近思录 · 第7巻
比吉原筮元永貞無咎伊川易傳曰人相親比必有其道苟非其道則有悔咎故必推原占決其可比者而比之所比得元永貞則無咎元謂有君長之道永謂可以常乆貞謂得正道上之比下必有此三者下之從上必求此三者則無咎也【群然相比而不得所主苟焉為比而非可久邪媚求比而不由正皆不能無咎者也】
伊川先生は言う。「比は吉、原筮、元永貞、咎無し。」伊川『易伝』曰く——「人の相い親比するは必ず其の道有り。苟くも其の道に非ざれば則ち悔咎有り。だから必ず原を推して其の比す可き者を占決して而も之を比す。比する所は元・永・貞を得れば則ち咎無し。「元」は是れ君長の道有り、「永」は是れ以て長久する可し、「貞」は是れ正道を得る。上の下に比するは必ず此の三者有り、下の上に従うは必ず此の三者を求めれば、則ち咎無し。【群然として相比して而も主る所を得ず、苟焉として比を為して而も久しき可きに非ず、邪媚にして比を求めて而も正に由らず。皆咎無き能わず。】」
履之初九曰素履往無咎伊川易傳曰夫人不能自安於貧賤之素則其進也乃貪躁而動求去乎貧賤耳非欲有為也旣得其進驕溢必矣故往則有咎【小人志在富貴故得志則驕溢】賢者則安履其素其處也樂其進也將有為也故得其進則有為而無不善【賢者素其位而行窮而在下初無貧賤之憂逹而在上將遂行道之志以是而進何咎之有】若欲貴之心與行道之心交戰於中豈能安履其素乎【欲貴之心勝則必不能安行乎素位而亦卒無可行之道矣】大人於否之時守其正節不雜亂於小人之群類身雖否而道之亨也故曰大人否亨不以道而身亨乃道否也【否卦六二傳身之否亨由乎時道之否亨由乎我大人者身有否而道無否也蓋否之時小人群集君子不入其黨身則否矣然直道而行無所撓屈道則亨也】
伊川先生は言う。「『履』の初九——素に履みて往けば、咎無し。」伊川『易伝』曰く——「夫れ人は能く貧賤の素に自ら安んぜざれば、則ち其の進むや乃ち貪躁にして動き、貧賤を去らんことを求めるのみ。為す有らんと欲するに非ず。既に其の進を得れば、驕溢は必ず了れり。だから往けば則ち咎有り。【小人は志は富貴に在り。だから志を得れば則ち驕溢す。】賢者は則ち其の素に安んじ履む。其の処るや楽しみ、其の進むや将に為す有らん。だから其の進を得れば則ち為す有りて而も善ならざる無し。【賢者は其の位に素して行う——窮して下に在れば初め貧賤の憂い無く、達して上に在れば将に道を行うの志を遂げんとす。是を以て進まば、何の咎か之れ有らん。】もし貴さんと欲するの心と道を行わんの心と中に於いて交戦せば、豈に能く其の素に安んじ履まんや。【貴さんと欲するの心勝てば、則ち必ず能く素位に安行する能わず。而も亦た卒に行う可きの道無し。】大人は否の時に於いて、其の正節を守り、小人の群類に雑乱せず。身は否なると雖も而も道は之れ亨る。だから「大人否にして亨る」と説く。道を以てせずして身亨るは、乃ち道の否なり。【『否』卦六二伝。身の否亨は時に由り、道の否亨は我に由る。大人なる者は身は否有りて而も道は否無し。否の時は小人は群集す。君子は其の党に入らず。身は則ち否れり。然るに直道にして行い、撓屈する所無ければ、道は則ち亨る。】」
人之所隨得正則逺邪從非則失是無兩從之理隨之六二苟系初則失五矣故象曰弗兼與也所以戒人從正當專一也【隨六二與九五為正應然下比初九苟隨私暱必失正應】
伊川先生は言う。「人の随う所は、正を得れば則ち邪に遠く、非に従えば則ち是を失う。両従の理無し。『随』の六二、苟くも初に繋れば則ち五を失えり。だから象は「兼ね与する弗し」と説く。人を戒めて正に従うは当に専一なるべき所以。【『随』六二は九五と正應と為る。然るに下は初九に比す。苟くも私昵に随えば、必ず正應を失う。】」
君子所貴世俗所羞世俗所貴君子所賤故曰賁其趾舍車而徒【君子所貴者行義也世俗所貴者勢位也賁之初九所賁在下故為趾為徒行世俗以失勢位為羞君子以得行義為榮】
伊川先生は言う。「君子の貴ぶ所は、世俗の羞ずる所。世俗の貴ぶ所は、君子の賤しむ所。だから説いて曰く——其の趾を賁し、車を舎てて徒る。【君子の貴ぶ者は義を行うなり、世俗の貴ぶ者は勢位なり。『賁』の初九は賁する所は下に在る。だから趾と為し徒行と為る。世俗は勢位を失うを以て羞と為し、君子は義を行うを得るを以て栄と為す。】」
蠱之上九曰不事王侯髙尚其事象曰不事王侯志可則也伊川易傳曰士之自高尚亦非一道有懷抱道德不偶於時而高潔自守者【伊尹耕於莘野太公釣於渭濱之時是也】有知止足之道退而自保者【張良疏廣之類是也】有量能度分安於不求知者【徐孺子申屠蟠之類是也】有清介自守不屑天下之事獨潔其身者【嚴陵周黨之類是也】所處雖有得失小大之殊皆自高尚其事者也象所謂志可則者進退合道者也【四者雖處心有大小處義有得失要皆能高尚其事者若蠱上九陽剛之才超然斯世之表象謂其志可則者蓋指懷抱道德進退合義者言也】
伊川先生は言う。「『蠱』の上九——王侯に事えず、其の事を高尚す。象に曰く——王侯に事えずとは、志は則る可きなり。」伊川『易伝』曰く——「士の自ら高尚なるも亦た一道に非ず。道徳を懐抱して時に偶わずして高潔に自ら守る者有り【伊尹の莘野に耕し太公の渭濱に釣るの時就きて是なり】、止足の道を知り退きて自ら保つ者有り【張良・疏広の類就きて是なり】、量を能し分を度りて求知せずに安んずる者有り【徐孺子・申屠蟠の類就きて是なり】、清介に自ら守り天下の事を屑とせず独り其の身を潔くする者有り【厳陵・周党の類就きて是なり】。処る所は得失小大の殊有ると雖も、皆自ら其の事を高尚す。象のいわゆる志は則る可きは、是れ進退は道に合す。【四者は処心に大小有り処義に得失有ると雖も、要するに皆能く其の事を高尚す。もし『蠱』上九は陽剛の才にして超然として斯の世の表。象は其の志は則る可しと謂うは、是れ道徳を懐抱して進退は義に合する者を指して言う。】」
遯者陰之始長君子知微故當深戒而聖人之意未便遽己也故有與時行小利貞之敎【艮上幹下為遯二隂初長固所當戒然幹剛在上九五六二中正而應君子於此猶可與時消息不一於遯雖未能大正尚幸其小有可正也】聖賢之於天下雖知道之將廢豈肯坐視其亂而不救必區區致力於未極之間強此之衰難彼之進圖其暫安苟得為之孔孟之所屑為也王允謝安之於漢晉是也【強此之衰扶君子之道未盡消難彼之進抑小人之道未驟長】
伊川先生は言う。「遯は是れ陰の始めて長ずる。君子は微を知る。だから当に深く戒むべし。而も聖人の意は未だ便ち遽に已まず。だから「時に与に行く」「小さき利貞」の教有る所以。【艮上乾下は遯と為る。二陰は初めて長ず。固より戒むべき所。然るに乾剛は上に在り、九五・六二は中正にして應ず。君子は此に於いて猶ほ時に与に消息す可し。遯に一ならず。未だ能く大いに正ならずと雖も、尚お其の小さく正す可きを幸う。】聖賢の天下に於けるや、道の将に廃れんとするを知ると雖も、豈に肯んじて坐して其の乱を視て而も救わざらん。必ず区区として未極の間に於いて力を致し、此の衰を強め彼の進を難めて、其の暫安を図る。苟くも為すを得れば、孔孟の屑して為す所。王允・謝安の漢・晋に於けるがごとき就きて是なり。【「此の衰を強む」は是れ君子の道の未だ尽く消えざるを扶く、「彼の進を難む」は是れ小人の道の未だ驟に長ぜざるを抑む。】」
明夷初九事未顯而處甚艱非見防之明不能也如是則世俗孰不疑怪然君子不以世俗之見怪而遲疑其行也若俟眾人盡識則傷己及而不能去矣【離下坤上明夷離明坤地也明入地中傷明也初九傷猶未顯而爻之象曰君子於行三日不食蓋知防而去之速處人之所難而不疑也楚王戊不設醴酒而穆生去之曰不去楚人將鉗我於市當時雖申公之賢猶以為過其後申公受胥靡之辱至是欲去而不得矣】
伊川先生は言う。「『明夷』初九は、事未だ顕れずして処ること甚だ艱し。見幾（底本は「見防」）の明に非ざれば能わず。是のごとくなれば則ち世俗は孰れか疑怪せざらん。然るに君子は世俗の怪を見るを以て而も其の行を遅疑せず。もし衆人の尽く識るを俟たば、則ち傷は已に及びて而も能く去る能わず。【離下坤上は明夷と為る。離は是れ明、坤は是れ地。明は地中に入る。明を傷く。初九は傷は猶ほ未だ顕れず。而も爻の象は「君子行くに於いて、三日食わず」と説く。是れ幾を知りて（底本は「知防」）而も之を去ること速やかにして、人の難しとする所に処りて而も疑わざるを知る。楚王戊は醴酒を設けずして而も穆生は之を去る。曰く——去らざれば、楚人は将に我を市に於いて鉗せんとす。当時は申公の賢と雖も猶ほ以て過と為せり。其の後申公は胥靡の辱を受く。是に至りて去らんと欲して而も得ず。】」
晉之初六在下而始進豈遽能深見信於上苟上未見信則當安中自守雍容寛裕無急於求上之信也苟欲信之心切非汲汲以失其守則悻悻以傷於義矣故曰晉如摧如貞吉罔孚裕無咎【在下則勢疎始進則交淺上未見信惟當安於守正寛以待人豈可求其信也求信之急則必汲汲以失其貞正之守求信愈急人愈不信則必悻悻以傷其事上之義晉之初六未敢必於進也進而復退得正則吉未敢必人之信也寛裕以待之則無咎矣】然聖人又恐後之人不達寛裕之義居位者廢職失守以為裕故特雲初六裕則無咎者始進未受命當職任故也若有官守不信於上而失其職一日不可居也【卦之初為無位晉之始未當職任故寛裕以待其自信可也苟有官守不見信於上必將廢職失守急去可也豈容寛裕以處之哉】然事非一槩久速唯時亦容有為之兆者【兆幾微之見君子知幾則可久可速不失其時矣】
伊川先生は言う。「『晋』の初六は下に在りて始めて進む。豈に遽に能く深く上に信ぜられんや。苟くも上未だ信を見ざれば、則ち当に中に安んじ自ら守り雍容寛裕にして、急に上の信を求めざるべし。苟くも信ぜられんと欲するの心切なれば、汲汲として其の守を失わざれば則ち、悻悻として義に傷く。だから曰く——晋如く摧如く、貞にして吉。孚罔しきも、裕にして咎無し。【下に在れば則ち勢は疎く、始めて進めば則ち交わり浅し。上未だ信を見ざれば、惟だ当に正を守るに安んじ寛を以て人に待つべし。豈に其の信を求む可けん。信を求むるの急なれば、則ち必ず汲汲として其の貞正の守を失い、信を求むること愈々急なれば人愈々信ぜず、則ち必ず悻悻として其の上に事えるの義に傷く。『晋』の初六は敢て進むに必せず——進みて復た退き、正を得れば則ち吉。敢て人の信を必せず、寛裕にして以て之を待てば則ち咎無し。】然るに聖人は又た後の人の寛裕の義に達せざるを恐る。位に居る者は職を廃し守を失いて以て裕と為さんことを。だから特に初六は裕なれば則ち咎無しと云うは、始めて進みて未だ命を受けず職任に当たらざるが故。もし官守有りて上に信ぜられずして其の職を失わば、一日も居る可からず。【卦の初は是れ位無し。『晋』の始めは未だ職任に当たらず。だから寛裕にして以て其の自ら信ずるを待つ可し。もし官守有りて上に信ぜられざれば、将に必ず職を廃し守を失わん。急いで去る可し。豈に寛裕を以て之に処るを容れん。】然るに事は一槩に非ず。久速は惟だ時。亦た為すの兆有るを容る。【兆は是れ幾微の見ゆ。君子は幾を知れば、則ち久しくする可し速くする可し、其の時を失わず。】」
不正而合未有久而不離者也合以正道自無終睽之理故賢者順理而安行智者知幾而固守【睽卦六三傳賢者順是理之當然安而行之智者知其幾之必然固而守之皆謂必以正道而後合者】
伊川先生は言う。「正ならずして合するは、未だ久しくして離れざる有らず。正道を以て合すれば、自ら終に睽るの理無し。だから賢者は理に順いて而も安行し、智者は幾を知りて而も固守す。【『睽』卦六三伝。賢者は是れ理の当然に順いて安く之を行い、智者は其の幾の必然を知りて固く之を守る。皆是れ必ず正道を以て而る後に合すと言う。】」
君子當困窮之時既盡其防慮之道而不得免則命也當推致其命以遂其志知命之當然也則窮塞禍患不以動其心行吾義而已【困卦象曰君子以致命遂志推致其命知其當然而不可免則無所撓懼而能遂其為義之志矣蓋命者出乎氣數而不可易義者在我裁製而不可違彼已定之禍福雖憂懼而何益行吾義而已】苟不知命則恐懼於險難隕穫於窮戹所守亡矣安能遂其為善之志乎【隕穫猶顚隮也】
伊川先生は言う。「君子は困窮の時に当たり、既に其の防慮の道を尽くして而も免るるを得ざれば、則ち命なり。当に其の命を推致して以て其の志を遂げ、命の当然なるを知れば、則ち窮塞禍患は以て其の心を動かさず。吾が義を行うのみ。【『困』卦象に曰く——君子は以て命を致し志を遂ぐ。其の命を推致して、其の当然にして免る可からざるを知れば、則ち撓惧する所無くして能く其の義を為すの志を遂ぐ。命は是れ気数に出でて而も易う可からず、義は是れ我に在りて裁制して而も違う可からず。彼の已定の禍福は憂惧すと雖も而も何の益か有らん。吾が義を行うのみ。】苟くも命を知らざれば、則ち険難に恐惧し窮厄に隕獲し、守る所は亡れり。安んぞ能く其の善を為すの志を遂げん。【隕獲は猶ほ顛躓のごとし。】」
寒士之妻弱國之臣各安其正而已苟擇勢而從則惡之大者不容於世矣【困卦九四傳】
伊川先生は言う。「寒士の妻・弱国の臣は、各々其の正に安んずるのみ。苟くも勢を擇びて従わば、則ち悪の大なる者。世に容れられず。【『困』卦九四伝。】」
井之九三渫治而不見食乃人有才智而不見用以不得行為憂惻也蓋剛而不中故切於施為異乎用之則行舍之則藏者矣【九三陽剛而處下卦之上在井則已渫治而可食矣然而無得於五故不見食爻位剛而不中切於施為故憂惻異乎聖賢視用舍為行藏防然不以累其心者矣】
伊川先生は言う。「『井』の九三は渫治して而も食わるるを見ず。乃ち人に才智有りて而も用いられざるを見るがごとく、以て行うを得ざるを憂恻と為す。剛にして中ならざるに因る。だから施為に切して、之を用いれば則ち行い之を舎てれば則ち蔵るる者に異れり。【九三は陽剛にして下卦の上に処る。井に在れば則ち已に渫治して而も食う可し。然る而も五に應ずる無し。だから食わるるを見ず。爻位は剛にして中ならず。施為に切す。だから憂恻して、聖賢の用舎を視て行蔵と為し超然として（底本は「防然」）以て其の心に累さざる者に異る。】」
革之六二中正則無偏蔽文明則盡事理應上則得權勢體順則無違悖時可矣位得矣才足矣處革之至善者也必待上下之信故已日乃革之也【六二居中得正下卦為離故曰文明二與五應故曰應上爻位皆柔故曰體順時當變革則時可矣居中應上則位得矣文明體順則才足矣是處革之至善者然必待上下盡信而後革故辭曰已日乃革之謹之至也】如二之才德當進行其道則吉而無咎也不進則失可為之時為有咎也【革固不可遽然當其時處其位有其才豈容自己故辭曰徵吉無咎】
伊川先生は言う。「『革』の六二は、中正なれば則ち偏蔽無く、文明なれば則ち事理を尽くし、上に應ずれば則ち権勢を得、体順なれば則ち違悖無し。時は了れり位は了れり才は足れり。是れ革に処るの至善なり。必ず上下の信を待つ。だから已日にして乃ち之を革る。【六二は中に居りて正を得。下卦は離と為る。だから文明と説く。二は五と應ず。だから上に應ずと説く。爻位は皆柔。だから体順と説く。時に变革に当たれば則ち時可なり。中に居り上に應ずれば則ち位得れり。文明体順なれば則ち才足れり。是れ革に処るの至善。然るに必ず上下尽く信ずるを待ちて而る後に革る。だから辞は「已日にして乃ち之を革る」と説く。謹むの至り。】二の才徳のごときは、当に進みて其の道を行えば則ち吉にして咎無し。進まざれば則ち為す可きの時を失いて、咎有りと為る。【革は固より遽にする可からず。然るに其の時に当たり其の位に処り其の才有れば、豈に自ら已まんことを容れん。だから辞は「征けば吉、咎無し」と説く。】」
鼎之有實乃人之有才業也當愼所趨向不愼所往則亦陷於非義故曰鼎有實愼所之也【抱負才業急於有為每不暇謹持所向則反為才業累矣如苟彧之類是也】
伊川先生は言う。「鼎の実有るは、乃ち人の才業有るがごとし。当に趨向する所を慎むべし。往く所を慎まざれば、則ち亦た非義に陥る。だから曰く——鼎に実有り、之く所を慎め。【才業を抱負して有為に急なれば、毎に向かう所を謹持するに暇あらず。則ち反って才業の累と為る。荀彧の類のごとき就きて是なり。】」
士之處高位則有拯而無隨在下位則有當拯有當隨有拯之不得而後隨【艮卦六二傳在上位者當以正君定國為己任故有拯而無隨在下位者職守所在是當拯也職所不及是當隨也又有拯之不得而後隨者如孔子嘗從大夫之列故請討陳恆然不在其位則亦隨之而已】
伊川先生は言う。「士の高位に処るは則ち拯有りて随無し。下位に在れば則ち拯むべき有り随うべき有り。之を拯いて得ざれば而る後に随う有り。【『艮』卦六二伝。上位に在る者は当に君を正しくし国を定むるを以て己が任と為すべし。だから拯有りて随無し。下位に在る者は、職守の在る所は是れ当に拯むべし、職の及ばざる所は是れ当に随うべし。又た之を拯いて得ざれば而る後に随う有り。孔子の曽て大夫の列に従い、だから陳恒を討たんことを請うも、然るに其の位に在らざれば則ち亦た之に随うのみのごとし。】」
君子思不出其位位者所處之分也萬事各有其所得其所則止而安若當行而止當速而久或過或不及皆出其位也況逾分非據乎【艮卦象傳位者所處當然之分也處之不逾其分是不出其位也所謂止者當其分而已苟當行而止當速而久或過或不及皆為出位而非得其止者也況逾越常分據非所據者又出位之尤者也】
伊川先生は言う。「君子は思い其の位を出でず。「位」は是れ処る所の分。万事は各々其の所有り。其の所を得れば則ち止まりて安し。もし当に行くべきにして止まり、当に速くすべきにして久しく、或いは過ぎ或いは及ばざれば、皆其の位を出づ。況んや分を逾えて據る所に非ざるをや。【『艮』卦象伝。位は是れ処る所当然の分。之に処りて其の分を逾えざるは、是れ其の位を出でず。いわゆる止まるは、其の分に当たるのみ。もし当に行くべきにして止まり、当に速くすべきにして久しく、或いは過ぎ或いは及ばざれば、皆位を出でて而も其の止まるを得るに非ず。況んや常分を逾越して據る所に非ざるを據るは、又た是れ位を出づるの尤なり。】」
人之止難於久終故節或移於晩守或失於終事或廢於久人之所同患也艮之上九敦厚於終止道之至善也故曰敦艮吉【人之止易於暫而難於久易於始而難於終艮之上九止之終也止道愈厚是以吉也】
伊川先生は言う。「人の止まるは久終に難し。だから節は或いは晩に移り、守は或いは終に失い、事は或いは久に廃る。是れ人の同じく患うる所。『艮』の上九は終に敦厚。是れ止道の至善。だから敦艮は吉と説く。【人の止まるは暫に易くして久に難く、始めに易くして終に難し。『艮』の上九は是れ止の終。止道は愈々厚し。だから吉。】」
中孚之初九曰虞吉象曰志未變也伊川易傳曰當信之始志未有所從而虞度所信則得其正是以吉也志有所從則是變動虞之不得其正矣【處卦之初未有所從則中無私系虞度所信得其正矣苟志有所繫則好惡成於中是非變於外所度者牽於私意安能得其正哉】
伊川先生は言う。「『中孚』の初九——虞して吉。象に曰く——志は未だ変ぜざるなり。」伊川『易伝』曰く——「信の始めに当たり、志は未だ従う所有らず。而も信ずる所を虞度すれば則ち其の正を得る。だから吉。志は従う所有れば則ち是れ変動。之を虞度して其の正を得れり…【卦の初に処りて未だ従う所有らざれば、則ち中に私系無し。信ずる所を虞度して其の正を得る。もし志に繋る所有れば、則ち好悪は中に成り是非は外に変じ、度る所は私意に牽かれ、安んぞ能く其の正を得ん。】」
賢者惟知義而已命在其中中人以下乃以命處義【命者窮達夭夀出於氣質有必然之數義者是非可否夲乎天理有當然之宜賢者惟知義之當然命固在其中矣中人以下於義未能眞知而安行然知命之已定則亦不敢越義以妄求故曰以命處義】如言求之有道得之有命是求無益於得知命之不可求故自處以不求【孟子所謂求之有道謂不可以苟求也得之有命謂不可以幸得也是求無益於得者謂得非可以求而遂也此言要亦為中人以下者設爾】若賢者則求之以道得之以義不必言命【遺書下同○求之必以道不枉道以求之也得之必以義不非義而受之也所求所得惟道與義而已命何足道哉○愚謂命雖定於事物之先實顯於事物之後義雖因事物而有實著於應酬之時如去就辭受之間要決於義也而後命從之以顯苟應事之時欲以命決之其可乎故君子求之道義而已命不必言也】
伊川先生は言う。「賢者は惟だ義を知るのみ。命は其の中に在り。中人以下は乃ち命を以て義に処る。【命は是れ窮達夭寿は気質に出でて必然の数有り、義は是れ是非可否は天理に本づきて当然の宜有り。賢者は惟だ義の当然を知る。命は固より其の中に在り。中人以下は義に於いて未だ能く真知して安行せず。然るに命の已定なるを知れば、則ち亦た敢て義を越えて妄求せず。だから命を以て義に処ると言う。】言うがごとき求むるに道有り得るに命有りは、是れ求むるは得に益無く、命の求む可からざるを知る。だから自ら処るに求めず。【孟子のいわゆる之を求むるに道有りは、是れ苟くも求む可からざるを言う。之を得るに命有りは、是れ幸いに得る可からざるを言う。「是れ求むるは得に益無し」は、是れ得は以て求めて遂ぐ可からざるを言う。此の言は要するに亦た中人以下の者の為に設く。】もし賢者は則ち之を求むるに道を以てし之を得るに義を以てす。必ずしも命を言わず。【『遺書』に出る、以下同じ。○之を求むるは必ず道を以てし、道を枉げて以て之を求めず。之を得るは必ず義を以てし、非義にして而も之を受けず。求むる所得る所は惟だ道と義とのみ。命は何ぞ道うに足らん。○葉采按——命は事物の先に定まると雖も、実は事物の後に顕る。義は事物に因りて有ると雖も、実は應酬の時に著る。去就辞受の間のごとき、要するに義に決して、而る後に命は之に従いて以て顕る。もし事に應ずるの時に命を以て之を決せんと欲せば、其れ可なりや。だから君子は之道義を求むるのみ。命は必ずしも言わず。】」
人之於患難只有一個處置盡人謀之後卻須泰然處之有人遇一事則心心念念不肯舍畢竟何益若不防處置了放下便是無義無命也【人遇患難但當審所以處之之道所謂義也若夫處置之後在已無闕則亦安之而已成敗利鈍亦無如之何所謂命也或遇事而不能處是無義也或處置了而不能放下是無命也】
伊川先生は言う。「人の患難に於けるは、只だ一個の処置有り。人謀を尽くすの後は、却って須く泰然として之に処るべし。人有りて一事に遇えば、則ち心心念念として肯んじて舎てず。畢竟何の益か有らん。もし処置を把りて（底本は「防」）了りて放下せざれば、便ち是れ義無く命無きなり。」【人は患難に遇えば、但だ当に之に処る所以の道を審らかにすべし。いわゆる義なり。もし夫れ処置の後に己に闕無ければ、則ち亦た之に安んずるのみ。成敗利鈍も亦た之を如何ともする無し。いわゆる命なり。或いは事に遇うて能く処せざるは、是れ義無きなり。或いは処置了りて能く放下せざるは、是れ命無きなり。】
門人有居太學而欲歸應鄉舉者問其故曰蔡人尠習戴記決科之利也先生曰汝之是心已不可入於堯舜之道矣【尠甚少也得失有命妄起計度之私是利心也故不可入堯舜之道】夫子貢之高識曷嘗規規於貨利哉特於豐約之間不能無留情耳且貧富有命彼乃留情於其間多見其不信道也故聖人謂之不受命有志於道者要當去此心而後可與語也【謂不能安受乎天命而有心於貧富也】
門人に太学に居りて而も帰りて郷挙に應ぜんと想う者有り。其の縁故を問う。彼は曰く——蔡地の人は尠く『戴記』を習う。挙に應じて科を取ること易し。先生曰く——「汝の此の点の心は、已に尭舜の道に入る可からず。【「尠」は是れ甚だ少なし。得失は命有り。妄りに計度の私を起すは、就きて是れ利の心。だから尭舜の道に入る可からず。】子貢のごときの高識は、何ぞ曽て貨利に規規たらん。只是れ豊約の間に於いて留情無き能わざるのみ。況んや貧富は命有り。他は却って其の間に留情す。其の道を信ぜざるを見ること多し。だから聖人は之を命を受けずと謂う。道に志有る者は、要して当に此の心を去りて後に与に語る可し。【是れ能く天命を安受せずして而も貧富に心有るを言う。】」
人苟有朝聞道夕死可矣之志則不肯一日安於所不安也何止一日須臾不能如曾子易簀須要如此乃安【朱子曰道者事物當然之理苟得聞之則生順死安無復遺恨矣】人不能若此者只為不見實理實理者實見得是實見得非【朱子曰實理與實見不同恐記錄漏字愚謂本以人心見處而言唯實見是非之理然後為實理蓋理無不實但見有未實耳】凡實理得之於心自別若耳聞口道者心實不見若見得必不肯安於所不安人之一身盡有所不肯為及至他事又不然若士者雖殺之使為穿窬必不為其他事未必然至如執卷者莫不知說禮義又如王公大人皆能言軒冕外物及其臨利害則不知就義理卻就富貴如此者只是說得不實見及其蹈水火則人皆避之是實見得須是有見不善如探湯之心則自然別昔曽經傷於虎者他人語虎則雖三尺之童皆知虎之可畏終不似曽經傷者神色懾懼至誠畏之是實見得也【此一節反覆推明實見之理最為親切學者要亦察理之明立志之剛知行並進豁然有悟然後所見為實見充其所見死生利害皆不足以移之矣】得之於心是謂有德不待勉強然學者則須勉強古人有捐軀隕命者若不實見得則烏能如此須是實見得生不重於義生不安於死也故有殺身成仁只是成就一個是而已【心有實見而後謂之有徳此則不待勉強學者實見有所未盡則亦勉而行之可也】孟子辨舜蹠之分只在義利之間言間者謂相去不甚逺所爭毫末耳義與利只是個公與私也才出義便以利言也只那計較便是為有利害若無利害何用計較利害者天下之常情也人皆知趨利而避害聖人則更不論利害惟看義當為不當為便是命在其中也【張南軒曰無所為而為之者義也有所為而為之者利也○愚謂義之與利始於毫釐之差實則霄壤之判有心於計較利害者即是人慾之私有所為而為者也不論利害惟義所在者卽是天理之公無所為而為者也聖人惟義之從固不論利害況義如是則命亦當如是又何趨避之有】
伊川先生は言う。「人もし真に『朝に道を聞けば夕に死すとも可なり』の志向有れば、則ち肯んじて一日も安んぜず安んずる所に於いてせず。何ぞ一日のみならん、須臾も能わず。曽子の席を換うるがごとき、須く此のごとくして乃ち安し。【朱熹は言う——道は是れ事物当然の理。もし聞くを得れば、則ち生は順なり死は安し。更に遺恨無し。】人は能く此のごとくならざるは、只だ実理を見ざる為めなり。実理は、是れ実に是を見得て実に非を見得る。【朱熹は言う——実理と実見とは同じからず。恐らくは記録は字を漏らせり。葉采按——本文は是れ人心の見る処に就きて言う。惟だ是非の理を実見して然る後に乃ち是れ実理。理は実ならざる無し。只是れ見の未だ実ならざる有るのみ。】凡そ実理は之を心に得れば、自然に同じからず。もし只だ耳聞口道なるは、心は実に見えず。もし見れば、必ず肯んじて安んずる所に安んぜず。人の一身は、尽く為さざるを肯んぜざる所有り。他の事に及べば又た然らず。士人の若きは、彼を殺して之を穿窬の事を為さしむると雖も、必ず為さず。其他の事は則ち未だ必ずしも然らず。書巻を把る者に至っては、礼義を説くを知らざる無し。又た王公大人のごときは、皆能く軒冕は是れ外物と説く。利害に臨むに及びて、却って義理に就くを知らず、却って富貴に就く。此のごときの人は、只是れ説き得て実見せず。水火に蹈むに及べば、則ち人々皆避く。これは実に見るを得たり。須く是れ不善を見ること湯を探るがごときの心有らん。才だ自然に同じからず。従前曽て虎に傷られたる者有り。別人は虎を談ずれば、三尺の童子と雖も皆虎の畏る可きを知る。終に曽て傷を受けたる人の神色慑惧して至誠に之を畏るるに似ず。これは実に見るを得たり。【此の一節は反復して実見の理を推明す。最も親切なり。学者も亦た理を察するの明・志を立つるの剛、知行並び進みて、豁然として悟有りて、然る後に見る所は才だ是れ実見。其の見る所を充てれば、死生利害は皆以て之を移すに足らず。】之を心に得るは、之を徳有りと叫ぶ。勉強を待たず。然る而も学者は則ち須く勉強すべし。古人は躯を捐て命を隕す者有り。もし実見せざれば、怎んぞ能く此のごとくせん。須く是れ実に生は義より重からず・生は死の安に如かずを見得れば、だから身を殺して仁を成す有り。只是れ一個の「是」を成就するのみ。【心に実見有りて後に之を徳有りと謂う。此れ則ち勉強を待たず。学者は実見の尽くさざる所有れば、則ち亦た勉めて之を行えば則ち可なり。】孟子は舜と跖との分別を辨ずるに、只だ義利の間に在り。「間」と言うは、是れ相い去ること甚だ遠からず、争う所は只だ毫末に在りと言う。義と利とは、只だ是れ箇の公と私。才だ義を出でれば、便ち利を以て言う。只だ那の計較するは、便ち是れ利害有るに因る。もし利害無ければ、何をか用いて計較せん。利害は是れ天下の常情。人は皆利に趨り害を避くるを知る。聖人は則ち更に利害を論ぜず。只だ義の当に為すべきか当に為さざるべきかを看る。便ち是れ命は其の中に在り。【張南軒は言う——為す所無くして之を為すは是れ義、為す所有りて之を為すは是れ利。葉采按——義と利とは、毫厘の差に始まりて、実は則ち霄壤の判。利害を計較するに心有るは、就きて是れ人欲の私にして為す所有りて為す。利害を論ぜず惟だ義の在る所なるは、就きて是れ天理の公にして為す所無くして為す。聖人は惟だ義に従う。固より利害を論ぜず。況んや義是のごとくなれば則ち命も亦た当に是のごとくなるべし。又た何の趨避か之れ有らん。】」
大凡儒者未敢望深造於道且只得所存正分別善惡識廉恥如此等人多亦須漸好
伊川先生は言う。「大凡そ儒者は未だ敢て道に深造するを望まず。且く只だ存する所正しく、善悪を分別し、廉恥を識るを得よ。此のごときの人多ければ、亦た須く漸々好くなるべし。」
趙景平問伊川曰子罕言利所謂利者何利曰不獨財利之利凡有利心便不可如作一事須尋自家穩便處皆利心也聖人以義為利義安處便為利【聖人處義不計其利然事當乎義處之而安乃所以為利也】如釋氏之學皆本於利故便不是【釋氏惡死則欲無生惡物慾亂心則滅絶人倫推其本心惟欲利已而已是賊義之大者】
趙景平は伊川に問う——「『子は罕に利を言う』——いわゆる利は何の利か。」伊川曰く——「独り財利の利のみならず。凡そ利心有れば便ち不可。一事を做すに須く自家の穏便なる処を尋ぬるがごとき、皆是れ利心。聖人は義を以て利と為す。義の安き処は便ち是れ利。【聖人は義に処りて其の利を計らず。然る而も事は義に当たり之に処りて安ければ、才だ正に利と為す所以。】釋氏の学のごときは、皆利に本づく。だから便ち是ならず。【釋氏は死を怕れて則ち無生を想い、物欲の心を乱すを怕れて則ち人倫を滅絶す。其の本心を推せば、只だ己を利せんと想うのみ。是れ義を賊うの大なる者。】」
問郉恕久從先生想都無知識後來極狼狽先生曰謂之全無知則不可只是義理不能勝其利慾之心便至如此【郉恕事見國史及語錄】
問う——邢恕は久しく先生に従う。想うに皆無知識にして、後来極めて狼狽せり。先生曰く——「彼を説いて全く知無しと為せば則ち不可。只是れ義理は能く其の利欲の心に勝たず。便ち此に至る。【邢恕の事は国史及び語録に見る。】」
謝湜自蜀之京師過洛而見程子子曰爾將何之曰將試敎官子不答湜曰何如子曰吾嘗買婢欲試之其母怒而弗許曰吾女非可試者也今爾求為人師而試之必為此媼笑也湜遂不行
謝湜は蜀より京師に到り、洛陽を過ぎて程子を見る。程子曰く——「汝は将に何れかに往かん。」彼は曰く——「将に教官を試せんと往かんとす。」程子は答えず。謝湜曰く——「怎麼様。」程子曰く——「我は曽て婢を買い、先ず試用せんと想えり。其の母は怒りて許さず。曰く——我が女兒は是れ試用す可きに非ず。如今汝は人の師と為らんを求めて而も試に去る。必ず此の老婦人に笑われん。」謝湜は是に於いて去らず。
先生在講筵不曽請俸諸公遂牒戶部問不支俸錢戶部索前任厯子先生雲某起自草萊無前任厯子【先生元祐初以大臣薦除校書郎三辭不聽除崇政殿說書未幾除侍講本注云舊例初入京官時用下狀出給料錢厯先生不請其意謂朝廷起我便當廩人繼粟庖人繼肉也】遂令戶部自為出券厯又不為妻求封範純甫問其故先生曰某當時起自草萊三辭然後受命豈有今日乃為妻求封之理問今人陳乞恩例義當然否人皆以為本分不為害先生曰只為而今士大夫道得個乞字慣卻動不動又是乞也因問陳乞封父祖如何先生曰此事體又別再三請益但云其說甚長待別時說【封親與封妻事體不同顯榮其親亦人子之至情謂之不當求則不可謂之當求則先生特召與常人異故難為言也○或雲若是應舉得官便只當以常調自處雖陳乞封防可也朱子曰此自今常人言之如此可也然朝廷士卻不當如此伊川所以難言之也但云其說甚長其意謂要當從科舉法都變了乃為正耳】
伊川先生は講筵に在りて曽て俸を請わず。諸公は遂に戸部に牒して何の故に俸銭を支せざるを問う。戸部は前任の暦子を索要す。先生曰く——「我は草萊より起つ。前任の暦子無し。」【先生は元祐の初め大臣の薦に因り、校書郎を除し、三たび辞して聴かず、崇政殿説書を除し、久しからず侍講を除す。本注に曰く——旧例は初めて京官に入る時は、下状を用いて料銭暦を出給す。先生は請わず。其の意は是れ——朝廷は我を起用す。便ち当に廩人は粟を継ぎ庖人は肉を継ぐべし。】是に於いて戸部をして自ら券暦を出すを令す。又た妻子の為に封を求めず。范純甫は縁故を問う。先生曰く——「我は当時草萊より起ち、三たび辞して而る後に命を受けたり。豈に今日却って妻の為に封を求むるの道理有らん。」問う——今人は恩例を陳乞す。義は当に然るべきか否か。人は皆以て本分と為し、害と為さず。先生曰く——「只だ而今士大夫は箇の『乞』の字を説き慣れたるが為め、動けば則ち又た是れ乞。」因りて封を陳乞して父祖にする如何を問う。先生曰く——「此の事体は又た別なり。」再三益を請うも、只だ曰く——「其の説は甚だ長し。別の時を待ちて説かん。」【親に封するは妻に封する事体と同じからず。其の親を顕栄するは、亦た是れ人子の至情。当に求めざるべしと説けば則ち不可、当に求むべしと説けば則ち先生は是れ特召にして常人と異る。だから言い難し。或いは曰く——もし是れ挙に應じて官を得れば、便ち只だ当に常調を以て自ら処るべし。陳乞して封贈す（底本は「封防」）も亦た以て可なり。朱熹は言う——此れは自ら今人の常に言うは此のごとくすれば可なり。然る而も朝廷の士は却って当に此のごとくすべからず。伊川の言い難しとする所以。只だ其の説は甚だ長しと説く。其の意は是れ——要するに当に科挙の法に従いて皆変わりて乃ち是れ正なり。】
漢策賢良猶是人舉之如公孫者猶強起之乃就對【武帝初卽位招賢良文學之士是時公孫以賢良徴為博士使匈奴還報不合意乃移病免歸元光五年復徴賢良文學菑川國復推上謝曰前已嘗西用不能罷願更選國人固推】至如後世賢良乃自求舉爾若果有曰我心只望廷對欲直言天下事則亦可尚已若志在富貴則得志便驕縱失志則便放曠與悲愁而已
伊川先生は言う。「漢朝は賢良を策試す。還って是れ別人の挙薦する所。公孫弘（底本はこの字が生僻字で転写後に脱落）のごときは、還って是れ強いて彼を起して才だ対に就かしめたり。【武帝は初めて位に即き、賢良文学の士を招く。此の時公孫弘は賢良を以て博士に征せられ、匈奴に使い、還報して武帝の意に合わず。是に於いて病を移して免れ帰る。元光五年再び賢良文学を征す。菑川国は再び公孫弘を推上す。公孫弘は辞謝して曰く——前に已に西に用いられて能く罷めず。願わくは更に選ばん。国人は固く弘を推す。】後世の賢良に至っては、乃ち是れ自ら挙を求む。もし果して人の曰く有らば——我心は只だ廷対を望み、天下の事を直言せんと想う——那れも亦た尚お崇尚す可し。もし志は富貴に在れば、則ち志を得れば便ち驕縦し、志を失えば便ち放曠と悲愁のみ。
伊川先生曰人多說某不敎人習舉業某何嘗不敎人習舉業也人若不習舉業而望及第卻是責天理而不修人事但舉業既可以及第即己若更去上面盡力求必得之道是惑也
伊川先生は言う。「人は多く我が人を教えて挙業を習わしめずと説く。我は何ぞ曽て人を教えて挙業を習わしめざらん。人もし挙業を習わずして及第を望めば、却って是れ天理を責めて而も人事を修めず。但だ挙業は既に以て及第すれば則ち停まる可し。もし更に上面に往きて力を尽くして必ず得るの道を求めば、是れ惑なり。」
問家貧親老應舉求仕不免有得失之累何修可以免此伊川先生曰此只是志不勝氣若志勝自無此累家貧親老須用祿仕然得之不得為有命曰在己固可為親奈何曰為己為親也只是一事若不得其如命何孔子曰不知命無以為君子人苟不知命見患難必避遇得喪必動見利必趨其何以為君子
問う——家は貧しく親は老いたり。挙に應じて仕を求むれば、得失の累を免れず。怎様に修養すれば以て此を免る可き。伊川先生曰く——「此れ只だ是れ志は気に勝たず。もし志勝たば、自ら此の累無し。家貧く親老いたれば須く禄仕を用いるべし。然る而も之を得ると得ざるとは為に命有り。」問う——「自ら己に在りては固より以て可なり。親の為には怎様せん。」曰く——「己が為と親が為とは、亦た只だ是れ一事。もし得ざれば、其れ命を如何せん。孔子曰く——『命を知らざれば、以て君子と為る無し。』人もし命を知らざれば、患難を見れば必ず避け、得喪に遇えば必ず動き、利を見れば必ず趨る。還って怎麼に君子を做さん。」
或謂科舉事業奪人之功是不然且一月之中十日為舉業餘日足可為學然人不志於此必志於彼故科舉之事不患妨功惟患奪志【外書○奪志則根本廢矣故妨功之患小奪志之患大朱子曰科舉亦不害為學但今人把心不定所以為害才以得失為心理防文字意思都別了又曰科舉特一事耳自家工夫到後那邊自輕】
或いは科挙の事業は人の功を奪うと説く。是のごとくに非ず。且く一月の中十日を挙業と為せば、余日は足りて学と為す可し。然る而も人は此に志さざれば、必ず彼に志す。だから科挙の事は、功を妨ぐるを患えず、惟だ志を奪うを患う。【『外書』に出る。志を奪えば則ち根本は廃れり。だから功を妨ぐるの患は小、志を奪うの患は大。朱熹は言う——科挙も亦た学を為るを害せず。但だ今人は心を以て定まらざるが故に害と為る。才だ得失を以て心と為れば、文字を理会するの意思（底本は「理防」）は皆変えれり。また曰く——科挙は特に是れ一事のみ。自家の工夫到れば、那辺は自然に軽し。】
橫渠先生曰世祿之榮王者所以錄有功尊有德愛之厚之示恩遇之不窮也為人後者所宜樂職勸功以服勤事任長廉逺利以似述世風而近代公卿子孫方且下比布衣工聲病售有司不知求仕非義而反羞循理為無能不知廕襲為榮而反以虛名為善繼誠何心哉【文集○聲病詩律有四聲八病今進士詩賦之學是也求仕非義謂投牒覓舉之類循理謂服勤事任似述世風者也】
横渠先生は言う。「世禄の栄は、是れ王者の以て功有るを録し徳有るを尊び、之を愛し之を厚くして、恩遇の窮まらざるを示す所以。人の後と為る者は宜しく職を楽しみ功を勧めて、以て勤めて事任に服すべし。廉を長じ利を遠ざけて、以て世風を似述すべし。而も近代の公卿の子孫は、方に且つ布衣に下比し、声病を工うして以て有司に售る。仕を求むるは義に非ざるを知らずして、反って理に循るを無能と羞とし。蔭襲は栄と為るを知らずして、反って虚名を以て善く継ぐと為す。誠に是れ何の心ぞや。【『文集』に出る。声病は、是れ詩律に四声八病有り。今の進士詩賦の学就きて是なり。仕を求むるは義に非ずとは、牒を投げて挙を覓るの類を指す。理に循るとは、勤めて事任に服し世風を似述するを指す。】」
不資其力而利其有則能忘人之勢【孟子說○人之歆動乎勢位者皆有待於彼也惟不借其力而利其所有則己自重而彼自輕】
「其の力を資らずして其の有を利するは、則ち能く人の勢を忘る。」【孟子説に出る。人の勢位に歆動せらるる所以は、皆是れ彼に待つ所有るなり。惟だ其の力を借らずして其の有する所を利すれば、則ち自己は自重して而も対方は自ら軽し。】
人多言安於貧賤其實只是計窮力屈才短不能營畫耳若稍動得恐未肯安之須是誠知義理之樂於利慾也乃能【語錄下同○朱子曰人須是讀書洞見此理知得不求富貴只是本分求著便是罪過不惟不可有求之之跡亦不可有求之之心愚謂眞知義理之可樂然後富貴不足動其心】
「人は多く貧賤に安んずと言う。其の実は只だ是れ計窮まり力屈し才短かし。能く営画する能わざるのみ。もし稍や能く動くを得れば、恐らくは未だ肯んじて安んぜざらん。須く是れ誠に義理の楽しみは利欲に過ぐるを知れば、才能す可し。【以下同じく『語録』に出る。朱熹は言う——人は須く是れ書を読みて此の理を洞見し、富貴を求めざるは只だ本分にして、求むれば便ち是れ罪過なるを知るべし。不惟だ求めるの迹有る可からず、亦た求めるの心有る可からず。葉采按——真に義理の楽しむ可きを知りて、然る後に富貴は其の心を動かすに足らず。】」
天下事大患只是畏人非笑不養車馬食麤衣惡居貧賤皆恐人非笑不知當生則生當死則死今日萬鍾明日棄之今日富貴明日飢餓亦不恤惟義所在【義之所在則死生去就有所不顧況夫懷齷齟之見畏人非笑而恥居貧賤豈有大丈夫之氣哉】
「天下の事の大患は只是れ人の非笑を怕るるに在り——車馬を養わず・粗食悪衣・貧賤に居るは、皆人の非笑を怕る。知らず、当に生くべければ則ち生き当に死すべければ則ち死す——今日万鍾、明日之を棄つ。今日富貴、明日飢餓、も亦た恤まず。惟だ義の在る所。【義の在る所なれば、則ち死生去就は顧る所有る所無し。齷齪の見を懐きて人の非笑を怕れて貧賤に居るを恥とするに至っては、豈に大丈夫の気有らん。】」
近思録卷七
近思録巻七
欽定四庫全書
欽定四庫全書
近思錄卷八宋朱子呂祖謙同編
近思録巻八 宋朱子・呂祖謙同編
葉採集解
葉采集解
治體【凡二十五條】
治体【凡そ二十五条】
此卷論治道蓋明乎出處之義則於治道之綱領不可不求講明之一旦得時行道則舉而措之耳
この巻は治道を論ず。蓋し出処の義を明らかにせば、則ち治道の綱領に於いて求めて講明せざる可からず。一旦時を得て道を行えば、則ち挙げて之を措くのみ。
濓溪先生曰治天下有本身之謂也治天下有則家之謂也【朱子曰則謂物之可視以為法者猶俗言則例則樣是也】本必端端本誠心而已矣則必善善則和親而已矣【朱子曰心不誠則身不可正親不和則家不可齊○以上總論治天下者其本在身其則在家也】家難而天下易家親而天下疎也【朱子曰親者難處疏者易裁然不先其難亦未有能其易者也】家人離必起於婦人故睽次家人以二女同居而其志不同行也【朱子曰睽次家人易卦之序二女以下睽彖傳文二女謂睽卦兌下離上兌少女離中女也陰柔之性外和悅而內猜嫌故同居而異志】堯所以釐降二女於媯汭舜可禪乎吾茲試矣是治天下觀於家【朱子曰釐理也降下也媯水名汭水北舜所居也堯理治下嫁二女於舜將以試舜而授之天下也○以上論善則在和親之道】治家觀身而已矣身端心誠之謂也誠心復其不善之動而已矣【朱子曰不善之動息於外則善心之生於內者無不實矣】不善之動妄也妄復則無妄矣無妄則誠焉【程子曰無妄之謂誠】故無妄次復而曰先王以茂對時育萬物深哉【通書○茂篤實盛發之意對猶配也謂配天時以育物○朱子曰無妄次復亦卦之序先王以下引無妄卦大象以明對時育物惟至誠者能之而贊其旨之深也○以上論端本在誠心之道】
濂渓先生は言う。「天下を治むるに本有り——身の謂なり。天下を治むるに則有り——家の謂なり。【朱熹は言う——則は是れ物の視て以て法と為す可き者。猶ほ俗説の則例・則様のごとし。】本は必ず端、本を端にするは誠心のみ。則は必ず善、則を善にするは和親のみ。【朱熹は言う——心誠ならざれば則ち身は正しくする可からず、親和らざれば則ち家は斉う可からず。以上総論——天下を治むる者は其の本は身に在り、其の則は家に在り。】家は難くして天下は易し。家は親しみて天下は疎し。【朱熹は言う——親しき者は処り難く、疎き者は裁り易し。然る而も其の難きを先にせざれば、亦た未だ其の易きを能くする有らず。】家人の離散は必ず婦人より起る。だから『睽』は『家人』に次ぐ。二女は同居して而も其の志は同行せざるに因る。【朱熹は言う——『睽』は『家人』に次ぐは、是れ『易』卦の序。「二女」以下は『睽』彖伝文。二女は『睽』卦の兌下離上を指す——兌は是れ少女、離は是れ中女。陰柔の性は外は和悦にして内は猜嫌。だから同居して志を異にす。】尭の二女を妫汭に厘降する所以——「舜は以て禅す可きか。我は此に於いて試験す。」これは天下を治むるに家に観るなり。【朱熹は言う——厘は是れ理、降は是れ下。妫は是れ水名、汭は是れ水北、舜の居る所。尭は理めて二女を舜に下嫁し、将に以て舜を試みて之に天下を授けんとす。以上は善則は和親の道に在るを論ず。】家を治むるは身に観るのみ。身端なりは、是れ心誠なりの謂。心誠なりは、是れ其の不善の動を復すのみ。【朱熹は言う——不善の動は外に息めば、則ち善心の内に生ずる者は実ならざる無し。】不善の動は是れ妄。妄は復すれば則ち妄無し。妄無ければ則ち誠。【程子曰く——妄無きを誠と謂う。】だから『無妄』は『復』に次ぐ。而も「先王以て茂く時に対して万物を育す」と説く。深きかな。【『通書』に出る。茂は是れ篤実盛発の意。対は猶ほ配のごとし。是れ天時に配して以て物を育するを言う。朱熹は言う——『無妄』が『復』に次ぐも亦た是れ卦の序。「先王」以下は『無妄』大象を引き、以て時に対して物を育するは惟だ至誠の者のみ能くすることを明らかにして、而も其の旨の深きを賛す。以上は本を端にするは誠心に在るの道を論ず。】」
明道先生嘗言於神宗曰得天理之正極人倫之至者堯舜之道也用其私心依仁義之偏者霸者之事也【寧二年先生以大臣薦召除太子中允權監察御史裡行上疏首言王霸之事有天理人慾之分綱常純駁之辨】王道如砥本乎人情出乎禮義若履大路而行無復囘曲霸者崎嶇反側於曲徑之中而卒不可與入堯舜之道【王道本乎人情之公出乎禮義之正平易正直而無囘邪委曲之行崎嶇艱險反側不安之意徑委曲小路也】故誠心而王則王矣假之而霸則霸矣二者其道不同在審其初而已易所謂差若毫釐繆以千里者其初不可不審也【王者修己愛民正中國攘夷狄無非以誠心而行乎天理霸者假尊王攘夷救災討叛之名義以號令天下而自尊大耳其道雖霄壤之不侔然其初但根於一念之公私誠偽而已朱子曰宣帝雜王霸原不識王霸只是以寛慈喚做王嚴酷喚做霸自古論王霸至明道先生此劄無餘蘊矣】惟陛下稽先聖之言察人事之理知堯舜之道備於己反身而誠之推之以及四海則萬世幸甚【文集下同】
明道先生は曽て神宗に言いて曰く——「天理の正・人倫の至りを極めるを得るは、是れ尭舜の道。其の私心を用い仁義の偏に依るは、是れ霸者の事。【熈寧（底本はこの字が生僻字で転写後に脱落）二年、先生は大臣の薦を以て、召して太子中允・権監察御史裏行を除す。疏を上して首めに王霸の事を言う。天理人欲の分・綱常純駁の辨有り。】王道は砥のごとく、人情に本づき礼義に出づ。大路を履みて行くがごとく、復た回曲無し。霸者は崎嶇反側して曲径の中にありて、而も終に与に尭舜の道に入る可からず。【王道は人情の公に本づき礼義の正に出づ。平易正直にして回邪委曲の行無し。崎嶇は是れ艱険、反側は是れ不安。径は是れ委曲小路。】だから誠心にして王すれば則ち王れり、之を假りて霸すれば則ち霸れり。二者は其の道同じからず。其の初を審らかにするに在るのみ。『易』のいわゆる毫釐に差えば千里に繆ぐ。其の初は審らかにせざる可からず。【王者は己を修め民を愛し、中国を正しくし夷狄を攘ぐ。誠心を以て而も天理に行うに非ざる無し。霸者は尊王攘夷・救灾討叛の名義を假りて以て天下に号令して自ら尊大す。其の道は霄壤の侔しくならざると雖も、然るに其の初は但だ一念の公私誠偽に根づくのみ。朱熹は言う——宣帝は王霸を雑う。原より王霸を識らず。只だ寛慈を把って王と叫び厳酷を把って霸と叫ぶ。自ら古王霸を論ずるに、明道先生の此の札に至りて余蘊無し。】惟だ陛下は先聖の言を稽え人事の理を察し、尭舜の道は己に備わるを知り、身に反りて之を誠にして、之を推して以て四海に及ぼせば、則ち万世幸甚なり。」【以下同じく『文集』に出る。】
伊川先生曰當世之務所尤先者有三一曰立志二曰責任三曰求賢今雖納嘉謀陳善算非君志先立其能聽而用之乎君欲用之非責任宰輔其孰承而行之乎君相恊心非賢者任職其能施於天下乎此三者本也制於事者用也三者之中復以立志為本所謂立志者至誠一心以道自任以聖人之訓為可必信先王之治為可必行不狃滯於近規不遷惑於眾口必期致天下如三代之世也【立志篤實而逺大則不膠於淺近不惑於流俗】
伊川先生は言う。「当世の務の尤も先なる者は三有り。一に立志と曰い、二に責任と曰い、三に求賢と曰う。今嘉謀を納れ善算を陳ぶると雖も、君の志先に立たざれば、其れ能く聴きて之を用いんや。君は之を用いんと欲すも、宰輔に責任せざれば、其れ孰れか承けて之を行わん。君相は心を協すも、賢者職に任ぜざれば、其れ能く天下に施さん。此の三者は是れ本。事に制する者は是れ用。三者の中は復た立志を以て本と為す。いわゆる立志は、是れ至誠一心にして道を以て自ら任じ、聖人の訓を以て必ず信ず可しと為し、先王の治を以て必ず行う可しと為し、近規に狃滞せず衆口に遷惑せず。必ず天下を三代の世のごとく致さんことを期す。【志を立つること篤実にして遠大なれば、則ち浅近に膠せず流俗に惑わず。】」
比之九五曰顯比王用三驅失前禽伊川易傳曰人君比天下之道當顯明其比道而已如誠意以待物恕己以及人發政施仁使天下防其惠澤是人君親比天下之道也如是天下孰不親比於上【積誠實之意以待物推愛己之心以及人發政施仁公平正大群心自然豫附人君顯比天下之道也】若乃暴其小仁違道幹譽欲以求天下之比其道亦己狹矣其能得天下之比乎【暴小惠以市私恩違正道以幹虛譽以是求比則非顯比矣】王者顯明其比道天下自然來比來者撫之固不煦煦然求比於物若田之三驅禽之去者從而不追來者則取之也此王道之大所以其民皥皥而莫知為之者也【煦煦日出微溫之貌禮夫子不合圍蓋搜田之時圍於三面前開一路來者取之去者不追亦猶王者顯明比道初不執小惠以求人之比也皥皥廣大自得之意】非惟人君比天下之道如此大率人之相比莫不然以臣於君言之竭其忠誠致其才力乃顯其比君之道也用之與否在君而已不可阿諛逢迎求其比己也在朋友亦然修身誠意以待之親己與否在人而已不可巧言令色曲從苟合以求人之比己也於鄉黨親戚於眾人莫不皆然三驅失前禽之義也【易傳下同】
『比』の九五曰く——「顕比。王は三駆を用いて、前禽を失う。」伊川『易伝』曰く——「人君の天下に比するの道は、当に其の比道を顕明にするのみ。誠意を以て物に待ち、己を恕して以て人に及ぼし、政を発し仁を施して、天下をして其の恵沢を蒙らしむるがごとき（底本は「防」）、是れ人君の天下に親比するの道。是のごとくなれば、天下孰れか上に親比せざらん。【誠実の意を積みて以て物に待ち、己を愛するの心を推して以て人に及ぼし、政を発し仁を施し、公平正大なれば、群心は自然に豫附す。是れ人君の天下に顕比するの道。】もし乃ち其の小仁を顕暴して、道に違いて誉を干え、天下の比を求めんと想えば、其の道は已に狭れり。其れ能く天下の比を得んや。【小恵を暴して以て私恩を市し、正道に違いて以て虚誉を干う。是を以て比を求めれば、則ち顕比に非ず。】王者は其の比道を顕明にすれば、天下は自然に来たりて比す。来たる者は之を撫す。本より煦煦然として物に比を求めず。田猟の三駆のごとき——禽の去る者は従いて而も追わず、来たる者は則ち之を取る。これは王道の大。だから其の民は皥皥として而も為すを知る莫し。【煦煦は是れ日の出づるの微温の貌。『礼』——天子は囲を合せず。搜田の時は三面に囲みて前に一路を開く。来たる者は之を取り去る者は追わず。亦た猶ほ王者の比道を顕明にして、本より小恵を執りて以て人の比を求めざるがごとし。皥皥は是れ広大自得の意。】非惟だ人君の天下に比するの道は此のごとし。大率人の相比するは莫れ此のごとくならざるなし。臣の君に於けるを以て之を言えば——其の忠誠を竭くし其の才力を致すは、乃ち是れ其の君に比するの道を顕かにするなり。之を用いるか否かは君に在るのみ。阿諛逢迎して其の己に比するを求む可からず。朋友に在りても然り——身を修め意を誠にして以て之に待つ。己に親しむか否かは人に在るのみ。巧言令色・曲従苟合して以て人の己に比するを求む可からず。郷党親戚に於いて、衆人に於いて、莫れ皆然らざるなし。此れ就きて是れ三駆前禽を失うの義。」【以下同じく『易伝』に出る。】
古之時公卿大夫而下位各稱其德終身居之得其分也位未稱德則君舉而進之士修其學學至而君求之皆非有預於己也農工商賈勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一後世自庶士至於公卿日誌於尊榮農工商賈日誌於富侈億兆之心交騖於利天下紛然如之何其可一也欲其不亂難矣【履卦象曰君子以辨上下定民志上之人不度其德而制爵位則庶士以至公卿日誌於尊榮不明其分而立品節則農工商賈日誌於富侈貴賤競趨而心欲無窮此亂之所由生也】
「古の時は、公卿大夫以下、位は各々其の徳に称い、終身之に居りて其の分を得たり。位は未だ徳に称わざれば、則ち君は挙げて之を進む。士は其の学を修め、学至れば而も君は之を求む。皆己に預る有るに非ず。農工商賈は其の事に勤めて而も享くる所有限り有り。だから皆定志有りて而も天下の心は一たる可し。後世は庶士より公卿に至るまで、日に尊栄に志し、農工商賈は日に富侈に志す。億兆の心は交々利に騖ぐ。天下紛然として、如何に一たる可けん。其の乱れざらんことを欲するは、難れり。」【『履』卦象に曰く——君子は以て上下を辨え民志を定む。上の人は其の徳を度らずして爵位を制せば、則ち庶士以て公卿に至るまで日に尊栄に志す。其の分を明らかにせずして品節を立てれば、則ち農工商賈は日に富侈に志す。貴賤は競いて趨りて心欲は窮り無し。これは乱の由りて生ずる所。】
泰之九二曰包荒用馮河伊川易傳曰人情安肆則政舒緩而法度廢弛庶事無節治之之道必有包含荒穢之量則其施為寛裕詳密革事理而人安之若無含之度有忿疾之心則無深逺之慮有暴擾之患深弊未去而近患己生矣故在包荒也【當泰之盛上下安肆政令舒緩而不振法度廢弛而不立庶事泛溢而無節未可以亟正驟起之也必有包含荒穢之量而後見於施為者寛裕而不迫詳密而不疎不迫不疎則弊可革事可理而人且安之矣或者見其百度慢弛不能含忍而遽懷忿疾之心則不暇詳密何有深逺之慮不能寛裕寧免暴擾之憂無深逺之慮則深弊未易革有暴擾之憂則近患己生矣】自古泰治之世必漸至於衰替蓋由狃習安逸因循而然自非剛斷之君英烈之輔不能挺特奮發以革其弊也故曰用馮河【治泰之道雖不容峻迫然人情玩肆因循苟且漸已陵夷苟非一人剛斷宰輔英烈則亦未能挺持自立奮發有為而作新積弊也無舟渡河曰馮謂必用馮河之勇也】或疑上雲包荒則是包含寛容此雲用馮河則是奮發改革似相反也不知以含容之量施剛果之用乃聖賢之為也【有含容之量則剛果不至於疎廹有剛果之用則含容不至於委靡二者相資而後治泰之道可成也】觀盥而不薦有孚顒若伊川易傳曰君子居上為天下之表儀必極其莊敬如始盥之初勿使誠意少散如旣薦之後則天下莫不盡其孚誠顒然瞻仰之矣【盥者祭祀之始盥洗之時也薦者獻腥獻熟之時也方盥之初人心精純嚴肅既薦之後則禮儀繁縟人心漸散故為人上者必外莊內敬常如始盥之時則天下之人莫不誠信其上顒顒然仰望之矣】
『泰』の九二曰く——「荒を包み、河を馮るを用う。」伊川『易伝』曰く——「人情は安肆なれば、則ち政は舒緩にして法度は廃弛し、庶事は節無し。之を治むるの道は、必ず荒穢を包含するの量有らば、則ち其の施為は寛裕詳密にして、弊（底本はこの字が生僻字で転写後に脱落）は革まり事は理まりて而も人之に安んず。もし含弘（底本はこの字が生僻字で転写後に脱落）の度無くして忿疾の心有れば、則ち深遠の慮無くして暴擾の患有り。深弊は未だ去らずして近患は已に生ぜり。だから荒を包むに在り。【泰の盛に当たりて、上下は安肆し、政令は舒緩にして振わず、法度は廃弛して立たず、庶事は泛溢して節無し。未だ以て亟に正しくし驟に起つ可からず。必ず荒穢を包含するの量有りて、而る後に施為に見ゆる者は寛裕にして迫らず詳密にして疎ならず。迫らず疎ならざれば、則ち弊は革む可く事は理む可くして而も人は且く之に安んず。或いは其の百度慢弛するを見て、能く含忍せずして遽に忿疾の心を懐けば、則ち詳密するに暇あらず。何ぞ深遠の慮有らん。能く寛裕ならざれば、寧ぞ暴擾の憂いを免れん。深遠の慮無ければ則ち深弊は未だ革め易からず。暴擾の憂有れば則ち近患は已に生ぜり。】自ら古泰治の世は必ず漸く衰替に至る。蓋し安逸に狃習し因循するに由りて然り。自ら剛断の君・英烈の輔に非ざれば、能く挺特奮発して以て其の弊を革むる能わず。だから河を馮るを用うと説く。【泰を治むるの道は峻迫を容れずと雖も、然るに人情は玩肆し因循苟且して、漸く已に陵夷す。苟くも一人剛断・宰輔英烈に非ざれば、則ち亦た未だ能く挺持自立して奮発有為して而も積弊を作新する能わず。舟無くして河を渡るを馮と叫ぶ。是れ必ず河を馮るの勇を用いるを言う。】或いは上面は荒を包むと説けば則ち是れ包含寛容、ここは河を馮るを用うと説けば則ち是れ奮発改革。似て相反るがごとしと疑う。知らず、含容の量を以て剛果の用を施すは、才だ是れ聖賢の為。【含容の量有れば則ち剛果は疎迫に至らず、剛果の用有れば則ち含容は委靡に至らず。二者相い資りて而る後に泰を治むるの道は成る可し。】「盥を観て而も薦せず、孚有りて颙若たり。」伊川『易伝』曰く——「君子は上に居りて、天下の表儀と為る。必ず其の荘敬を極めて、始めて盥するの初のごとく、誠意をして既に薦せる後のごとき少しも散ぜしめず。則ち天下は莫れ其の孚誠を尽くさざるなく、颙然として之を瞻仰せり。」【盥は是れ祭祀の始めて盥洗するの時、薦は是れ腥を献じ熟を献ずるの時。方に盥の初は、人心は精純厳粛。既に薦せる後は、則ち礼儀は繁縟にして人心は漸く散ず。だから人上と為る者は必ず外荘にして内敬、常に始めて盥するの時のごとくせば、則ち天下の人は莫れ其の上を誠信せざるなく、颙颙然として之を仰望す。】」
凡天下至於一國一家至於萬事所以不和合者皆由有間也無間則合矣以至天地之生萬物之成皆合而後能遂凡未合者皆為有間也若君臣父子親戚朋友之間有離貳怨隙者蓋讒邪間於其間也去其間隔而合之則無不和且治矣噬嗑者治天下之大用也【噬嗑卦傳天地有間則氣不通而生化莫遂人倫有間則情不通而恩義日睽頤中有物曰噬嗑噬而合之所以去間也有治天下之大用焉】
「凡そ天下に至り一国一家に至り、万事に至るまで、和合せざる所以は、皆間有るに由る。間無ければ則ち合せれり。天地の生・万物の成に至るまで、皆是れ合して而る後に能く遂ぐ。凡そ未だ合せざるは、皆是れ間有るに因る。もし君臣・父子・親戚・朋友の間に離貳怨隙有るは、蓋し讒邪は其の間に間す。其の間隔を去りて之を合せば、則ち和して且つ治まらざる無し。『噬嗑』は是れ天下を治むるの大用。」【『噬嗑』卦伝。天地に間有れば則ち気は通ぜずして生化は遂ぐる莫し。人倫に間有れば則ち情は通ぜずして恩義は日に睽る。頤中に物有るを噬嗑と叫ぶ。噬みて之を合するは、間を去る所以。天下を治むるの大用有り。】
大畜之六五曰豶豕之牙吉伊川易傳曰物有總攝事有機防聖人操得其要則視億兆之心猶一心道之斯行止之則戢故不勞而治其用若豶豕之牙也【得其要防則視繁猶簡令行而禁止矣】豕剛躁之物若強制其牙則用力勞而不能止若豶去其勢則牙雖存而剛躁自止君子法豶豕之義知天下之惡不可以力制也則察其機持其要塞絶其本原故不假刑法嚴峻而惡自止也且如止盜民有欲心見利則動苟不知敎而廹於飢寒雖刑殺日施其能勝億兆利慾之心乎聖人則知所以止之之道不尚威刑而修政敎使之有農桑之業知廉恥之道雖賞之不竊矣【聖人所以制強暴者蓋亦察其機要而治其本原則人自服矣如所謂止盜之法是也非若後世權謀之術執其要害以御人之謂也】
『大畜』の六五曰く——「豶豕の牙、吉。」伊川『易伝』曰く——「物は総攝有り、事は機会有り（底本は「機防」）。聖人は其の要を操り得れば、則ち億兆の心を視ること猶ほ一心のごとく、之を道けば則ち行い、之を止めれば則ち戢る。だから労せずして治まる。其の用は就きて豶豕の牙のごとし。【其の要会を得れば（底本は「要防」）、則ち繁を視ること猶ほ簡のごとく、令すれば行われ禁ずれば止まる。】豕は是れ剛躁の物。もし其の牙を強制せば、則ち力を用いて労して而も能く止めず。もし豶して其の勢を去れば、則ち牙は存ると雖も而も剛躁は自ら止まる。君子は豶豕の義に法りて、天下の悪は以て力に制す可からざるを知れば、則ち其の機を察し其の要を持して、其の本原を塞絶す。だから刑法の厳峻を假らずして而も悪は自ら止まる。且つ盗を止むるがごとき——民は欲心有り。利を見れば則ち動く。苟くも教を知らずして飢寒に迫られば、刑殺は日に施すと雖も、其れ能く億兆の利欲の心に勝たんや。聖人は則ち之を止むる所以の道を知る。威刑を尚ばずして政教を修め、之をして農桑の業有らしめ廉恥の道を知らしむれば、之を賞すと雖も窃まず。【聖人の強暴を制する所以も、亦た其の機要を察して其の本原を治むれば、則ち人は自ら服す。いわゆる盗を止むるの法のごとき就きて是なり。後世の権謀の術の其の要害を執りて以て人を御するのごときの意思に非ず。】」
解利西南無所徃其來復吉有攸往夙吉伊川易傳曰西南坤方坤之體廣大平易當天下之難方解人始離艱苦不可復以煩苛嚴急治之當濟以寛大簡易乃其宜也【文王八卦方位坤居西南維故西南為坤大難初解與民休息之意】既解其難而安平無事矣是無所往也則當修復治道正紀綱明法度進復先代明王之治是來復也謂反正理也自古聖王救難定亂其始未暇遽為也既安定則為可久可繼之治自漢以下亂既除則不復有為姑隨時維持而已故不能成善治蓋不知來復之義也【大難既解雖已安平而無所事然興廢舉墜修復治道以為久安長治之計者不容苟且而遂已也】有攸往夙吉謂尚有當解之事則早為之乃吉也當解而未盡者不早去則將復盛事之復生者不早為則將漸大故夙則吉也【張柬之等不殺武三思及其勢復成乃欲除之則亦晩矣】
「解は、西南に利し。往く所無ければ、其の来復は吉。往く攸有れば、夙くして吉。」伊川『易伝』曰く——「西南は是れ坤方。坤の体は広大平易。天下の難の方に解くるに当たり、人は始めて艱苦を離る。更に以て煩苛厳急を以て之を治む可からず。当に寛大簡易を以て済すべし。才だ是れ其の宜なり。【文王八卦方位は、坤は西南の維に居る。だから西南は坤と為る。大難初めて解け民を与えて休息するの意。】既に其の難を解きて安平無事なれば、これは是れ往く所無し。則ち当に治道を修復し紀綱を正しくし法度を明らかにし、先代明王の治に進み復るべし。これは是れ来復。是れ正理に反るを言う。自ら古聖王は難を救い乱を定むるに、其の始めは遽に為るに未だ暇あらず。既に安定せば、則ち久しく継ぐ可きの治を為す。漢以下より、乱は既に除けば則ち復た為す有ることせず。姑く時に随いて維持するのみ。だから能く善治を成さず。蓋し来復の義を知らざるなり。【大難既に解けば、已に安平にして事する所無しと雖も、然る而も廃を興し墜を挙げ治道を修復して以て久安長治の計と為すは、苟且して遂に已むを容れず。】往く攸有り夙吉とは、是れ尚お当に解くべきの事有れば則ち早く之を為して才だ吉なるを言う。当に解くべきにして未だ尽くさざるを早く去らざれば則ち将に復た盛んならんとし、事の復た生ずるを早く為さざれば則ち将に漸く大ならんとす。だから夙なれば則ち吉。」【張柬之等は武三思を殺さず。其の勢の復た成るに及びて才だ之を除かんと想う。則ち亦た晩れり。】
夫有物必有則父止於慈子止於孝君止於仁臣止於敬萬物庶事莫不各有其所得其所則安失其所則悖聖人所以能使天下順治非能為物作則也唯止之各於其所而已【艮卦彖傳事物各有天然之則聖人非能為物作則但處之各當其則而已】兌說而能貞是以上順天理下應人心說道之至正至善者也【兌卦彖曰說以利貞是以順乎天而應乎人】若夫違道以幹百姓之譽者苟說之道違道不順天干譽非應人苟取一時之說耳非君子之正道君子之道其說於民如天地之施感之於心而說服無斁【道出於天違道則非順天矣譽出於人幹譽則非應人矣】天下之事不進則退無一定之理濟之終不進而止矣無常止也衰亂至矣蓋其道已窮極也聖人至此奈何曰惟聖人為能通其變於未窮不使至於極堯舜是也故有終而無亂【旣濟彖曰終止則亂其道窮也盛止必衰者天下之常勢有盛無衰者聖人之常道常人苟安於既濟乃衰亂之所由生聖人通變於未窮故有終而無亂易大傳曰堯舜氏作通其變使民不倦是也】
「夫れ物有れば必ず則有り——父は慈に止まり、子は孝に止まり、君は仁に止まり、臣は敬に止まる。万物庶事は莫れ各々其の所有らざるなし。其の所を得れば則ち安く、其の所を失えば則ち悖る。聖人の能く天下をして順治せしむる所以は、能く物の為に則を作すに非ず。只是れ之を各々其の所に止めしむるのみ。」【『艮』卦彖伝。事物は各々天然の則有り。聖人は能く物の為に則を作すに非ず。但だ之に処りて各々其の則に当たらしむるのみ。】「兌は、説びて能く貞なり。是れ以て上は天理に順い下は人心に應ず。是れ道の至正至善を説く。」【『兌』卦彖に曰く——説びて以て貞に利しきは、是れ以て天に順いて人に應ず。】「もし夫れ道に違いて以て百姓の誉を干うるは、是れ苟説の道——道に違えば則ち天に順わず、誉を干えば則ち人に應ぜず。苟くも一時の説を取るのみ。是れ君子の正道に非ず。君子の道は、其の民に説ぶや天地の施すがごとく、之に心を感じて而も説服して厭う無し。」【道は天に出づ。道に違えば則ち天に順うに非ず。誉は人に出づ。誉を干えば則ち人に應ずるに非ず。】「天下の事は進まざれば則ち退く。一定の理無し。済の終に進まずして止めば、常止無し。衰乱至れり。蓋し其の道は已に窮極す。聖人は此に至りて奈何せん。曰く——惟だ聖人は能く其の変を未だ窮まらざるに通じて、極に至らしめず。尭舜就きて是なり。だから終有りて而も乱無し。」【『既済』彖に曰く——終に止まれば則ち乱る。其の道は窮るなり。盛んは止まれば必ず衰うるは是れ天下の常勢。盛有りて衰無きは是れ聖人の常道。常人は既済に苟安す。乃ち衰乱の由りて生ずる所。聖人は未だ窮まらざるに変を通ず。だから終有りて而も乱無し。『易大伝』に曰く——尭舜氏作りて、其の変を通じて民をして倦まざらしむ。就きて是なり。】」
為民立君所以養之也養民之道在愛其力民力足則生養遂生養遂則敎化行而風俗美故為政以民力為重也春秋凡用民力必書其所興作不時害義固為罪也雖時且義必書見勞民為重事也後之人君知此義則知愼重於民力矣【春秋書不時者如隱公七年夏城中丘之類書時者如桓十六年冬城向之類書不義者如莊二十三年丹桓宮楹之類書義者如莊元年築王姬之館之類】然有用民力之大而不書者為敎之意深矣僖公修泮宮復閟宮非不用民力也然而不書二者復古興廢之大事為國之先務如是而用民力乃所當用也人君知此義知為政之先後輕重矣【經說下同○泮半也諸侯之學鄉射之宮其東西南方有水形如半璧以其半於天子之辟雍故曰泮宮也閟閉也幽陰之義宮廟也毛氏曰先妣姜嫄之廟孟仲子曰是禖宮也泮宮者所以敎育賢材閟宮者所以尊事祖先二者皆為國之先務以是而用民力故無議焉】
「民の為に君を立つるは、之を養う所以なり。民を養うの道は其の力を愛するに在り。民力足れば則ち生養は遂げられ、生養遂げられれば則ち教化は行われて風俗は美し。だから政を為すは民力を以て重と為す。『春秋』は凡そ民力を用いれば必ず其の興作する所を書す——時ならずして義を害するは固より是れ罪。時にして且つ義なりと雖も必ず書す。民を労するは是れ重事なるを見る。後の人君は此の義を知れば、則ち民力に慎重するを知れり。」【『春秋』は時ならざるを書するは、隠公七年夏中丘を城とするの類のごとし。時なるを書するは、桓公十六年冬向を城とするの類のごとし。義ならざるを書するは、荘公二十三年桓宮の楹を丹するの類のごとし。義なるを書するは、荘公元年王姫の館を築くの類のごとし。】「然る而も民力の大を用いて而も書せざる者有り。教を為すの意は深し。僖公は泮宮を修め閟宮を復す。民力を用いざるに非ず。然る而も書せず。二者は是れ古を復し廃を興すの大事・国を為るの先務。是のごとくして而も民力を用いるは、乃ち是れ当に用うべき所。人君は此の義を知れば、政を為すの先后軽重を知れり。」【以下同じく『経説』に出る。泮は是れ半。諸侯の学・郷射の宮は、其の東西南方に水有り。形は半璧のごとし。天子の辟雍に半なればに因りて、だから泮宮と叫ぶ。閟は是れ閉。幽陰の義。宮廟を指す。毛氏曰く——先妣姜嫄の廟。孟仲子曰く——是れ禖宮。泮宮は賢材を教育する所以、閟宮は祖先を尊事する所以。二者は皆是れ国を為るの先務。是を以て而も民力を用いる。だから譏議無し。】」
治身齊家以至平天下者治之道也建立治綱分正百職順天時以制事至於創制立度盡天下之事者治之法也聖人治天下之道唯此二端而已【道者治之本法者治之具不可偏廢然亦必本之立而後其具可舉也】
「身を治め家を斉えて以て天下を平らぐるに至るは、是れ治の道。治綱を建立し百職を分正し、天時に順いて以て事を制し、創制立度して天下の事を尽くすに至るは、是れ治の法。聖人の天下を治むるの道は、唯だ此の二端のみ。」【道は是れ治の本、法は是れ治の具。偏廃す可からず。然る而も亦た必ず本立ちて而る後に其の具は挙ぐ可し。】
明道先生曰先王之世以道治天下後世只是以法把持天下【遺書下同○先王治天下以仁義為主法固在其中後世把持法令以控制天下而法亦非先王之法矣】
明道先生は言う。「先王の世は道を以て天下を治む。後世は只是れ法を以て天下を把持す。」【以下同じく『遺書』に出る。先王は天下を治むるに仁義を以て主と為す。法は固より其の中に在り。後世は法令を把持して以て天下を控制す。而も法も亦た先王の法に非ず。】
為政須要有紀綱文章先有司鄉官讀法平價謹權量皆不可闕也【大曰綱小曰紀文章謂文法章程也有司眾職也必先正有司而後考其成防其要鄉官如黨正族師閭胥比長之屬讀法如州長於正月之吉及歲時祭祀各屬其州之民而讀法以考其德行道藝而勸之以糾其過惡而戒之是也平價如賈師各掌其次之貨賄之治辨其物而均平之展其成而奠其價之類是也權五銖兩斤鈞石也量五龠合升斗斛也】人各親其親然後能不獨親其親【使人各親其親則親親之道公於天下】仲弓曰焉知賢才而舉之子曰舉爾所知爾所不知人其舍諸便見仲弓與聖人用心之大小推此義則一心可以喪邦一心可以興邦只在公私之間耳【仲弓欲以一人之知舉天下之賢故疑其不足夫子則因天下之賢舉天下之賢惟見其有餘用心之公私小大如此推其極致則一可以喪邦一可以興邦】
「政を為すは須く紀綱文章有るを要す——先有司、郷官は法を読み、平価し、権量を謹む。皆缺く可からず。」【大なるを綱と叫び、小なるを紀と叫ぶ。文章は文法章程を指す。有司は是れ衆職。必ず先ず有司を正しくして、而る後に其の成を考え其の要を会す（底本は「防」）。郷官は党正・族師・閭胥・比長の属のごとし。法を読むは州長が正月の吉及び歳時祭祀に於いて、各々其の州の民を聚集して而も法を読み、以て其の徳行道芸を考えて之を勧め、以て其の過悪を糾して之を戒むるがごとし。平価は賈師が各々其の次の貨賄の治を掌り、其の物を辨えて均平にし、其の成を展べて其の価を奠むるの類のごとし。権は是れ銖両斤鈞石、量は是れ龠合升斗斛。】「人は各々其の親を親しみて、然る後に能く独り其の親を親しまず。」【人をして各々其の親を親しましめば、則ち親を親しむの道は天下に公なり。】「仲弓曰く——『焉んぞ賢才を知りて之を挙げん。』孔子曰く——『爾の知る所を挙げよ。爾の知らざる所は、人は其れ之を舎てんや。』便ち仲弓と聖人との用心の大小を見る。此の義を推せば、則ち一心は以て邦を喪う可く、一心は以て邦を興す可し。只だ公私の間に在るのみ。」【仲弓は以て一人の知を以て天下の賢を挙げんと想う。だから其の足らざるを疑う。夫子は則ち天下の賢に因りて天下の賢を挙ぐ。惟だ其の余有るを見る。用心の公私小大は此のごとし。其の極致を推せば、則ち一は以て邦を喪う可く、一は以て邦を興す可し。】
治道亦有從本而言亦有從事而言從本而言惟是格君心之非正心以正朝廷正朝廷以正百官若從事而言不救則已若須救之必須變大變則大益小變則小益【論治本則正君而國定矣就事而言則必有大更革然後能救積然要以格君心為本】
「治道も亦た本に従いて言う者有り、亦た事に従いて言う者有り。本に従いて言えば、惟だ是れ君心の非を格つ——心を正しくして以て朝廷を正しくし、朝廷を正しくして以て百官を正しくす。もし事に従いて言えば、救わざれば則ち已む。もし須く之を救わば、必ず須く変すべし——大いに変ずれば則ち大いに益し、小さく変ずれば則ち小さく益す。」【治本を論ずれば則ち君を正しくして国は定まる。事に就きて言えば則ち必ず大更革有りて然る後に能く積弊を救う（底本はこの字が生僻字で転写後に脱落）。然る而も要するに君心を格つを以て本と為すべし。】
唐有天下雖號治平然亦非盡善之道三綱不正無君臣父子夫婦其原始於太宗也故其後世子弟皆不可使君不君臣不臣故藩鎭不賓權臣跋扈陵夷有五代之亂【太宗以智力劫持取天下其於君臣父子之義有虧閨門之間又有慙德三綱皆已不正是以後世子孫氣習相傳綱常陵夷而不可止宗使肅宗至靈武則自立稱帝使永王璘使江南則反君臣之道不正遂使藩鎭割據於外閹豎擅專於內馴致五季之極亂也】漢之治過於唐漢大綱正唐萬目舉本朝大綱正萬目亦未盡舉【大綱謂綱常唐之治目若世業若府兵若租庸調若省府其區畫法制略仿先王之遺意故亦足以維持天下】
「唐は天下有りて治平と号すと雖も、亦た并せて善を尽くすの道に非ず。三綱正しからず。君臣父子夫婦無し。其の原は太宗に始まる。だから其の後世の子弟は皆使う可からず——君は君ならず臣は臣ならず。だから藩鎮は賓せず権臣は跋扈し、陵夷して而も五代の乱有り。」【太宗は智力を以て劫して天下を取る。其の君臣父子の義に於いて虧有り。閨門の間は又た慚徳有り。三綱は已に皆正しからず。だから後世の子孫は気習相い伝え、綱常は陵夷して而も止む可からず。玄宗は粛宗をして霊武に至らしめば則ち自立して帝と称し、永王璘をして江南に使せしめば則ち反く。君臣の道正しからず。遂に藩鎮をして外に割拠せしめ閹竪をして内に擅専せしめ、馴致して五季の極乱に至る。】「漢の治は唐に過ぎり——漢は大綱正し、唐は万目挙る。本朝は大綱正し、万目も亦た未だ尽く挙らず。」【大綱は綱常を指す。唐の治目は、世業のごとく、府兵のごとく、租庸調のごとく、省府のごとし。其の区画法制は略ほ先王の遺意を仿う。だから亦た以て天下を維持するに足れり。】
敎人者養其善心而惡自消治民者導之敬讓而爭自息【外書下同○道之以德齊之以禮】
「人を教うるは、其の善心を養いて而も悪は自ら消ゆ。民を治むるは、之を導きて敬譲せしめて而も争は自ら息む。」【以下同じく『外書』に出る。之を道くに徳を以てし、之を斉うるに礼を以てす。】
明道先生曰必有闗睢麟趾之意然後可以行周官之法度【闗雎詠文王妃姒氏有幽閒貞靜之德麟趾詠文王子孫宗族有仁愛忠厚之性○朱子曰自閨門衽席之微積累至薫蒸洋溢天下無一民一物不被其化然後可以行周官之法度不然則為王莽矣】君仁莫不仁君義莫不義天下之治亂系乎人君仁不仁耳離是而非則生於其心必害於其政豈待乎作之於外哉【一國以一人為本一人以一心為本使人君有一念私邪必將害於其政奚待作於外而後可知】昔者孟子三見齊王而不言事門人疑之孟子曰我先攻其邪心心既正然後天下之事可從而理也夫政事之失用人之非知者能更之直者能諫之然非心存焉則一事之失救而正之後之失者將不勝救矣格其非心使無不正非大人其孰能之【孟子見齊王首言仁術曰是心足以王至將求其所大欲則曰緣木求魚後必有災王欲行之盍反其本凡皆以格其非心而興其善意至於一政事之得失固未暇論】
明道先生は言う。「必ず『関雎』『麟趾』の意有りて、然る後に以て『周官』の法度を行う可し。」【『関雎』は文王の妃姒氏の幽閑貞静の徳有るを詠じ、『麟趾』は文王の子孫宗族の仁愛忠厚の性有るを詠ず。朱熹は言う——閨門衽席の微より、積累して薫蒸洋溢に至りて、天下に一民一物も其の化を被らざる無くして、然る後に以て『周官』の法度を行う可し。然らざれば則ち王莽と為る。】「君仁なれば莫れ仁ならざるなく、君義なれば莫れ義ならざるなし。天下の治乱は人君の仁不仁に係るのみ。是に離れて而も非なれば、則ち其の心に生じて必ず其の政に害す。豈に之を外に作すを待たんや。」【一国は一人を以て本と為し、一人は一心を以て本と為す。人君をして一念私邪有らしめば、将に必ず其の政に害せん。何ぞ外に作るを待ちて後に知らんを要せん。】「従前孟子は三たび斉王を見て而も事を言わず。門人は之を疑う。孟子曰く——我先ず其の邪心を攻む。心既に正しければ、然る後に天下の事は従いて理む可し。夫れ政事の失・用人の非は、知者は能く之を更め、直者は能く之を諫む。然る而も非心は還って在れば、則ち一事の失は救い之を正しくするも、後の失する者は将に救いに勝えざらん。其の非心を格して正しからざる無からしむるは、大人に非ざれば其れ孰れか能くせん。」【孟子は斉王を見るに、首めに仁術を言い、「是の心は以て王たるに足れり」と説く。其の大欲する所を求めんとするに至っては、則ち木に縁りて魚を求め後に必ず災有り、王は之を行わんと欲せば盍ぞ其の本に反らざると説く。凡そ是れ皆以て其の非心を格して而も其の善意を興す。一政事の得失に至っては、固より未だ論ずるに暇あらず。】
橫渠先生曰道千乗之國不及禮樂刑政而云節用而愛人使民以時言能如是則法行不能如是則法不徒行禮樂刑政亦制數而已耳【正下同說見論語○道治也千乗諸侯之國其賦可出兵車千乘者治國以人心為本必節己裕民德意孚洽民安其生然後禮樂刑政有所措】
横渠先生は言う。「『千乗の国を道く』は礼楽刑政に及ばずして、而も用を節し人を愛し民を使うに時を以てすと説く。是れ能く是のごとくなれば則ち法は行われ、能く是のごとくならざれば則ち法は徒らに行われず。礼楽刑政も亦た只是れ制数のみと言うなり。」【以下同じく『正蒙』に出る（底本はこの字が生僻字で転写後に脱落）。説は『論語』に見る。道は是れ治。千乗は是れ諸侯の国。其の賦は以て兵車千乗を出す可し。国を治むるは人心を以て本と為す。必ず須く己を節し民を裕かにして、徳意は孚洽し民は其の生に安んじて、然る後に礼楽刑政は措く所有り。】