면 반드시 맑아진다. 오래 맑고 비가 없을 때 간을 얻어도 역시 전절의 기회이다.

又若水火既濟、火水未濟，四時不測風雲；風澤中孚，澤風大過，三冬必然雨雪。水山蹇，山水蒙，百步必須執蓋。地風升，風地觀，四時不可行船。離在艮上，暮雨朝晴，離互艮宮，暮晴朝雨。巽、坎互離，虹霞乃見，巽、離互坎，造化亦同。又須推測四時，不可執迷一理。震、離為電、為雷，應在夏天，乾、兌為霜、為雪，驗於冬月。天地之理大矣哉！得斯文者，當敬寶之。

다시 수화기제・화수미제를 점쳐 얻은 것 같으면, 일년 사시의 풍운이 모두 역량하기 어렵다. 풍택중부・택풍대과를 점쳐 얻으면, 융동에 반드시 우설이 있다. 수산건・산수몽을 점쳐 얻으면, 문을 나서서 백 보도 가지 못해 우산을 펴야 한다. 지풍승・풍지관을 점쳐 얻으면, 일년 사계절에 모두 배를 띄우기가 좋지 않다. 이가 간 위에 있으면, 저녁에 비가 내리고 새벽에 맑아진다. 이괘이면서 간궁을 내호하면, 곧 저녁에 맑고 새벽에 비가 온다. 손과 감이면서 이를 내호하면, 곧 무지개와 노을을 볼 수 있다. 손과 이이면서 감을 내호하면, 조화도 역시 같은 이치이다. 이 밖에 또한 사시를 결합하여 추측해야 하고, 한 가지 도리를 죽게 지켜서는 안 된다: 진과 이는 전을 주관하고 뇌를 주관하여, 여름에 응한다. 건과 태는 상을 주관하고 설을 주관하여, 겨울달에 헤아린다. 천지의 이치는 진실로 광대하도다! 이 편의 글자를 얻은 사람은, 마땅히 경중하여 간직해야 한다.