近思录 · 第11巻

韓愈亦近世豪傑之士如原道中言語雖有病然自孟子而後能將許大見識尋求者才見此人至如斷曰孟氏醇乎醇又曰荀與揚擇焉而不精語焉而不詳若不是他見得豈千餘年後便能斷得如此分明【韓愈字退之仕唐為吏部侍郎嘗著原道其間如博愛之謂仁則明其用而未盡其體如道德為虛位則辨其名而不究其實如言正心誠意之學而遺格物致知之功凡此類皆有疵病然其扶正學闢異端秦漢以來未有及之者至於論孟氏之與荀揚尤其卓然之見也】

「韓愈も亦た是れ近世の豪傑の士。『原道』の中の言語のごときは病有ると雖も、然る而も孟子自り而る後に能く許大の見識を尋ね求めるを将たすれば、才だ此の人を見る。孟氏は醇乎として醇なりと断ぜしがごときに至るまで、又た荀と揚とは擇びて而も精ならず・語りて而も詳ならずと説く。若し他の見る所有るに非ざれば、豈に千余年の後に便ち能く此のごとく分明に断ぜむ。」【韓愈は字は退之。唐に仕えて吏部侍郎と為る。嘗て『原道』を著す。其の間は博愛を以て仁と謂うがごときは、則ち其の用を明らかにして而も其の体を尽くさず、道徳を虚位と為すがごときは、則ち其の名を辨えて而も其の実を究めず、正心誠意の学を言いて而も格物致知の功を遺るがごとき——凡そ此の類は皆疵病有り。然る而も其の正学を扶け異端を辟くは、秦漢自り来たりて之に及ぶ有らず。孟氏の荀揚と与なるを論ずるに至っては、尤も其の卓然の見。】

學本是修德有德然後有言退之卻倒學了因學文日求所未至遂有所得【古之學者務修德而已德之既盛則發於言辭有自然之文退之反因學文而有所見】如曰軻之死不得其傳似此言語非是蹈襲前人又非鑿空撰得出必有所見若無所見不知言所傳者何事【朱子曰韓文公見得大意已分明只是不曽向裡面省察不能就身上細密做工夫】周茂叔胸中灑落如光風霽月【見黃庭堅所作詩序李延平每誦此言以為善形容有道者氣象】其為政精密嚴恕務盡道理【通書附錄○見潘延之所撰墓誌又孔經父祭文雲公年壯盛玉色金聲從容和毅一府皆傾】

「学は本より是れ徳を修む。徳有りて然る後に言有り。退之は却って之を倒学せり。文を学ぶに因りて日に未だ至らざる所を求め、遂に得る所有り。」【古の学者は務めて徳を修めるのみ。徳は既に盛んなれば、則ち言辞に発するは自然の文有り。退之は反って文を学ぶに因りて而も見る所有り。】「軻の死にして其の伝を得ざると説くがごとき、此に似るの言語は前漢を蹈襲するに非ず、又た空を鑿ちて撰び出すに非ず。必ず見る所有り。若し見る所無ければ、言の伝える所は何の事かを知らず。」【朱熹は言う——韓文公は大意を見ること已に分明なり。只だ是れ曽て裏面に向かいて省察せず、能く身上に就きて細密に工夫を為さず。】「周茂叔の胸中は洒落。光風霽月のごとし。」【黄庭堅の作る所の詩序に見る。李延平は毎に此の言を誦して、以て道有る者の気象を形容するを善くすと為す。】「其の政を為るや精密厳恕。務めて道理を尽くす。」【『通書』附録に出る。潘延之の撰する所の墓誌に見る。又た孔経父の祭文に曰く——公は年は壮盛、玉色金声、従容和毅、一府は皆傾く。】

伊川先生撰明道先生行狀曰先生資稟既異而充養有道【資稟得於天充養存於己】純粹如精金【純粹而不雜】溫潤如良玉【溫良而潤澤】寛而有制【寛大而有規矩】和而不流【和易而有撙節】忠誠貫於金石【忠誠之至可貫於金石】孝弟通於神明【孝弟之至可通於鬼神】視其色其接物也如春陽之溫【春陽發逹盎然其和】聽其言其入人也如時雨之潤【優遊而不廹霑洽而有餘】胸懷洞然徹視無間測其蘊則浩乎若滄溟之無際【胸次洞逹無少隱匿然測其學識所蘊則又深博而無涯】極其德美言蓋不足以形容【以上一節言資稟之粹充養之厚也】先生行已內主於敬而行之以恕【敬主於身而恕及於物敬則其本正而一恕則其用公而溥】見善若出諸己【與人為善也】不欲勿施於人【視人猶己也】居廣居而行大道【居天下之廣居不安於狹陋行天下之大道不由於邪僻】言有物而行有常【言必有實故曰物行必有度故曰常○以上一節言行己之本末也】先生為學自十五六時聞汝南周茂叔論道遂厭科舉之業慨然有求道之志未知其要氾濫於諸家出入於老釋者幾十年返求諸六經而後得之【按濓溪先生為南安軍司理參軍時程公珦攝通守事視其氣貌非常人與語知其為學知道也因與為友且使其二子受學焉而程氏遺書有言再見周茂叔後吟風弄月以歸有吾與防也之意明道學於濓溪者雖得其大意然其博求精察益充所聞以抵於成者尤多自得之功】明於庶物察於人倫【明則有以識理察則加詳於明】知儘性至命必本於孝弟窮神知化由通於禮樂【孝弟說見四卷樂記曰天高地下萬物散殊而禮制行矣流而不息合同而化而樂興焉通乎禮則知萬化散殊之跡通乎樂則窮萬化同流之妙此言明乎天實本乎人也】辨異端似是之非開百代未明之惑秦漢而下未有臻斯理也謂孟子沒而聖學不傳以興起斯文為己任其言曰道之不明異端害之也昔之害近而易知今之害深而難辨昔之惑人也乗其迷暗今之入人也因其高明【昔之害楊墨申韓是也今之害佛老是也淺近故迷暗者為所惑深逺故高明者反陷其中】自謂窮神知化而不足以開物成務【自謂通逹妙實則不可以有為於天下】言為無不周徧實則外於倫理【自謂性周法界然實則外乎人倫物理】窮深極微而不可以入堯舜之道【堯舜之道大中至正窮深極微是過之也】天下之學非淺陋固滯則必入於此自道之不明也邪誕妖異之說競起塗生民之耳目溺天下於汙濁雖高才明智膠於見聞醉生夢死不自覺也是皆正路之蓁蕪聖門之蔽塞闢之而後可以入道【淺陋固滯者乃刑名功利之習訓詁詞章之士是也學者不入於淺陋固滯則必入於佛老之空無】先生進將覺斯人退將明之書不幸早世皆未及也其辨析精微稍見於世者學者之所傳耳【以上一節言學道之本末與其闢異端正人心之大略也】先生之門學者多矣先生之言平易易知賢愚皆獲其益如群飲於河各充其量先生敎人自致知至於知止誠意至於平天下灑掃應對至於窮理盡性循循有序病世之學者舎近而趨逺處下而闚高所以輕自大而卒無得也【此一節言敎人之道本末備具而循序漸進惟恐學者厭卑近而務高逺輕自肆而無實得也】先生接物辨而不間【是非雖明而亦不絶之】感而能通【感而必應】敎人而人易從【敎人各因其資而平易明白故易從】怒人而人不怨【怒所當怒而心平氣和故不怨】賢愚善惡鹹得其心【愛而公故鹹得其歡心】狡偽者獻其誠【待人盡其誠而人不忍欺之】暴慢者致其恭【待人盡其禮而人不忍以非禮加之】聞風者誠服【誠服者眞實而非勉強聞風而服則無逺不格矣】覿德者心醉【盛德所形見者燻乎至和如飲醇酎】雖小人以趨向之異顧於利害時見排斥退而省其私未有不以先生為君子也【先生以議新法不合遂遭排斥然當時用事者亦曰伯淳忠信人也則其言行之懿有不可誣者以上一節言接物之道】先生為政治惡以寛【開其自新之路改而正】處煩而裕【得其要領且順乎理】當法令繁密之際未嘗從眾為應文逃責之事人皆病於拘礙而先生處之綽然眾人憂以為甚難而先生為之沛然【法令峻密而先生未嘗為苟且應命之事然而處之有道故不見其礙為之有要故不見其難】雖當倉卒不動聲色【理素明而志素定】方監司競為嚴急之時其待先生率皆寛厚設施之際有所頼焉【忠信懇惻足以感人故能不徇時好而得遂其所為】先生所為綱條法度人可效而為也至其道之而從動之而和不求物而物應未施信而民信則人不可及也【文集○政令設施可仿而行道化孚感不可力而致○以上一節言為政之道】

伊川先生は明道先生の行状を撰して曰く——先生は資禀は既に異なり、而も充養は道有り【資禀は天に得、充養は己に存す】。純粹は精金のごとく【純粹にして而も雑らず】、温潤は良玉のごとく【温良にして而も潤沢】、寛にして而も制有り【寛大にして而も規矩有り】、和にして而も流れず【和易にして而も撙節有り】、忠誠は金石に貫く【忠誠の至は金石に貫く可し】、孝弟は神明に通ず【孝弟の至は鬼神に通ず可し】。其の色を視れば、其の物に接するや春陽の温のごとく【春陽は発達して盎然として其の和】、其の言を聴けば、其の人に入るや時雨の潤のごとく【優游して而も迫らず、沾洽して而も余有り】。胸懐は洞然として、徹視して間無し。其の藴を測れば、則ち浩乎として滄溟の際無きが若し【胸次は洞達して少しも隠匿無し。然る而も其の学識の藴する所を測れば、則ち又た深博にして涯無し】。其の徳美を極むるは、言は蓋し以て形容するに足らず【以上一節は資禀の粹・充養の厚きを言う】。先生は己を行うに、内は敬に主りて而も之を行うに恕を以てす【敬は身に主りて而も恕は物に及ぶ。敬なれば則ち其の本は正しくして一に、恕なれば則ち其の用は公にして溥し】、善を見ること若く諸を己に出づるがごとく【人と善を為す】、欲せざれば人に施す勿れ【人を視ること猶ほ己】、広居に居りて大道を行う【天下の広居に居りて狭陋に安んぜず、天下の大道を行いて邪僻に由らず】、言は物有りて行は常有り【言は必ず実有りてだから物と叫ぶ、行は必ず度有りてだから常と叫ぶ。葉采按——以上一節は己を行うの本末を言う】。先生は学を為るに、十五六の時自り汝南の周茂叔が道を論ずるを聞き、遂に科挙の業を厭い、慨然として道を求むるの志有り。未だ其の要を知らず、諸家に泛濫し、老釈に出入すること幾十年、返りて之を六経に求めて而る後に之を得たり【濂渓先生が南安軍の司理参軍と為る時に按ず——程公珦は通守の事を摂し、其の気貌は常人に非ざるを視て、之と語りて其の学を為して道を知るを知り、因りて之と友と為り、且つ其の二子をして学を受けしむ。『程氏遺書』に言有り——再び周茂叔に見えて後に、風を吟じ月を弄して以て帰る。「吾は点に与るなり」の意有り（底本は「吾与防也」）。明道が濂渓に学びしは大意を得ると雖も、然る而も其の博く求め精しく察し、聞く所を益々充して以て成るに抵るは、尤も自得の功多し】。庶物に明らかにして人倫に察し【明なれば則ち以て理を識る有り、察すれば則ち明に詳を加う】、性を尽くし命に至るは必ず孝弟に本づくを知り、神を窮め化を知るは礼楽に通ずるに由る【孝弟の説は巻四に見る。『楽記』曰く——天高く地下し、万物は散殊して、而も礼制は行わる。流れて息まず、合同して化して、而も楽は興る。礼に通ぜば則ち万化散殊の跡を知り、楽に通ぜば則ち万化同流の妙を窮む。此れ是れ天に明らかなり実は人に本づくを説明す】。異端の是に似て非なるを辨え、百代の未だ明らかならざるの惑を開く。秦漢以降にして未だ斯の理に臻る有らず。孟子は没して而も聖学は伝えられずと謂い、以て斯の文を興起するを己の任と為す。其の言に曰く——道の明らかならざるは、異端は之を害するなり。昔の害は近くして知り易く、今の害は深くして辨え難し。昔は人を惑わすや其の迷暗に乘り、今は人に入るや其の高明に因る【昔の害は楊墨申韓是なり、今の害は仏老是なり。浅近なればだから迷暗する者は惑わす所と為り、深遠なればだから高明なる者は反って其の中に陥る】。自ら神を窮め化を知ると謂うも而も以て物を開き務を成すに足らず【自ら玄妙に通達すと謂うも、実は則ち以て天下に為す有る可からず】、言は周遍せざる無しと為すも、実は則ち倫理に外る【自ら性は法界に周ると謂うも、然る而も実は則ち人倫物理に外る】、深を窮め微を極むるも而も以て堯舜の道に入る可からず【堯舜の道は大中至正。深を窮め微を極むるは是れ之に過ぐ】。天下の学は浅陋固滞に非ざれば則ち必ず此に入る。道の明らかならざる自り、邪誕妖異の説は競い興り、生民の耳目を塗り、天下を汚濁に溺らしむ。高才明智と雖も見聞に膠り、生に醉い死に夢して自ら覚えず。是れ皆正路の蓁蕪・聖門の蔽塞。之を辟きて而る後に以て道に入る可し【浅陋固滞なるは、乃ち刑名功利の習・訓詁詞章の士。学者は浅陋固滞に入らざれば、則ち必ず仏老の空无に入る】。先生は進みては将に斯の人を覚さんとし、退きては将に之を書に明らかにせんとす。不幸にして早世す。皆未だ及ばず。其の辨析精微の世に稍や見ゆるは、学者の伝うる所のみ【以上一節は道を学ぶの本末と、其の異端を辟き人心を正しくするの大略を言う】。先生の門は学者多し。先生の言は平易にして知り易く、賢愚は皆其の益を獲る。河に群れて飲むがごとく、各々其の量を充たす。先生は人を教うるに、致知自り知止に至り、誠意自り天下を平にするに至り、洒掃應對自り理を窮め性を尽くすに至るまで、循循として序有り。世の学者の近を舎てて遠に趨り・下に処りて高を窺うを病む。だから自ら大にするを軽んじて而も卒に得無し【此の一節は人を教うるの道は本末備え具わりて而も序に循い漸進し、惟だ学者の卑近を厭いて而も高遠を務め・自ら肆にするを軽んじて而も実得無きを恐るるを言う】。先生は物に接するに、辨えて而も間まず【是非は明らかなりと雖もも亦た之を絶たず】、感じて而も能く通ず【感じて而も必ず應ず】、人を教えて而も人は従い易し【人を教うるに各々其の資に因りて而も平易明白。だから従い易し】、人を怒りて而も人は怨まず【当に怒るべき所を怒りて而も心平らかに気和す。だから怨まず】、賢愚善悪は咸と其の心を得【愛して而も公なり。だから咸と其の歓心を得】、狡偽の者は其の誠を献ず【人を待つに其の誠を尽くせば而も人は忍びて之を欺かず】、暴慢の者は其の恭を致す【人を待つに其の礼を尽くせば而も人は忍びて以て非礼を之に加えず】、風を聞く者は誠服す【誠服は是れ真実にして而も勉強に非ず。風を聞きて而も服すれば、則ち遠くして格たらざる無し】、徳を覿る者は心醉す【盛徳の形見する所は、至和に熏り、醇酎を飲むがごとし】。小人と雖も趨向の異なるを以て、顧みて利害の時は排斥を見る。退きて其の私を省るに、未だ先生を以て君子と為さざる有らず【先生は新法を議りて合わざるを以て遂に排斥を遭う。然る而も当時事を用うる者も亦た伯淳は是れ忠信の人と説く。則ち其の言行の懿なるは誣う可からざる有り。以上一節は物に接するの道を言う】。先生は政を為るに、悪を治むるに寛を以てす【其の自ら新たにするの路を開き、改めて而も正しく】、煩に処りて而も裕なり【其の要領を得て且つ理に順う】。法令繁密の際に当たりて、未だ嘗て衆に従いて文に應じ責を逃るるの事を為さず。人は皆拘礙に病みて而も先生は之に処ること綽然たり。衆人は憂いて以て甚だ難しと為して而も先生は之を為すこと沛然たり【法令は峻密にして而も先生は未だ嘗て苟且に命に應ずるの事を為さず。然る而も之に処るに道有りてだから其の礙を見ず、之を為すに要有りてだから其の難を見ず】。倉卒に当たると雖も、声色を動かさず【理は素より明らかにして而も志は素より定まる】。方に監司は競いて厳急を為すの時、其の先生を待つや率ち皆寛厚。施設の際は頼る所有り【忠信懇惻は以て人を感ずるに足れり。だから能く時の好みに徇わずして而も其の為す所を遂ぐを得】。先生の為す所の綱条法度は、人は效して而も為す可し。其の道して而も従われ・動いて而も和せられ・物を求めずして而も物應じ・信を施さずして而も民信ずるに至っては、則ち人は及ぶ可からず【『文集』に出る。政令施設は仿うて而も行う可きも、道化孚感は力めて而も致る可からず。葉采按——以上一節は政を為るの道を言う】。

明道先生曰周茂叔牕前草不除問之雲與自家意思一般【遺書下同○本注云子厚觀驢鳴亦謂如此○天地生意流行發育惟仁者生生之意充滿胸中故觀之有防於其心者】

明道先生は言う。「周茂叔は窓前の草を除かず。之を問えば、曰く——自家の意思と一般なり。」【以下同じく『遺書』に出る。本注に曰く——子厚が驢の鳴くを観るも亦た此のごとくと謂う。葉采按——天地の生意は流行発育す。惟だ仁者は生生の意は胸中に充満す。だから之を観るに其の心に会する有り（底本は「防」）。】

張子厚聞生皇子喜甚見餓莩者食便不美【此即西銘之意亦其養德之厚故隨所感遇蹶然動於中而不可遏初非擬議作意而為之也】

張子厚は皇子の生まるるを聞きて喜ぶこと甚だし。餓莩する者を見れば、食は便ち美ならず。【此れ即ち『西銘』の意。も亦た其の徳を養うことの厚き、だから感遇する所に随いて、蹶然として中に動きて而も遏ぐ可からず。初めより擬議作意して而も之を為すに非ず。】

伯淳嘗與子厚在興國寺講論終日而曰不知舊日曾有甚人於此處講此事【呂源明曰此處氣象自有合得如此等人說此等話道理】謝顯道曰明道先生坐如泥塑人接人則渾是一團和氣【外書下同○所謂望之儼然即之也溫】

伯淳は嘗て子厚と興国寺に在りて終日講論し、而も曰く——「旧日に曽て甚の人か此の処に於いて此の事を講ぜしを知らず。」【呂源明曰く——此の処は気象は自ら此の等の人に合して此の等の話の道理を説く有り。】謝顕道曰く——「明道先生は坐すること泥塑の人のごとく、人に接すれば則ち渾とは是れ一団の和気。」【以下同じく『外書』に出る。いわゆる之を望むに儼然として・之に即くに温なり。】

侯師聖雲朱公掞見明道於汝歸謂人曰光庭在春風中坐了一個月遊楊初見伊川伊川瞑目而坐二子侍立既覺顧謂曰賢輩尚在此乎日旣晚且休矣及出門門外之雪深一尺【侯仲良字師聖朱光庭字公掞皆程子門人也明道接人和粹伊川師道尊嚴皆盛德所形但其氣質成就有不同耳明道似顔子伊川似孟子】

侯師聖曰く——朱公掞は汝に於いて明道に見え、帰りて人に謂いて曰く——「光庭は春風の中に坐すること一箇月なり。」游・楊は初めて伊川に見ゆ。伊川は目を瞑じて坐す。二子は侍立す。既に覚めて、顧みて謂い曰く——「賢輩は尚お此に在るか。日は既に晩し。且く休めよ。」門を出づるに及びて、門外の雪は深きこと一尺。【侯仲良は字は師聖、朱光庭は字は公掞。皆程子の門人。明道は人に接すること和粋、伊川は師道は尊厳。皆盛徳の形る所。但だ其の気質の成就するは同じからざる有るのみ。明道は顔子に似、伊川は孟子に似たり。】

劉安禮雲明道先生德性充完粹和之氣盎於面背樂易多恕終日怡悅立之從先生三十年未嘗見其忿厲之容【附錄○明道先生質之美養之厚德之全故其粹然發見從容豈弟如此百世之下聞之者鄙夫寛薄夫敦而況於親炙之者乎】

劉安礼曰く——明道先生は徳性は充完、粹和の気は面背に盎ぐ。楽易にして恕多く、終日怡悦す。立之は先生に従うこと三十年、未だ嘗て其の忿厲の容を見ず。【『附録』に出る。明道先生は質の美・養の厚・徳の全なり。だから其の粹然として発見し・従容豈弟すること此のごとし。百世の下に之を聞く者は、鄙夫は寛く薄夫は敦くす。而るを況んや親炙するをや。】

呂與叔撰明道哀詞雲先生負特立之才知大學之要博文強識躬行力究察倫明物極其所止渙然心釋洞見道體【識記也博文強識博學也躬行力究力行也察倫明物以下物格而知至也】其造於約也雖事變之感不一知應以是心而不窮雖天下之理至眾知反之吾身而自足【應感無窮而實本乎吾心物理散殊而皆備乎吾身言其學雖博而有要也】其致於一也異端竝立而不能移聖人復起而不與易【致一者見之明而守之定故邪說不能移百世以俟聖人而不惑也】其養之成也和氣充浹見於聲容然望之崇深不可慢也遇事優為從容不廹然誠心懇惻弗之措也【和易而有含蓄寛裕而懇至也】其自任之重也寧學聖人而未至不欲以一善成名寧以一物不被澤為己病不欲以一時之利為己功【自任之重所至者逺不安於小成不急於近功】其自信之篤也吾志可行不苟潔其去就吾義所安雖小官有所不屑【志若可行不潔其去以為高義擇所安亦不屑於就以自卑】

呂与叔は明道の哀詞を撰して曰く——先生は特立の才を負い、大学の要を知り、博文強識し、躬行力究し、倫を察し物を明らかにし、其の止まる所を極め、涣然として心は釋れ、洞見して道体を見る【識は是れ記。博文強識は是れ博学、躬行力究は是れ力行、倫を察し物を明らかにする以下是れ物格りて而も知至る】。其の約に造るや、事変の感は一ならずと雖も、知るに是の心を以て應じて而も窮まらず。天下の理は至衆と雖も、知るに之を吾が身に反して而も自ら足れり【感に應ずること窮り無くして而も実は吾が心に本づき、物理は散殊にして而も皆吾が身に備わる。其の学は博にして而も要有るを言う】。其の一に致すや、異端は並び立ちて而も移す能わず、聖人は復た起ちて而も与に易えず【一を致すは是れ之を見ること明らかにして而も之を守ること定まる。だから邪説は能く移さず、百世は以て聖人を俟ちて而も惑わず】。其の之を養い成るや、和気は充浹して声容に見る。然る而も之を望むに崇深にして慢る可からず。事に遇いて優為し従容迫らず。然る而も誠心懇惻は之を措かず【和易にして而も含蓄有り、寛裕にして而も懇至】。其の自ら任ずるの重きや、寧ろ聖人を学びて而も未だ至らずとも、一善を以て名を成さんことを欲せず。寧ろ一物の沢を被らざるを以て己の病と為さんとも、一時の利を以て己の功と為さんことを欲せず【自ら任ずるの重きは、至る所は遠し。小成に安んぜず、近功に急がず】。其の自ら信ずるの篤きや、吾が志は行う可ければ、苟くも其の去就を潔にせず。吾が義の安んずる所は、小官と雖も屑とする所有り【志は若し行う可ければ、其の去を潔にして以て高と為さず。義は安んずる所を擇べば、も亦た就に屑として以て自ら卑しめず】。

呂與叔撰橫渠先生行狀雲康定用兵之時先生年十八慨然以功名自許上書謁范文正公公知其逺器欲成就之乃責之曰儒者自有名教何事於兵因勸讀中庸先生讀其書雖愛之猶以為未足於是又訪諸釋老之書累年盡究其說知無所得反而求之六經嘉祐初見程伯淳正叔於京師共語道學之要先生渙然自信曰吾道自足何事旁求於是盡棄異學淳如也【本注尹彥明雲橫渠昔在京師坐虎皮說周易聽從甚眾一夕二程先生至論易次日橫渠撤去虎皮曰吾平日為諸公說者皆亂道有二程近到深明易道吾所不及汝輩可師之○愚謂此可以見橫渠先生勇於從善無一毫系吝之意非大公至明孰能如是】晩自崇文移疾西歸橫渠終日危坐一室左右簡編俯而讀仰而思有得則識之或中夜起坐取燭以書其志道精思未始須臾息亦未嘗須臾忘也學者有問多告以知禮成性變化氣質之道學必如聖人而後已聞者莫不動心有進【說竝見前】嘗謂門人曰吾學旣得於心則修其辭命辭無差然後斷事斷事無失吾乃沛然精義入神者豫而已矣【人於義理其初得於心者雖瞭然無疑及宣之於口筆之於牘則或有差故命辭無差則所見己審以是應酬事物知明理精妙用無方矣是皆窮理致知之功素立而非勉強擬議於應事之時也】先生氣質剛毅徳盛貌嚴然與人居久而日親其治家接物大要正己以感人人未之信反躬自治不以語人雖有未喻安行而無悔故識與不識聞風而畏非其義也不敢以一毫及之【德貌嚴毅而中誠懇惻故與人久而益親躬自厚而薄責於人故人心服而不敢加以非義】

呂与叔は横渠先生の行状を撰して曰く——康定に兵を用うるの時、先生は年十八。慨然として功名を以て自ら許し、書を上りて范文正公に謁す。公は其の遠器を知り、之を成就せんと欲し、乃ち之を責めて曰く——「儒者は自ら名教有り。何の事か兵に於いてせん。」因りて『中庸』を読むを勧む。先生は其の書を読みて之を愛すと雖も、猶ほ以て未だ足らずと為す。是に於いて又た釈老の書に諸を訪ね、累年に其の説を尽く究め、得る所無きを知り、反りて之を六経に求む。嘉祐の初め、京師に於いて程伯淳・正叔に見え、共に道学の要を語る。先生は涣然として自ら信じ、曰く——「吾が道は自ら足れり。何の事か旁求せん。」是に於いて異学を尽く棄て、淳如たり【本注——尹彦明曰く、横渠は昔に京師に在りて虎皮に坐して『周易』を説く。聴従すること甚だ衆し。一夕二程先生至り、『易』を論ず。次日横渠は虎皮を撤去して曰く——吾は平日に諸公の為に説く所は皆乱道。二程は近く到りて易道を深く明らかにす。吾の及ばざる所。汝輩は之を師とす可し。葉采按——此れ以て横渠先生の善に従うに勇み、一毫の繋吝の意無きを見る可し。大公至明に非ざれば、孰れか能く是のごとくせん】。晩に崇文自り疾を移して西に帰りて横渠す。終日は一室に危坐し、左右は簡編。俯して読み、仰いで思う。得る有れば則ち之を識し、或いは中夜に坐を起して燭を取りて以て書す。其の道に志して思精きは、未だ始めて須臾も息まず、も亦た嘗て須臾も忘れず。学者の問有れば、多く之に告ぐるに礼を知り性を成し気質を変化するの道を以てし、学は必ず聖人のごとくして而る後に已む。聞く者は莫れ心を動かして進有らざる無し【説は並びに前に見る】。嘗て門人に謂い曰く——「吾が学は既に心に得れば則ち其の辞を修め、辞に命じて差無くして然る後に事を断じ、事を断じて失無ければ、吾は乃ち沛然たり。精義入神の者は、豫のみ。」【人は義理に於いて、其の初め心に得るは了然疑無しと雖も、之を口に宣め・之を牘に筆すれば則ち或いは差有り。だから辞に命じて差無ければ則ち見る所は已に審らか。是を以て事物に應酬すれば、知明らかに理精しくして妙用は方無し。此の等は皆是れ理を窮め知を致すの功は素より立ちて、而も応事の時に勉強して擬議するに非ず。】先生は気質は剛毅、徳は盛んにして貌は厳なり。然る而も人と居ること久しければ而も日に親し。其の家を治め物に接するは、大要は己を正しくして以て人を感ず。人は未だ之を信ぜざれば、躬を反して自ら治め、以て人に語らず。未だ喻せざる有ると雖も、安んじて行いて而も悔無し。だから識ると識らざると、風を聞きて而も畏れ、其の義に非ざれば敢て一毫を以て之に及ばず【徳貌は厳毅にして而も中は誠懇惻。だから人と久しくして益々親し。躬は自ら厚くして而も人を責むること薄し。だから人心は服して而も敢て以て非義を加えず】。

橫渠曰二程從十四五時便銳然欲學聖人【語錄】

横渠曰く——「二程は十四五の時自り便ち鋭然として聖人を学ばんと欲す。」【『語録』に出る。】

近思錄卷十四

近思録巻十四