인사점 그 둘째

人事之占，詳觀體用。體卦為主，用卦為賓。用克體不宜，體克用則吉。用生體有進益之喜，體生用有耗失之患。體用比和，謀為吉利。更詳觀互卦、變卦，以斷吉凶；復究盛衰，以明休咎。 人事之占，則以全體用總章向決吉凶。若有生體之卦，即看前章八卦中生體之卦有何吉；又看克體之卦有何凶，即看前章克體之卦。無生克，止斷本卦。

인사를 점침에는, 자세히 체용 두 괘를 보아야 한다: 체괘는 자기 자신이며 주가 되고, 용괘는 상대방과 점치는 바의 일이며 빈이 된다. 용이 와서 체를 극하는 것은 좋지 않고, 체가 나아가 용을 극하면 곧 길하다. 용이 와서 체를 생하는 것은, 진익의 기쁨이 있다. 체가 나아가 용을 생하는 것은, 손모의 근심이 있다. 체용이 비화하면, 곧 꾀하는 바가 순리롭다. 이 밖에 또한 호괘와 변괘를 자세히 보아 이로써 길흉을 단하고, 다시 각 괘의 성쇠왕상을 고구하여, 이로써 화복을 명백히 해야 한다. 인사를 점치는 총 방법은, 곧 통편으로 체용총결에 따라 결단하는 것이다: 괘 가운데 만약 체를 생하는 괘가 있으면, 앞 장의 팔괘생체조를 뒤져 보아, 그것이 무슨 길을 주관하는가를 본다. 만약 체를 극하는 괘가 있으면, 앞 장의 팔괘극체조를 뒤져 보아, 그것이 무슨 흉을 주관하는가를 본다. 만약 생도 없고 또한 극도 없으면, 오직 본괘의 괘의에 따라 단할 뿐이다.

凡占家宅，以體為主，用為家宅。體克用，則家宅多吉，用克體，則家宅多凶。體生用，多耗散，或防失盜之憂。用生體，多進益，或有饋送之喜。體用比和，家宅安穩。如有生體之卦，即以前章人事占斷之。

대저 가택을 점침에는, 체괘로 집에 사는 사람을 삼고, 용괘로 이곳의 가택을 삼는다. 체가 용을 극하면, 가택에 길함이 많다. 용이 체를 극하면, 가택에 흉함이 많다. 체가 용을 생하면, 집안의 전재가 많이 소산하고, 또한 도난의 근심을 조심해야 한다. 용이 체를 생하면, 집안에 진익이 많고, 혹은 사람의 궤증의 기쁨이 있다. 체용이 비화하면, 곧 온 집안이 안온하다. 만약 괘 가운데 따로 체를 생하는 괘가 있으면, 곧 앞 장의 인사점 방법에 따라 그것이 어느 종류의 길리를 주관하는가를 단해야 한다.

凡占屋舍，以體為主，用為屋舍。體克用，居之吉，用克體，居之凶。體生用，主資財衰退；用生體，則門戶興隆。體用比和，自然安穩。

대저 방옥을 점침에는, 체괘로 거주하는 사람을 삼고, 용괘로 이 집을 삼는다. 체가 용을 극하면, 들어가 살면 길리하다. 용이 체를 극하면, 들어가 살면 흉함이 있다. 체가 용을 생하면, 집안 재물이 날날이 쇠퇴함을 주관한다. 용이 체를 생하면, 곧 문정이 흥왕하다. 체용이 비화하면, 자연히 안온하고 무사하다.

占婚姻以體為主，用為婚姻。用生體，婚易成，或因婚有得；體生用，婚難成，或因婚有失。體克用，可成但成之遲；用克體，不可成，成亦有害。體用比和，婚姻吉利。

혼인을 점침에는, 체괘로 자기 쪽을 삼고, 용괘로 이 혼사를 삼는다. 용이 체를 생하면, 혼사가 이루기 쉽고, 혹은 이 혼사로 인해 이로움을 얻는다. 체가 용을 생하면, 혼사가 이루기 어렵고, 혹은 이 혼사로 인해 손실이 있다. 체가 용을 극하면, 능히 이루되 다만 이루는 것이 늦다. 용이 체를 극하면, 이루지 못하고, 억지로 이루어도 또한 해가 있다. 체용이 비화하면, 곧 혼인이 길리하다.

占婚，體為所占之家，用為所婚之家。體卦旺，則此家門戶勝；用卦旺，則彼家資盛。生體，則得婚姻之財；或彼有相就之意；體生，則無嫁奩之資，或此去求婚方諧。若體用比和，則彼此相就，良配無疑。 乾：端正而長 坎：邪淫、黑色、嫉妒、奢侈 艮：色黃多巧 震：美貌難犯 巽：髮少稀疏，醜陋心貪 離：短赤色，性不常 坤：貌醜，大腹而黃 兌：高長，語話喜悅，白色

혼인을 점침에 또 한 겹의 보는 법이 있다: 체괘는 와서 묻는 이 집을 대표하고, 용괘는 혼을 맺는 저 집을 대표한다. 체괘가 왕하면, 이 집의 문호가 우세를 점한다. 용괘가 왕하면, 저 집의 집안 재물이 더욱 성하다. 용이 와서 체를 생하면, 곧 혼인 위의 재물을 얻고, 혹은 상대방이 뜻이 있어 주동하여 와서 따르려 한다. 체가 나아가 용을 생하면, 곧 지참의 자재가 없고, 혹은 이쪽이 주동하여 혼을 구해야 비로소 이야기가 어우러진다. 만약 체용이 비화하면, 피차 정원하여 서로 어우러지니, 이는 의심 없는 좋은 배필이다. 다시 용괘의 상으로 상대방의 용모와 품성을 본다: 건은 용모가 단정하고 신체가 키가 큼을 주관한다. 감은 사람됨이 사음하고 피부색이 검으며 질투를 좋아하고 사치를 숭상함을 주관한다. 간은 피부색이 누런빛을 띠고 심사가 영교함을 주관한다. 진은 용모가 아름답고 단정하여 침범할 수 없음을 주관한다. 손은 머리털이 희소하고 용모가 추하며 마음이 탐함을 주관한다. 이는 신체가 왜소하고 면색이 붉은빛을 띠며 성정이 반복무상함을 주관한다. 곤은 용모가 추루하고 배가 크며 얼굴이 누름을 주관한다. 태는 신체가 길고 언어가 기쁘며 피부색이 희고 깨끗함을 주관한다.

占生產，以體為母，用為生。體用俱宜乘旺，不宜乘衰。宜相生，不宜相剋。體克用不利於子；用克體不利於母。體克用而用卦衰，則子難完；用克體而體卦衰，則母難保。用生體，利於母；體生用，利於子。體用比和，生育順快。若欲辨其男女，當於前卦審之。陽卦陽爻多者則生男，陰卦陰爻多者生女。陰陽卦爻相生，則察所占左右人之奇偶以證之。如欲決其日辰，則以用卦之氣數參決之。所謂卦之氣數者，即看何為用卦，於八卦時序之類次之。

생산을 점침에는, 체괘로 어머니를 삼고, 용괘로 낳는 자식을 삼는다. 체용 두 괘가 모두 때를 얻어 왕함을 타는 것이 좋고, 쇠약함이 좋지 않다. 피차 서로 생함이 좋고, 피차 서로 극함이 좋지 않다. 체가 용을 극하면, 아이에게 불리하다. 용이 체를 극하면, 어머니에게 불리하다. 만약 체가 용을 극하고 또한 용괘가 쇠하면, 아이가 보전하기 어렵다. 만약 용이 체를 극하고 또한 체괘가 쇠하면, 어머니가 평안을 보전하기 어렵다. 용이 체를 생하면, 어머니에게 이롭다. 체가 용을 생하면, 자식에게 이롭다. 체용이 비화하면, 곧 생육이 순리롭고 빠르다. 만약 남녀를 가리고자 하면, 곧 본괘 위에서 심찰한다: 양괘이면서 양효가 많은 것은 남자를 낳고, 음괘이면서 음효가 많은 것은 여자를 낳는다. 만약 음양 괘효가 피차 서로 생하여 일시에 가리기 어려우면, 곧 점복할 때 좌우에 재장한 사람이 홀수인지 짝수인지를 세어 이로써 인증한다（홀수는 양이며 남자를 주관하고, 짝수는 음이며 여자를 주관한다）. 만약 생산의 날짜를 단정하고자 하면, 곧 용괘의 괘기의 수를 참본한다——이른바 괘기의 수란, 곧 용괘가 어느 괘인가를 보고, 다시 앞의 팔괘「시서」한 문에 배속한 월일에 따라 미룬다.

凡占飲食，以體為主，用為飲食。用生體，飲食必豐；體生用，飲食難就。體克用，則飲食有阻；用克體，飲食必無。體用比和，飲食豐足。又卦中有坎則有酒，有兌則有食。無坎無兌，則皆無。兌、坎生體，酒肉醉飽。欲知所食何物，以飲食推之。欲知席上何人，以互卦人事推之。 飲食人事類者，即前八卦內萬物屬類是也。

대저 음식을 점침에는, 체괘로 자기를 삼고, 용괘로 이 끼의 음식을 삼는다. 용이 체를 생하면, 주식이 반드시 풍성하다. 체가 용을 생하면, 이 끼의 밥은 먹기 어렵다. 체가 용을 극하면, 음식 중간에 저애가 있다. 용이 체를 극하면, 곧 근본적으로 음식이 없다. 체용이 비화하면, 곧 주식이 풍족하다. 이 밖에, 괘 가운데 감이 있으면 곧 술이 있고, 태가 있으면 곧 밥과 반찬이 있다. 감도 없고 또한 태도 없으면, 술과 밥이 모두 없다. 만약 태・감 두 괘가 모두 와서 체를 생하면, 곧 주육으로 흥을 다하고 먹어 취하고 배부르다. 먹는 것이 무엇인가를 알고자 하면, 곧 각 괘의「음식」한 문에 따라 미룬다. 자리 위가 모두 어떤 사람인가를 알고자 하면, 곧 호괘의「인물・인사」한 문에 따라 미룬다. 여기서 말하는 음식과 인물의 부류는, 곧 앞의 팔괘만물속류표 가운데의 각 조목이다.

占求謀，以體為主，用為所謀之事。體克用，謀雖可成，但成遲。用克體，求謀不成，謀亦有害。用生體。不謀而成；體生用，多謀少遂。體用比和，求謀稱意。

일을 꾀함을 점침에는, 체괘로 자기를 삼고, 용괘로 꾀하는 바의 일을 삼는다. 체가 용을 극하면, 사정이 비록 이루어질 수 있지만 도리어 이루는 것이 느리다. 용이 체를 극하면, 꾀하는 일이 이루어지지 않고, 억지로 꾀하여 나가면 도리어 해가 있다. 용이 체를 생하면, 힘을 들이지 않고 자연히 성취한다. 체가 용을 생하면, 곧 여러 방면으로 주획하여도 여의치 않다. 체용이 비화하면, 일을 꾀함이 칭심한다.

凡占求名，以體為主，用為名。體克用，名可成，但成遲。用克體，名不可成。體生用，名不可就，或因名有喪。用生體，名易成，或因名有得。體用比和，功名稱意。欲知名成之日，生體之卦氣詳之。欲知職任之處，變卦之方道決之。若無克體之卦，則名易就，止看卦體時序之類，以定日期。若在任占卜，最忌見克體之卦，如卦有克體者，即居官見禍，輕則上司責罰，重則削官退居。其日期，看克體之卦氣者，於八卦所屬時序類中斷之。

대저 공명을 구함을 점침에는, 체괘로 자기를 삼고, 용괘로 공명을 삼는다. 체가 용을 극하면, 명예를 얻을 수 있지만 다만 이루는 것이 늦다. 용이 체를 극하면, 공명을 구하여 이루지 못한다. 체가 용을 생하면, 공명이 성취되지 못하고, 심하면 명예를 구함으로 인해 상실이 있기에 이른다. 용이 체를 생하면, 공명이 쉽게 손에 들어오고, 혹은 공명으로 인해 얻는 바가 있다. 체용이 비화하면, 공명이 칭심여의하다. 명예를 얻는 것이 어느 날인가를 알고자 하면, 곧 자세히 체를 생하는 그 한 괘의 괘기를 추론한다. 어디로 파견되어 벼슬하는가를 알고자 하면, 곧 변괘가 속하는 방위를 보아 이로써 정한다. 만약 괘 가운데 체를 극하는 괘가 없으면, 공명이 곧 쉽게 이루어지니, 오직 체괘의「시서」한 문에 배속한 월일을 보아 이로써 날짜를 정한다. 만약 이미 벼슬자리에 있어서 점복하면, 가장 체를 극하는 괘를 보는 것을 꺼린다: 괘 가운데 일단 체를 극하는 것이 있으면, 곧 벼슬하여 화를 당함이니, 가벼우면 상사의 책벌을 받고, 무거우면 직을 깎이고 벼슬을 파면되어 집안으로 퇴거한다. 이르러 화에 응하는 날짜는, 곧 체를 극하는 그 한 괘의 괘기를 보아, 팔괘가 속하는「시서」한 문 가운데서 조출하여 단정한다.

占求財，以體為主，以用為財。體克用，有財；用克體，無財。體生用，財有損耗之憂；用生體，財有進益之喜。體用比和，財利快意。欲知得財之日，生體之卦氣定之。欲知破財之日，克體卦氣定之。 又若卦中有體克用之卦，及生體之卦，則有財，此卦氣即見財之日。若卦中有克體之卦，及體生用之卦，即破財，此卦氣破財之日。

재물을 구함을 점침에는, 체괘로 자기를 삼고, 용괘로 재물을 삼는다. 체가 용을 극하면, 재물이 있다（내가 능히 재물을 제압하니, 재물이 내가 취하는 바가 된다）. 용이 체를 극하면, 재물이 없다. 체가 용을 생하면, 전재에 손모의 근심이 있다. 용이 체를 생하면, 전재에 진익의 기쁨이 있다. 체용이 비화하면, 곧 재리가 순수하여 칭심한다. 재물을 얻는 날짜를 알고자 하면, 곧 체를 생하는 그 한 괘의 괘기를 써서 이로써 정한다. 재물을 잃는 날짜를 알고자 하면, 곧 체를 극하는 그 한 괘의 괘기를 써서 이로써 정한다. 다시 자세히 말하면: 괘 가운데 만약 체가 용을 극하는 괘 및 체를 생하는 괘가 있으면, 곧 재물이 있는 것이니, 이러한 괘의 괘기가 값하는 바의 날이 곧 재물을 보는 날이다. 괘 가운데 만약 체를 극하는 괘 및 체가 용을 생하는 괘가 있으면, 곧 재물을 잃는 것이니, 이러한 괘의 괘기가 값하는 바의 날이 곧 재물을 잃는 날이다.

占交易，以體為主，用為財。體克用，有財；用克體，不成。體生用，難成，或因交易有失。用生體，即成，成必有財。體用比和，易成。

교역 매매를 점침에는, 체괘로 자기를 삼고, 용괘로 이 한 건의 재화를 삼는다. 체가 용을 극하면, 재물을 얻을 수 있다. 용이 체를 극하면, 매매가 이루어지지 않는다. 체가 용을 생하면, 의논하여 이루기 어렵고, 혹은 이 한 건의 교역으로 인해 도리어 손실을 입는다. 용이 체를 생하면, 당장에 이루어질 수 있고, 이루어지면 반드시 이익이 있다. 체용이 비화하면, 곧 의논하여 이루기 쉽다.

占出行，以體為主，用為所行之應。體克用，可行，所至多得意。用克體，出則有禍。體生用，出行有破耗之失；用生體，有意外之財。體用比和，出行順快。 又凡出行，體宜乘旺，諸卦宜生體。體卦乾、震多，主動。坤、艮多，不動。巽宜舟行，離宜陸行。坎妨失脫，兌主紛爭。

출행을 점침에는, 체괘로 출행하는 사람을 삼고, 용괘로 이 행차의 조우를 삼는다. 체가 용을 극하면, 갈 수 있어서, 이르는 곳마다 대개 뜻에 맞는다. 용이 체를 극하면, 한번 문을 나서면 화가 있다. 체가 용을 생하면, 문을 나서서 파비하고 손모한다. 용이 체를 생하면, 노상에 의외의 재물이 있다. 체용이 비화하면, 곧 출행이 순리롭고 상쾌하다. 이 밖에 대저 출행을 점침에는, 체괘가 마땅히 당령하여 왕함을 타는 것이 좋고, 여러 괘가 와서 체를 생함이 좋다. 괘 가운데 건・진이 많은 것은 몸을 움직여 행을 이룸을 주관하고, 곤・간이 많은 것은 가서 이루지 못함을 주관한다. 손을 보면 배를 타는 것이 좋고, 이를 보면 육로를 가는 것이 좋다. 감을 보면 분실을 조심해야 하고, 태를 보면 곧 구설 분쟁을 주관한다.

占行人，以體為主，用為行人。體克用，行人歸遲；用克體，行人不歸。體生用，行人未歸；用生體，行人即歸。體用比和，歸期不日矣。 又以用卦看行人在外之情況。逢生，在外順快；逢衰受克，在外災殃。震多不寧，艮多有阻。坎有險難，兌主紛爭。

밖에 있는 사람이 언제 돌아오는가를 점침에는, 체괘로 묻고 점치는 자기를 삼고, 용괘로 문밖에 나가 있는 그 사람을 삼는다. 체가 용을 극하면, 행인이 돌아오는 것이 늦다. 용이 체를 극하면, 행인이 돌아오지 않는다. 체가 용을 생하면, 행인이 일시에 돌아오지 못한다. 용이 체를 생하면, 행인이 곧 도착한다. 체용이 비화하면, 곧 귀기가 바로 이 며칠 안에 있다. 또한 용괘에 대해 행인이 밖에 있는 경형을 볼 수 있다: 용괘가 생을 만나면, 그가 밖에서 순수하여 쾌의하다. 용괘가 쇠약하고 또한 극을 받으면, 그가 밖에서 재앙을 당한다. 괘 가운데 진이 많으면, 그가 밖에서 분파하여 편안하지 않다. 간이 많으면, 곧 도중에 저애가 있다. 감을 보면 험난이 있음을 주관하고, 태를 보면 구설 쟁집이 있음을 주관한다.

占謁見，以體為主，用為所見之人。體克用，可見；用克體，不見。體生用，難見，見之而無益；用生體，可見，見之且有得。體用比和，歡然相見。

방문하여 만남을 구함을 점침에는, 체괘로 자기를 삼고, 용괘로 만나고자 하는 바의 사람을 삼는다. 체가 용을 극하면, 만날 수 있다. 용이 체를 극하면, 만나지 못한다. 체가 용을 생하면, 만나기 어렵고, 비록 만나더라도 또한 이로움이 없다. 용이 체를 생하면, 만날 수 있고, 게다가 만나면 또한 얻는 바가 있다. 체용이 비화하면, 곧 피차 환연히 서로 만난다.

占失物，以體為主，用為失物。體克用，可尋遲得；用克體，不可尋。體生用，物難見；用生體，物易尋。體用比和，物不失矣。

잃어버린 물건을 점침에는, 체괘로 잃은 주인을 삼고, 용괘로 잃은 바의 물건을 삼는다. 체가 용을 극하면, 찾을 수 있지만 다만 돌아오는 것을 얻는 것이 늦다. 용이 체를 극하면, 찾아 돌아오지 못한다. 체가 용을 생하면, 물건이 다시 보기 어렵다. 용이 체를 생하면, 물건이 찾아 회복하기 쉽다. 체용이 비화하면, 곧 물건이 사실은 잃어버리지 않은 것이다.

又以變卦為失物之所在。如變是乾，則覓於西北或公榭樓閣之所，或金石之傍，或圓器之中，或高亢之地。變卦是坤，則覓於西南方，或田野之所，或倉稟之處，或稼穡之處，或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中。震則尋於東方，或山林之所，或叢棘之內，鐘鼓之傍，或鬧市之地，或大途之所。巽則尋於東南方，或山林之所，或寺觀之地，或菜蔬之園，或舟居之間，或木器之內。

다시, 용의 변괘로 잃어버린 물건의 소재를 정한다. 변괘가 만약 건이면, 곧 서북방으로 가서 찾고, 혹은 관부・대사・루각의 일대에 있고, 혹은 금석의 곁에 있고, 혹은 원형 기명 가운데 있고, 혹은 높고 올라간 곳에 있다. 변괘가 만약 곤이면, 곧 서남방으로 가서 찾고, 혹은 전야 사이에 있고, 혹은 창고 안에 있고, 혹은 농작물 밭 안에 있고, 혹은 지고・토혈의 물건을 감추는 곳에 있고, 혹은 질그릇・모난 그릇 가운데 있다. 변괘가 진이면, 곧 동방으로 가서 찾고, 혹은 산림 가운데 있고, 혹은 총생한 형극 안에 있고, 혹은 종고 곁변에 있고, 혹은 번화한 시장의 땅에 있고, 혹은 큰길 위에 있다. 변괘가 손이면, 곧 동남방으로 가서 찾고, 혹은 산림 가운데 있고, 혹은 사묘 도관에 있고, 혹은 채원 안에 있고, 혹은 배 위에 있고, 혹은 목기 안에 있다.

坎則尋於北方，多藏於水邊或溪井溝渠之處，或酒醋之邊，或魚鹽之地。離則尋於南方，或皰廚之間，或爐冶之傍，或在明窗，或遺虛室，或在文書之側，或在煙火之地。艮則尋於東北方，或山林之內，或近路邊，或岩石傍，或藏土穴。兌則尋於西方，或居澤畔，或敗垣破壁之內，或廢井缺沼之中。

변괘가 감이면, 곧 북방으로 가서 찾되, 대개 물가에 숨어 있고, 혹은 시내・우물・도랑의 곳에 있고, 혹은 술과 식초 단지 곁에 있고, 혹은 어물과 소금이 있는 곳에 있다. 변괘가 리이면, 곧 남방으로 가서 찾되, 혹은 부엌 가운데 있고, 혹은 용광로 곁에 있고, 혹은 밝은 창 앞에 있고, 혹은 빈집에 떨어져 있고, 혹은 문서 곁에 있고, 혹은 연기와 불이 있는 곳에 있다. 변괘가 간이면, 곧 동북방으로 가서 찾되, 혹은 산림 안에 있고, 혹은 길가에 있고, 혹은 바위 곁에 있고, 혹은 흙구멍 속에 숨어 있다. 변괘가 태이면, 곧 서방으로 가서 찾되, 혹은 물과 못의 언덕에 있고, 혹은 무너진 담장 무너진 벽 안에 있고, 혹은 버려진 우물・마르고 잘린 연못 가운데 있다.

凡占疾病，以體為病人，用為病症。體卦宜旺不宜衰，體宜逢生，不宜見克。用宜生體，不宜克體。體克用，病易安；體生用，病難愈。體克用者，勿藥有喜；用克體者，雖藥無功。若體逢克而乘旺，猶為庶幾。體遇克而更衰，斷無存日。

대저 질병을 점침에는, 체괘로 병든 사람을 삼고, 용괘로 병증을 삼는다. 체괘는 왕함이 좋고 쇠함이 좋지 않으며, 다른 괘의 생부를 얻음이 좋고 극을 받지 않음이 좋다. 용괘는 와서 체를 생함이 좋고 체를 극하지 않음이 좋다. 체가 용을 극하면, 병이 쉽게 낫는다. 체가 용을 생하면, 병이 전권하기 어렵다. 체가 용을 극하는 것은, 약을 먹지 않아도 또한 기쁨이 있다（병이 저절로 물러난다）. 용이 체를 극하는 것은, 비록 약을 복용하여도 공을 보지 못한다. 만약 체괘가 극을 받더라도 자신이 당령하여 왕함을 타면, 아직 몇 분의 지망이 있다. 만약 체괘가 이미 극을 받고 또한 쇠약하여 기가 없으면, 곧 단연히 살 이치가 없다.

欲知凶中有救，生體之卦存焉。體生用者，遷延難好；用生體者，即愈。體用比和，疾病易安。若究和平之日，主卦決之。若詳危厄之期，克體之卦定之。若論醫藥之屬，當看生體之卦。如離卦生體，宜服熱藥；坎卦生體，宜服冷藥，如艮溫補；乾、兌涼藥是也。

흉한 가운데 구원이 있는지 없는지를 보려면, 곧 괘 안에 체를 생하는 괘가 있는지 없는지를 본다——있으면 곧 험한 가운데 구원을 얻는다. 체가 용을 생하는 것은, 병정이 질질 끌어 낫기 어렵다. 용이 체를 생하는 것은, 매우 빨리 전권한다. 체용이 비화하는 것은, 질병이 평복하기 쉽다. 병이 나는 날짜를 추산하고자 하면, 곧 체괘（주괘）의 괘기를 써서 이로써 정한다. 위험이 발작하는 날짜를 추산하고자 하면, 곧 체를 극하는 괘를 써서 이로써 정한다. 만약 무슨 약을 쓸지를 논하고자 하면, 곧 체를 생하는 것이 어느 괘인가를 본다: 이괘가 체를 생하면, 온열한 약을 복용하는 것이 좋다. 감괘가 체를 생하면, 한량한 약을 복용하는 것이 좋다. 간괘가 체를 생하면, 온보를 쓰는 것이 좋다. 건・태가 체를 생하면, 곧 양약을 쓰는 것이 좋다.

又有信鬼神之說，雖非《易》道，然不可謂《易》道之不該。姑以理推之。如卦有克體者，即可測其鬼神。乾卦克體，主有西北方之神，或兵刀之鬼，或天行時氣，或乘正之邪神。坤則西南之神，或曠野之鬼，或連親之鬼，或水土里社之神，或犯方隅，或無主之祟。震則東方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影響時見。巽則東南之鬼，或自縊戕生，或枷鎖致命。

세상에 또한 귀신이 병을 일으킨다고 믿는 설법이 있다. 이것은 비록《역》도의 정종에 속하지 않지만, 그러나 또한《역》도가 포라하지 못한다고도 말할 수 없다. 잠깐 이치에 따라 추연을 한번 해 보자: 괘 가운데 대저 체를 극하는 괘가 있으면, 곧 그것을 근거로 범한 바가 어느 종류의 귀신인가를 측도할 수 있다. 건괘가 체를 극하면, 서북방의 신을 주관하고, 혹은 병기에 죽은 귀, 혹은 유행하는 시역의 기, 혹은 때를 타서 작술하는 사신이다. 곤괘가 체를 극하면, 서남방의 신을 주관하고, 혹은 광야의 귀, 혹은 친족이 견련된 귀, 혹은 수토 여사의 신, 혹은 어느 방위를 촉범하였거나, 혹은 제사하는 사람 없는 고혼의 작술이다. 진괘가 체를 극하면, 동방의 신을 주관하고, 혹은 수하의 신, 혹은 백 가지 요괴, 혹은 때때로 숨고 때때로 나타나는 영상 음향이다. 손괘가 체를 극하면, 동남방의 귀를 주관하고, 혹은 목매달아 스스로 죽은 귀, 혹은 가살이 몸에 씌워져 죽은 귀이다.

坎則北方之鬼，或水旁之神，或沒溺而亡，或血疾之鬼。離則南方之鬼，或猛勇之神，或犯灶司，或得衍於香火，或焚燒之鬼。或遇熱病而亡。艮則東北之神，或是山林之祟，或山魈木客，或土怪石精。兌則西方之神，或陣亡之鬼，或廢疾之鬼，或刎頸戕生之鬼。卦中無克體之卦者，不必論之。

감괘가 체를 극하면, 북방의 귀를 주관하고, 혹은 물가의 신, 혹은 물에 빠져 죽은 귀, 혹은 혈질로 죽은 귀이다. 이괘가 체를 극하면, 남방의 귀를 주관하고, 혹은 흉맹 용무의 신, 혹은 조신을 촉범하였거나, 혹은 향불 공양 위에 과실이 있거나（원문「득연」은 곧「득건」이다）, 혹은 불에 타 죽은 귀, 혹은 열병으로 인해 죽은 귀이다. 간괘가 체를 극하면, 동북의 신을 주관하고, 혹은 산림이 작술하거나, 혹은 산효목객, 혹은 토괴석정이다. 태괘가 체를 극하면, 서방의 신을 주관하고, 혹은 전장에서 죽은 귀, 혹은 잔질하여 죽은 귀, 혹은 스스로 목을 베어 자결한 귀이다. 괘 가운데 만약 체를 극하는 괘가 없으면, 이 한 겹은 곧 논할 필요가 없다.

又問乾上坤下，占病如何斷，堯夫曰：「乾上坤下第一爻動，便是生體之義。變為震木，互見巽艮，俱是生成之義，是謂不災，逢生之日即愈。」 又問：「第二爻動如何？」曰：「是變為坎水，乃洩體敗金之義。金入水鄉，互見巽、離，乃為風火扇爐，俱為克體之義。更看占時外應如何，即為焚尸之象，斷之死無疑矣。以春夏秋冬四季推之，更見詳理。」

또 어떤 사람이 묻기를: 병을 점쳐 상건하곤（천지비）을 얻으면 어떻게 단해야 하는가. 소요부（소옹）가 말하기를: 「상건하곤인데 초효가 동하면, 곧 체를 생하는 뜻이 있다. 초효가 동하면 곧 하곤이 진목으로 변하고, 호괘에 손과 간을 보는데, 간토가 건금의 체를 생하니, 이것이 생성의 뜻이다. 이를 무재라 부르니, 체를 생하는 괘가 당령하는 그 날에 이르러 병이 곧 낫는다」 하였다. 또 묻기를: 「제이효가 동하면 어떠한가」. 대답하여 이르기를: 「이효가 동하면 곧 하곤이 감수로 변하고, 건금이 나아가 감수를 생하니, 이것이 체를 설하고 금을 패하는 뜻이니, 이른바 금이 수향에 들어감이다. 호괘에 또한 손과 리를 보니, 손풍이 리화를 부채질하니, 마치 풀무가 화로를 부는 것 같아 모두 체를 극하는 데 있다. 다시 점칠 때의 외응이 어떠한가를 본다——만약 외응도 또한 흉하면, 곧 그것이 시신을 불사르는 상이니, 그가 반드시 죽음을 단하여 의심이 없다. 만약 다시 춘하추동 사계절의 왕쇠에 따라 추론하면, 도리가 더욱 주상해진다」 하였다.

又曰：「第三爻動，坤變艮土，俱在生體之義，不問互卦，亦斷其吉無疑。」又曰：「第四爻動，乾變巽木，金木俱有克體之義，互吉亦凶。木有扛尸之義，金為磚槨之推。是必定之推，必定之理。」又曰：「第五爻動，乾變離，反能生體，互變俱生體，是其吉無疑。更有吉兆則愈吉。其斷明矣。」又曰：「第六爻動，乾變兌，則能洩體，互見巽、艮，一凶一吉，其病非死必危。亦宜看兆吉凶，吉則言吉，凶則言凶。此斷甚明。餘卦皆仿此斷，則心易無不驗矣。」

소자가 또 말하기를: 「제삼효가 동하면, 하곤이 간으로 변하니, 여전히 토이며, 토가 건금의 체를 생한다. 전적으로 체를 생하는 뜻 위에 있으니, 호괘에도 물을 필요가 없고, 역시 그것이 반드시 길함을 단한다」 하였다. 또 말하기를: 「제사효가 동하면, 상건이 손목으로 변한다——이 괘에 따라 건금으로 체를 삼으면, 사효가 이미 동하면 곧 체가 이미 목으로 변하여, 금목이 서로 싸우니, 모두 체를 극하는 뜻을 품는다. 비록 호괘가 길하더라도 끝내 흉하다. 목은 관시를 메어 들어올리는 뜻이 있고, 금은 벽돌과 돌 관곽의 상이 있다. 이것이 미루어 낼 수 있는 필연의 이치이다」 하였다. 또 말하기를: 「제오효가 동하면, 건이 리화로 변한다. 이곳은 도리어 능히 체를 생하니（토체가 화의 생을 얻음）, 호괘・변괘가 한꺼번에 체를 생한다. 그 길함은 의심이 없다. 만약 다시 길한 외응이 있으면, 곧 더욱 길하다. 단어가 매우 명백하다」 하였다. 또 말하기를: 「제육효가 동하면, 건이 태로 변한다. 태금이 체의 기를 설한다. 호괘에 손과 간을 보니, 하나는 흉하고 하나는 길하니, 이 병은 죽지 않더라도 또한 반드시 위중하다. 이때도 또한 외응의 징조가 길한지 흉한지를 보아야 한다. 길하면 곧 길하다 말하고, 흉하면 곧 흉하다 말한다. 이 단법이 십분 명초하다. 나머지 각 괘가 모두 이와 같이 비추어 단하면, 심역은 영험하지 않은 것이 없다」 하였다.

占官訟，以體為主，用為對辭之人與官訟之應。體卦宜旺，用卦宜衰。體宜用生，不宜生用。宜生體，不宜克體。是故體克用者，已勝人；用克體者，人勝己。體生用，非為失理，或因官有所喪；用生體，不止得理，或因訟有所得。體用比和，官訟最吉。非但扶持之力，必有主和之義。

관사를 점침에는, 체괘로 자기를 삼고, 용괘로 공당에 대부하는 상대방 및 송사의 결과를 삼는다. 체괘는 왕함이 좋고, 용괘는 쇠함이 좋다. 체는 용괘의 생부를 받음이 좋고, 도리어 나아가 용을 생하지 않음이 좋다. 총괄하여 여러 괘가 체를 생함이 좋고, 체를 극하지 않음이 좋다. 그러므로 체가 용을 극하는 것은, 자기가 상대방을 이기는 것이다. 용이 체를 극하는 것은, 상대방이 자기를 이기는 것이다. 체가 용을 생하면, 비록 이치에 잘못이 없더라도, 또한 관사로 인해 손실을 당한다. 용이 체를 생하면, 다만 이치를 차지할 뿐만 아니라, 환히 이 관사로 인해 얻는 바가 있을 수 있다. 체용이 비화하면, 관사를 치름에 가장 길하다——다만 사람이 그 가운데서 부지하는 것이 있을 뿐만 아니라, 그리고 반드시 화해를 주장하는 뜻이 있다.

占墳墓以體為主，用為墳墓。體克用，葬之吉；用克體，葬之凶。體生用，葬之主運退；用生體，葬之主興隆，有蔭益後嗣。體用比和，乃為吉地。大宜葬，葬之吉昌。 上為用體之訣，始發十八章占例，以示後學之法則。然庶務之多，豈止十八占而已乎！然此十八占，乃大事之切要者，占者以類而推之可也。

분지를 점침에는, 체괘로 하장하는 집을 삼고, 용괘로 이 묘지를 삼는다. 체가 용을 극하면, 장사를 내리면 길하다. 용이 체를 극하면, 장사를 내리면 흉하다. 체가 용을 생하면, 장사 후에 집안 운이 쇠퇴한다. 용이 체를 생하면, 장사 후에 가도가 흥륭하여, 능히 후대 자손을 은비한다. 체용이 비화하면, 곧 한 덩어리의 길지로서, 매우 안장하기에 좋고, 장사 후에 길경하고 창성하다. 이상은 체용의 결로서, 먼저 이 십팔 장의 점례를 세워 놓아, 후학에게 하나의 법칙을 준다. 그러나 세간의 사무는 분번하여, 어찌 이 십팔 점뿐이겠는가. 다만 이 십팔 점은 대사 가운데 가장 긴요한 것이므로, 점치는 자는 이에 따라 부류별로 미루어 연변시켜 나갈 수 있다.

夫《易》者，性理之學也。性理，具於人心者也。當其方寸湛然，靈臺皎潔，無一毫之乾，無一塵之累，斯時也，性理具在而《易》存吾心，渾然是《易》也，其先天之《易》也。乃夫慮端一起，事根忽萌，物之著心，如雲之蔽室，如塵之蒙鏡，斯時也，汩沒茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉爾。

《역》이라는 이 한 갈래의 학문이 강구하는 것은, 성리이다. 그런데 성리는 본래 사람의 마음 안에 구비되어 있다. 이 마음의 방촌이 징철하고 영대가 밝고 깨끗하여, 한 올의 교란도 없고 반 점의 견누도 없을 때, 이 때 성리가 원원본본 모두 있어,《역》이 곧 나의 마음속에 존재하고, 혼연일체가 바로《역》이다——이것이 곧 이른바「선천의《역》」이다. 그러나 일단 념려가 생기고 사정의 뿌리 싹이 홀연히 맹동하면, 외물이 마음 위에 점착하여, 마치 구름이 집을 가리고 회진이 거울을 덮는 것과 같다. 이 때에 이르러, 마음이 곧 혼침 미망하여, 먼저 나의 마음속에 존재하던 그《역》도 또한 민멸하여 보이지 않는다.

故三要之妙，在於運耳、目、心三者之虛靈，俾應於事物也，耳之聰，目之明，吾心實總乎聰明。蓋事根於心，心該乎事，然事之未萌也，雖鬼神莫測其端，而吉凶禍福，無門可入。故先師曰：「思慮未動，鬼神不知；不由乎我，更由乎誰？」故事萌於心，鬼神知之矣。

그러므로「삼요」의 묘처는, 곧 귀・눈・마음 이 셋의 허명영각을 운용하여, 그것들로 하여금 바깥의 사물에 감응하게 하는 데 있다. 귀는 능히 듣는 것이 맑고, 눈은 능히 보는 것이 밝으며, 그런데 이 한 몫의 총명은 실은 모두 나의 이 한 알의 마음에 통섭된다. 사정의 뿌리는 마음 위에 있고, 마음도 또한 사정을 함개한다. 다만 사정이 아직 맹동하지 않은 때에는, 귀신도 또한 그 단니를 측량해 낼 수 없고, 길흉화복이 더욱 들어올 길이 없다. 그러므로 선사가 말하기를: 「사려가 아직 움직이지 않으면, 귀신도 알지 못한다. 나로 말미암아 하지 않으면, 도리어 누구로 말미암아 하겠는가」 하였다. 그러나 사정이 한번 마음속에 맹동하면, 귀신이 곧 그것을 안다.

吉凶悔吝有其數，然吾預知之，何道歟？必曰：「求諸吾心易之妙而已矣。」於是寂然不動，靜慮誠存，觀變玩占，運乎三要，必使視之不見，吾見之；聽之不聞者，吾聞之；如形之見視，如音之見告，吾之瞭然鑑之。則《易》之為卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虛，而靈應之妙斯得也。

길・흉・회・린은 각각 그 정수가 있다. 그런데 내가 미리 그것을 알고자 하는 바는, 의지하는 바가 이 무슨 문로인가. 다만 말할 수 있는 바는: 나 자신의 마음속의「심역」의 묘함을 향하여 구할 뿐이다. 이에 적연히 움직이지 않고, 마음을 맑히고 생각을 고요히 하여 그 성을 보존하며, 변화를 관찰하고 점조를 완미하며, 귀・눈・마음 이 삼요를 운용하여, 반드시 남이 보지 못하는 것을 내가 볼 수 있고, 남이 듣지 못하는 것을 내가 들을 수 있도록 한다. 마치 형체가 스스로 나타나 나에게 보여주고, 성음이 스스로 올라와 나에게 알려주는 것 같아, 내 마음속에 명명백백하게 그것을 비추어 본다. 이와 같이 되면,《역》이 복점의 도가 됨이 진정으로 나의 마음속에 있다. 삼요가 낙공하지 않으면, 영험감응의 묘용도 또한 그것을 얻은 것이다.

是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圓通三昧者，與之論歟！此先師劉先生（江夏人，號湛然子）得之王屋山人高處士雲巖。 寶慶四年，仲夏既望，清靈子朱虛拜首序

이 갈래의 도리는, 지극히 정미하고 지극히 신묘한 의리를 기우하여, 백성이 날마다 그것을 쓰면서도 스스로 알지 못한다. 어디에서 한 분의 원융통달하고 깊이 그 가운데의 삼매를 얻은 사람을 찾아, 그와 함께 담론할 것인가! 이 한 법은 선사 유선생（강하 사람, 호는 담연자）이 왕옥산인 고처사 운암에게서 얻어 온 것이다. 보경 사년 중하 십육일, 청령자 주허가 배수하여 서를 짓다.

三要者，運耳、目、心三者之要也。靈應者，靈妙而應驗也。夫耳之於聽，目之於視，心之於思，三者為人一身之要，而萬物之理不出於視聽之外。占決之際，寂聞澄慮，靜觀萬物，而聽其音，知吉凶，見其形，知善惡，察其理，知禍福，皆可為占卜之驗。如谷之應聲，如影之隨形，灼然可見也。其理出於《周易》「遠取諸物，近取諸身」之法。

이른바「삼요」란, 곧 귀・눈・마음 이 세 가지 가장 긴요한 관능을 운용하는 것이다. 이른바「영응」이란, 곧 영묘하게 응험하는 것이다. 귀는 듣는 것을 관하고, 눈은 보는 것을 관하고, 마음은 생각하는 것을 관하니, 이 셋은 사람의 한 몸의 추요이며, 그리고 만물의 이치도 또한 보고 듣는 바의 밖으로 벗어나지 못한다. 점단할 때, 마음을 고요히 하여 청문을 거두어들이고 사려를 징청하여, 안정하게 만물을 관찰한다: 그 성음을 들으면 곧 길흉을 알고, 그 형상을 보면 곧 선악을 알고, 그 도리를 체찰하면 곧 화복을 안다——이것들은 모두 점복의 검증이 될 수 있다. 그 응험이 마치 산골의 메아리・그림자가 형체를 따르는 것 같아, 청청초초하게 볼 수 있다. 이 도리는《주역・계사》가 말하는「멀리는 여러 물에서 취하고 가까이는 여러 몸에서 취한다」는 취상의 법에서 나온 것이다.

是編則出於先賢先師，採世俗之語為例用之者：鬼谷子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明；繼而得者：邵康節、邵伯溫、劉伯溫、牛思晦、牛思繼、高處士、劉湛然、富壽子、泰然子、朱清靈子。其年代相傳不一，而不知其姓名者不與焉。

이 한 편은 역대의 선현과 선사의 손에서 나온 것으로, 세속에 유전하는 성어 속언을 채집하여 조례로 편찬하여 사용한 것이다. 가장 먼저 이 일련의 방법을 쓴 이로는 귀곡자・엄군평・동방삭・제갈공명이 있다. 후대에 서로 이어 전수를 얻은 이로는 소강절（소옹）・소백온・유백온・우사회・우사계・고처사・유담연・부수자・태연자・주청령자가 있다. 그들이 서로 전한 연대는 선후가 같지 않아, 그 가운데 성명을 고증하지 못한 것은 곧 열거하지 않는다.

原夫天高地厚，萬物散殊，陰濁陰清，五氣順布，禍福莫逃乎數，吉凶皆有其機。人為萬物之靈，心乃一身之主，目寓而為形於色，耳得而為音於聲，三要總之，萬物備矣。 此乃天地萬物之靈，而耳、目、心三者之要，故曰三要也。

추구하여 보면: 하늘은 높고 땅은 두터우며, 만물이 분연히 각각 다르고, 음은 탁하고 양은 청하며（원문은「음탁음청」이라 함）, 금목수화토 다섯 기운이 차례로 포산한다. 화복은 하나의「수」라는 글자를 벗어나지 못하고, 길흉도 또한 각각 그 기조가 있다. 사람은 만물 가운데 가장 영한 존재이고, 그리고 마음은 또한 한 몸의 주인이다: 눈이 기탁하는 것은 형색이고, 귀가 접득하는 것은 성음이니, 이 셋을 총섭하여 일으키면, 만물의 이치도 또한 모두 갖추어진다. 이것이 곧 천지만물의 영기로서, 전적으로 귀・눈・마음 셋의 추요 위에 있으므로, 이를「삼요」라고 부른다.

是以遇吉兆而有吉，見凶識而不免乎凶。物之圓者事成，缺事敗。此理斷然，夫復何疑？ 此乃占物克應，見吉則吉，遇凶則凶。 是以雲開見日，事必增輝；煙霧障空，物當失色。忽顛風而飄蕩，遇震雷以虛驚。月忽當面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩澤。 此乃仰觀天文，以驗人事。

그러므로 점칠 때 길조를 만나면 곧 길이 있고, 흉상을 보면 곧 흉을 면하지 못한다. 보는 바의 물건이 원만하면, 사정이 곧 이루어진다. 잘려나간 것이면, 사정이 곧 깨진다. 이 도리는 확정하여 옮기지 않으니, 더욱 의심할 무엇이 있겠는가. 이 한 단이 말하는 것은 물건을 점쳐 외응을 취하는 것이다: 길을 보면 곧 길하다 단하고, 흉을 만나면 곧 흉하다 단한다. 다시 우러러 천상을 보는 것을 말하면: 구름이 걷히고 해가 나오면, 점치는 바의 일이 반드시 광채를 증첨한다. 연무가 하늘을 가리면, 점치는 바의 물건이 곧 빛을 잃는다. 홀연히 광풍이 일어나 난권하면, 사정이 동탕하여 편안하지 않음을 주관한다. 진뢰를 만나면, 한차례 허경을 주관한다. 달빛이 홀연히 당면하여 비추어 오면, 청명의 빛에 친근함이 좋다（청귀의 그늘을 얻음을 주관한다）. 우수가 의상에 젖어들면, 은택을 승몽할 수 있음을 주관한다. 이 한 단은 우러러 천문을 관찰하여, 이로써 인사를 검증한다.

重山為阻隔之際，重澤為浸潤之深。水流而事通，土積而事滯。石乃堅心始得，沙乃放手即開。浪激主波濤之驚，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，相貌皆衰。 此來俯察地理，以驗人事。

다시 굽어 지형을 보는 것을 말하면: 겹겹의 산란은, 저격하여 통하기 어려움을 주관한다. 겹겹의 수택은, 윤택이 심후함을 주관한다. 유수를 보면, 사정이 통창함을 주관한다. 쌓인 흙을 보면, 사정이 정체함을 주관한다. 돌을 보면, 심지가 견정해야 비로소 손에 얻음을 주관한다. 모래를 보면, 한번 손을 놓으면 곧 흩어진다（모여 머무를 수 없음을 주관한다）. 낭도가 충격하는 것을 보면, 풍파의 놀람이 있음을 주관한다. 산비탈이 붕타하는 것을 보면, 전토의 상실이 있음을 주관한다. 마른 연못 가에 이르러 서면, 심력이 다하여 쇠함을 주관한다. 마른 숲 아래에 서면, 형용이 쇠패함을 주관한다. 이 한 단은 굽어 지리를 살펴, 이로써 인사를 검증한다.

適逢人品之來，實為事體之應。故榮宦顯官，宜見其貴；富商匠賈，可問乎財。兒童哭泣憂子孫，吏卒叫囂忌官訟。二男二女，重婚之義；一僧一道，獨處之端。婦人笑語，則陰喜相逢；女子牽連，則陰私見累。匠氏，主門庭改換；宰夫，則骨肉分離。逢獵者，得野外之財；見漁者，有水邊之利。見妊婦，則事蔭於內；遇瞽者，則慮根於心。 此乃人品之應，以驗人事。

점칠 때 마침 어떠한 사람을 만나는가가, 바로 점치는 바의 일의 응험이다. 그러므로 현귀한 관원을 만나면, 그 귀함을 취하는 것이 좋아, 묻는 바가 귀인의 힘을 얻음을 주관한다. 부상이나 대고를 만나면, 재물을 물을 수 있다. 어린아이가 우는 소리를 들으면, 자손을 위해 우려함을 주관한다. 리졸이 소리지르는 것을 보면, 관사를 치르는 것을 꺼린다. 두 남자 두 여자가 쌍을 이루는 것을 만나면, 중혼 재취의 뜻을 품는다. 한 스님 한 도사를 만나면, 이것이 고신 독처의 단서이다. 부인이 웃으며 맞이하면, 여자가 가져오는 경사가 있음을 주관한다. 여자가 끌어당기며 견련하면, 사정과 어두운 일의 누를 입음을 주관한다. 공장을 만나면, 문정이 바뀔 것을 주관한다（고건 혹은 문호를 바꿈）. 도부와 주자를 만나면, 골육이 분리함을 주관한다. 사냥하는 이를 만나면, 야외의 재물을 얻음을 주관한다. 고기잡이를 만나면, 물가의 이익을 얻음을 주관한다. 임신한 여인을 보면, 사정의 전기가 안에 은장하여 아직 드러나지 않음을 주관한다. 맹인을 만나면, 우려가 마음속에 깊이 감추어짐을 주관한다. 이 한 단은 인물의 응으로서, 이로써 인사를 검증한다.

至於搖手而莫為，或掉頭而不肯，拭目而噴嚏者方泣；搔首而彈垢者有憂。足動者有行，交臂者有失。屈指者多阻節，噓氣者主悲憂。舌出掉者有是非，背相向者防閃失。偶攘臂者，爭奪乃得；偶下膝者，屈抑而求。 此乃「近取諸身」之應。

이르러 사람의 몸 위의 거동에 대해 응을 취하면: 사람이 손을 흔드는 것을 보면, 이 일을 해서는 안 됨을 주관한다. 사람이 고개를 젓는 것을 보면, 상대방이 승낙하지 않음을 주관한다. 사람이 눈을 비비고 재채기하는 것을 보면, 장차 곡읍하는 일이 있을 것을 주관한다. 사람이 머리를 긁고 몸 위의 티끌을 털어버리는 것을 보면, 마음속에 근심이 있음을 주관한다. 사람이 발을 움직이는 것을 보면, 장차 출행할 것을 주관한다. 사람이 팔을 교차하여 팔짱을 끼는 것을 보면, 실낙이 있을 것이다. 사람이 손가락을 굽혀 계산하는 것을 보면, 저절이 많음을 주관한다. 사람이 한숨을 길게 쉬고 짧게 탄식하는 것을 보면, 비수 우민함을 주관한다. 사람이 혀를 내밀고 혀를 흔드는 것을 보면, 시비를 일으킴을 주관한다. 사람이 몸을 등지고 향하는 것을 보면, 석실을 조심해야 한다. 우연히 사람이 소매를 걷고 팔을 내미는 것을 보면, 쟁탈해야 비로소 얻음을 주관한다. 우연히 사람이 무릎을 굽혀 꿇는 것을 보면, 억울함을 참고 사람에게 구해야 함을 주관한다. 이 한 단은「가까이 여러 몸에서 취한다」는 응험이다.

若逢童子授書，有詞訟之端；主翁笞僕，防責罰之事。講論經史，事體徒間於虛說；語歌詞曲，謀為轉見悠揚。見博賭，主爭鬥之財；遇題寫，主文書之事。偶攜物者，受人提攜；適挽手者，遇事牽連。 此乃人事之應。

만약 서당 훈장이 동자에게 글을 가르치는 것을 만나면, 자송의 실마리가 있음을 주관한다. 주인이 하인을 채찍질하는 것을 만나면, 책벌의 일을 당할까 조심해야 한다. 사람이 경사를 강론하는 것을 만나면, 묻는 바의 일이 다만 빈말 위에 떨어짐을 주관한다. 사람이 노래를 부르고 곡을 읊는 것을 만나면, 꾀하는 바의 일이 도리어 종용하여 유장함을 주관한다. 도박하는 이를 보면, 쟁투하여 이로써 재물을 얻음을 주관한다. 글자를 쓰고 서사하는 이를 만나면, 문서의 일이 있음을 주관한다. 우연히 사람이 손에 물건을 들고 가는 것을 보면, 자기가 사람의 거들어줌을 받음을 주관한다. 마침 사람이 손을 잡고 함께 가는 것을 보면, 일을 당하여 견련됨을 주관한다. 이 한 단은 인사의 응이다.

及夫舟楫在水，憑其接引而行；車馬登途，藉之負戴而往。張弓挾矢者，必領薦；有箭無弓者，未可試。持刀執刃，須求快利之方。披甲操戈，可斷剛強之柄。

다시 기물의 응을 말하면: 물 위의 배를 보면, 사람에게 의지하여 인접을 받아야 비로소 갈 수 있음을 주관한다. 수레와 말이 길에 오르는 것을 보면, 주로 사람이 짊어지고 붕부하여야 비로소 갈 수 있다. 사람이 활을 당기고 화살을 걸치는 것을 보면, 반드시 거천을 얻음을 주관한다. 화살이 있고 활이 없는 것을 보면, 시기가 아직 이르지 않아 아직 시험할 수 없음을 주관한다. 사람이 칼을 들고 날을 쥐는 것을 보면, 한 가지 빠르고 예리한 문로를 찾아야 함을 주관한다. 사람이 갑옷을 입고 창을 들고 있는 것을 보면, 강강하여 제압하기 어려운 일을 재단할 수 있음을 주관한다.

繅絲者，事務繁冗。圍棋者，眼目眾多。妝花刻果，終非結實之因。書影描形，皆為裝點之類。絡繹將成，可以問職。筆墨俱在，可以求文。偶傾蓋者，主退權。忽臨鏡者，可赴詔。抱貴器者，有非常之用。負大木者，有不小之財。

사람이 실을 잣고 고치에서 실을 뽑는 것을 보면, 사무가 번잡하고 분벽함을 주관한다. 사람이 바둑을 두는 것을 보면, 곁에서 보고 유의하는 눈이 많음을 주관한다. 사람이 가짜 꽃을 만들고 가짜 열매를 조각하는 것을 보면, 끝내 열매를 맺을 수 있는 인연이 아니다（徒히 겉만 있음을 주관한다）. 사람이 그림자를 모사하고 형체를 그리는 것을 보면, 모두 겉모습을 장점하는 부류에 속한다. 실타래가 락역하여 이루어지려 할 때, 직임을 구할 것을 물을 수 있다. 붓과 먹이 모두 갖추어진 것을 보면, 문장과 공명을 구할 수 있다. 우연히 수레 덮개가 기울어지는 것을 보면, 권위가 물러날 것을 주관한다. 홀연히 사람이 거울을 마주하고 옷매무새를 하는 것을 보면, 조서에 응하여 벼슬에 나아갈 수 있음을 주관한다. 사람이 귀중한 기물을 안는 것을 보면, 자기에게 비상한 쓰임이 있음을 주관한다. 사람이 큰 통나무를 메는 것을 보면, 적지 않은 재물이 있음을 주관한다.

升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。見蹴球，有人發剔。開鎖鑰，遇事疏通。逢補器，終久難堅。值磨鏡，再成始得。頑斧磨鋼者，遲鈍得利。快刀砍木者，利事傷財。裁衣服者，破後方成。造瓦器者，成後乃破。奕棋者，取之以計。張綱者，摸之以空。或持斧鋸恐有傷，或滌壺觴恐有飲。或揮扇者，有相招之義。或汙衣者，防謀害之侵。 此乃器物之應，即「遠取諸物」之意。

되와 말로 물건을 재는 것을 보면, 무릇 일은 먼저 헤아려 청초하게 한 뒤에 나아감을 주관한다. 자와 가위를 보면, 재도하여 취사한 뒤에 쓸 수 있음을 주관한다. 사람이 공을 차는 것을 보면, 사람이 곁에서 도발함이 있음을 주관한다. 자물쇠를 열고 열쇠를 맞추는 것을 보면, 일을 당하여 능히 소통함을 주관한다. 기물을 수보하는 것을 보면, 끝내 뢰고하지 않다. 거울을 갈아 다시 빛나게 하는 것을 보면, 다시 한번 해야 비로소 이루어짐을 주관한다. 무딘 도끼를 숫돌에 올려 날카롭게 가는 것을 보면, 둔한 뒤에 끝내 그 날카로움을 얻음을 주관한다. 빠른 칼로 나무를 찍는 것을 보면, 사정이 순리롭지만 도리어 재물을 상함을 주관한다. 옷을 자르는 이를 보면, 먼저 찢어 연 뒤에야 지어 이룸을 주관한다. 질그릇을 만드는 이를 보면, 만든 뒤에 끝내 깨짐을 주관한다. 장기를 두는 이를 보면, 계모를 써서 이로써 취해야 함을 주관한다. 그물을 치는 이를 보면, 만져 오고 만져 가서 한바탕 헛됨에 떨어짐을 주관한다. 혹은 사람이 도끼를 들고 톱을 쥐는 것을 보면, 상손이 있을까 두렵다. 혹은 사람이 주전자와 잔을 씻는 것을 보면, 주식의 청함이 있을까 두렵다. 혹은 사람이 부채를 흔드는 것을 보면, 불러 서로 초청하는 뜻을 품는다. 혹은 사람이 의복이 더러운 것을 보면, 사람이 어두운 가운데 모해할까 조심해야 한다. 이 한 단은 기물의 응으로서, 곧「멀리 여러 물에서 취한다」는 뜻이다.

雖云草木之無情，亦與卜筮而有應。故芝蘭為物之瑞，松柏為壽之堅。遇椿檜，則歲久年深；遇苗菰，則朝生暮死。占產占病，得之即死之兆。枝葉飄零當萎謝，根核流落主牽連。奇葩端的虛花，嘉果可以結實。 此乃草木之應。

초목은 설령 정식이 없다 하더라도, 점복할 때도 역시 그 감응이 있다. 영지와 난초는 상서의 물건이요, 소나무와 측백은 장수하고 견고함을 주관한다. 참죽나무・회나무를 만나면, 연대가 오래됨을 주관한다. 볏모・버섯을 만나면, 아침에 나고 저녁에 죽음을 주관한다——만약 생산을 점치거나 질병을 점쳐 그것을 만나면, 곧 사망의 조짐이다. 가지와 잎이 떨어져 나는 것을 보면, 사정이 장차 시들어 떨어짐을 주관한다. 뿌리와 열매가 흩어져 떨어지는 것을 보면, 견련하여 맑지 않음을 주관한다. 기이한 꽃을 보면, 대개는 꽃만 피고 열매를 맺지 못하는 헛꽃이다. 아름다운 열매를 보면, 곧 꾀하는 바가 능히 열매를 맺어 성취한다. 이 한 단은 초목의 응이다.

至於飛走，最有禎祥。故烏鴉報災，喜蟲報喜，鴻雁主朋友之信，蛇虺防毒害之謀。鼠齧衣，有小口之災；雀噪簷，有遠行之至。犬鬥恐招盜賊，雞鬥主有喧爭。牽羊者，喜慶將臨，騎馬者，出入皆利。猿猴攀木，身心不定；鯉魚出水，變化不凡。繩拴馬，疾病難安；架陷禽，囚人末脫。 此乃禽獸之應。

이르러 날짐승과 길짐승은, 가장 능히 길흉의 징조를 드러낸다. 까마귀가 우는 것은 재앙을 알림이요, 까치가 우는 것은 기쁨을 알림이다（원문「희충」은 마땅히「희작」으로 해야 한다）. 기러기는 붕우의 음신을 주관한다. 뱀과 벌레를 보면 사람이 독한 손을 쓸까 조심해야 한다. 쥐가 의복을 쏠면, 어린아이에게 재앙이 있음을 주관한다. 참새가 처마 위에서 시끄럽게 울면, 멀리 간 사람이 장차 도착함을 주관한다. 개가 싸우면, 아마 도적을 불러온다. 닭이 서로 싸우면, 시끄럽고 다투는 일이 있음을 주관한다. 사람이 양을 끄는 것을 보면, 희경이 장차 임할 것을 주관한다. 사람이 말을 타는 것을 보면, 출입이 모두 순리함을 주관한다. 원숭이가 나무를 기어오르면, 심신이 안정하지 않음을 주관한다. 잉어가 수면을 뛰어넘으면, 불범의 변화가 있음을 주관한다（등과하여 높이 오름과 같다）. 밧줄이 말을 묶고 있는 것을 보면, 질병이 몸에 얽혀 편안하지 않음을 주관한다. 새장에 금해 새를 가둔 것을 보면, 갇힌 사람이 아직 몸을 벗어나지 못함을 주관한다. 이 한 단은 금수의 응이다.

酒乃忘憂之物，藥乃怯病之方。故酒樽忽破，樂極生悲；醫師道逢，難中有救。藤蘿之類堪依倚，虎豹之象可施威。耕田鋤地者，事勢必翻。破竹剖竿者，事勢必順。春花秋月，雖無實而關景，夏綿冬葛，雖有用而背時。涼扇，多主棄捐；晴傘，漸逢閒廢。泡沙電光，虛幻難信；蛛絲蠶繭，巧計方成。 此乃雜見觀物之應。

술은 근심을 잊게 하는 물건이요, 약은 병을 물리치는 방약이다. 그러므로 술그릇이 홀연히 깨지면, 즐거움이 극하여 슬픔이 생김을 주관한다. 길 위에서 의사를 만나면, 위난 가운데 구원이 있음을 주관한다. 등나무 덩굴의 부류를 보면, 의지할 만한 사람이 있음을 주관한다. 호랑이와 표범의 상을 보면, 위세를 시전할 수 있음을 주관한다. 사람이 밭을 갈고 땅을 호미질하는 것을 보면, 국면이 반드시 뒤집혀 돌아옴을 주관한다. 사람이 대나무를 쪼개고竹竿을 가르는 것을 보면, 형세가 반드시 순수함을 주관한다（형세가 죽을 쪼개는 것과 같다）. 봄꽃과 가을 달은 실용이 없으나 도리어 능히 시절에 응한다. 여름의 솜・겨울의 갈포는 쓸모가 있으나 도리어 시령에 맞지 않는다. 부채는 대개 버려져 쓰이지 않음을 주관하고, 맑은 날의 우산도 점점 한가하게 버려진다——모두 때가 지나고 처지가 변하여 재주가 쓰이지 않음을 주관한다. 물거품・흘러가는 모래・전광을 보면, 모두 허환하여 의신하기 어려운 상이다. 거미줄과 누에고치를 보면, 곧 교묘한 계책을 써서 경영해야 비로소 이루어짐을 주관한다. 이 한 단은 여러 가지로 보는 여러 물건의 응험이다.

若見物形，可知字體。故石逢皮則破；人傍木為休；笠漂水畔，泣字分明。火入山林，焚形可見。三女有奸私之擾，三牛有奔走之憂。一木兩火，榮耀之光。一水四魚，鰥寡之象。人繼牛倒防失脫，人言犬中憂獄囚。一斗入空門者，鬥爭。兩絲掛白木者，樂事。一人立門，諸事有閃。二人夾木，所問必來。 此為拆字之應。

만약 물건의 형상을 보면, 다시 연상하여 글자로 만들어, 글자에 의거하여 일을 단할 수 있다. 그러므로 돌 곁에 가죽을 더하면, 곧「파（破）」자이다. 사람 곁에 나무를 더하면, 곧「휴（休）」자이다. 삿갓이 물가에 떠다니는 것은, 바로「읍（泣）」자（갓에서 대를 빼면 입이 되고 물 곁에 있으면 읍이 된다）의 상이다. 불이 산림에 들어가면, 바로「분（焚）」자의 형상을 나타낸다. 세 개의「여（女）」가 포개져「간（姦）」이 되는 것은, 사정의 어지러움이 있음을 주관한다. 세 개의「우（牛）」가 포개져「분（犇）」이 되는 것은, 분주하여 로로함의 근심을 주관한다. 한 나무 두 불이 합하여「형（熒）」이 되는 것은, 영요의 빛을 주관한다. 한 물 네 고기가 합하여「관（鰥）」이 되는 것은, 이것이 환과고독의 상이다. 사람 곁에 소가 쓰러지면, 실탈을 조심해야 한다. 사람 말에 개를 더하면, 근심이 옥리에 있다（「옥（獄）」자는 언과 견으로 된다）. 「두（斗）」자가 문틀에 들어가「투（鬥）」가 되는 것은, 쟁투를 주관한다. 두 실이 흰 나무 위에 걸려「락（樂）」이 되는 것은, 희락의 일을 주관한다. 한 사람이 문 안에 서서「섬（閃）」이 되는 것은, 모든 일이 석실하여 일정하지 않음을 주관한다. 두 사람이 한 나무를 끼어「래（來）」가 되는 것은, 묻는 바의 사람이 반드시 도래한다. 이 한 단은 글자 쪼개기의 응이다.

復指物名，以叶音義。如見鹿可以問祿，見蜂可以言封。梨主分別，桃主逃走。見李則問訟得理，逢冠則問名得官。鞋為百事和諧，闔則諸事可合。難以詳備，在於變通。 此即物叶音之義。

다시 한 갈래가 있으니, 이는 물건의 명칭을 가리켜 해음을 취하여 그 뜻에 부회하는 것이다. 이를테면 사슴을 보면「록（祿）」이 있음을 단할 수 있고, 벌을 보면「봉（封）」을 얻음을 말할 수 있다. 배를 보면 분리함을 주관하고, 복숭아를 보면 도주함을 주관한다. 오얏을 보면 곧 관사에「이（理）」를 얻을 것을 묻고, 관모를 보면 곧 공명에「관（官）」을 얻을 것을 묻는다. 신을 보면 백사가「해（諧）」화하고, 문짝이 닫힘을 보면 곧 모든 일이「합（合）」할 수 있다. 이러한 부류는 일일이 열거하여 주전하기 어려우니, 전적으로 일에 임하여 변통하는 데 있다. 이것이 곧 물건의 해음으로 뜻을 취하는 것이다.

及夫在我之身，實為彼事之應。故我心憂者，彼事亦憂；我心樂者，彼事亦樂。我適閒，彼當從容；我值忙，彼當窘迫。 此即自己之應，「近取諸身」之義。 欲究觀人之道，須詳繫《易》之辭。將叛者，其辭慚；將疑者，其辭支。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人，其辭游；失其守者，其辭屈。 此一動一靜之應，「近取諸身」之義。

다시 점치는 자 자신을 말하면, 사실 또한 묻는 바의 일의 감응이다. 그러므로 내 마음속에 근심이 일어나면, 저쪽의 일도 또한 근심이다. 내 마음속에 쾌활하면, 저쪽의 일도 또한 순하다. 내가 이 시각에 청한하면, 저쪽이 곧 종용하다. 내가 이 시각에 분란하면, 저쪽이 곧 곤박하다. 이것이 곧 자기의 응으로서, 여전히「가까이 여러 몸에서 취한다」는 뜻이다. 만약 사람을 관찰하는 문도를 강구하고자 하면, 다시 자세히《주역・계사》의 설법을 보아야 한다: 장차 배반하려는 사람은, 말하는 데 부끄러운 빛을 띤다. 마음속에 유의하는 사람은, 말이 지리하여 산란하다. 양선한 사람은 말이 적고, 부조한 사람은 말이 많다. 좋은 사람을 무함하는 자는, 말이 유이하여 일정하지 않다. 조수를 상실한 자는, 말이 이치에 굴하고 말이 궁하다. 이것이 바로 일동일정 사이의 감응으로서, 또한「가까이 여러 몸에서 취한다」는 뜻에 속한다.

又推五行，須詳八卦。卦吉而應吉終吉，卦凶而應凶終凶。卦應一吉一凶，事體半吉半凶。明生克之理，察動靜之機，事事相關，物物相合，此五行八卦及克應動靜之理。活法更存乎方寸，玄機又在於師傳。縱萬象之紛紜，惟一理而融貫。務要相機而發，須要臨事而詳。 此言占卜之理在於變通之妙。

이 밖에 오행을 미룸에는 다시 자세히 팔괘를 규구해야 한다: 괘가 길하고 외응도 또한 길한 것은, 끝내 길하다. 괘가 흉하고 외응도 또한 흉한 것은, 끝내 흉하다. 만약 괘와 외응이 하나는 길하고 하나는 흉하면, 그 사정이 곧 반은 길하고 반은 흉하다. 생극의 이치를 명백히 하고, 동정의 기미를 체찰하면, 일마다 피차 서로 관련되고 물물이 피차 서로 합함을 발각하게 된다——이것이 곧 오행 팔괘 및 극응 동정의 도리이다. 이르러 영활하게 운용하는 산 방법은, 도리어 자기의 방촌 사이에 있다. 그 가운데의 현기는, 또한 스승의 전수와 입수에 의지해야 한다. 비록 만상이 분운하더라도, 또한 다만 하나의 이치를 써서 관천하여 끝에 이를 뿐이다. 총괄하여 시기를 정확히 보아 쏘고, 일에 임하여 다시 자세히 추상해야 한다. 이 한 단이 말하는 것은 점복의 이치가 전적으로 변통의 묘함에 있다는 것이다.

嗟夫，方朔覆射，知事物之隱微。諸葛馬前，定吉凶於頃刻。皇甫坐端之妙，淳風鳥覺之占，雖所用之有殊，誠此理之無異。 此言三要靈應妙處。 可以契鬼神之妙，可以會著龜之靈。然人非三世，莫能造其玄；心非七竅，莫能悟其奧。故得其說者，宜秘；非其人者，莫傳。輕洩天機，重遭陰譴。造之深，可以入道。用之久，可以通神。 此言靈應之妙，不可輕傳妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。

아! 동방삭의 사복은, 능히 사물의 은미를 알았다. 제갈량의 마전과는, 경각 사이에 곧 길흉을 정했다. 황보씨의「좌단」의 묘함, 이순풍이 새를 보고 깨달은 점법——쓰는 방법이 각각 같지 않았지만, 이 한 가지 도리는 조금도 다름이 없었다. 이 한 단이 말하는 것은 삼요영응의 묘처이다. 그것은 어두운 가운데 귀신의 현묘와 합하고, 시초와 귀갑의 영험을 영회할 수 있다. 그러나 삼세를 닦아 온 사람이 아니면, 그 현처에 이르지 못한다. 마음에 칠규가 있는 사람이 아니면, 그 오묘를 깨우쳐 통하지 못한다. 그러므로 이 일련의 설법을 얻은 자는 마땅히 비밀을 지켜야 하고, 그 사람이 아니면 곧 전하지 말아야 한다. 가벼우면 곧 천기를 누설하고, 무거우면 곧 음간의 견책을 받는다. 조예가 깊으면 입도할 수 있고, 쓰는 것이 오래되면 신에 통할 수 있다. 이 한 단이 말하는 것은 영응의 묘함을 가벼이 전하고 망령되이 가르쳐서는 안 되며, 마땅히 한 사람에게 비밀히 지켜 이로써 이 갈래의 학문을 소중히 여겨야 한다는 것이다.