近思录 · 第3巻
伊川先生曰人安重則學堅固【躁擾輕浮則所知者易忘所守者易隳】博學之審問之慎思之明辨之篤行之五者廢其一非學也【説見中庸○學不博則無以備事物之理既博矣則不能無疑疑則不容不問問或疎略而不審則無以決疑而取正問審矣又必反之心思以騐其實思之而不謹則或氾濫而不切或穿鑿而過深則亦不足以揆所聞之當否思之謹矣至於應酬事物之際而辨其是非疑似之間者必極其明而不容有毫釐之差焉然知之明行之不力則其所以知者猶或奪於物欲之私而陷於自欺之域矣故以力行終之此五者雖有次第實相須而進不容缺其一焉】
伊川先生は言う。「人は安重なれば則ち学は堅固なり。【躁擾軽浮なれば則ち知る所の易く忘れ、守る所の易く毀る。】博くこれを学び、審かにこれを問い、慎みてこれを思い、明らかにこれを弁じ、篤くこれを行う。五者その一を廃すれば、則ち学に非ず。【説は『中庸』に見る。○学博からざれば則ち事物の理を備えるに由なし。すでに博なれば則ち疑なき能わず、疑あれば則ち問わざるを容れず。問は或いは疎略にして審ならざれば、則ち疑を決し正を取るに由なし。問審なれば又須くこれを心思に反して以て其の実を験すべし。思いて謹まざれば則ち或いは泛濫して切ならず、或いは穿鑿して深さを過ぐれば、則ち亦た聞く所の当否を揆うに足らず。思い謹慎して、應酬事物の際に至りて其の是非疑似を弁ずるに、須く其の明を極めて毫釐の差あるを容れざるべし。然るにこれを知ること明らかにしてこれを行うこと力無ければ、則ち其の知る所は或いは還って物欲の私に奪われて自欺に陥る。だから力行を以て之を終結す。此の五者は次第有りと雖も、実に相須けて進み、其の一を缺くを容れず。】」
張思叔請問其論或太髙伊川不答良乆曰累髙必自下【張繹字思叔程子門人也學必有其序不容躐等積累而髙必自下始也】
張思叔が請いて問う。その議論或いは太高し。伊川答えず。久しきを過ぎて曰く——「累ねて高きは必ず下より始まる。【張繹は字は思叔、程子の門人。学は必ず其の序有り、等を躐るを容れず。積累して高きは、必ず下より始まる。】」
明道先生曰人之為學忌先立標凖若循循不巳自有所至矣【標幟凖的蓋期望之地也為學而先立標凖則必有好髙躐等之患故莫若循序而進孳孳不已自有所至○朱子曰此如必有事焉而勿正之謂觀顔子喟然之嘆不於髙堅瞻忽處用功卻就博文約禮上進歩則可見矣】
明道先生は言う。「人の学を為すは、先に標準を立つるを忌む。もし循循として已まざれば、自然に至る所有り。【標幟準的は、期望の地なり。学を為して先に標準を立てば、則ち必ず高きを好み等を躐るの患有り。だから循序して進み孳孳として已まざるに如かず、自然に至る所有り。○朱熹は言う——これは『必ず事焉有らんにして正しうする勿れ』の意のごとし。顔子の喟然の嘆を看れば、高堅瞻忽の処に用功せずして、却って博文約礼の上に進歩すれば、則ち以て見るべし。】」
尹彥明見伊川后半年方得大學西銘看【尹焞字彥明程子門人也始學之士未知向方教之以大學使其知入道之門進學之序也然學莫大於求仁繼之以西銘所以使其知仁之體而無私巳之蔽也然有待於半年之後者蓋欲其厚積誠意蠲除氣習以為學問根本也】有人説無心伊川曰無心便不是隻當雲無私心【苟欲無心則必一切絶滅思慮槁木死灰而後可豈理也哉故聖賢未嘗無心特是心之所存所用者無非本天理之公而絶乎人慾之私耳】
尹彦明が伊川に見えて後半年して、才だ『大学』『西銘』を看るを得。【尹焞は字は彦明、程子の門人。始めて学ぶ士は未だ方向を知らず。これに『大学』を教えて道に入るの門・学を進むるの序を知らしむ。然るに学は仁を求むるより大なるはなし。これに『西銘』を継ぐは、仁の体を知らしめて己を私するの蔽なからしむる所以なり。然るに半年の後に待つ有るは、彼をして厚く誠意を積み気習を蠲除せしめ、以て学問の根本と為さんと欲するなり。】或る人は无心を言う。伊川は曰く——「无心は便ち是れ非ず。ただ当に私心無しと言うべし。【もし无心ならんと欲せば、則ち必ず一切に思慮を絶滅して槁木死灰と為りて後可なり。豈に是れ理ならん。だから聖賢は曽て心無しとせず。只是れ此の心の存す所用する所は天理の公に本づきて人欲の私に絶するに非ざるなし。】」
謝顯道見伊川【一本作伯淳】伊川曰近日事如何對曰天下何思何慮伊川曰是則是有此理賢卻發得太早在【至誠之道不思而得初何容心然未能義精仁熟而遽欲坐忘絶念此告子之不動心而反為心害者也】伊川直是防鍛鍊得人説了又道恰好著工夫也【鍛鍊冶工之冶金言其善於成冶人也心無紛擾乃進學之地故又曰恰好著工夫○朱子曰人所患者不能見得大體謝氏合下便見得只是下學之功都欠故道恰好著工夫】
謝顕道が伊川に見ゆ【一本は伯淳と作る】。伊川は曰く——「近日の事情は如何。」答える——「天下に何の思い何の慮かあらん。」伊川は曰く——「是なれば則ち是れ此の理有り。汝は却って発するが早すぎたり。【至誠の道は思わずして得。初め何ぞ曽て心を容れんや。然るに未だ義精仁熟ならずして急に坐忘絶念せんと要す。これは告子の心を動かさざるにして反って心の害を為すなり。】」伊川は真に人を鍛錬するに善し（底本は「防」とするが、「善」の誤り）。説き畢わりて又た道う——「恰好に工夫を著けて用い得たり。【鍛錬は冶工の金を冶するがごとし。是れ彼の人を成就するに善きを言うなり。心に紛擾なきは才だ学を進むるの地なり。だから又た恰好に工夫を著くと言う。○朱熹は言う——人の患うる所は能く大体を見ざるなり。謝氏は合下に便ち見得たり。只是れ下学の功は皆欠く。だから恰好に工夫を著くと言う。】」
謝顯道雲昔伯淳教誨只管著他言語伯淳曰與賢説話卻似扶醉漢救得一邉倒了一邉只怕人執著一邉【朱子曰上蔡因有發於明道玩物喪志之一言故其所論毎毎過髙如浴沂御風何思何慮之類皆是墮於一偏】
謝顕道は言う。「昔伯淳が教誨するに、只管に其の言語に着せり。伯淳曰く——爾と与に話すは却って酔漢を扶くるがごとし。一辺を救い得て一辺が倒る。只是れ人が一辺に執着するを怕る。【朱熹は言う——上蔡は明道の『物を玩ぶれば志を喪う』の一言に感有るに因りて、其の論ずる所は毎に高きに過ぎる。浴沂・御風・何思何慮の類のごとき、皆是れ一偏に堕す。】」
橫渠先生曰精義入神事豫吾內求利吾外也利用安身素利吾外致養吾內也【説見易繫辭○研精義理妙以入神知之功也然事素定於內則施於外者無不順順於致用以安其身行之功也然所用既順於外則養於內者益以厚此明內外之交養而知行之相資也】窮神知化乃養盛自至非思勉之能強故崇徳而外君子未或致知也【正防下同○神者妙萬物而無方化者著萬物而有跡窮神知化蓋窮理盡性以至於命是則知行交養徳盛所致非思之所能得勉之所能至者故君子惟盡力於精義以致其用利用以崇其徳自崇徳之外則有所不能致其力者故曰過此以往未之或知也】形而後有氣質之性善反之則天地之性存焉故氣質之性君子有弗性者焉【天命流行賦予萬物本無非善所謂天地之性也氣聚成形性為氣質所拘則有純駁偏正之異所謂氣質之性也然人能以善道自反則天地之性復全矣故氣質之性君子不以為性蓋不徇乎氣質之偏必欲復其本然之善孟子謂性無有不善是也○朱子曰天地之性専指理而言氣質之性則以理雜氣而言又曰性譬之水本皆清也以淨器盛之則清以汙器盛之則濁澄治之則本然之清未嘗不在】
横渠先生は言う。「精義入神は、事が預め我が内裏に定まりて、我が外面に利を求むるなり。利用安身は、素より我が外面に利し、以て我が内裏を致養するなり。【説は『易・繋辞』に見る。○義理を研精して妙に以て神に入るは、知の功なり。然るに事は素より内に定まれば、則ち外に施すは順ならざるなし。用を致すに順いて以て其の身を安くするは、行の功なり。然るに用いる所すでに外に順えば、則ち内に養うはさらに厚し。これは内外交養・知行相資するを表明す。】神を窮め化を知るは、乃ち養い盛んにして自ら到るなり。思勉の能く強求する所に非ず。だから徳を崇くするの外、君子は曽て或いは別に知を致さず。【『正蒙』に出る（底本は「正防」とするが、「正蒙」の誤り）、以下同じ。○神は万物を妙めて方無く、化は万物に著いて迹有り。神を窮め化を知るは、理を窮め性を尽くして以て命に至る。これは知行交養して徳盛なるの致す所。思いの得る能くする所に非ず勉めの至る能くする所に非ず。だから君子はただ精義に力を尽くして以て其の用を致し、利用して以て其の徳を崇くす。徳を崇くするの外は則ち其の力を致す能くする所有るなり。だから『此を過ぎて以往けば、未だ之を知る或あらざるなり』と言う。】形有るの後に才だ気質の性有り。善く反求すれば則ち天地の性存れり。だから気質の性は、君子は之を性と為さざる有り。【天命は流行して万物に賦与し、本より善に非ざるなし。すなわちいわゆる天地の性。気聚まりて形を成せば、性は気質に拘せられて、則ち純駁偏正の異有り。すなわちいわゆる気質の性。然るに人は能く善道を以て自ら反すれば、則ち天地の性は重ねて完全なり。だから気質の性は君子は以て性と為さず。是れ気質の偏に徇わず、必ず其の本然の善を復せんと欲するなり。孟子が性に不善なきこと莫しと言うは、すなわち此れ。○朱熹は言う——天地の性は専ら理を指して言い、気質の性は則ち理を以て気に雑えて言う。また言う——性は水に譬えて本より皆清し。浄器を用いて盛れば則ち清く、污器を用いて盛れば則ち濁る。之を澄治すれば則ち本然の清は未だ曽て在らざるなし。】」
徳不勝氣性命於氣徳勝其氣性命於徳【義理與氣質相為消長徳不勝氣則氣為之主而性命拘於雜揉之質徳勝其氣則徳為之主而性命全乎本然之善】窮理盡性則性天徳命天理氣之不可變者獨死生修天而巳【窮萬物之理而盡一巳之性此學問之極功也學至於是則查滓渾化義理昭融所性者即天之徳所命者即天之理尚何氣稟之為累哉獨死生壽天則稟氣有定數而不可移耳○黃勉齋曰窮理盡性則不但德勝其氣而已且將性命於天矣徳以所得者而言理以本然者而言故性曰天徳命曰天理一而已矣】莫非天也陽明勝則徳性用隂濁勝則物慾行領惡而全好者其必由學乎【領惡而全好見戴記鄭氏曰領猶理治也好善也人之氣質不齊要皆稟於天也陽明而隂暗陽清而隂濁稟陽之多者明而不暗故徳性用稟隂之多者濁而不清故物慾行若夫領物慾之惡而不得行全徳性之好而盡其用者其必由於學乎所謂雖愚必明雖柔必強者也】大其心則能體天下之物物有未體則心為有外世人之心止於見聞之狹聖人儘性不以見聞梏其心其視天下無一物非我【萬物一體性本無外苟拘於耳目之偏狹則私意蔽固藩籬爾汝安能體物而不遺惟聖人能盡此性故心大而無外其視物與巳本無間然也○朱子曰體猶體認之體將自身入事物之中究見其理又曰只是有私意便內外扞格只見得自身上事凡物皆不得與已相關便是有外之心】孟子謂盡心則知性知天以此天大無外故有外之心不足以合天心【人能全心徳之大則知性知天矣無一物而非天故天大無外人之心苟猶有外則與天心不相似】
張載は言う。「徳が気に勝たざれば、則ち性命は気に由りて決定す。徳が其の気に勝てば、則ち性命は徳に由りて決定す。【義理と気質とは相い消長を為す。徳が気に勝たざれば則ち気が主を為し、而も性命は雑揉の質に拘る。徳が其の気に勝てば則ち徳が主を為し、而も性命は本然の善に全し。】理を窮め性を尽くせば、則ち性はすなわち天徳、命はすなわち天理。気の変ずべからざるは、ただ死生寿夭のみ。【万物の理を窮めて一己の性を尽くす。これは学問の極功なり。学此れに到れば則ち渣滓渾化して義理昭融たり。性と為す所はすなわち天の徳、命と為す所はすなわち天の理。還って何の気禀の牵累を怕れん。ただ死生寿夭は則ち禀気に定数有りて移す可からず。○黄榦は言う——理を窮め性を尽くせば則ち但だ徳が其の気に勝つのみならず、且つ将に性命を天に於かんとす。徳は得る所の者に就きて言い、理は本然の者に就きて言う。だから性を天徳と言い命を天理と言う。是れ一個のみ。】无非は天なり。陽明勝れば則ち徳性起作用し、陰濁勝れば則ち物欲流行す。悪を領治して好きを保全するは、必ず学に由るか。【『領悪而全好』は『礼記』に見る。鄭玄曰く——『領』は猶ほ理治のごとく、『好』は善なり。人の気質は斉からず、要するに皆天に禀く。陽明にして陰暗、陽清にして陰濁。陽を禀くること多きは明らかにして暗からず。だから徳性起作用す。陰を禀くること多きは濁りて清からず。だから物欲流行す。物欲の悪を領治して其の行うを得ざらしめ、徳性の好を保全して其の用を尽くすに至っては、必ず学に由るか。すなわちいわゆる愚と雖も必ず明、柔と雖も必ず強。】心を放大すれば則ち能く天下の物を体認す。物の未だ体認せざる有れば、則ち心は外有りと為る。世人の心は見聞の狭隘に止まる。聖人は性を尽くし、見聞を以て其の心を梏せず。其の天下を看るに一物も我に非ざるなし。【万物一体、性は本より外なし。もし耳目の偏狭に拘われば、則ち私意蔽固にして藩籬爾汝たり。怎んぞ能く物を体して遺さざらん。ただ聖人は能く此の性を尽くす。だから心大にして外なく、其の物を看るは己と本より間隔なし。○朱熹は言う——『体』は猶ほ体認の体のごとく、自身を将って事物の中に入りて其の理を究見す。また曰く——只是れ私意有れば便ち内外捍格し、只だ自身上の事を見て、凡そ物は皆己と相関するを得ず。便ち是れ外有るの心なり。】孟子が心を尽くせば則ち性を知り天を知ると言うは、すなわち此に因る。天は大にして外なし。だから外有るの心は以て天心に合するに足らず。【人は能く心徳の大を全うすれば則ち性を知り天を知るなり。一物にして天に非ざるなし。だから天は大にして外なし。人の心もし尚お外有れば、則ち天心と相似ず。】」
仲尼絶四自始學至成徳竭兩端之教也意有思也必有待也固不化也我有方也四者有一焉則與天地為不相似矣【意必固我蓋私意見於應事接物之間自始至終有此四者橫渠先生解絶毋皆為禁止之意故以此為聖人設教之道謂自始學以至於成徳其所以克治融釋者不外乎此所謂竭兩端之教也意者萌心之始故曰有思必者期望於終故曰有待固者滯於已徃故曰不化我者成於巳私故曰有方○朱子曰起於意遂於必留於固而成於我意必常在事前固我常在事後或問四者相為終始而曰有一焉何也曰人之為事亦有其初未必出於私意而後來固執而不化者若曰絶私意則三者皆無則曰絶一斯可矣何用更言絶四以此知四者又各是一病】
張載は言う。「仲尼は四を絶つ。学を始むるより徳を成すに至る、是れ両端を竭くすの教なり。意は思有る、必は待有る、固は化せざる、我は方有るなり。四者の一有れば、則ち天地と為して相似ず。【意・必・固・我は、私意の事に應じ物に接する間に見ゆるなり。始より終に至るまで此の四者有り。横渠先生は『絶』『毋』を皆禁止の意と解す。だから此を以て聖人の教を設くるの道と為し、学を始むるより徳を成すに至る、其の克治融释する所以は此に外ならずと言う。すなわちいわゆる両端を竭くすの教。意は心を萌すの始なれば有思と言い、必は終に期望すれば有待と言い、固は已往に滞れば不化と言い、我は己私に成れば有方と言う。○朱熹は言う——意に起り、必に遂げ、固に留まり、而も我に成る。意必は常に事の前に在り、固我は常に事の後に在り。或いは問う——四者は相い終始を為す、而も『一焉有らん』と言うは是れ何為ぞ。答える——人の事を做るも亦た初めは必ずしも私意に出ざるにして後に固執して化せざる有り。もし私意を絶てば則ち三者皆無しと言わば、則ち一を絶つと言えば可なり。何用ぞ更に四を絶つと言わん。此を以て四者は又た各々是れ一の病なるを知る。】」
上逹反天理下逹徇人慾者歟【説見論語○反天理則所趨日以髙逺徇人慾則所趨日以沉溺】
張載は言う。「上達は天理に返る、下達は人欲に徇うならんか。【説は『論語』に見る。○天理に返れば則ち趨く所は日に高遠なり、人欲に徇えば則ち趨く所は日に沉溺す。】」
知崇天也形而上也通晝夜而知其知崇矣知及之而不以禮性之非巳有也故知禮成性而道義出如天地位而易行【説見繫辭○人能通晝夜隂陽之變智則崇矣所以效天也又能守品節事物之禮性斯成焉所以法地也智禮相資而成其性道義之所從出猶天地宂位而易之理行乎兩間也○或問知禮成性之説朱子曰如習與性成之意又曰性者我所得於天底道義是眾人共由底】
張載は言う。「知崇は天なり、是れ形而上。昼夜に通じて其の知を知れば則ち崇し。知は之に及ぶも礼を以て性を成さざれば、則ち己の有に非ず。だから知と礼とが性を成就して道義出づ。天地定位して『易』運行するがごとし。【説は『繋辞』に見る。○人は能く昼夜陰陽の変に通ずれば、智は則ち崇し。だから天に効法す。又能く品節事物の礼を守れば、性は才だ成る。だから地に法る。智と礼とは相資して其の性を成し、道義の従りて出づる所、猶ほ天地定位して『易』の理は両間に行わるるがごとし。○或いは知礼成性の説を問う。朱熹は曰く——習と性と成るの意のごとし。また曰く——性は我の天に於いて得る所、道義は衆人の共に由る所なり。】」
困之進人也為徳辨為感速孟子謂人有徳慧術智者常存乎疢疾以此【繫辭傳曰困徳之辨也辨明也人處患難之時則操心危懼而無驕侈之蔽故其見理也明置身窮厄而有反本之思故其從善也敏徳慧謂徳之慧術智謂術之智疢疾災患也】言有教動有法晝有為宵有得息有養瞬有存【非先王之法言不敢言言有教也非先王之徳行不敢行動有法也終日干幹晝有為也夜氣所養宵有得也氣之出入為息一息而必有所養也目之開闔為瞬一瞬而必有所存也此言君子無徃無時而非學也】
張載は言う。「困が人を進歩せしむるは、徳が此に因りて辨明し、感発が此に因りて迅速なるが故なり。孟子が人に徳慧術智の常に災患に存する有るを言うは、すなわち此に因る。【『繋辞伝』曰く——『困は徳の辨なり』。辨は明なり。人は患難の時に処れば則ち心を操して危惧して驕侈の蔽なし。だから理を見るも明なり。身を窮厄に置きて反本の思有れば、善に従うも敏なり。徳慧は徳の慧、術智は術の智、疢疾は災患なり。】言に教有り、動に法有り、昼に為有り、夜に得有り、一息に養有り、一瞬に存有り。【先王の法言に非ざれば敢えて言わず。是れ言に教有り。先王の徳行に非ざれば敢えて行わず。是れ動に法有り。終日乾乾たり。是れ昼に為有り。夜気の養う所。是れ宵に得有り。気の出入を息と為す。一息にして必ず養う所有り。目の開闔を瞬と為す。一瞬にして必ず存する所有り。これは君子の往く時にして学に非ざるなきを言う。】」
橫渠先生作訂頑曰幹稱父坤稱母予茲藐焉乃混然中處【朱子曰天陽也以至健而位乎上父道也地隂也以至順而位乎下母道也人稟氣於天賦形於地以藐然之身混合無間而位乎中子道也然不曰天地而曰乾坤者天地其形體也乾坤其性情也幹者健而無息之謂萬物之所資以始者也坤者順而有常之謂萬物之所資以生者也是乃天地之所以為天地而父毋乎萬物者故指而言之○愚按禮記仁人之事親也如事天事天如事親此謂孝子成身即西銘之原也】故天地之塞吾其體天地之帥吾其性【朱子曰幹陽坤隂此天地之氣塞乎兩間而人物之所資以為體者也故曰天地之塞吾其體幹健坤順此天地之志為氣之帥而人物之所得以為性者也故曰天地之帥吾其性深察乎此則父幹母坤混然中處之實可見矣】民吾同胞物吾與也【朱子曰人物並生於天地之間其所資以為體者皆天地之塞其所得以為性者皆天地之帥然體有偏正之殊故其於性也不無明暗之異惟人也得其形氣之正是以其心最靈而有以通乎性命之全體於並生之中又為同類而最貴焉故曰同胞則其視之也皆如己之兄弟矣物則得夫形氣之偏而不能通乎性命之全故與我不同類而不若人之貴然原其體性之所自是亦本之天地而未嘗不同也故曰吾與則其視之也亦如己之儕軰矣惟同胞也故以天下為一家中國為一人如下文所云惟吾與也故凡有形於天地之間者若動若植有情無情莫不有以若其性遂其生焉此儒者之道所以必至於參天地贊化育然後為功用之全而非有所強於外也】大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊髙年所以長其長慈孤弱所以幼其幼聖其合徳賢其秀也凡天下疲癃殘疾惸獨鰥寡皆吾兄弟之顛連而無告者也【朱子曰幹父坤母而人生其中則凡天下之人皆天地之子矣然繼承天地統理人物則大君而已故為父母之宗子輔佐大君綱紀眾事則大臣而已故為宗子之家相天下之老一也故凡尊天下之髙年者乃所以長吾之長天下之幼一也故凡慈天下之孤弱者乃所以幼吾之幼聖人與天地合其徳是兄弟之合徳乎父母者也賢者才徳過於常人是兄弟之秀出乎等夷者也是皆以天地之子言之則凡天下之疲癃殘疾惸獨鰥寡非吾兄弟無告者而何哉】於時保之子之翼也樂且不憂純乎孝者也【朱子曰畏天而自保者猶其敬親之至也樂天而不憂者猶其愛親之純也又曰若論天地萬物與我同體之意固極宏大然所論事天功夫則自於時保之以下方極親切】違曰悖徳害仁曰賊濟惡者不才其踐形惟肖者也【朱子曰不循天理而循人慾者不愛其親而愛他人也故謂之悖徳戕滅天理自絶本根者賊殺其親大逆無道也故誦之賊長惡不悛不可教訓者世濟其兇増其惡名也故謂之不才若夫盡人之性而有以充人之形則與天地相似而不違矣故謂之肖】知化則善述其事窮神則善繼其志【朱子曰孝子善繼人之志善述人之事者也聖人知變化之道則所行者無非天地之事矣通神明之徳則所存者無非天地之心矣此二者皆樂天踐形之事也又曰化底是氣有跡可見故為事神底是理無形可窺故為志】不愧屋漏為無忝存心養性為匪懈【朱子曰孝經引詩曰無忝爾所生故事天者仰不愧俯不怍則不忝乎天地矣又曰夙夜匪懈故事天者存其心養其性則不懈乎事天矣此二者畏天之事而君子所以求踐乎形者也】惡防酒崇伯子之顧養育英材潁封人之錫類【朱子曰好飲酒而不顧父母之養者不孝也故遏人慾如禹之惡防酒則所以願天之養者至矣性者萬物之一源非有我之得私也故育英材如潁考叔之及莊公則所以永錫爾類者廣矣】不弛勞而底豫舜其功也無所逃而待烹申生其恭也【朱子曰舜盡事親之道而瞽叟底豫其功大矣故事天者盡事天之道而天心豫焉則亦天之舜也申生無所逃而待烹其恭至矣故事天者夭夀不貳而修身以俟之則亦天之申生也】體其受而歸全者參乎勇於從而順令者伯竒也【朱子曰父母全而生之子全而歸之若曽子之啟手啟足則體其所受乎親者而歸其全也況天之所以與我者無一善之不備亦全而生之也故事天者能體其所受於天者而全歸之則亦天之曽子矣子於父母東西南北唯令之從若伯竒之履霜中野則勇於從而順令也況天之所以命我者吉凶禍福非有人慾之私故事天者能勇於從而順受其正則亦天之伯竒矣】富貴福澤將厚吾之生也貧賤憂戚庸玉汝於成也【朱子曰富貴福澤所以大奉於我而使吾之為善也輕貧賤憂戚所以拂亂於我而使吾之為志也篤天地之於人父母之於子其設心豈有異哉故君子之事天也以周公之富而不至於驕以顔子之貧而不改其樂其事親也愛之則喜而弗忘惡之則懼而無怨其心亦一而已矣】存吾順事沒吾寧也【朱子曰孝子之身存則其事親也不違其志而已沒則安而無所愧於親也仁人之身存則其事天也不逆其理而已沒則安而無所愧於天也蓋所謂朝聞夕死吾得正而斃焉者故張子之銘以是終焉】明道先生曰訂頑之言極醇無雜秦漢以來學者所未到又曰訂頑一篇意極完備乃仁之體也【仁者本以天地萬物為一體】學者其體此意令有諸巳其地位已髙到此地位自別有見處不可窮髙極逺恐於道無補也【體認此意實為我有所謂真知而實踐之至此則又有見於大本一原之妙矣】又曰訂頑立心便逹得天徳【普萬物而無私天徳也】又曰遊酢得西銘讀之即渙然不逆於心曰此中庸之理也能求於言語之外者也【遊酢字定夫程子門人也中庸惟本乎天命之性中者性之體和者性之用致中和至於天地位萬物育實則原於天命之本然西銘以人物之生同稟是氣以為體同具是理以為性雖有差等實無二本也今一視同仁者亦所以盡一巳之性而全天命之本然耳此即中庸之理也】楊中立問曰西銘言體而不及用恐其流遂至於兼愛何如伊川先生曰橫渠立言誠有過者乃在正防西銘之書推理以存義擴前聖所未發與孟子性善養氣之論同功豈墨氏之比哉西銘明理一而分殊墨氏則二本而無分【本注云老幼及人理一也愛無差等本二也○楊時字中立程子門人也西銘以天地為父母萬物為同體是理一也然而貴賤親疎上下各有品節之宜是分殊也若墨氏惑於兼愛則泛然並施而無差等施之父母者猶施之路人是親疎並立而為二本也○或問理一分殊如同胞吾與大君家相長防碊疾皆自有等差是分殊處否朱子曰此是一直看下更須橫截看天氣而地質與父母固是一理然吾之父母與天地自是有個親疎同胞裡而便有理一分殊吾與裡面亦便有理一分殊山正是疑同胞吾與為近於墨氏不知同胞吾與各自有理一分殊在其中矣】分殊之蔽私勝而失仁無分之罪兼愛而無義【徒知分之殊而不知理之一則其蔽也為己之私勝而失其公愛之理徒知理之一而不知分之殊則其過也兼愛之情勝而失其施愛之宜】分立而推理一以止私勝之流仁之方也無別而迷兼愛以至於無父之極義之賊也子比而同之過矣【分立而推其理之一則無私勝之蔽此為仁之方西銘是也施無差等而迷於兼愛則其極也至於無父此害義之賊墨氏是也】且彼欲使人推而行之本為用也反謂不及不亦異乎【西銘本言理一欲人推大公之用因山有兼愛之疑故程子又明其分之殊蓋莫非自然之理也或曰旣言理一又曰分殊是理與分為二也曰以理推之則並生於天地之間者同體同性不容以異觀也然是理也則有品節之殊輕重之等所謂分也者特是理之差等耳非二端也】
横渠先生は『訂頑』を作りて曰く——「乾は父と称し、坤は母と称す。我が藐然の身は、乃ち混然として中間に処る。【朱熹は言う——天は陽、至健を以て位は上に在り。是れ父の道。地は陰、至順を以て位は下に在り。是れ母の道。人は気を天に禀け形を地に賦せられ、藐然の身を以て混合して間なくして位は中に在り。是れ子の道。然るに天地と言わずして乾坤と言う——天地は其の形体、乾坤は其の性情。乾は健にして息まざるの意、万物の資りて以て始まる所。坤は順にして常有るの意、万物の資りて以て生成する所。此乃ち天地の天地たる所以にして万物に父母たる。だから指して之を言う。○葉采按——『礼記』に『仁人の親に事えるや天に事えるがごとく、天に事えるや親に事えるがごとし』。これは孝子の身を成すを言う。すなわち『西銘』の源頭なり。】だから天地の塞は我が体、天地の帥は我が性。【朱熹は言う——乾陽坤陰、此の天地の気は両間に塞りて、而も人物の資りて以て体と為す所。だから『天地の塞は吾れ其の体』と言う。乾健坤順、此の天地の志は気の帥と為りて、而も人物の得て以て性と為す所。だから『天地の帥は吾れ其の性』と言う。此に於いて深く察れば、則ち父乾母坤・混然として中に処るの実は以て見るべし。】民は我が同胞、物は我が同類。【朱熹は言う——人物は並びて天地の間に生まれ、其の資りて以て体と為す所は皆天地の塞、其の得て以て性と為す所は皆天地の帥。然るに体に偏正の殊有り。だから其の性に於いても明暗の異なきこと莫し。ただ人は其の形気の正を得る。だから其の心は最も霊にして以て性命の全体に通ずる有り、並生の中に於いて又た同類にして最も貴し。だから同胞と言えば、則ち其の彼らを看待するや己の兄弟のごとし。物は則ち彼の形気の偏を得て性命の全に通ずる能わず。だから我と同類ならずして人のごとき貴からず。然るに其の体性の自る所を原れば、亦た天地に本づきて曽て同じからざるなし。だから『吾与』と言えば、則ち其の彼らを看待するも亦た己の儕輩のごとし。正に同胞なればなり、だから天下を以て一家と為し中国を一人と為すは、下の文の言うがごとし。正に吾与なればなり、だから凡そ天地の間に形有るは、若しくは動若しくは植、有情無情、其の性に順い其の生を遂ぐる有ること莫し。これは儒者の道の必ず天地に参じ化育を賛するに至りて然る後に功用の全と為す所以にして、外に於いて強加する所有るに非ず。】大君は我が父母の宗子、其の大臣は宗子の家相なり。高年を尊敬するは、其の長を長とする所以。孤弱を慈愛するは、其の幼を幼とする所以。聖人は徳を合わす、賢人は秀出せり。凡そ天下の疲癃残疾・惸独鳏寡は、皆我が兄弟の顛連して告ぐる所なきなり。【朱熹は言う——乾父坤母にして人は其の中に生まれれば、則ち凡そ天下の人は皆天地の子なり。然るに天地を継承して人物を統理するは則ちただ大君。だから父母の宗子と為す。大君を輔佐して衆事を綱紀するは則ち大臣。だから宗子の家相と為す。天下の老は是れ一なり。だから凡そ天下の高年を尊敬するは、乃ち吾が長を長とする所以。天下の幼は是れ一なり。だから凡そ天下の孤弱を慈しむは、乃ち吾が幼を幼とする所以。聖人は天地と其の徳を合わす。是れ兄弟の父母に於いて徳を合わするなり。賢者は才徳の常人を超越す。是れ兄弟の等夷に秀出するなり。此れらは皆天地の子に就きて言えば、則ち凡そ天下の疲癃残疾・惸独鳏寡は、我が兄弟の告ぐる所なきに非ずして是れ何ぞ。】『時に於いて之を保つ』は児子の敬翼、楽しみて憂えざるは純孝なり。【朱熹は言う——天を畏れて自ら保つは、猶ほ親を敬うの至のごとし。天を楽しみて憂えざるは、猶ほ親を愛するの純のごとし。また曰く——もし天地万物の我と同体の意を論ずれば固より極めて宏大なり。然るに論ずる所の天に事える功夫は、則ち『時に於いて之を保つ』以下より才だ極めて親切なり。】悖うを悖徳と言い、仁を害するを賊と言い、悪を済すは不才、能く形を践するは乃ち惟肖なり。【朱熹は言う——天理に循わずして人欲に循うは、其の親を愛せずして他人を愛するなり。だから悖徳と言う。天理を戕滅して自ら本根を絶つは、其の親を賊殺し大逆無道なり。だから賊と言う（底本は「誦之賊」とするが、「謂之賊」の誤り）。悪を長じて悛めず、教訓すべからざるは、世に其の凶を済し其の悪名を増す。だから不才と言う。人の性を尽くして以て人の形を充つるに至っては、則ち天地と相似て違わず。だから肖と言う。】化を知れば則ち善く其の事を述べ、神を窮めれば則ち善く其の志を継ぐ。【朱熹は言う——孝子は善く人の志を継ぎ、善く人の事を述ぶ。聖人は変化の道を知れば則ち行う所は天地の事に非ざるなく、神明の徳に通ずれば則ち存する所は天地の心に非ざるなし。此の二者は皆天を楽しみ形を践するの事なり。また曰く——化は気、迹有りて見ゆべきゆえに事と為す。神は理、形なく窺うべからざるゆえに志と為す。】屋漏に愧ざるは忝なきなり、心を存し性を養うは懈らざるなり。【朱熹は言う——『孝経』は『詩』を引いて曰く『爾が生む所に忝る勿れ』。だから天に事えるの仰いで愧ざる俯して怍じざれば、則ち天地に忝らず。また『夙夜懈らず』と言う。だから天に事えるの其の心を存し其の性を養えば、則ち天に事えるに懈らず。此の二者は天を畏るの事にして、君子の形を践せんを求むる所以なり。】旨酒を遏制するは（底本は「惡防酒」とするが、「惡旨酒」の誤り）崇伯子の顧養、英材を培育するは潁封人の錫類なり。【朱熹は言う——酒を好みて父母の養を顧みざるは不孝。だから人欲を遏する禹の旨酒を惡むがごときは、則ち天の養を願う所以は至る。性は万物の一個の源頭、我が得て私する所有るに非ず。だから英材を育てる潁考叔の荘公に及ぶがごときは、則ち永く爾類に錫う所以は広し。】懈らず労苦して豫悦に達するは、舜の功なり。逃るる所なくして烹を待つは、申生の恭なり。【朱熹は言う——舜は親に事えるの道を尽くして瞽叟底豫す。其の功大なり。だから天に事えるの天に事えるの道を尽くして天心豫悦せば、則ち亦た是れ天の舜なり。申生は逃るる所なくして烹を待つ。其の恭至れり。だから天に事えるの夭寿貳ならずして身を修めて以て待てば、則ち亦た是れ天の申生なり。】其の受くる所を体して帰還すること完全なるは曾参、勇んで聴従して命令に順うは伯奇なり。【朱熹は言う——父母は全く之を生み、子は全く之に帰す。曾子の手を啓き足を啓くがごときは、則ち其の親に於いて受くる所を体して其の全を帰す。況んや天の我に与える所以は一善も備わらざるなく、亦た全く之を生む。だから天に事えるの能く其の天に於いて受くる所を体して全く之に帰せば、則ち亦た是れ天の曾子なり。子の父母に於いては東西南北ただ命令に聴従するのみ。伯奇の霜を履みて中野に在るがごときは、則ち勇んで従いて令に順う。況んや天の我に命ずる所以は吉凶禍福に人欲の私なし。だから天に事えるの能く勇んで従いて其の正を順受せば、則ち亦た是れ天の伯奇なり。】富貴福沢は将に我が生を厚くせんとす。貧賤憂戚は以て汝を琢磨して成就に至らしむ。【朱熹は言う——富貴福沢は我に大いに奉ずる所以にして吾が善を為すを軽からしむ。貧賤憂戚は我に拂乱する所以にして吾が志を篤からしむ。天地の人に於ける、父母の子に於ける、其の設心は豈に同じからざる有らん。だから君子は天に事え、周公の富を以てしても驕に至らず、顔子の貧を以てしても其の楽を改めず。其の親に事えるや、之を愛すれば則ち喜びて忘れず、之を惡めば則ち懼れて怨みず。其の心は是れ一個のみ。】生きるや我は順い、死するや我は安んず。【朱熹は言う——孝子の身は存すれば則ち其の親に事えるに其の志に違わざるのみ、死すれば則ち安んじて親に愧る所なし。仁人の身は存すれば則ち其の天に事えるに其の理に逆わざるのみ、死すれば則ち安んじて天に愧る所なし。すなわちいわゆる朝に聞きて夕に死す、吾れ正を得て斃る。だから張子の銘は此を以て終わる。】」明道先生は曰く——「『訂頑』の言は極めて醇にして雑質なし。秦漢以来学者の未だ到らざる所なり。」また曰く——「『訂頑』の一篇は意思極めて完備す。乃ち仁の体なり。【仁者は本より天地万物を以て一体と為す。】学者此の意を体認して、之を己の有と為さしめば、其の地位は已に高し。此の地位に到れば自然に別に見る処有り。高きを窮め遠きを極むべからず。恐らくは道に於いて補なからん。【此の意を体認して実に我の有と為すは、すなわちいわゆる真に知りて実に践るなり。此に到れば則ち又た大本一原の妙を見る有り。】」また曰く——「『訂頑』は心を立てば便ち天徳に達す。【万物に溥及して私無し。すなわち天徳なり。】」また曰く——「游酢は『西銘』を得てこれを読み、便ち涣然として心に逆わず、曰く——これは中庸の理、言語の外に求むる能くするなり。【游酢は字は定夫、程子の門人。『中庸』はただ天命の性に本づく——中は性の体、和は性の用。彼の中和を致して天地位・万物育に至るは、其の実は天命の本然に原る。『西銘』は人物の生の此の気を同じく禀けて以て体と為し、此の理を同じく具えて以て性と為すを以てす。差等有りと雖も実に二本なし。今一視同仁のも、亦た一己の性を尽くして天命の本然を全うする所以なり。これすなわち中庸の理なり。】」楊中立が問う——「『西銘』は体を説いて用に及ばず。恐らくは其の流れは遂に兼愛に至らん。如何。」伊川先生は曰く——「横渠の立言は誠に過分有る、乃ち『正蒙』に在り（底本は「正防」とするが、「正蒙」の誤り）。『西銘』の書は理を推して以て義を存す。前聖の未だ発せざる所を拡充し、孟子の性善養気の論と功を同じくす。豈に墨氏の比ならん。『西銘』は理一にして分殊なるを表明す。墨氏は則ち二本にして分別なし。【本文原注——老幼を人に推し及ぼすは理一、愛に差等なきは二本。○楊時は字は中立、程子の門人。『西銘』は天地を以て父母と為し万物を同体と為す。是れ理一。然るに貴賤親疎上下は各々品節の宜有り。是れ分殊。もし墨氏の兼愛に惑えるがごときは、則ち泛然として並びて施して差等なく、父母に施すは路人に施すがごとし。是れ親疎並び立ちて二本と為る。○或いは問う——理一分殊、同胞・吾与・大君・家相・長幼残疾（底本は「長防碊疾」）のごとき、皆自ら等差有り。是れ分殊の処か。朱熹は曰く——これは一直に看り下るのみ。更に須く横截して看るべし。天気にして地質なると父母とは固より是一理。然るに吾が父母と天地とは自ら是れ箇の親疎有り。同胞の裏面に便ち理一分殊有り、吾与の裏面にも亦た便ち理一分殊有り。亀山（底本はこの字が生僻字で転写後に脱落）は正に同胞・吾与の墨氏に近きを疑う。知らず、同胞・吾与は各自に理一分殊其の中に在るを。】分殊の毛病は私勝ちて仁を失う、無分の罪過は兼愛にして義無きなり。【ただ分の殊を知りて理の一を知らざれば、則ち其の蔽は己の為の私勝ちて其の公愛の理を失う。ただ理の一を知りて分の殊を知らざれば、則ち其の過は兼愛の情勝ちて其の愛を施すの宜を失う。】分を立てて理一を推求し、以て私勝の流を止むるは、仁を為すの方なり。分別なくして兼愛に迷い以て父無きの極端に至るは、義を害するの賊なり。汝は彼らを比して同じくする。過分なり。【分を立てて其の理の一を推せば則ち私勝の蔽なし。これは仁を為すの方、『西銘』是なり。差等なく施して兼愛に迷えば則ち其の極は父無きに至る。これは義を害するの賊、墨氏是なり。】しかも彼の書は人をして推して之を行わしめんと欲す。本より用を為すなり。反って用に及ばずと言う。不も亦た怪なりや。【『西銘』は本より理一を説き、人をして大公の用を推さしめんと欲す。亀山に兼愛の疑有るに因りて、だから程子は又た其の分の殊を明らかにす。蓋し非ずんば自然の理なり。或いは曰く——すでに理一を説き又た分殊を説く。是れ理と分とを二と為すか。答える——理を以て之を推せば、則ち天地の間に並びて生まるるは同体同性、異を以て看るを容れず。然るに此の理は則ち品節の殊・軽重の等有り。いわゆる分は、特に是れ此の理の差等のみ。両個の端に非ず。】」
橫渠先生又作砭愚曰戲言出於思也戲動作於謀也發於聲見乎四支謂非己心不明也欲人無巳疑不能也【言雖戲必以思而出也動雖戲必以謀而作也戲言發於聲戲動見乎四支謂非本於吾心是惑也本於吾心而欲人之不我疑不可得也】過言非心也過動非誠也失於聲繆迷其四體謂巳當然自誣也欲他人已從誣人也【言之過者非其心之本然也動之過者非其誠之實然也失於聲而為過言繆迷其四體而為過動謂之過者皆誤而非故也或者吝於改過遂以為巳之當然是自誣其心也既憚改而自誣又欲人之從之是誣人也此夫子所謂小人之過也必文孟子所謂過則順之又從而為之辭】或者謂出於心者歸咎為巳戲失於思者自誣為巳誠不知戒其出汝者歸咎其不出汝者長傲且遂非不知孰甚焉【戲謔出於心思乃故為也不知所當戒徒歸咎以為戲則長傲而慢愈滋矣過誤不出於心思乃偶失耳不知歸咎於偶失反自誣以為實則遂非而過不改矣○學者深省乎此則崇徳辨惑矯輕警惰之功亦大矣然其於戲且誤者克治尚如此之嚴況乎過之非戲誤者豈復留之纖芥以累其身心哉】橫渠學堂雙牖右書訂頑左書砭愚伊川曰是起爭端改訂頑曰西銘砭愚曰東銘【頑者暴忍而不仁愚者昏塞而不智訂頑主仁而義在其中砭愚主智而禮在其中】
横渠先生は又た『砭愚』を作りて曰く——「戯言は思いに出づ、戯動作は謀に為す。声に発し四肢に見えて、己の心に非ずと言うは、是れ不明なり。人をして己に疑なからしめんと欲するは、能く成らず。【言は戯と雖も、必ず思いに因りて出づ。動は戯と雖も、必ず謀に因りて作る。戯言は声に発し、戯動は四肢に見ゆ。吾が心に本づくに非ずと言うは、是れ惑なり。吾が心に本づきて而も人をして我を疑わざらしめんと欲するは、得る可からず。】過言は心に非ず、過動は誠に非ず。声に失い四肢に繆迷して、己当然と言うは、是れ自ら誣るなり。他人をして己に聴従せしめんと欲するは、是れ人を誣るなり。【言の過するは其の心の本然に非ず、動の過するは其の誠の実然に非ず。声に失いて過言と為り、四肢に繆迷して過動と為る。過と作るは、皆誤りにして故意に非ず。或いは過を改むるに吝かにして、於いて己当然と為すは、是れ自ら其の心を誣る。すでに改むるを怕れて自ら誣り、又想うらく人をして聴従せしめんは、是れ人を誣る。これすなわち夫子のいわゆる『小人の過や必ず文る』、孟子のいわゆる『過れば則ち之に順い、又た従いて之が辞を為す』。】或いは曰く——心に出づるを己の戯謔に帰咎し、思いに失うるを己の誠に自ら誣るは、其の出づる所を戒め其の出でざる所を帰咎するを知らず、傲を長じて且つ非を遂ぐ。無知は孰れか甚だしき。【戯謔は心思に出づれば乃ち故意。当に戒むべき所を知らず、ただ帰咎して以て戯と為せば、則ち傲を長じて慢はさらに滋長す。過誤は心思に出でざれば乃ち偶失。偶失に帰咎するを知らず、反って自ら誣りて以て実と為せば、則ち非を遂げて過改めず。○学者此に於いて深く省れば、則ち徳を崇くし惑を弁じ、軽を矯め惰を警むるの功も大なり。然るに其の戯且つ誤の克治に於いて尚お此のごとく厳なり。況んや過の戯誤に非ざるをや。豈に再び纎芥を留めて以て其の身心に累さんや。】」横渠学堂の両窓は、右に『訂頑』を写し、左に『砭愚』を写す。伊川曰く——「これは争端を起こす。」『訂頑』を改めて『西銘』と言い、『砭愚』を『東銘』と言う。【頑は暴忍にして不仁、愚は昏塞にして不智。『訂頑』は仁を主りて義其の中に在り、『砭愚』は智を主りて礼其の中に在り。】
將修巳必先厚重以自持厚重知學徳乃進而不固矣忠信進徳惟尚友而急賢欲勝巳者親無如改過之不吝【橫渠文集下同説見論語○君子修己之道必以厚重為本苟輕浮則無受道之基然徒厚重而不知學則徳亦固滯而不進矣然進徳之道必以忠信為主而未忠信之輔者莫急於交勝巳之賢但或吝於改過則無所施其責善之道賢者亦不我親矣○學則不固之説與本文異此自是一義有益學者故取焉凡録經説有與本文異者放此】
張載は言う。「将に己を修めんとすれば、必ず先に厚重を以て自ら持すべし。厚重にして学を知れば、徳は才だ進みて固滞せず。忠信は徳を進む。ただ交友を崇くして賢人に急なるのみ。己に勝る者をして親しからしめんと欲するは、過を改むるに吝ならざるより善きはなし。【横渠『文集』に出る、以下同じ。説は『論語』に見る。○君子の己を修むるの道は必ず厚重を以て本と為す。もし軽浮なれば則ち道を受くるの基なし。然るにただ厚重にして学を知らざれば、則ち徳も亦た固滞して進まず。然るに徳を進むるの道は必ず忠信を以て主と為し、而も忠信を輔くるは己に勝る賢人と交わるより急なるは莫し。但し或いは過を改むるに吝かなれば、則ち其の善を責むるの道を施すに由なく、賢者も亦た我に親しまず。○『学べば則ち固ならず』の説は本文と同じからず。これは自ら是れ一義、学者に益有るゆえに取る。凡そ経説を録するに本文と同じからざる有るは、皆此に倣う。】」
橫渠先生謂範巽之曰吾輩不及古人病源何在巽之請問先生曰此非難悟設此語者蓋欲學者存意之不忘庶遊心寖熟有一日脫然如大寐之得醒耳【範育字巽之○朱子曰橫渠說此語正要學者將此題目時時自省積乆貫熟而自得之耳又曰人於義理須如所謂脫然大寐之得醒方始是信得處】
横渠先生は范巽之に対して曰く——「我らは古人に及ばず。病源は何れに在る。」巽之請いて問う。先生曰く——「これは領悟し難からず。此の語を設くるは、学者をして意思を心に存して忘れざらしめ、庶幾くして心を游ばし浸熟して、一日脱然として大睡の醒を得るがごとくならしめんと欲するなり。【范育は字は巽之。○朱熹は言う——横渠が此の語を説くは、正に学者をして此の題目を将って時時に自省せしめ、積久して貫熟して自ら得せんと欲するなり。また曰く——人は義理に於いて須くいわゆる脱然たる大寐の醒を得るのごとくしてこそ、方に是れ信ずる処なり。】」
未知立心惡思多之致疑既知所立惡講治之不精【立心未定而多思致惑則所向或移立心既定而講治粗疎則所業莫進】講治致思莫非術內雖勤而何厭所以急於可欲者求立吾心於不疑之地然後若決江河以利吾往【承上文而言致思講治乃窮理之事皆在吾學術之內初何厭乎勤此言講治之貴精然所以急於明可欲之善者蓋欲先定吾志無所疑惑然後能若決江河進而不可竭此言立心之必定】遜此志務時敏厥修乃來故雖仲尼之才之美然且敏以求之今持不逮之資而欲徐徐以聴其自適非所聞也【説見尚書○遜順也遜此志則立心以定務時敏則講學為急如是則所修乃日見其進也】
張載は言う。「還って心を立つるを知らざれば、思慮多くして疑惑を致すを怕る。すでに立つ所を知れば、講治精からざるを怕る。【立心未だ定まらずして思を致して惑うこと多ければ、則ち向う所或いは移る。立心すでに定まりて講治粗疎なれば、則ち業とする所進まず。】講治致思は无非学术の内に在り。たとい勤しくとも又何の厭かあらん。だから可欲に急なるは、吾が心を疑なきの地に立てんことを求め、然る後に江河を決するが若くして以て吾が往くに利あらんとするなり。【上文に承く。思を致し治を講ずるは乃ち理を窮むるの事。皆吾が学术の内に在り。初め何の勤に厭かあらん。これは講治は精を貴ぶを言う。然るに可欲の善を明らかにせんと急なる所以は、先に吾が志を定めて疑惑する所なからしめ、然る後に能く江河を決するが若くして進みて竭きざらしめんと欲するなり。これは立心は必ず定まるべきを言う。】此の志に遜順して、務めて時に按じて敏疾すれば、其の修むる所は才だ来たる。だからたとい仲尼の才の美なるも、尚お敏にして以て之を求む。如今及ばざるの資禀を持して而も徐徐として其の自適に聴かんと欲するは、我の聞く所に非ず。【説は『尚書』に見る。○遜は順なり。此の志に遜えば則ち心を立てて以て定まり、時敏を務めれば則ち学を講ずるを急と為す。此のごとくなれば則ち修むる所は乃ち日に其の進を見ん。】」
明善為本固執之乃立擴充之則大易視之則小在人能之而已【明善者為學之本知之既明由是固守之則此徳有立推廣之則此徳日大苟以忽心視之則所見者亦寖微矣】
張載は言う。「善を明らかにするは本なり。之を固く執して才だ立ち、之を拡充すれば則ち大なり。之を軽易に看れば則ち小なり。人の能く之を弘めるに在るのみ（底本はこの字が生僻字で転写後に脱落）。【善を明らかにするは学を為すの本。之を知ることすでに明らかなれば、此に由りて固守すれば則ち此の徳立つ有り。推广せば則ち此の徳日に大なり。もし忽略の心を以て之を看れば、則ち見る所も亦た漸々として微小なり。】」
今且只將尊徳性而道問學為心日自求於問學者有所背否於徳性有所懈否此義亦是博文約禮下學上達以此警防一年安得不長【尊者崇尚敬持之□道由也由學問而惟恐背違崇徳性而惟恐懈惰曰以此自省積之歳月則內外兼進矣尊徳性則是約禮上達之事道問學則是博文下學之事】毎日須求多少為益知所亡改得少不善此徳性上之益【學者日省其身所以増益其不知者何如所以改治其不善者何如以是存心則徳日新矣】讀書求義理編書須理防有所歸著勿徒寫過又多識前言徃行此問學上益也【讀書者必窮其義理不徒事章句訓詁之末編書者必求其指歸不徒務博洽紀録之功多識前哲之言行以廣所知則學日進矣】勿使有俄頃閒度逐日似此三年庻防有進【君子之學一有問斷則此心外馳徳性日隳學問日廢矣】為天地立心為生民立道為去聖繼絶學為萬世開太平【天地以生生為心聖人參贊化育使萬物各正其性命此為天地立心也建明義理扶植綱常此為生民立道也繼絶學謂纘述道統開太平如有王者起必來取法利澤垂於萬世學者以此立志則所任至大而不安於小成所存至公而不苟於近用】
張載は言う。「如今且らくただ徳性を尊びて問学に道るを心に置き、每日自ら求む——問学に於いて違背する所有るか。徳性に於いて懈怠する所有るか。此の義はすなわち博文約礼・下学上達なり。此を用いて一年を警惕せば（底本は「警防」とするが、「警惕」の誤り）、怎んぞ能く長進せざらん。【尊は崇尚敬持。道は由るなり。学問に由りてただ違背せんことを恐れ、徳性を崇くしてただ懈惰せんことを恐る。每日此を用いて自ら省れば、之を歳月に積めば則ち内外兼ねて進む。徳性を尊ぶは則ち約礼上達の事、問学に道るは則ち博文下学の事。】每日須く多少の収益を求むべし——缺くる所を知り不善を少許も改め得るは、是れ徳性上の益。【学者は日に其の身を省む——其の知らざるを增益する所以は如何、其の不善を改治する所以は如何。此を以て心を存せば則ち徳は日に新たなり。】書を読んで義理を求め、書を編んで須く理会して（底本は「理防」とするが、「理会」の誤り）帰着する所有らしめ、徒然に写し過ぐる勿れ。又多く前言往行を識るは、是れ問学上の益。【書を読むは必ず其の義理を窮め、徒らに章句訓詁の末に事えず。書を編むは必ず其の指帰を求め、徒らに博洽紀録の功を務めず。多く前哲の言行を識りて以て知る所を広くすれば、則ち学は日に進む。】片刻の閑度有る勿れ。日を逐いて此のごとくせば、三年庶幾くして進有らん（底本は「庶防」とするが、「庶几」の誤り）。【君子の学は一たび間断有れば則ち此の心は外に馳せ、徳性は日に隳れ学問は日に廃す。】天地の為に心を立て、生民の為に道を立て、去聖の為に絶学を継ぎ、万世の為に太平を開く。【天地は生生を以て心と為す。聖人は化育を参賛して万物をして各々其の性命を正しくせしむ。これは天地の為に心を立つ。義理を建明して綱常を扶植す。これは生民の為に道を立つ。絶学を継ぐは道統を纉述す。太平を開くは王者の起る有れば必ず来りて法を取るがごとし。利沢は万世に垂る。学者此を以て志を立てば、則ち任う所は至大にして小成に安んぜず、存する所は至公にして近用に苟せず。】」
載所以使學者先學禮者只為學禮則便除去了世俗一副當習熟纒繞譬之延蔓之物解纒繞即上去苟能除去了一副當世習便自然脫灑也又學禮則可以守得定【學禮則可以消除習俗之累又有所依據而自守】
張載は言う。「我の学者をして先に礼を学ばしむる所以は、只だ学礼すれば便ち世俗の彼の一套の習熟纏繞を除去するに因る。譬えば延蔓の物、纏繞を解けば就きて上るなり。もし能く彼の一套の世俗習気を除去せば、便ち自然に洒脱す。又た、礼を学べば則ち以て守りて定まるを得。【礼を学べば則ち以て習俗の累を消除し、又た依拠する所有りて自ら守る。】」
須放心寛快公平以求之乃可見道況徳性自廣大易曰窮神知化徳之盛也豈淺心可得【橫渠易説○人之徳性本自廣大故必廣大其心求之偏狹固滯豈足以見道也】
張載は言う。「須く心を放ちて寛快公平にして以て求むべし。乃ち以て道を見る可し。況んや徳性は本より自ら広大なりや。『周易』曰く——『神を窮め化を知るは、徳の盛なるなり』。豈に是れ浅心を以て得る可からんや。【横渠『易説』に出る。○人の徳性は本より自ら広大。だから必ず須く其の心を広大にして以て求むべし。偏狭固滞なるは豈に以て道を見るに足らん。】」
人多以老成則不肻下問故終身不知又為人以道義先覺處之不可復謂有所不知故亦不肻下問從不肻問遂生百端欺妄人我寜終身不知【橫渠論語説○言人虛驕恥於下問內則欺己外則欺人終於不知而已】
張載は言う。「人は多く老成に因りて下問するを肯ぜず。だから終身知らず。又た人に道義の先覚を以て看待せらる。更に知らざる所有りと言う可からず。だから亦た下問するを肯ぜず。問うを肯ぜざるに従りて、於て百端の欺妄人我を生ず。寧ろ終身知らざるを肯す。【横渠『論語説』に出る。○是れ人が虚驕して下問に恥じ、内は則ち己を欺き外は則ち人を欺き、終に知らざるのみと言うなり。】」
多聞不足以盡天下之故苟以多聞而待天下之變則道足以酬其所甞知若劫之不測則遂窮矣【橫渠孟子説下同○故所以然也酬應也心通乎道則能盡夫事理之所以然故應變而不窮不通乎道而徒事乎記問則見聞有限而事變無窮卒然臨之以所未甞知則窮矣】
張載は言う。「多聞は以て天下の然る所以を尽くすに足らず。もし多聞を憑りて以て天下の変に対待せば、則ち其の道は只だ其の曾て知る所に應酬するに足るのみ。もし不测に劫せられれば、就きて窮す。【横渠『孟子説』に出る、以下同じ。○『故』は然る所以、『酬』は應なり。心は道に通ずれば則ち能く事理の然る所以を尽くす。だから変に應じて窮せず。道に通ぜずして只だ記問に従事すれば、則ち見聞有限にして事変無窮なり。突然として未だ曽て知らざる所を以て臨まば則ち窮す。】」
為學大益在自求變化氣質不爾皆為人之卒無所發明不得見聖人之奧【所貴於學正欲陶鎔氣質矯正偏駁不然則非為已之學亦何以推明聖人之蘊哉○朱子曰寛而栗柔而立剛而無虐簡而無傲便是教人變化氣質】
張載は言う。「学を為すの大益は自ら気質の変化を求むるに在り。然らざれば、皆是れ人の為の弊なり（底本はこの字が生僻字で転写後に脱落）。終に発明する所なく、聖人の奥を見るを得ず。【学に貴ぶ所は、正に気質を陶鎔し偏駁を矯正せんと欲するなり。然らざれば則ち己の為の学に非ず。又た何以を以て聖人の蘊を推明せん。○朱熹は言う——『寛にして栗、柔にして立、剛にして虐なく、簡にして傲なし』、便ち是れ人に気質を変化するを教うるなり。】」
文要宻察心要洪放【語録下同○文不宻察則見理粗疎心不洪放則所存狹滯】不知疑者只是不便實作既實作則須有疑有不行處是疑也【始學之士知必有所不明行必有所不通殊不知疑者是未甞實用功也】
張載は言う。「文は密察を要し、心は洪放を要す。【『語録』に出る、以下同じ。○文密察ならざれば則ち理を見ること粗疎、心洪放ならざれば則ち存する所狭滞。】疑を知らざるは、只だ曽て切実に做り行かざるなり。すでに切実に做り行けば則ち須く疑有るべし。行きて通ぜざる処有れば、すなわち是れ疑なり。【始学の士は、知は必ず明らかならざる所有り、行は必ず通ぜざる所有り。殊に知らず——疑を知らざるは曽て実に功を用いざるなり。】」
心大則百物皆通心小則百物皆病【心大則寛平逺故處已待人無往而不達心小則偏急固陋無所處而不為病也】
張載は言う。「心大なれば則ち百物皆通じ、心小なれば則ち百物皆病む。【心大なれば則ち寛平弘遠（底本はこの字が生僻字で転写後に脱落）にして、だから己に処り人を待つに往きて達せざるなし。心小なれば則ち偏急固陋にして、処る無くして病と為らざるなし。】」
人雖有功不及於學心亦不宜忘心苟不忘則雖接人事即是實行莫非道也心若忘之則終身由之只是俗事【人有妨廢學問之功者然心不忘乎學則日用無非道故曰即是實行心苟忘乎學則日用而不知故曰只是俗事實行與俗事非二事特以所存者不同耳】
張載は言う。「人はたとい事有りて学問を做るに顧みずとも、心は忘るべからず。心もし忘れざれば、則ちたとい人事に接すれば就きて是れ実行、道に非ざるなし。心もし忘れば、則ち終身之に由りて只是れ俗事。【人は学問の功を妨廃する有る。然るに心は学に忘れざれば則ち日用は道に非ざるなし。だから就きて是れ実行と言う。心もし学に忘れば則ち日用して知らず。だから只是れ俗事と言う。実行と俗事とは両件の事に非ず。只だ存する所の同じからざるに因るのみ。】」
合內外平物我此見道之大端【合內外者表裡一致就己而為言也平物我者物我一體合人己而為言也】
張載は言う。「内外を合わせ物我を平らぐ。これは道を見るの大端。【内外を合わすは表裏一致、己に就きて言う。物我を平らぐは物我一体、人己を合わせて言う。】」
既學而先有以功業為意者於學便相害既有意必穿鑿創意作起事端也徳未成而先以功業為事是代大匠斲希不傷手也【功業立言立事皆是也為學而先志於功業則穿鑿創造必害於道矣】竊甞病孔孟既歿諸儒囂然不知反約窮源勇於苟作持不逮之資而急知後世明者一覽如見肺肝然多見其不知量也方且創艾其黙養吾誠顧所患日力不足而未果他為也【不知反約窮源故浮淺而無實黙養吾誠則反約窮源之事也】學未至而好語變者必知終有患葢變不可輕議若驟然語變則知操術己不正【變者非常行之道葢權宜之事也自非見理明制義精者不足以與此苟學未至而輕於語變則知其學術之源己不正終必流於邪譎】
張載は言う。「すでに学びて先に功業を意の上に把る有るは、学に於いて便ち相害す。すでに意有れば、必ず穿鑿して意を創り事端を作起す。徳未だ成らずして先に功業を以て事と為すは、是れ大匠に代わりて斫削す。手を傷らざること尠し。【功業は言を立ち事を立つる皆是れなり。学を為して先に功業に志せば、則ち穿鑿して創造し、必ず道に害有り。】我は私かに常に孔孟すでに歿して、諸儒喧囂して約に反り源を窮めるを知らず、苟作に勇み、及ばざるの資禀を持して而も後世をして知らしめんと急なるを病む。明らかなる者が一たび看れば肺肝を見るがごとし。其の量を知らざるを見ること多し。方に其の弊を懲戒して（底本はこの字が生僻字で転写後に脱落）、黙かに吾が誠を養う。只だ日力足らざるを怕るのみ、而も未だ他を做るを果さず。【約に反り源を窮めるを知らざるは浮浅にして実なき所以。黙かに吾が誠を養うは則ち約に反り源を窮むるの事。】学未だ至らずして権変を談ずるを好むは、必ず終に患有るを知る。変は軽易に議論すべからず。もし驟然として変を談ずれば、則ち其の操術は已に正からざるを知る。【変は常行の道に非ず、是れ権宜の事。理を見ること明らかにして義を制すること精なるに非ざれば以て此に与かるに足らず。もし学未だ至らずして軽易に変を談ずれば、則ち其の学术の源は已に正からずと知る。終に必ず邪譎に流る。】」
凡事蔽葢不見底只是不求益【行已無隠則是非善惡有所取正庻可增益其所未知所未能苟故為蔽覆恐人之知是則非求益者也】有人不肻言其道義所得所至不得見底又非於吾言無所不説【人不肻言其知之所得行之所至使人不可得而見者葢苟安自足恐人之非己又非若顔子之如愚於聖言無所不説者之比也】耳目役於外攬外事者其實是自惰不肻自治只言短長不能反躬者也【急於自治何暇務外厚於反躬何暇議人】
張載は言う。「凡そ事の遮蔽し蓋い隠して底を見るを得ざるは、只だ進益を求めざるなり。【己を行うに隠瞞なければ、則ち是非善悪は取正する所有り、庶幾くして以て其の未だ知らざる未だ能ならざるを增益すべし。もし故意に蔽覆して人の知るを怕れれば、此れすなわち益を求むるの人に非ず。】或る人は其の道義の所得所到を言うを肯ぜず、人をして底を見るを得ざらしむ。又た吾が言に於いて悦ばざるなきに非ず。【人は其の知るの所得・行うの所至を言うを肯ぜず、人をして得て見る可からざらしむるは、是れ苟安自足して人が己を非議するを怕る。又た顔子の愚のごとき・聖言に於いて悦ばざるなきの比に非ず。】耳目は外に役せられ外事を攬るは、其の実は己が懶惰にして自ら治するを肯ぜず、只だ人の短長を言いて躬に反る能わざるの人なり。【自ら治するに急なれば何の暇あってか外を務めん。躬に反るに厚ければ何の暇あってか人を議せん。】」
學者大不宜志小氣輕志小則易足易足則無由進氣輕則以未知為己知未學為己學【志小則易於自是故怠惰而無新功氣輕則易於自大故虛誕而無實得】
張載は言う。「学者は大いに志小さく気軽きを宜しとせず。志小なれば則ち易く満足し、易く満足すれば則ち進歩するに由なし。気軽なれば則ち未だ知らざるを以て已に知ると為し、未だ学ばざるを以て已に学ぶと為す。【志小なれば則ち自ら是とするに易し。だから怠惰にして新功なし。気軽なれば則ち自ら大とするに易し。だから虚誕にして実得なし。】」
近思録卷二
近思録巻二
欽定四庫全書
欽定四庫全書
近思録卷三宋朱子呂祖謙同編
近思録巻三 宋朱子・呂祖謙同編
葉採集解
葉采集解
致知【凡七十八條】
致知【凡そ七十八条】
此卷論致知知之至而後有以行之自首段至二十一段總論致知之方然致知莫大於讀書二十三段至三十三段總論讀書之法三十四段以後乃分論讀書之法而以書之先後為序始於大學使知為學之規模次序而後繼之以論孟詩書義理充足於中則可探大本一原之妙故繼之以中庸達乎本原則可以窮神知化故繼之以易理之明義之精而達乎造化之蘊則可以識聖人之大用故繼之以春秋明乎春秋之用則可推以觀史而辨其是非得失之致矣橫渠易説以下則仍語録之序而周官之義因以具焉
この巻は致知を論ず。知の至る、然る後に以て実に行う有り。首段より第二十一段まで、致知の方法を総論す。然るに致知は読書より大なるはなし——第二十三段より第三十三段まで、読書の法を総論し、第三十四段以後に才だ分かちて読書の法を論じ、而も書の先后を以て序と為す。『大学』より始めて、学を為すの規模次序を知らしめ、然る後に之を『論』『孟』『詩』『書』に継ぐ。義理は中に充足して、則ち以て大本一原の妙を探る可し。だから之を『中庸』に継ぐ。本原に達すれば、則ち以て神を窮め化を知る可し。だから之を『易』に継ぐ。理明らかに義精くして造化の蘊に達すれば、則ち以て聖人の大用を識る可し。だから之を『春秋』に継ぐ。春秋の用に明ければ、則ち以て推して史を観て其の是非得失の致を弁ず可し。横渠『易説』以下は則ち仍ほ『語録』の序、而も『周官』の義は此に因りて具備す。
伊川先生答朱長文書曰心通乎道然後能辨是非如持權衡以較輕重孟子所謂知言是也【道者事物當然之理通曉達也知言者天下之言無不究明其理而識其是非之所以然】心不通乎道而較古人之是非猶不持權衡而酌輕重竭其目力勞其心智雖使時中亦古人所謂億則屢中君子不貴也【文集下同説見論語○時中謂有時而中之億以意揣度也揣度而中則非明理之至矣】
伊川先生が朱長文に答える書に曰く——「心は道に通じて、然る後に能く是非を辨ず。権衡を持して以て軽重を較ぶるがごとし。孟子のいわゆる言を知るはすなわち此れ。【道は事物の当然の理。「通」は曉達。言を知るは天下の言に其の理を究明して其の是非の然る所以を識らざるなし。】心は道に通ぜずして古人の是非を較ぶるは、猶ほ権衡を持たずして軽重を酌むがごとし。其の目力を竭し其の心智を労す。たとい時に中る有りとも、亦た是れ古人のいわゆる『億すれば則ち屡中る』。君子は重んぜず。【『文集』に出る、以下同じ。説は『論語』に見る。○「時中」は時にして中る、「億」は意を用いて揣度す。揣度して中れば則ち理を明らかにするの至に非ず。】」
伊川先生答門人曰孔孟之門豈皆賢哲固多眾人以眾人觀聖賢弗識者多矣惟其不敢信己而信其師是故求而後得今諸君與頤言才不合則置不復思所以終異也不可便放下更且思之致知之方也
伊川先生が門人に答えて曰く——「孔孟の門は豈に皆賢哲ならん。固より多く是れ衆人。衆人を以て聖賢を看れば、認識せざる者多し。只だ彼らは敢えて己を信ぜずして其の師を信ずるに因りて、だから求めて後に得。如今諸君は頤と与に話して、才だ合わざれば就きて放下して更に思わず。だから終に同じからず。便ち放下すべからず。更に且つ一たび思え。これは知を致すの方法なり。」
伊川先生答橫渠先生曰所論大槩有苦心極力之象而無寛裕溫厚之氣非明睿所照而考索至此故意屢偏而言多窒小出入時有之【本注云明所照者如目所覩纎微盡識之矣考索至者如揣料於物約見髣髴爾能無差乎】更願完養思慮涵泳義理他日自當條暢【苦思強索則易至於鑿而不足以達於理涵泳深厚則明睿自生】
伊川先生が横渠先生に答えて曰く——「論ずる所は大概苦心極力の迹象有りて、而も寛裕温厚の気無し。明睿の照らす所に非ずして考索して此に到る。だから意思は屡偏りて言は多く窒碍し、小出入は時時に有り。【本文原注——明の照らす所は、眼目の看る所のごとく、纎微皆認識す。考索して至るは、物に於いて揣料するがごとく、約略に髣髴を見るのみ。能く差なからんや。】更に願わくは思慮を完養し義理を涵泳せよ。他日自ら当に条暢あるべし。【苦思強索すれば則ち易く鑿に至りて以て理に達するに足らず。涵泳深厚なれば則ち明睿自然に生ず。】」
欲知得與不得於心氣上驗之思量有得中心悅豫沛然有裕者實得也思慮有得心氣勞耗者實未得也強揣度耳【學固原於思然所貴從容饜飫而自得不可勞心極慮而強通】甞有人言比因學道思慮心虛曰人之血氣固有虛實疾病之來聖賢所不免然未聞自古聖賢因學而致心疾者【遺書下同】今日雜信鬼怪異説者只是不先燭理若於事上一一理防則有甚盡期須只於學上理防【講學則理明而怪妖不足以惑之矣】學原於思【學以明理為先善思則則睿生而物理可格】
程頤は言う。「得と不得とを知らんと欲せば、心気の上に験すべし。思量して得有り中心悦豫して沛然として余裕有るは、是れ実得。思慮して得有りて心気労耗するは、是れ実に未だ得ず、只だ強いて揣度するのみ。【学は固より思に源す。然るに貴ぶ所は従容として饜飫して自ら得るに在り。心を労し慮を極めて強いて通ずべからず。】曽て或る人の言有り——近来は道を学びて思慮すれば、心虚す。答える——人の血気は固より虚実有り。疾病の来は聖賢の免れざる所。然るに未だ曽て古より聖賢の学に因りて心疾を致すを聞かず。【『遺書』に出る、以下同じ。】如今鬼怪异説を雑信するは、只だ先に理を照見せざるなり。もし事の上に於いて一一理会せば（底本は「理防」とするが、「理会」の誤り）、則ち何の尽頭かあらん。須く只だ学の上に理会すべし。【学を講ずれば則ち理明らかにして怪妖は彼を惑わすに足らず。】学は思に源す。【学は理を明らかにするを先と為す。善く思えば則ち睿生じて物理は格すべし（底本は一の「則」字を衍す）。】」
所謂日月至焉與久而不息者所見規模雖略相似其意味氣象迥別【學者於仁或日或月而至焉方其至之時其視夫三月不違者所造所見亦無以異但其意味氣象則淺深厚薄迥然不同】須濳心黙識玩索久之庶防自得學者不學聖人則已欲學之須熟玩味聖人之氣象不可只於名上理防如此只是講論文字【濳玩聖賢氣象庻養之厚而得之深若徒考論文義則末矣】
程頤は言う。「いわゆる日月にして至ると久しくして息まざるとは、見る所の規模は略相似ると雖も、其の意味気象は迥然として別有り。【学者は仁に於いて或いは日或いは月にして至る。其の至るの時に方りて、其の三月違わざるの到る所見る所を看れば亦た同じからざるなし。但し其の意味気象は則ち浅深厚薄迥然として同じからず。】須く心を潜め黙識して、玩索すること久しくして、庶幾くして自ら得ん（底本は「庶防」とするが、「庶几」の誤り）。学者は聖人を学ばざれば則ち已む。もし学ばんと欲せば、須く聖人の気象を熟く玩味して、只だ名の上に理会すべからず（底本は「理防」）。此のごときは只だ文字を講論するなり。【聖賢の気象を潜玩すれば、庶幾くして之を養うこと厚くして之を得ること深し。もし只だ文義を考論せば則ち是れ末なり。】」
問忠信進徳之事固可勉強然致知甚難【忠信進徳力行也謂行可以強而進知不可以強而至】伊川先生曰學者固當勉強然須是知了方行得若不知只是覻卻堯學他行事無堯許多聰明睿知怎生得如他動容周旋中禮【學者當以致知為先苟明有所不至徒規規然學堯行事其可得乎】如子所言是篤信而固守之非固有之也【固守者勉強而堅執固有者從容而自得】未致知便欲識意是躐等也勉強行者安能持久【忠信即誠意之事欲誠其意者先致其知知有未至而勉強以為忠信其能久乎】除非燭理明自然樂循理性本善循理而行是順理事本亦不難但為人不知旋安排著便道難也【見理明則真知而實信之自然樂於循理葢人性本善順理而行宜無待於勉強惟於理有未知或知有未盡臨事佈置故覺其難】知有多少般數煞有深淺學者須是真知才知得是便泰然行將去也【真知者知之至也真知其是則順而行之莫能遏矣】某年二十時解釋經義與今無異然思今日覺得意味與少時自別【此可見先生致知之功進徳之實而聖經之防要必玩味積久乃能真知而亦不徒在於解釋文義而已】
問う——忠信進徳の事は固より以て勉強すべし。然るに知を致すは甚だ難し。【忠信進徳は力行なり。是れ行は強めて以て進む可く、知は強めて以て至る可からずを言う。】伊川先生曰く——「学者は固より当に勉強すべし。然るに須く是れ知りて能く行うを得るなり。もし知らざれば、只是れ尭を覷着して其の行事を学ぶ。尭の許多の聡明睿智無くんば、怎んぞ能く其の動容周旋の礼に中るに象せんや。【学者は当に知を致すを以て先と為すべし。もし明の至らざる所有れば、只だ規規然として尭の行事を学ばば、豈に得る可からんや。】汝の言う所のごときは、是れ篤信して之を固守するなり。固有するに非ず。【固守は勉強して堅執す。固有は従容として自ら得。】未だ知を致さずして便ち意を誠にせんと欲するは、是れ等を躐るなり。勉強して行うは怎んぞ能く持久せん。【忠信はすなわち意を誠にするの事。其の意を誠にせんと欲するは先に其の知を致す。知は未だ至らざる有りて勉強して以て忠信と為せば、能く長久ならんや。】烛理明らかならざるを除きて、自然に理に循うを楽しまず。性は本より善。理に循いて行うは是れ理に順うの事。本より亦た難からず。但し人に知らざるが為め、事に臨みて安排着せば、便ち難しと言う。【理を見ること明らかなれば則ち真に知りて実に之を信ず。自然に理に循うを楽しむ。人性は本より善。理に順いて行えば宜しく勉強に待つこと無きべし。只だ理に於いて未だ知らざる或いは知は未だ尽きざる有るに因りて、事に臨みて布置す。だから難しと覚る。】知は多少般数有り、甚だ深浅有り。学者は須く是れ真知なり。才だ是を知るを得れば則ち泰然として行き将る。【真知は知の至なり。真に其の是を知れば則ち順いて之を行う。能く遏止する有るなし。】某は二十歳の時経義を解釈するに如今と同じからざるなし。然るに如今の意味は少時と自ら分別有るを覚る。【これは以て先生の知を致すの功・徳を進むるの実を見るべくして、而も聖経の精要（底本は「防要」とするが、「精要」の誤り）は必ず玩味して積久してこそ能く真知す。亦た徒らに文義を解釈するに在るのみならず。】」
凡一物上有一理須是窮致其理窮理亦多端或讀書講明義理或論古今人物別其是非或應接事物而處其當皆窮理也【三者窮理之目當隨寓而究竟然讀書講明義理尤為要切而觀人處事之準則要亦於書而得之】或問格物須物物格之還只格一物而萬理皆知曰怎得便防貫通若只格一物便通眾理雖顔子亦不敢如此道須是今日格一件明日又格一件積習既多然後脫然自有貫通處【朱子曰程子説格物曰格至也格物而至於物則物理盡意向俱到不可移易天生烝民有物有則物者形也則者理也人其是物而不能明其物之理則無以順性命之正而處事物之當故必即是物以求之知求其理矣而不知乎物之極則事之理有未窮而吾之知亦未盡故必至其極而後已】又曰所務於窮理者非道盡窮了天下萬物之理又不道是窮得一理便到只要積累多後自然見去【朱子曰今人務博者卻要盡窮天下之理務約者又謂反身而誠則天下之物無不在我此皆不是唯程子積累貫通之説為妙】
程頤は言う。「凡そ一物の上に一理有り。須く是れ其の理を窮尽すべし。理を窮むるも亦た多端有り——或いは書を読みて義理を講明し、或いは古今の人物を論じて其の是非を辨別し、或いは事物を應接して其の当に処る。皆是れ理を窮むるなり。【三者は理を窮むるの条目。当に遇う所に随いて究竟すべし。然るに書を読みて義理を講明するは尤も要切、而も人を観て事に処るの準則も要するに書中より得。】」或いは問う——物を格るは須く物物これを格るべきか、還って只だ一物を格りて万理皆知るか。答える——「怎んぞ能く便ち貫通せん（底本は「便防」とするが、「便会」の誤り）。もし只だ一物を格りて便ち衆理に通ぜば、たとい顔子も敢えて此のごとく言わず。須く是れ今日一件を格り、明日又た一件を格る。積習すでに多くして、然る後に脱然として自ら貫通する処有り。【朱熹は言う——程子は物を格るを説く——『格』は至なり。物を格りて物に至れば則ち物理尽き、意向は皆到る。移易すべからず。天は烝民を生じて、物有り則有り。物は形、則は理。人は此の物を具備して而も其の物の理を明らかにする能わざれば、則ち性命の正に順い事物の当に処るに由なし。だから必ず須く此の物に即きて以て之を求むべし。其の理を求むるを知りて而も物の極に至らざれば、則ち事の理に未だ窮まらざる有りて吾が知も未だ尽きず。だから必ず須く其の極に至りて後已む。】」また曰く——「理を窮むるに務むる所は、尽く天下万物の理を窮めたりと言うに非ず。亦た一理を窮め得れば便ち到ると言うに非ず。只だ積累多ければ自然に見る去るを要するのみ。【朱熹は言う——今人の博を務むるは却って尽く天下の理を窮めんと要し、約を務むるは又た身に反して誠なれば則ち天下の物は我に在らざるなしと言う。これら皆非なり。ただ程子の積累貫通の説を妙と為す。】」
思曰睿思慮久後睿自然生【説見尚書○睿通微也人心虛靈本然明徳致思窮理久自通微】若於一事上思未得且別換一事思之不可專守著這一事葢人之知識於這裡蔽著雖強思亦不通也【致知之道弗明弗措然人心亦有偏暗處當且置之庶不滯於一隅】
程頤は言う。「『思を睿と曰う』——思慮久しければ睿は自然に生ず。【説は『尚書』に見る。○睿は微に通ず。人心は虚霊にして本然の明徳。思を致し理を窮めれば、久しくして自然に微に通ず。】もし一事の上に於いて思い未だ得ざれば、且らく別に一事を換えて之を思え。専ら此の一事を守り著くべからず。人の知識は此の処に蔽り着くに因りて、たとい強いて思うとも通ぜず。【知を致すの道は、明らかならざれば就きて停止せず。然るに人心も亦た偏暗の処有り。当に且らく放下して、庶幾くして一隅に滞らざるべし。】」
問人有志於學然知識蔽固力量不至則如之何曰只是致知若知識明則力量自進【真知事理之當然則自有不容己者】問觀物察己還因見物反求諸身否曰不必如此説物我一理才明彼即曉此此合內外之道也【天下無二理物之理即吾心之理也因見物而反求諸身則是以物我為二致】又問致知先求之四端如何曰求之情性固是切於身然一草一木皆有理須是察【四端説見孟子理散於萬物而實防於吾心皆所當察也】又曰自一身之中以至萬物之理但理防得多胷次自然豁然有覺處【按上段曰積習既多然後脫然自有貫通處又曰積累多後自然見去又曰理防得多自然豁然有覺處再三言之惟欲學者隨事窮格積習既多於天下事物各有以見其當然之則一旦融防貫通表裡洞徹則覺斯道之大原全吾心之本體物既格而知且至矣其在孔門則顔子卓然之後曽子一唯之時乎或者厭乎觀理之煩而遽希一貫之妙或專滯於文義之末而終昧上達之防皆不足有見於是道也】
問う——人は学に志有り。然るに知識蔽固にして力量到らざれば、則ち如何。程頤曰く——「只是れ知を致せ。もし知識明らかなれば則ち力量自ら進む。【真に事理の当然を知れば、則ち自ら已むを容れざる有り。】」問う——物を観て己を察するは、還って物を見るに因りて身に反りて之を求むるか。答える——「必ずしも此のごとく言わざるなり。物我は一理。才だ彼の辺を明らかにすれば即ち此の辺を暁る。これは内外を合わすの道なり。【天下に二理なし。物の理はすなわち吾が心の理。物を見るに因りて身に反りて之を求めば、則ち是れ物我を以て両端と為すなり。】」又問う——知を致すは先に之四端に求むるは如何。答える——「情性に之を求むるは固より身に切なり。然るに一草一木も皆理有り。須く是れ察すべし。【四端の説は『孟子』に見る。理は万物に散じて而も実に吾が心に本づく（底本は「実防」とするが、「実本」の誤り）。皆是れ当に察すべき所なり。】」また曰く——「一身の中より以て万物の理に至るまで、但だ理会すること多ければ（底本は「理防」）、胸次自然に豁然として覚る処有り。【上段の『積習すでに多くして然る後に脱然として自ら貫通する処有り』を説くを按じ、又た『積累多きの後に自然に見る去る』を説き、又た『理会すること多ければ自然に豁然として覚る処有り』を説く。再三に之を言うは、只だ学者をして事に随いて窮格せしめ、積習すでに多くして、天下の事物に於いて各々以て其の当然の則を見る有りて、一旦融会貫通して（底本は「融防」とするが、「融会」の誤り）表裏洞徹せば、則ち覚悟して斯道の大原・吾が心の本体を全うせんと欲するなり。物すでに格りて知且つ至る。其の孔門に在りては、則ち顔子卓然の後・曾子一唯の時ならんか。或いは理を観るの煩に厭きて急に一貫の妙を希求し、或いは専ら文義の末に滞りて終に上達の方に昧く（底本は「防」）。皆此の道に於いて見る有るに足らず。】」
思曰睿睿作聖致思如掘井初有渾水久後稍引動得清者出來人思慮始皆溷濁久自明快【致思則能通乎理故明睿生充其睿則可以入聖域故睿作聖然致思之始疑慮方生所以溷濁致思之久疑慮既消自然明快此由思而生睿也】
程頤は言う。「『思を睿と曰い、睿は聖を作る』。思を致すは井を掘るがごとし。初めは渾水有り、久しきの後に稍々清きを引動して出るを得。人の思慮の開始は皆溷濁す。久しければ自然に明快なり。【思を致せば則ち能く理に通ずるゆえに明睿生ず。其の睿を充てば則ち以て聖域に入る可きゆえに睿は聖を作る。然るに思を致すの始は疑慮方に生ずるゆえに溷濁し、思を致すの久しきは疑慮すでに消えて自然に明快なり。これは思に由りて睿を生ずるなり。】」
問如何是近思曰以類而推【思慮泛逺而不循序漸進則勞心而無得即吾所知者以類推之則心路易通而思有條理是謂近思○朱子曰若是真個劈初頭理防得一件分曉透徹便逐件如此理防去相次亦不難又曰從已理防得處推將去便不隔越若逺去尋討則不切已】
問う——怎样是れ近思ぞ。程頤曰く——「類を以て之を推す。【思慮泛遠にして循序漸進せざれば、則ち心を労して得るなし。吾が知る所に就きて類を以て之を推せば、則ち心路易く通じて思に条理有り。これを近思と言う。○朱熹は言う——もし是れ真箇に劈初頭に理会して一件分暁透徹を得れば、便ち件を逐いて此のごとく理会し去れば、相次ぐも亦た難からず。また曰く——已に理会得る処より推し将去れば便ち隔越せず。もし遠く去りて尋討せば則ち己に切らず。】」
學者先要防疑【朱子曰書始讀未知有疑其次漸有疑又其次節節有疑過了此一番後疑漸漸釋以至融防貫通都無可疑方始是學】
程子曰く——「学者は先に疑うを会すべし（底本は「防疑」とするが、「会疑」の誤り）。【朱熹は言う——書は剛だ読む時は未だ疑有るを知らず、其の次は漸々として疑有り、又其の次は節節に疑有り。此の一番を過ぎて後に疑は漸々として消釋し、以て融会貫通するに至りて（底本は「融防」とするが、「融会」の誤り）皆疑う可きなし。方に是れ学なり。】」
橫渠先生答範巽之曰所訪物怪神奸此非難語顧語未必信耳【物異為怪神妖為奸見理未明自不能無疑雖得於人言亦未必信】孟子所論知性知天學至於知天則物所從出當源源自見知所從出則物之當有當無莫不心諭亦不待語而後知【天者物理之所自出知天則通乎幽明之故察乎事物之原而妖異之所由興皆可識矣】諸公所論但守之不失不為異端所劫進進不已則物怪不須辨異端不必攻不逾期年吾道勝矣【學者知有未至且堅守正論不為邪妄所奪又能進於學而不已則怪異不必攻辨將自識破】若欲委之無窮付之以不可知則學為疑撓智為物昏交來無間卒無以自存而溺於怪妄必矣【文集下同○不能堅守正論內懷疑端外為邪蔽久則所惑愈深矣】
横渠先生が范巽之に答えて曰く——「訪う所の物怪神奸は、これは説き難からず。只だ話説了して未だ必ずしも信ぜざるを怕る。【物の異を怪と為し、神の妖を奸と為す。理を見ること未だ明らかならざれば自然に疑なき能わず。たとい人言に於いて得るとも未だ必ずしも信ぜず。】孟子の論ずる所の性を知り天を知る——学天を知るに至れば、則ち物の従りて出づる所は当に源源自ら見るべし。従りて出づる所を知れば、則ち物の当有る当無きは心裏明白にして、亦た説くを待たずして然る後に知る。【天は物理の自ら出づる所。天を知れば則ち幽明の故に通じて事物の原を察し、而も妖異の興るに由る所は皆可以して認識す。】諸公の論ずる所は、只だ守住して失わず、異端に劫せられず、進進として已まざれば、則ち物怪は須く辨ぜず、異端は必ず攻めず、一年を過さずして吾が道は就きて勝つ。【学者は知は未だ至らざる有り。且らく正論を堅守して邪妄に奪われず、又た能く学に進みて已まざれば、則ち怪異は必ず攻辨せず、自ら将に識破せん。】もし之を無窮に委ね不可知に付せんと欲せば、則ち学は疑に撓せられ智は物に昏く、交りて来たりて間隙なく、終に自ら存するに由なくして怪妄に溺るるは是れ必ずなり。【『文集』に出る、以下同じ。○正論を堅守する能わず、内に疑端を懐き、外に邪蔽せられ、久しければ則ち惑う所は愈々深し。】」
子貢謂夫子之言性與天道不可得而聞既言夫子之言則是居常語之矣聖門學者以仁為己任不以苟知為得必以了悟為聞因有是説【性者人心稟賦之理天道者造化流行之妙以仁為己任葢期於實體而自得也苟知者徒聞其説了悟者深達其理然則後之學者髙談性命而實不領防者可以自省矣】
張載は言う。「子貢は夫子の言の性と天道とは得て聞く可からずと言う。すでに『夫子の言』と言えば、則ち是れ平常に就きて言えり。聖門の学者は仁を以て己任と為し、苟知を以て得と為さず。必ず了悟を以て聞と為す。因りて此の説有り。【性は人心の禀赋する理、天道は造化流行の妙。仁を以て己任と為すは、実に体して自ら得んことを期望す。苟知は只だ其の説を聞く、了悟は深く其の理に達す。然らば後の学者の性命を高談して而も実際領会せざるは（底本は「領防」とするが、「領会」の誤り）、以て自ら省るべし。】」
義理之學亦須深沉【一作玩】方有造非淺易輕浮之可得也【朱子曰聖人言語一重又一重須入深處看方有得若只見皮膚便有差錯】
張載は言う。「義理の学も亦た須く深沉にして【一本は「玩」と作る】才だ造就有り。浅易軽浮を以て得る可きに非ず。【朱熹は言う——聖人の言語は一重又一重。須く深き処に入りて看てこそ得有り。もし只だ皮肤を見れば便ち差錯有り。】」
學不能推究事理只是心麤至如顔子未至於聖人處猶是心麤【顔子不能不違仁於三月之後者是其察理猶或有一毫之未精故所存猶或有一毫之間防】
張載は言う。「学は事理を推究する能わざれば、只だ是れ心粗なり。顔子の聖人に至らざる処に至っては、還って是れ心粗。【顔子は三月の後に仁に違わざる能わず。是れ其の理を察すること或いは還って一毫の未だ精ならざる有り。だから存する所或いは還って一毫の間断有り（底本は「間防」とするが、「間断」の誤り）。】」
博學於文者只要得習坎心亨葢人經歴險阻艱難然後其心亨通【上下坎為習坎卦當重險而彖辭曰維心亨人之博學窮理始多齟齬積習既久自然心通】
張載は言う。「文に於いて博く学ぶは、只だ習坎心亨を得んことを要す。人は険阻艱難を経歴して、然る後に其の心亨通すればなり。【上下坎は習坎。卦は重険に当たりて而も彖辞は『惟れ心亨』と言う。人は博く学び理を窮めて、始めは多く龃龉す。積習すでに久しければ自然に心通ず。】」
義理有疑則濯去舊見以來新意【心有所疑而滯於舊見則偏執固吝新意何從而生舊疑何自而釋】心中有所開即便劄記不思則還塞之矣【疑義有所通隨即劄記則已得者可以不忘未得者可以有進不記則思不起猶山徑之蹊間不用則茅塞之矣】更須得朋友之助一日間意思差別須日日如此講論久則自覺進也【按此段及焞到問為學之方一段泉州本皆系卷末而舊本則此段在第二十一尹問一段在三十三今考此卷編輯之意則二段乃總論致知不當在卷末無疑也但舊本此段不全載心中有所開以下云云恐是後來欲添足此數語傳者誤成重出耳又詳此段已是專論讀書之法不當在廿一疑當時欲移在尹問之後故並録之耳今不敢輕改姑從舊本而添入心中有所開數語】
張載は言う。「義理に疑有れば、則ち旧見を洗去して以て新意を迎うべし。【心に疑する所有りて旧見に滞れば、則ち偏執固吝にして、新意は何れよりか生ぜん、旧疑は何れよりか釈けん。】心中に開く所有れば、便ち立刻に札記せよ。思わざれば則ち又た塞り住まる。【疑義は通ずる所有れば、随に即ち札記せば、則ち已に得たるは以て忘れざるべく、未だ得ざるは以て進む有るべし。記せざれば則ち思い起る能わず。猶ほ山径の小路、間或いは用いざれば則ち茅塞す。】更に須く朋友の助を得べし。一日の間意思に差別有り。須く日日此のごとく講論して、久しければ則ち自ら進むを覚る。【此の段及び尹焞が学を為すの方を問う一段を按ずるに、泉州本は皆巻末に係り、而も旧本は則ち此の段は第二十一に在り尹問一段は第三十三に在り。如今此の巻の編輯の意を考れば、則ち二段は乃ち致知を総論す。当に巻末に在るべからざるは是れ疑なきなり。但し旧本は此の段を全く『心中に開く所有れば』以下云云を載せず。恐らくは後來此の数句を添足せんと想い、伝者誤りて重出と成せり。又た詳かに此の段は已に是れ専ら読書の法を論ず。当に二十一に在るべからず。当時は尹問の後に移さんと想いてだから一并に録入せりを疑う。如今敢えて軽改せず、姑く旧本に従いて而も『心中に開く所有れば』の数語を添入す。】」
凡致思到説不得處始複審思明辨乃為善學也若告子則到説不得處遂已更不復求【橫渠孟子説○思之其説似窮然後更加審思明辨之功則其窮者通而所得者深也若告子不得於言不復求之於心固執偏見而不求至當此孟子所深病也○此以上總論致知之方以下乃專論求之於書者詳見卷首】
張載は言う。「凡そ思を致して説くを得ざる処に到りて、才だ再び審思明辨するは、才だ是れ善学なり。告子に至っては則ち説くを得ざる処に到れば就きて停まり、更に再び求めず。【横渠『孟子説』に出る。○思いて其の説く所は似て窮まれば、然る後に更に審思明辨の功を加えれば、則ち其の窮めるは通じて得る所は深し。告子の言に於いて得ず、復た之を心に求めざるに至っては、偏見を固執して至当を求めず。これは孟子の深く病む所なり。○此より以上是れ致知の方法を総論す。以下に才だ専ら之を書に求むるを論ず。詳しくは巻首に見る。】」
伊川先生曰凡看文字先須曉其文義然後可求其意未有文義不曉而見意者也【遺書下同】
伊川先生曰く——「凡そ文字を看るは、必ず先に其の文義を暁りて、然る後に以て其の意を求む可し。未だ文義暁らずして而も意を見る能くする有らず。【『遺書』に出る、以下同じ。】」
學者要自得六經浩乍來難盡曉且見得路徑後各自立得一個門庭歸而求之可矣【識路徑則知趨向立門庭則有規模得於師友者如此然後歸而求之可矣】
程頤は言う。「学者は自ら得るを要す。六経浩渺（底本はこの字が生僻字で転写後に脱落）、乍ち来たりて尽く暁ること難し。且らく先に路徑を見て、然る後に各自一個の門庭を立て得て、帰りて之を求めば則ち可以して了れり。【路徑を認得すれば則ち趨向を知り、門庭を立てば則ち規模有り。師友に於いて得るは是れ些。然る後に帰りて之を求めば則ち可以して了れり。】」
凡解文字但易其心自見理理只是人理甚分明如一條平坦底道路詩曰周道如砥其直如矢此之謂也【理本平直苟以﨑嶇委曲之意求之乃失之鑿詩見小雅大東篇】或曰聖人之言恐不可以淺近看他曰聖人之言自有近處自有深逺處如近處怎生強要鑿教深逺得【聖人之道逺近精麤無所不備故聖人之言道亦無所不至如食無求飽居無求安是其近者如一貫之防性天之言是其逺者固無非道也又豈容盡求其深逺而過為穿鑿邪】子曰聖人之言逺如天賢人之言近如地頤與改之曰聖人之言其遠如天其近如地【其逺者雖子貢猶未易得而聞其近者雖鄙夫可得而竭也○或曰聖人之言包蓄無所不盡語近而不遺乎逺語逺而不遺乎近故曰其逺如天其近如地非但髙逺而已愚按此段本欲人平心以觀書不可妄生穿鑿又謂聖人之言自有逺處自有近處如此則謂語近而不遺乎逺者意自不同也前説為是】
程頤は言う。「凡そ文字を解釈するは、只だ心を放ちて平らかにせよ。自然に理を見ん。理は只だ是れ人理。甚だ分明にして、一条の平坦の道路のごとし。『詩経』曰く——『周道は砥のごとく、其の直きこと矢のごとし』。言う所はすなわち此れ。【理は本より平直。もし崎嶇委曲の意を用いて去りて之を求めば、就きて之を鑿に失す。詩は『小雅・大東』に見る。】」或いは曰く——聖人の話は恐らくは以て浅近に彼を看る可からず。答える——「聖人の話は自ら近き処有り、自ら深遠の処有り。近き処のごときは、怎んぞ能く強いて鑿りて深遠を教えんや。【聖人の道は遠近精粗備わらざるなし。だから聖人の言の道う所も亦た至らざるなし。『食に飽を求めず、居に安を求めず』のごときは其の近き。『一貫の旨（底本は「防」とするが、「旨」の誤り）・性と天道の言』のごときは其の遠き。固より道に非ざるなし。又た豈に尽く其の深遠を求めて過ぎて穿鑿を為すを容れんや。】」揚雄（底本はこの字が生僻字で転写後に脱落）曰く——『聖人の言は遠きこと天のごとく、賢人の言は近きこと地のごとし』。頤は之を改めて——『聖人の言は、其の遠きは天のごとく、其の近きは地のごとし』。【其の遠きはたとい子貢も亦た容易に得て聞く可からず、其の近きはたとい鄙夫も亦た以て竭尽すべし。○或いは曰く——聖人の話は包蓄して尽くさざるなし。近きを語りて遠きを遺さず、遠きを語りて近きを遺さず。だから其の遠きは天のごとく其の近きは地のごとしと言う。只是れ高遠のみに非ず。葉采按——此の段は本より人をして心を平らかにして書を観せしめ、妄りに穿鑿を生ぜしむべからざるを想う。又た聖人の話は自ら遠き処有り自ら近き処有りと言う。此のごときは則ち『近きを語りて遠きを遺さず』の意思と本より自ら同じからず。前の説を是と為す。】
學者不泥文義者又全背卻逺去理防文義者又滯泥不通如子濯孺子為將之事孟子只取其不背師之意人須就上面理防事君之道如何也又如萬章問舜完廩浚井事孟子只答他大意人須要理防浚井如何出得來完廩又怎生下得來若此之學徒費心力
程頤は言う。「学者の文義に泥まざるは、又た全く背きて遠く走り去る。文義を理会するは（底本は「理防」とするが、「理会」の誤り）、又た滞泥して通ぜず。子濯孺子の将と為るの事のごとき、孟子は只だ其の師に背叛せざるの意を取る。人は須く就きて上面に於いて君に事えるの道は怎样なるかを理会すべし。又た万章が舜の廩を完し井を浚うの事を問うがごとき、孟子は只だ其の大意に答える。人は却って浚井は怎样にして出でたり、完廩は又た怎んぞ能く下りたるかを理会せんと要す。此のごときの学は、徒らに心力を費す。」