第十二章

顏淵侍坐魯定公於臺，東野畢御馬於臺下。定公曰：“善哉！東野畢之御也。”顏淵曰：“善則善矣，其馬將佚矣。”定公不說，以告左右曰：“聞君子不譖人。君子亦譖人乎？”顏淵退，俄而廐人以東野華馬佚聞矣。定公躐席而起，曰：“趣駕召顏淵。”顏淵至，定公曰：“鄉寡人曰：‘善哉東野畢之御也。’吾子曰：‘善則善矣，然則馬將佚矣。’不識吾子何以知之？”顏淵曰：“臣以政知之。昔者舜工於使人，造父工於使馬。舜不窮其民，造父不極其馬。是以舜無佚民，造父無佚馬也。今東野畢之御，上車執轡，銜體正矣，周旋步驟，朝禮畢矣，歷險致遠，馬力殫矣，然猶策之不已，所以知其佚也。”定公曰：“善，可少進乎？”顏淵曰：“獸窮則齧，鳥窮則啄，人窮則話。自古及今，窮其下能不危者，未之有也。《詩》曰：‘執轡如組，兩驂如舞。’善御之謂也。”定公曰：“寡人之過矣！”

顔淵は台上にて魯定公に陪坐し、東野畢は台下にて馬を駕す。定公は曰く、「好しかな！東野畢の駕馭」と。顔淵は曰く、「好しは好し、彼の馬将に失控せんとす」と。定公は喜ばず、左右に告げて曰く、「聞く、君子は人を讒害せずと。君子もまた人を讒害するか？」顔淵は退下し、しばらくして廐人は東野畢の馬失控の消息を報来した。定公は席を越えて起身して曰く、「速やかに車を駕りて顔淵を召せ」と。顔淵至れば、定公は曰く、「さきほど寡人は曰く、『好しかな東野畢の駕馭』と。あなたは曰く、『好しは好し、しかし馬将に失控せん』と。あなたが何を憑って知ったかを知らず」と。顔淵は曰く、「臣は政治を以て知った。昔舜は善く人を使用し、造父は善く馬を使用した。舜はその民を窮尽せず、造父はその馬を窮尽せず。ここを以て舜は失控の民なく、造父は失控の馬なし。今東野畢の駕馭は、車に上り轡を執り、衘勒の体态端正し、周旋馳驟し、朝礼完畢し、険阻を経歴して遠方に至るに、馬力尽きたれど、なお鞭策停止せず、ゆえに失控せんと知る」と。定公は曰く、「好し、稍微さらに講じてもらえぬか？」顔淵は曰く、「獣は窮すれば咬み、鳥は窮すれば啄み、人は窮すれば言説衝撞す。古より今に至るまで、その下民を窮尽して能く危険なからんは、いまだかつて有らず。『詩經』に曰く、『轡を執るは織組のごとく、両驂は舞蹈のごとし』と。言うは善く駕馭するなり」と。定公は曰く、「是れ寡人の過失なり！」

崔杼殺莊公，令士大夫盟。盟者皆脫劍而入。言不疾，指不至血者死，所殺者十餘人。次及晏子。晏子捧杯血，仰天而嘆曰：“惡乎！崔杼將為天道而殺其君。”於是盟者皆視之。崔杼謂晏子曰：“子與我，吾將與子分國。子不與我，殺子。直兵將推之，曲兵將鉤之，吾願子圖之也。”晏子曰：“吾聞留以利而倍其君者非仁也，劫以刃而失其志者非勇也。《詩》曰：‘莫莫葛藟，延於條枚。愷悌君子，求富不回。’嬰其可回矣？直兵推之，曲兵鉤之，嬰不之革也。”崔杼曰：“舍晏子。”晏子起而出，援綏而乘。其僕馳。晏子撫其手曰：“麋鹿在山林，其命在庖廚。命有所縣，安在疾馳？”安行成節，然後去之。《詩》曰：“羔裘如濡，恂直且侯。彼己之子，捨命不偷。”

崔杼は荘公を殺し、士大夫に盟結せしむるを命じた。盟結する者はみな剣を解下して入る。言説急ならず手指血に到らざるは処死し、殺す所十余人。晏子に輪到した。晏子は杯血を捧げ、天を仰ぎて叹息して曰く、「恨むべきかな！崔杼将に天道に违背してその君を殺さんとす」と。すなわち盟結する者はみな見た。崔杼は晏子に対して曰く、「あなた我に随従せば、我将にあなたと国を分かたん。あなた我に随従せざれば、則ちあなたを殺さん。直兵将に推さん、曲兵将に鉤せん、我はあなたに謀劃せんことを願う」と。晏子は曰く、「我は聞く、利に留下せられて君を背叛するは仁に非ず、刃に劫持せられて志向を失うは勇に非ずと。『詩經』に曰く、『茂盛の葛藟、枝条に蔓延す。和楽平易の君子、富を求むに邪僻せず』と。嬰は邪僻すべきか？直兵推せよ、曲兵鉤せよ、嬰は改変せぬ」と。崔杼は曰く、「晏子を放過せよ」と。晏子は起身して出で、綏帯を接けて車に上る。僕人は奔馳す。晏子はその手を按住して曰く、「麋鹿は山林に在りて、その命は庖厨に在り。命は繋る所有り、どこに奔馳に在らんや？」安穏に歩行して節を成就し、然る後に去った。『詩經』に曰く、「羔裘は潤沢のごとく、誠信正直にしてしかも美好。あの人かな、命を捨てて苟且せず」と。

楚昭王有士曰石奢，其為人公正而好直。王使為理。於是道有殺人者，石奢追之，則其父也。還返於廷曰：“殺人者，臣之父也。以成政非孝也。不行君法，非忠也。弛罪廢法，而伏其辜，臣之所守也。”遂伏斧鑕，曰：“命在君。”君曰：“追而不及，痛有罪乎？子其治事矣。”石奢曰：“不然。不私其父，非孝也。不行君法，非忠也。以死罪生，不廉也。君欲赦之，上之惠也。臣不能失法，下之義也。”遂不去鈇鑕，刎頸而死乎廷。君子聞之曰：“貞夫法哉，石先生乎！”孔子曰：“子為父隱，父為子隱，直在其中矣。”《詩》曰：“彼己之子，邦之司直。”石先生之謂也。

楚昭王に士ありて石奢と謂い、その為人は公正にして直を好む。王は彼を法官と為さしめた。ここに路上に人を殺す者あり、石奢追趕すれば、卻って彼の父なり。朝廷に返回して曰く、「人を殺すは臣の父なり。以て政を成就するは孝に非ず。君法を实行せざるは、忠に非ず。罪を放き法を廃棄してあの罪過を承担するは、臣の守る所なり」と。すなわち斧鑕に伏して曰く、「命は君に在り」と。君は曰く、「追趕して及ばざるは、どこに罪あらん？あなたはなお事を治理せよ」と。石奢は曰く、「然らず。父を偏私せざるは、孝に非ず。君法を实行せざるは、忠に非ず。死罪を以て生を換えるは、廉に非ず。君は赦免せんと欲すは、上の恩惠。臣は法を失う能わざるは、下の義」と。すなわち鍘刀砧板を離れず、頸を刎ねて廷中に死した。君子は聞きて後曰く、「貞固に法を守るかな、石先生！」孔子は言った。「子は父のために隠瞞し、父は子のために隠瞞す、直は則ちその中に在り。」『詩經』に曰く、「あの人かな、是れ邦国の正直を主持する」と。言うは石先生なり。

外寬而內直，自設於隱括之中，直己而不直人，善廢而不悒悒，蘧伯玉之行也。故為人父者則願以為子，為人子者則願以為父，為人君者則願以為臣，為人臣者則願以為君，名昭諸侯，天下願焉。《詩》曰：“彼己之子，邦之彥兮。”此君子之行也。

外は寛にして内は直、自ら矯正の隠括の中に置き、己を端正して人を端正せず、善く廃棄して悒悒として楽しまず、是れ蘧伯玉の品行。ゆえに人父と為るは則ち彼を以て子と為すを願い、人子と為るは則ち彼を以て父と為すを願い、人君と為るは則ち彼を以て臣と為すを願い、人臣と為るは則ち彼を以て君と為すを願い、名声は諸侯に昭著し、天下みな彼に従うを願う。『詩經』に曰く、「あの人かな、是れ邦国の美士」と。是れ君子の品行なり。

傳曰：孔子遭齊程本子於郯之間，傾蓋而語終日，有間，顧子路曰：“由來！取束帛以贈先生。”子路不對。有間，又顧曰：“取束帛以贈先生。”子路率爾而對曰：“聞之於夫子，士不中道相見。女無媒而嫁者，君子不行也。”孔子曰：“夫《詩》不云乎：‘野有蔓草，零露漙兮。有美一人，青陽宛兮，邂逅相遇，適我願兮？’且夫齊程本子，天下之賢士也，吾於是而不贈，終身不之見也。大德不踰閒，小德出入可也。”

伝に記す：孔子は郯地の間に斉国程本子に遇い、車蓋傾斜して談すること一整天。しばらくして、回頭して子路に曰く、「由、来れ！束帛を取りて先生に贈れ」と。子路は回答せず。しばらくして、また回頭して曰く、「束帛を取りて先生に贈れ」と。子路は軽率に回答す、「夫子より聞く、士は半路に相見せず、女子は媒人なくして嫁ぐは、君子の為さざる所と」と。孔子は言った。「あの『詩經』は言わざるか：『野に蔓延の草あり、落下の露濃密。一人の美人あり、鮮明宛然。邂逅相遇し、正に我が願いに合う』と。況んや斉国程本子は天下の賢士、我ここに贈らざれば、終身彼を見る能わず。大徳は界限を越えず、小徳は出入すべし。」

君子有主善之心，而無勝人之色，德足以君天下，而無驕肆之容，行足以及後世，而不以一言非人之不善。故曰：君子盛德而卑，虛己以受人，旁行不流，應物而不窮。雖在下位，民願戴之。雖欲無尊，得乎哉？《詩》曰：“彼己之子，美如英，美如英，殊異乎公行。”

君子に善を主張する心有り、而して人に勝る神色なく、徳足りて天下に君臨するに、而して驕肆の容貌なく、行為足りて後世に伝わるに、而して一言を用いて人の不善を非議せず。ゆえに曰く、君子は盛徳にして謙卑、自己を空虚にして人を接受し、旁行して流失せず、物に応じて窮尽せず。たとい下位に在るも、民は擁戴を願う。たとい尊貴ならざらんと欲すとも、得られんや？『詩經』に曰く、「あの人かな、美しきこと花のごとく、美しきこと花のごとく、公行と大いに相同じからず」と。

君子易和而難狎也，易懼而不可劫也，畏患而不避義死，好利而不為所非，交親而不比，言辯而不亂，蕩蕩乎其義不可失也，磏乎其廉而不劌也，溫乎其仁厚之寬大也，超乎其有以殊於世也。《詩》曰：“美如玉，美如玉，殊異乎公族。”

君子は和諧し易くして狎昵し難く、畏懼し易くして脅迫すべからず、禍患を畏懼するも義のために死するを躲避せず、利を喜ぶも為すべからざる所を為さず、親近するも党を結ばず、言語善弁するも乱れず、浩蕩かなその義は失うべからず、廉潔かなその廉は人を割傷せず、温和かなその仁厚の寛大、超然かなその有す以て世に異なる所。『詩經』に曰く、「美しきこと玉のごとく、美しきこと玉のごとく、公族と大いに相同じからず」と。

商容嘗執羽鑰，馮於馬徒，欲以化紂而不能。遂去，伏於太行。及武王克殷，立為太子，欲以為三公。商容辭曰：“吾常馮於馬徒，欲以化紂而不能，愚也。不爭而隱，無勇也。愚且無勇，不足以備乎三公。”遂固辭不受命。君子聞之曰：商容可謂內省而不誣能矣。君子哉！去素餐遠矣。《詩》曰：“彼君子兮，不素餐兮。”商先生之謂也。

商容はかつて羽鑰を持ち、馬徒の辺に靠り、以て紂を感化せんと欲するも能わず。すなわち去りて、太行に隠伏した。武王が殷を克るに及び、太子と立てられ、彼を以て三公と為さんと欲した。商容は推辞して曰く、「我はかつて馬徒の辺に靠り、以て紂を感化せんと欲するも能わず、是れ愚なり。争わずして隱るるは、勇なきなり。愚にして且つ勇なくば、以て三公に充備するに足らず」と。すなわち堅決に推辞して任命を受けず。君子は聞きて後曰く、商容は内裏反省して虚しく才能を称せざると称すべし。君子かな！白飯を食うを離るること遠し。『詩經』に曰く、「あの君子かな、白く飯を食わざるかな」と。言うは商先生なり。

晉文公使李離為理，過聽殺人，自拘於廷，請死於君。君曰：“官有貴賤，罰有輕重。下吏有罪，非子之罪也。”李離對曰：“臣居官為長，不與下吏讓位，受祿為多，不與下吏分利。今過聽殺人而下吏蒙其死，非所聞也。”不受命。君曰：“子必自以為有罪，則寡人亦有罪矣。”李離曰：“法，失刑則刑，失死則死。君以臣為能聽獄決疑，故使臣為理。今過聽殺人，臣之罪當死。”君曰：“棄位委官，伏法亡國，非所望也。趣出！無憂寡人之心。”李離對曰：“政亂國危，君之憂也。軍敗卒辭，將之憂也。夫無能以事君，闇行以臨官，是無功以食祿也。臣不能以虛自誣。”遂伏劍而死。君子聞之曰：忠矣乎！《詩》曰：“彼君子兮，不素餐兮。”李先生之謂也。

晋文公は李離を法官と為さしめ、誤聴して人を殺し、自ら廷中に拘禁し、君に死を請えた。君は曰く、「官に貴賤あり、罰に輕重あり。下吏に罪あるは、あなたの罪に非ず」と。李離は回答す、「臣は官に居りて長と為り、位子を下吏に譲らず、禄を受くること多く、下吏と利を分かたず。今誤聴して人を殺して下吏をして死を承当せしむるは、聞いたこと有るに非ず」と。命令を接受せず。君は曰く、「あなた必ず自ら以て罪ありと為せば、則ち寡人もまた罪あらん」と。李離は曰く、「法は、刑に失すれば刑を受け、死に失すれば死す。君は臣を以て能く獄を聴き疑を決すと為し、ゆえに臣を法官と為さしめた。今誤聴して人を殺すは、臣の罪は処死に該当す」と。君は曰く、「位子を拋棄し官職を委棄し、法に伏して国に人才を喪失せしむるは、希望する所に非ず。速やかに出でよ！寡人の心を憂慮する勿れ」と。李離は回答す、「政治乱れ国家危険は、君の憂。軍隊敗れ士卒離散は、将の憂。能力なきを以て君に事え、昏暗の行為を以て官に臨む、是れ功なくして禄を食む。臣は空虚を以て自己を欺騙する能わず」と。すなわち剣に伏して死した。君子は聞きて後曰く、忠誠かな！『詩經』に曰く、「あの君子かな、白く飯を食わざるかな」と。言うは李先生なり。

楚狂接輿躬耕以食。其妻之市未返。楚王使使者齎金百鎰造門，曰：“大王使臣奉金百鎰，願請先生治河南。”接輿笑而不應。使者遂不得辭而去。妻從市而來，曰：“先生少而為義，豈將老而遺之哉？門外車軼何其深也？”撥輿曰：“今者王使使者齎金百鎰，欲使我治河南。”其妻曰：“豈許之乎？”曰：“未也。”妻曰：“君使不從，非忠也。從之，是遺論文也。不如去之。”乃夫負釜甑，妻戴紝器，變易姓字，莫知其所之。《論語》曰：“色斯舉矣，翔而後集。”接輿之妻是也。《詩》曰：“逝將去汝，適彼樂土。適彼樂土，爰得我所。”

楚の狂接輿は自ら田を耕して食した。彼の妻は市上に往きて未だ返回せず。楚王は使者を派して金百鎰を帯びて門に上らせ、曰く、「大王は臣を派して金百鎰を奉上せしめ、先生に河南を治理せんことを願う」と。接輿は笑うて応えず。使者はすなわち告辞を得ずして去った。妻は市上より回来り、曰く、「先生は年軽きより義を行い、豈に将に年老いてそれを遺棄せんとするか？門外の車轍はなぜあれほど深い？」接輿は曰く、「さきほど王は使者を派して金百鎰を帯びせ、我に河南を治理せんと欲した」と。妻は曰く、「豈に応えたか？」曰く、「いまだ応えず。」妻は曰く、「君の使命に随従せざるは、忠に非ず。随従するは、義を遺棄するなり。去るに如かず」と。すなわち夫は釜甑を背負い、妻は紡織器具を頂き、姓名を改変し、彼らがどこへ去ったかを知る人なし。『論語』に曰く、「神色このごとくして飛起し、盘旋して然る後に落下す」と。接輿の妻はこのごとし。『詩經』に曰く、「将にあなたを離れて、あの楽土に至らん。あの楽土に至りて、すなわち我が安処する所を得ん」と。

昔者桀為酒池糟堤，縱靡靡之樂，一鼓而牛飮者三千人。群臣皆相持而歌曰：“江水沛兮，舟楫眣兮。我王廢兮，趣歸於亳，亳亦大兮。”又曰：“樂兮樂兮，四牡驕兮，六轡沃兮。去不善兮從善，何不樂兮！”伊尹知大命之將至，曰：“君王不聽臣言，大命至矣！亡無日矣！”桀拍然而抃，盍然而笑，曰：“子又妖言矣。吾有天下，猶天之有日也。日有亡乎？日亡吾亦亡也。”於是伊尹接履而趨，遂適於湯。湯以為相。可謂適彼樂土，爰得其所矣。《詩》曰：“逝將去汝，適彼樂土。適彼樂土，爰得我所。”

昔桀は酒池糟堤を作り、靡靡の楽を放縱し、一たび鼓を撃てば牛のごとく飲む者三千人あり。群臣はみな互相扶持して歌唱す、「江水沛然かな、舟楫敗壊かな。我が王廃棄かな、速やかに毫に帰向せよ、毫もまた大なり」と。また曰く、「快楽かな快楽かな、四匹の牡馬驕健かな、六根の轡繩柔潤かな。不善を離れ善に随従せよ、なぜ快楽せざらん！」伊尹は大命の将至らんを知り、曰く、「君王は臣の言を聴かず、大命至れり！滅亡すること日幾ばくもなからん！」桀は手を拍ち、口を張りて笑い、曰く、「あなたまた妖言を説く。我は天下を有す、天に太陽あるがごとし。太陽に滅亡あらんや？太陽滅びれば我もまた滅びん」と。すなわち伊尹は鞋を提げて快く走り、すなわち湯の所に至った。湯は彼を用いて相と為した。あの楽土に至りて、すなわち彼の安処する所を得たと称すべし。『詩經』に曰く、「将にあなたを離れて、あの楽土に至らん。あの楽土に至りて、すなわち我が安処する所を得ん」と。

伊尹去夏入殷。田饒去魯適燕。介子推去晉入山。田饒事魯哀公而不見察，謂哀公曰：“臣將去君，黃鵠舉矣。”哀公曰：“何謂也？”由饒曰：“君獨不見夫雞乎？敵在前敢鬬者勇也，見食相呼者仁也，守夜不失時者信也。雞雖有此五德，君猶日瀹而食之者何也？則以其所從來者近也。夫黃鵠一舉千里，止君園池，食君魚鱉，啄君黍粱，無此五德者，君猶貴之者何也？以其所從來者遠也。故臣將去君，黃鵠舉矣。”哀公曰：“止！吾將書子之言也。”田饒曰：“臣聞食其食者，不毀其器。陰其樹者，不折其枝。有臣不用，何書其言為？”遂去之燕。燕立以為相。三年，燕政大平，國無盜賊。哀公喟然太息，為之闢寢三月，減損上服。曰：“不慎其前無悔其後，何可復得？”《詩》云：“近將去汝，適彼樂國。適彼樂國，爰得我直。”晉文公反國，酌士大夫酒，召舅犯而將之，召艾陵而相之，授田百萬。介子推無爵。齒而就位。觴三行，介子推奉觴而起，曰：“有龍矯矯，將失其所。龍既入深淵。得其安所。蛇脂盡幹，獨不得甘雨。此何謂也。”文公曰：“嘻！是寡人之過也。吾為子爵與，待旦之朝也。吾為子田與，河東陽之間。”介子推曰：“推聞君子之道，謁而得位，道士不居也，爭而得財，廉士不受也。”文公曰：“使我得反國者，子也。吾將以成子之名。”介子推曰：“推聞君子之道，為人子而不能承其父者，則不敢當其後。為人臣而不見察於其君者，則不敢立於其朝。然推亦無索於天下矣。”遂去而之介山之上。文公使人求之，不得。為之闢寢三月，號呼朞年。《詩》曰：“逝將去汝，適彼樂郊。適彼樂郊，誰之永號。”此之謂也。

伊尹は夏を離れて殷に入り、田饒は魯を離れて燕に至り、介子推は晋を離れて山に入った。田饒は魯哀公に事えて察識せられず、哀公に対して曰く、「臣将に君を離れん、黄鵠高く飛べり」と。哀公は曰く、「何の意か？」田饒は曰く、「君は豈にあの鶏を見ざらんや？敵人前に在れば敢えて斗うは、勇。食物を見て互相呼叫するは、仁。夜を守りて時を誤らざるは、信。鶏はこの五様の徳ありといえども、君はなお毎日烹煮して食う、なぜか？それが来る所近きを以て。あの黄鵠は一挙千里、君の園池に停まり、君の魚鱉を食い、君の黍粱を啄み、この五様の徳なきも、君はなおそれを重んず、なぜか？それが来る所遠きを以て。ゆえに臣将に君を離れん、黄鵠高く飛べり」と。哀公は曰く、「止まれ！我将にあなたの言を記さん」と。田饒は曰く、「臣は聞く、あの食物を食う者は、あの器具を毀らず。あの樹下に遮蔭する者は、あの樹枝を折らずと。臣ありて用いず、その言を記して何を為さん？」すなわち去りて燕に至る。燕は彼を立てて相と為した。三年、燕の政治太平にして、国に盗賊なし。哀公は慨然として長嘆し、これがために正寝を避くること三箇月、上等の衣服を抽減した。曰く、「前に謹慎せず、後に后悔なし、どこに再び得られんや？」『詩經』に曰く、「将にあなたを離れて、あの楽国に至らん。あの楽国に至りて、すなわち我が正直を得ん」と。晋文公は国に返回し、士大夫に酒を斟ぎ、舅犯を召して将に彼を用いんとし、艾陵を召して彼を用いて相と為し、田百万を授けた。介子推は爵位年齢なくして就位した。觴三たび行われ、介子推は觴を捧げて起身して曰く、「龍ありて矯健、将に住所を失わんとす。龍はすでに深淵に入り、安定の住所を得たり。蛇の脂は尽きて皆枯竭し、独り甘雨を得ず。これは何を言うか？」文公は曰く、「ああ！是れ寡人の過失。我はあなたに爵を給せん、天亮を待つ朝のごとく。我はあなたに田を給せん、河東陽の間に在り」と。介子推は曰く、「推は聞く、君子の道は、見を求めて位子を得るは、有道の士の居らざる所。争奪して財を得るは、廉潔の士の受けざる所」と。文公は曰く、「我をして国に返回し得せしめたはあなたなり。我将にあなたの名を成就せん」と。介子推は曰く、「推は聞く、君子の道は、人子と為りて父を成就する能わざれば、則ち敢えてその後に当たらず。人臣と為りて君に察識せられざれば、則ち敢えてその朝に立たず。しかして推は天下に対しても求索なきなり」と。すなわち去りて介山の上に至る。文公は人を派して彼を求むるも、得ず。これがために正寝を避くること三箇月、号呼すること満一年。『詩經』に曰く、「将にあなたを離れて、あの楽郊に至らん。あの楽郊に至りて、誰かまた長号せん」と。言うはこのことなり。

子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂，而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不處，以身親之，而單父亦治。巫馬期於子賤。子賤曰：“我任人，子任力。任人者佚，任力者勞。”人謂子賤則君子矣，佚四肢，全耳目，平心氣，而百官理，任其數而已。巫馬期則不然。弊性事情，勞力教詔，雖治猶未至也。《詩》曰：“子有衣裳，弗曳弗摟。”

子賤は単父を治理し、鳴琴を弾じ、自身は堂を下らずして、而して単父は治まった。巫馬期は星を披きて出で、星を披きて帰り、日夜休息せず、自ら往きて為し、而して単父もまた治まった。巫馬期は子賤に問うた。子賤は曰く、「我は人を任用し、あなたは気力を任用す。人を任用するは安逸、気力を任用するは労累」と。人は子賤を則ち君子と謂えり、四肢安逸し、耳目保全し、心気平和にして、而して百官治理す、あの術数を任用するのみ。巫馬期は則ちこのごとくあらず。性情を損耗し事情を労累し、力を用いて教導詔令す、たとい治理するも未だ極に至らず。『詩經』に曰く、「あなたに衣裳あり、拖せず搂せず」と。

子路曰：“士不能勤苦，不能輕死亡，不能恬貧窮，而曰我能行義，吾不信也。昔者申包胥立於秦廷，七日七夜，哭不絕聲，是以存楚。不能勸革，焉能行此？比干且死，而諫愈忠。伯夷叔齊餓於首陽，而志益彰。不輕無記名投票亡，焉能行此？曾子褐衣縕緒，未嘗完也。糲米之食，未嘗飽也。義不合，則辭上卿。不恬貧窮，焉能行此？夫士欲立身行道，無顧難易，然後能行之。欲行義白名，無顧利害，然後能行之。《詩》曰：“彼己之子，碩大且篤。”非良篤修身行之君子其執能與之哉？

子路は曰く、「士は勤苦する能わず、死亡を看輕する能わず、貧窮に安んずる能わずして、我は能く義を行うと言うは、我は信ぜず。昔申包胥は秦廷に立ち、七天七夜哭声断えず、ここを以て楚を保存した。勤苦する能わざれば、どこに能くこのごとくせん？比干将に死せんとして、進諫愈え忠誠なり。伯夷・叔斉は首陽に挨餓し、志向愈え彰明なり。死亡を看輕する能わざれば、どこに能くこのごとくせん？曾子は褐衣縕絮を穿ち、かつて完好せず。糙米の飯、かつて飽食せず。義合わざれば、則ち上卿を辞した。貧窮に安んずる能わざれば、どこに能くこのごとくせん？士は身を立て道を行わんと欲すれば、難易を顧みず、然る後に能く实行す。義を行い名を顕さんと欲すれば、利害を顧みず、然る後に能く实行す」と。『詩經』に曰く、「あの人かな、高大にしてしかも篤厚」と。善良篤厚にして身を修め实行する君子に非ざれば、誰か彼と并列せん？

子路與巫馬期薪於韞丘之下。陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴於韞丘之上。子路與巫馬期曰：“使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無復見夫子，子為之乎？”巫馬期喟然仰天而嘆，闟然投鎌於地，曰：“吾嘗聞之夫子：‘勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。’子不知予與？試予與？意者其志與？”子路心慚，負薪先歸。孔子曰：“由來！何為偕出而先返也？”子路曰：“向也由與巫馬期薪於韞丘之下，陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴於韞丘之上。由謂巫馬期曰：‘使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無復見夫子，子為之乎？’巫馬期喟然仰天而嘆，闟然投鎌於地，曰：‘吾嘗聞之夫子，勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。子不知予與？試予與？意者其志與？’由也心慚，故先負薪歸。”孔子援琴而彈。《詩》曰：“肅肅鴇羽，集於苞栩。王事靡盬，不能蓻稷黍。父母何怙？悠悠倉天，曷其有所！”予道不行邪？使汝願者。

子路と巫馬期は韞丘の下に柴を砍った。陳国の富人に処師氏という者あり、脂車百乗、韓丘の上に飲酒す。子路は巫馬期に対して曰く、「もしあなたが知る所を忘れず、また能くする所を増進せずして、このごとき富を得、終身再び夫子を見ざらば、あなたは為すか？」巫馬期は慨然として天を仰ぎ叹息し、猛然として鎌刀を地上に扔げて曰く、「我はかつて夫子より聞く、『勇士は頭顱を喪失するを忘れず、志士仁人は沟壑に処るを忘れず』と。あなたは我を了解せざるか？我を試探するか？それともあの志向に意あらんか？」子路は心に慚愧し、柴を背負いて先に帰った。孔子は曰く、「由、来れ！なぜともに出でて先に返回した？」子路は曰く、「さきほど由と巫馬期は韞丘の下に柴を砍り、陳国の富人に処師氏あり、脂車百乗、韓丘の上に飲酒せり。由は巫馬期に対して曰く、『もしあなたが知る所を忘れず、また能くする所を増進せずして、このごとき富を得、終身再び夫子を見ざらば、あなたは為すか？』と。巫馬期は慨然として天を仰ぎ叹息し、猛然として鎌刀を地上に扔げて曰く、『我はかつて夫子より聞く、勇士は頭顱を喪失するを忘れず、志士仁人は沟壑に処るを忘れず。あなたは我を了解せざるか？我を試探するか？それともあの志向に意あらんか？』と。由は心に慚愧し、ゆえに先に柴を背負いて帰れり」と。孔子は琴を取りて弾いた。『詩經』に曰く、「肅肅の鴇羽、叢生の栩樹に落つ。王事止息なし、稷黍を種植する能わず。父母は何に依靠せん？悠悠たる蒼天、どこに安処あらん！」我が道は实行せられぬか？あなたらをしてこのごとき願望を生出せしむ。

孔子曰：“士有五。有埶尊貴者，有家富厚者，有資勇悍者，有心智能者，不以愛民行義理，而反以暴敖凌物。家富厚者，不以振窮救不足，而反以侈靡無度。資勇悍者，不以衛上攻戰，而反以侵陵私鬥。心智能者，不以端計數，而反以事奸飾詐。貌美好者，不以統朝蒞民，而反以蠱女從欲。此五者，所謂士失其美質者也。”《詩》曰：“溫其如玉，在其板屋，亂我心曲。”

孔子は言った。「士に五種あり。勢位尊貴なるあり、家業富厚なるあり、資質勇悍なるあり、心思智能なるあり、以て民を愛し義理を实行せず、反って以て物を暴傲欺凌す。家業富厚なるは、以て窮困を賑済し不足を救助せず、反って以て奢侈して限度なし。資質勇悍なるは、以て上を保衛し攻戦せず、反って以て侵陵私斗す。心思智能なるは、以て計数を端正せず、反って以て奸邪に事奉し欺詐を粉飾す。容貌美好なるは、以て朝廷を統領し民を臨視せず、反って以て女子を蠱惑し欲望を放縱す。この五種は、則ちいわゆる士の美好資質を失うなり。」『詩經』に曰く、「温和なること玉のごとく、あの板屋に在り、我が心曲を擾乱す」と。

上之人所遇，容色為先，聲音次之，事行為後。故望而知宜為人君者容也，近而可信者色也，發而安中者言也，久而可觀者行也。故君子容色，天下儀象而望之，不假言而知宜為人君者。《詩》曰：“彥如渥沰。”其君也哉！

上に在る人の遇する所は、容色が先、声音その次、事行は後なり。ゆえに遠望すれば則ち人君たるに適宜なるを知るは容、靠近すれば信任すべきは色、発出して中に安んずるは言、長久に観看すべきは行なり。ゆえに君子の容色は、天下は以て儀象と為して仰望し、言語を借助せずして人君たるに適宜なるを知る。『詩經』に曰く、「容顔は潤沢の赤色のごとし」と。彼は君かな！

子夏讀書已畢。夫子問曰：“爾亦可言於書矣。”子夏對曰：“書之於事也。昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義，子弟所受於夫子者，志之於心不敢忘。雖居蓬戶之中，彈琴以詠先生之風，有人亦樂之，無人亦樂之，亦可發憤忘食矣。《詩》曰：‘衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以療飢。’”夫子造然變容曰：“嘻！吾子殆可以言書已矣。然子以見其表，未見其裡。”彥淵曰：“其表已見，其裡又何有哉？”孔子曰：“窺其門，不入其中，安知其奧藏之所在乎？然藏又非難也。丘嘗悉心盡志，已入其中，前有高岸，後有深谷，泠泠然如此，既立而已矣。”

子夏は書を読み畢えり。夫子は問う、「あなたもまた書を談論すべし」と。子夏は回答す、「書は事に対して、昭昭として日月の光明のごとく、燎燎として星辰の交錯運行のごとく、上に堯舜の道あり、下に三王の義あり、子弟が夫子より受けた所は、心に記して敢えて忘れず。たとい蓬戸の中に住すとも、琴を弾じて先王の風を歌詠し、人あるも快楽、人なきも快楽、また発憤して飯を忘るべし。『詩經』に曰く、『横木を門と為すの下、栖息すべし。泌水洋洋として、飢餓を解除すべし』と」と。夫子は忽然として臉色を変じて曰く、「ああ！吾子はほぼ書を談論すべし。しかしあなたはその外表を見たれど、その裏を見ず」と。顔淵は曰く、「外表すでに見たり、裏面はまた何かある？」孔子は言った。「あの門を窺看して、その中に入らざれば、どこに奥蔵の在るを知らんや？しかし蔵はまた困難ならず。丘はかつて尽心尽志し、すでにその中に入り、前に高岸あり、後に深谷あり、泠泠然としてこのごとく、すでに立定するのみ」と。

傳曰：國無道則飄風厲疾，暴雨折木，陰陽錯氣，夏寒冬溫，春熱秋榮，日月無光，星辰錯行，民多疾病，國多不祥，群生不壽，而五穀不登。當成周之時，陰陽調，寒暑平，群生遂，萬物寧。故曰：其風治，其樂連，其驅馬舒，其民依依，其行遲遲，其意好好。《詩》曰：“匪風發兮，匪車揭兮，顧瞻周道，中心制（下加心）兮。”

伝に記す：国に道なくば則ち飄風猛烈迅疾にして、暴雨は樹木を折断し、陰陽錯乱し、夏寒冷し冬温暖し、春熱し秋に花開き、日月に光なく、星辰錯行し、民に疾病多く、国に不祥多く、群生長寿ならず、而して五谷成熟せず。成周の時に当たりては、陰陽調和し、寒暑平和し、群生順遂し、万物安寧す。ゆえに曰く、その風和治し、その楽連綿とし、その駆馬舒緩にし、その民依依とし、その行走遅遅とし、その心意好好たりと。『詩經』に曰く、「あの風発作かな、あの車疾馳かな、回頭して周道を看れば、心中憂傷かな」と。

夫治氣養心之術，血氣剛強則務之以調和，智慮潛深則一之以易諒，勇毅強果則輔之以道術，齊給便捷則安之以靜退，卑攝貪利則抗之以高志，容眾駑散則劫之以師友，怠慢摽棄，則慰之以禍災。願婉端愨則合之以禮樂。凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫優得師，莫慎一好。好一則摶，摶則精，精則神，神則化。是以君子務結心乎一也。《詩》曰：“淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”

気を治め心を養うの法は、血気剛強なれば務めて調和を以て対待し、智慮深沉なれば則ち簡易誠信を以て専一にし、勇毅強果なれば則ち道術を以て輔助し、敏捷快速なれば則ち静退を以て安定し、卑下貪利なれば則ち高志を以て抗衡し、寛容駑鈍散漫なれば則ち師友を以て約束し、怠慢拋棄なれば則ち禍災を以て警戒す。朴実端謹なれば則ち礼楽を以て会合す。およそ気を治め心を養うの法は、礼を経由するより直なるなく、老師を得るより優なるなく、専一愛好するより慎なるなし。愛好専一なれば則ち専一し、専一なれば則ち精し、精なれば則ち神し、神なれば則ち化す。ここを以て君子は務めて心を専一の上に結ぶ。『詩經』に曰く、「善人君子、その儀度専一かな。その儀度専一かな、心は結びつくがごとし」と。

玉不琢，不成器。人不學，不成行。家有千金之玉，不知治，猶之貧也。良工宰之，則富及子孫。君子謀之，則為國用。故動則安百姓，議則延民命。《詩》曰：“淑人君子，正是國人。正是國人，胡不萬年！”

玉は雕琢せざれば、器物を成さず。人は学習せざれば、品行を成さず。家に価千金の玉あり、治理を知らざれば、なお貧窮なり。良工がそれを整治すれば、則ち富は子孫に伝わる。君子がそれを謀劃すれば、則ち国に用いらる。ゆえに行動すれば百姓を安定し、議論すれば民命を延長す。『詩經』に曰く、「善人君子、これらの国人を端正す。これらの国人を端正す、なぜ万年ならざらん！」

嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。是故昏禮不賀，人之序也。三月而廟見，稱來婦也。厥明見舅姑，舅姑降於西階，婦降自阼階，授之室也。孝子之情也。故禮者，因人情為文。《詩》曰：“親結其褵，九十其儀。”言多儀也。

女を嫁がす家は、三夜燭を熄めず、是れ互いに分離するを思念す。婦を娶る家は、三天楽を挙げず、是れ親を接続するを思念す。ここを以て婚礼は祝賀せず、是れ人の倫序なり。三箇月に廟に至りて拝見し、来りて婦と為すと称す。第二天早晨に舅姑を見、舅姑は西階より下り、婦は阼階より下り、室を彼女に授く。是れ孝子の情なり。ゆえに礼は人情に順って文を成すなり。『詩經』に曰く、「親は彼女に佩巾を結び、儀節九十様あり」と。是れ儀節多きを言うなり。

原天命，治心術，理好惡，適情性，而治道畢矣。原天命則不惑禍福，不惑禍福則動靜循理矣。治心術則不妄喜怒。不妄喜怒則賞罰不阿矣。理好惡則不貪無用。不貪無用則不以物害性矣。適情性則欲不過節，欲不過節則養性知足矣。四者不求於外，不假於人，反諸己而存矣。夫人者說人者也，形而為仁義，動而為法則。《詩》曰：：“伐柯伐柯，其則不遠。”

天命を推原し、心術を治理し、好悪を条理し、情性を調適すれば、治道は完備す。天命を推原すれば則ち禍福に迷惑せられず、禍福に迷惑せられざれば則ち動静は理に遵循す。心術を治理すれば則ち妄りに喜怒せず、妄りに喜怒せざれば則ち賞罰偏私せず。好悪を条理すれば則ち用なきを貪らず、用なきを貪らざれば則ち物を以て性を傷害せず。情性を調適すれば則ち欲望は節度を超過せず、欲望が節度を超過せざれば則ち性を養い知足す。四様は外に求めず、人に借助せず、己に返回してすなわち存す。人は人に喜悦するなり、形を成せばすなわち仁義、動作すればすなわち法則なり。『詩經』に曰く、「斧柄を砍る斧柄を砍る、その法則遠からず」と。

傳曰：昔者舜甑盆無羶，而下不以餘獲罪。飯乎土簋，啜乎土型，而工不以巧獲罪。麑衣而執（下加皿）領，而女不以侈獲罪。法下易由，事寡易為，而民不以政獲罪。故大道多容，大德多下，聖人寡為，故用物常壯也。傳曰：易簡而天下之理得矣。忠易為禮，誠易為辭，賢人易為民，工巧易為材。《詩》曰：“岐有夷之行，子孫保之。”

伝に記す：昔舜の甑盆に膻味なく、而して下は余剩を以て罪を獲ず。土簋を以て飯を食い、土型を以て湯を飲み、而して工匠は工巧を以て罪を獲ず。麑衣を穿着して衣領を整理し、而して女子は奢侈を以て罪を獲ず。法は下に容易に遵循し、事少なくして為し易く、而して民は政令を以て罪を獲ず。ゆえに大道は多く能く容纳し、大徳は多く能く謙下し、聖人は作為少なく、ゆえに物を用う常に壮盛なり。伝に記す：簡易にして天下の理は得られたりと。忠は容易に礼と為り、誠は容易に辞と為り、賢人は容易に民と為り、工巧は容易に材と為る。『詩經』に曰く、「岐に平坦の道路あり、子孫これを保守す」と。

有殷之時，谷生湯之廷，三日而大拱。湯問伊尹曰：“何物也？”對曰：“谷樹也。”湯問：“何為而生於此？”伊尹曰：“谷之出澤野物也，今生天子之庭，殆不吉也。”湯曰：“奈何？”伊尹曰：“臣聞妖者禍之先，祥者福之先。見妖而為善，則禍不至，見祥而為不善，則福不臻。”湯乃齋戒靜處，夙興夜寐，弔死問疾，赦過賑窮，七日而谷亡。妖孽不見，國家其昌。《詩》曰：“畏天之威，於時保之。”

殷の時、谷は湯の廷中に生れ、三天にして大なること両手合抱す。湯は伊尹に問う、「何の物か？」回答す、「谷樹」と。湯は問う、「なぜここに生ず？」伊尹は曰く、「谷は沢野より出ず、是れ野物、今や天子の庭に生ず、ほぼ不吉利ならん」と。湯は曰く、「どう為さん？」伊尹は曰く、「臣は聞く、妖は禍の先兆、祥は福の先兆と。妖を見て善を為せば、則ち禍至らず。祥を見て不善を為せば、則ち福来らず」と。湯はすなわち斎戒静処し、早起晩睡し、死者を吊唁し病人を探問し、過失を赦免し窮困を賑済す、七天にして谷消失した。妖孽は再び出現せず、国家昌盛した。『詩經』に曰く、「天の威を畏懼し、すなわちこれを保守す」と。

昔者周文王之時，蒞國八年，夏六月，文王寢疾。五日而地動，東西南北不出國郊。有司皆曰：“臣聞地之動，為人主也。今者君王寢疾，五日而地動，四面不出國郊。群臣皆恐，請移之。”文王曰：“奈何其移之也？”對曰：“興事動眾以增國城，其可以移之乎。”文王曰：“不可。夫天之見妖，是罰有罪也。我必有罪，故天以此罰我也。今又專動眾以增國城，是重吾罪也。不可以移之。昌也請改行重善以移之，其可以免乎。”於是遂謹其禮袟、皮革，以交諸侯；飾其辭令幣帛，以禮俊士；頒其爵列、等級、田疇，以賞群臣。行此無幾何而疾止。文王即位八年而地動，地動之後四十三年，凡蒞國五十一年而終。此文王之所以踐妖也。《詩》曰：“畏天之威，於時保之。”

昔周文王の時、国に臨むこと八年、夏六月、文王は病に卧す。五天地動し、東西南北国郊を出でず。有司はみな曰く、「臣は聞く、地動は、人主を以てすと。今君王は病に卧し、五天地動し、四面国郊を出でず。群臣みな恐懼す、それを遷移せんことを請う」と。文王は曰く、「どうしてそれを遷移せん？」回答す、「事を興し衆人を発動して国城を增高すれば、ほぼ遷移すべきか」と。文王は曰く、「不可。天は妖を顕現するは、有罪を懲罰す。我は必ず罪あり、ゆえに天はこれを以て我を懲罰す。今また専ら衆人を発動して国城を增高するは、我が罪を加重するなり。遷移すべからず。昌は行為を改進し善を加重してそれを遷移せんことを請う、ほぼ免れんか」と。すなわち礼籍・皮革を謹慎し、以て諸侯を結交し、辞令幣帛を修飾し、以て俊士を礼待し、爵列・等級・田疇を頒布し、以て群臣を賞賜した。これらを实行して没久しく、病は則ち止住した。文王は位に即くこと八年にして地動し、地動の後四十三年、一共に国に臨むこと五十一年にして終わった。是れ文王が妖を践踏した所以なり。『詩經』に曰く、「天の威を畏懼し、すなわちこれを保守す」と。

王者之論德也，不尊無功，不官無德，不誅無罪，朝無幸位，民無幸生。故上賢使能而等級不踰，折暴禁悍而刑罰不過，百姓曉然皆知夫為善於家，取賞於朝也，為不善於幽而蒙刑于顯也。《詩》曰：“明昭有周，式序在位。”

王者は徳を論じ、功なきを尊崇せず、徳なきに官を授けず、罪なきを誅殺せず、朝廷に僥倖の位子なく、民に僥倖の生存なし。ゆえに上賢・能人を使用して等級越えず、暴虐を折服し強悍を禁止して刑罰過分せず、百姓は明白にみな家に善を為し、朝廷にて賞を取得し、暗処に不善を為して顕処にて刑を蒙受するを知る。『詩經』に曰く、「昭明の周、次序に按じて位に在るを排列す」と。

傳曰：以從俗為善，以貨財為寶，以養性為已至道，是民德也，未及於士也。行法而志堅，不以私慾害其所聞，是勁士也，未及於君子也。行法而志堅，好修其所聞以矯其情，言行多當，未安諭也，知慮多當，未周密也，上則能大其所隆也，下則開道不若己者，是篤厚君子，未及聖人也。若夫修百王之法，若別白黑，應當世之變，若數一二，行禮要節，若性四支，因化立功，若推四時，天下得序，群物安居，是聖人也。《詩》曰：“明昭有周，式序在位。”

伝に記す：習俗に順従するを以て善と做し、貨財を以て宝と做し、性を養うを以て自己極至の道と做す、是れ民の徳、いまだ士に至らず。法を实行して志向堅定し、私欲を以て聞説する所を傷害せず、是れ剛勁の士、いまだ君子に至らず。法を实行して志向堅定し、聞説する所を修養して性情を矯正するを好み、言行多く得当なるもいまだ安穏曉諭せず、智慮多く得当なるもいまだ周密ならず、上に対しては則ち尊崇する所を拡大し、下に対しては則ち己に如かざるを開導す、是れ篤厚の君子、いまだ聖人に至らず。百王の法を修養し、白黒を分別するがごとく、当世の変化に応対し、一二を数うるがごとく、礼を实行し要约節し、四肢を使用するがごとく、変化に順って功を立て、四時を推移するがごとく、天下は次序を得、群物は安居す、是れ聖人。『詩經』に曰く、「昭明の周、次序に按じて位に在るを排列す」と。

魏文侯欲置相，召李克問曰：“寡人慾置相，非翟黃則魏成子。願卜之於先生。”李克避席而辭曰：“臣聞之：‘卑不謀尊疎不間親。’臣外居者也，不敢當命。”文侯曰：“先生臨事勿讓。”李克曰：“夫觀士也，居則視其所親，富則視其所與，達則視其所舉，窮則視其所不為，貧則視其所不取。此五者足以覌矣。”文侯曰：“請先生就舍，寡人之相定矣。”李克出遇翟黃，翟黃曰：“今日聞君召先生而卜相，果誰為之？”李克曰：“魏成子為之。”翟黃悖然作色曰：“吾何負於魏成子？西河之守，吾所進也。君以鄴為憂，吾進西門豹。君欲伐中山，吾進樂羊。中山既拔，無守之者，吾進先生。君欲置太子傅，吾進趙蒼唐。皆有成功就事。吾何負於魏成子？”克曰：“子之言克於子之君也，豈比周以求大官哉？君問置相非成則黃，二子如何？臣對曰：‘君不察故也。居則視其所親，富則視其所與，達則視其所舉，窮則視其所不為，貧則視其所不取。五者足以定矣，何待克哉！’以知魏成子為相也。且子焉得與魏成子比乎？魏成子食祿千鍾，什一在內，九在外，以聘約天下之士。是以東得卜子夏、田子方、段幹木。此三人君皆師友之。子之所進皆臣之，子焉得與魏成子比乎？”翟黃逡巡再拜曰：“鄙人固陋，失對於夫子。”“明昭有周，式序在位。”

魏文侯は相を設置せんと欲し、李克を召して問うた、「寡人は相を設置せんと欲す、翟黄に非ざれば則ち魏成子。先生に問卜せんことを願う」と。李克は席位を離れて推辞して曰く、「臣は聞く、『地位低きは尊貴を謀劃せず、疏遠は親近を離間せず』と。臣は外居の人、敢えて命令を担当せず」と。文侯は曰く、「先生は事に臨みて謙譲する勿れ」と。李克は曰く、「士を観察するは、閑居なれば則ちその親近する所を看、富なれば則ちその給与する所を看、顕達なれば則ちその挙荐する所を看、困窮なれば則ちその為さざる所を看、貧なれば則ちその取らざる所を看る。この五様は足りて観察す」と。文侯は曰く、「先生に館舎に回らんことを請う、寡人の相は定まった」と。李克は出でて翟黄に遇い、翟黄は曰く、「今日君が先生を召して設相を問卜したを聞く、究竟誰が為す？」李克は曰く、「魏成子が為す」と。翟黄は勃然として色を変じて曰く、「我はどこに魏成子に比べざらん？西河の守は、我が進荐する所。君は鄴を以て憂と為し、我は西門豹を進荐した。君は中山を伐たんと欲し、我は楽羊を進荐した。中山すでに攻下せられ、守る人なく、我は先生を進荐した。君は太子傅を設置せんと欲し、我は趙蒼唐を進荐した。みな成功あり成就事あり。我はどこに魏成子に比べざらん？」李克は曰く、「あなたはあなたの君に克を称説す、豈に党を結びて大官を求めんとするか？君は設相を問うに成に非ざれば黄、こ両人はどうか？臣は回答す、『君は考察せざるの縁故。閑居なれば則ちその親近する所を看、富なれば則ちその給与する所を看、顕達なれば則ちその挙荐する所を看、困窮なれば則ちその為さざる所を看、貧なれば則ちその取らざる所を看る。五様足りて決定す、何ぞ必ずしも克を待たんや！』ここを以て魏成子が相を為すを知る。況んやあなたはどうして魏成子と比べられんや？魏成子は禄千鐘を食み、十分之一は内に在り、十分之九は外に在り、以て天下の士を聘約す。ここを以て東に卜子夏・田子方・段干木を得たり。こ三人是れ君みな以て師友と為す。あなたの進荐する所はみな臣、あなたはどうして魏成子と比べられんや？」翟黄は遅疑後退して再拝して曰く、「鄙人は本来浅陋、夫子に答え誤れり」と。『詩經』に曰く、「昭明の周、次序に按じて位に在るを排列す」と。

成侯嗣公，聚斂計數之君也，未及取民也。子產取民者也，未及為政也。管仲為政者也，未及修禮也。故修禮者王，為政者強，取民者安，聚斂者亡。聚斂以招寇，積財以肥敵，危身亡國之道也，故明君不蹈也。將修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊下，然後節奏齊乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利刑乎下。如是百姓愛之如父母，畏之如神明，是以德澤洋乎海內，福祉歸乎王公。《詩》曰：“降福簡簡，威儀昄昄。”

成侯嗣公は、聚斂計数の君、いまだ民心を取得するに至らず。子産は民心を取得する、いまだ為政に至らず。管仲は為政する、いまだ礼を修むるに至らず。ゆえに礼を修むるは王と称し、為政するは強、民心を取得するは安、聚斂するは滅亡す。聚斂して寇を招き、財を積みて敵を肥やすは、危身亡国の道、ゆえに明君は走らず。将に礼を修めて朝廷を斉整し、法を端正して官を斉整し、政を平和にして下を斉整せんとして、然る後に節奏は朝に斉整し、法則度量は官に端正し、忠信愛利は下に形成す。このごとくなれば百姓は彼を愛すること父母のごとく、彼を畏懼すること神明のごとく、ここを以て徳沢は海内に洋溢し、福祉は王公に帰到す。『詩經』に曰く、「降下する福盛大、威儀壮盛」と。

楚莊王寢疾，卜之，曰“可為祟”。大夫曰：“請用牲。”莊王曰：“止。古者聖王之制，祭不過望。濉、漳、江、漢，楚之望也。寡人雖不德，河非所獲罪也。”三日而疾有瘳。孔子聞之曰：“楚莊王之霸，其有方矣。制節守職，其霸不亦宜乎！”《詩》曰：“嗟嗟保介。”莊王之謂也。

楚荘王は病に卧し、卜に問えば、曰く「河神が作祟す」と。大夫は曰く、「犠牲を用いんことを請う」と。荘王は曰く、「止まれ。古代聖王の制度は、祭祀は望祭を超過せず。濉・漳・江・漢は、楚の望なり。寡人はたとい徳なくとも、河は獲罪する所に非ず」と。三天にして病愈えた。孔子は聞きて後曰く、「楚荘王の覇を称するは、方法あるなり。節度を制し職分を守る、彼が覇を称するもまた適宜ならずや！」『詩經』に曰く、「嘆くべきかな保護輔助する人」と。言うは荘王なり。

人主之疾，十有二發，非有賢醫，莫能治也。何謂十二發？曰：支、隔、肓、煩、喘、痺、風，此之曰十二發。賢醫治之如何？曰：省事輕刑，則痿不作。無使小民飢寒，則蹶不作。無令財貨上流，則逆不作。無令倉廩積腐，則脹不作。無使府庫充實，則滿不作。無使群臣縱恣，則支不作。無使下情不上通，則隔不作。上振恤下，則肓不作。法令奉行，則煩不作。無使下怨，則喘不作。無使賢人伏匿，則痺不作。無使百姓歌吟誹謗，則風不作。夫重臣群下者，人主之心腹支體也。心腹支體無疾，則人主無疾矣。故非有賢醫，莫能治也。人主皆有此十二疾而不用賢醫，則國非其國也。《詩》曰：“多將熇熇，不可救藥。”終亦必亡而已矣。故賢醫用，則眾庶無疾，況人主乎？

人主の病は、十二種の発作あり、賢医なくば、治する能くする人なし。何を十二種発作と謂う？曰く、痿・蹶・逆・脹・満・支・隔・肓・煩・喘・痹・風、これを則ち十二種発作と謂う。賢医はどう治する？曰く、事を省み刑を軽くすれば、則ち痿発作せず。小民を饑寒せしめざれば、則ち蹶発作せず。財貨を上に流れしめざれば、則ち逆発作せず。倉廩を積腐せしめざれば、則ち脹発作せず。府庫を充実せしめざれば、則ち満発作せず。群臣を放縱せしめざれば、則ち支発作せず。下情を上に通ぜしめざれば、則ち隔発作せず。上に在りて下を賑恤すれば、則ち肓発作せず。法令奉行すれば、則ち煩発作せず。下を怨せしめざれば、則ち喘発作せず。賢人を隠伏せしめざれば、則ち痹発作せず。百姓を歌吟誹謗せしめざれば、則ち風発作せず。重臣群下は、人主の心腹肢体なり。心腹肢体に病なくば、則ち人主に病なし。ゆえに賢医なくば、治する能くする人なし。人主はみなこの十二種の病ありて賢医を用いざれば、則ち国は則ち彼の国に非ざらん。『詩經』に曰く、「多く烈火を焼旺せば、救薬すべからず」と。終に必ず滅亡するのみ。ゆえに賢医用いらるれば、則ち衆庶に病なし、まして人主においてをや？

傳曰：太平之時，無瘖龍（加疒），跛眇，尫蹇，侏儒，折知，父不哭子，兄不哭弟，道無襁負之遺育。然各以其序終者，賢醫之用也。故安止平正，除疾之道無他焉，用賢而已矣。《詩》曰：“有瞽有瞽，在周之庭。”紂之餘民也。

伝に記す：太平の時は、瘖聾・跛眇・尫蹇・侏儒・折断智慧なく、父は子を哭せず、兄は弟を哭せず、路上に襁褓遺失の幼孩なし。しかるに各々次序に按じて終結するは、賢医の任用なり。ゆえに安定平正、病を除く道は他なく、賢を用いるのみ。『詩経』に曰く、「盲楽師あり盲楽師あり、周の庭に在り」と。是れ紂の剩余の民なり。

傳曰：喪祭之禮廢，則臣子之恩薄。臣子之恩薄，則背死亡生者眾。《小雅》曰：“子子孫孫，勿替引之。”

伝に記す：喪祭の礼廃棄すれば、則ち臣子の恩薄し。臣子の恩薄ければ、則ち死亡を背棄し生存を軽視する人多し。『小雅』に曰く、「子子孫孫、廃棄する勿れ、長久延續せよ」と。

人事倫則順於鬼神，順於鬼神則降福孔皆。《詩》曰：“以享以祀，以介景福。”

人事に倫あれば則ち鬼神に順従し、鬼神に順従すれば則ち降下する福甚だ周遍す。『詩經』に曰く、「以て献享し以て祭祀し、以て大福を求め得ん」と。

武王伐紂，到於邢丘，軛折為三，天雨三日不體。武王心懼，召太公而問。曰：“意者紂未可伐乎？”太公對曰：“不然。軛折為三者，連當分為三也。天雨三日不休，欲灑吾兵也。”武王曰：“然何若矣？”太公曰：“愛其人者，及屋上烏，惡其人者，憎其胥餘。鹹劉厥敵，靡使有餘。”武王曰：“於戲維遹案：天下未定也。”周公趨而進曰：“不然，使各度其宅，而佃其田，無獲舊新。百姓有過，在予一人。”武王曰：“於戲！天下已定矣。”乃修武勒兵於寧，更名邢丘曰懷寧，曰修武，行克紂於牧之野。《詩》曰：“牧野洋洋，檀車皇皇，駟騵彭彭。維師尚父，時為鷹揚，亮彼武王，肆伐大商，會朝清明。”既反商，封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封舜之後於陳。下車而封夏后氏之後於杞，封殷之後於宋，比干之墓，釋箕子之囚，表商之閭。濟河而西，馬放華山之陽，示不復乘也。牛放桃林之野，未不復服也。車甲釁而藏之於府庫，示不復用也。於是廢軍而郊射，左射狸首，右射騶虞，然後天下知武王不復用兵也。祀乎是月堂項目民知孝，朝覲然後諸侯知所以臣，耕籍然後諸侯知所以敬。坐三老五更於大學，天子執醤而饋，執爵而酳，所以教諸侯之悌也。此四者，天下之大教也。夫武之久不亦宜乎？《詩》曰：“勝殷遏劉，耆定爾功。”言武伐紂而殷亡也。

武王が紂を伐ち、邢丘に至り、車軛は三截に折れ、天は雨三天にして停まらず。武王は心に恐懼し、太公を召して問う。曰く、「恐らく紂はなお伐つべからざるか？」太公は回答す、「然らず。軛が三截に折るるは、軍隊は三部に分かるべし。天の雨が三天にして停まらざるは、我が兵器を洒洗せんと欲す」と。武王は曰く、「然らばどうすべきか？」太公は曰く、「あの人を愛するは、屋上の烏鴉に連えりても愛す。あの人を厭悪するは、その胥余に連えりても憎悪す。あの敵人を全部殺し尽くし、剩余あらしめざれ」と。武王は曰く、「嗚呼、天下はいまだ安定せず」と。周公は快步進前して曰く、「然らず、各人をしてその宅に居住せしめ、その田を耕種せしめ、旧人と新人を分別せず。百姓に過失あれば、我が一人に在り」と。武王は曰く、「嗚呼！天下はすでに安定せり」と。すなわち寧地にて武備を修整し軍隊を約束し、邢丘を懐と改名し、寧を修武と改名し、終に牧野にて紂に戦勝した。『詩経』に曰く、「牧野広闊、檀木戦車煌煌、四匹の赤身白腹の馬彭彭。太師尚父、こ時鷹のごとく飛揚し、あの武王を輔佐し、すなわち大商を討伐し、会合の朝清明」と。すでに商に入り、黄帝の後裔を薊に封じ、帝堯の後裔を祝に封じ、舜の後裔を陳に封じた。車を下りて夏后氏の後裔を杞に封じ、殷の後裔を宋に封じ、比干の墓を培修し、箕子の囚を釋放し、商容の閭巷を表彰した。河を渡りて西に向かい、馬を華山の南面に放ち、以て再び乗らざるを表示し、牛を桃林の野に放ち、以て再び役使せざるを表示した。車甲に血を涂りて府庫に收藏し、以て再び用いざるを表示した。すなわち軍旅を廃除して郊外にて射箭し、左は狸首を射、右は騶虞を射し、然る後に天下は武王が再び兵を用いぬを知った。明堂にて祭祀して然る後に民は孝を知り、朝覲して然る後に諸侯は臣たる所以を知り、籍田を耕して然る後に諸侯は敬する所以を知った。三老五更をして太学に坐せしめ、天子は醤を持ちて饋食し、爵を持ちて酳酒し、以て諸侯に悌を教えた。この四様は、天下の大教なり。武功の長久なるもまた適宜ならずや？『詩経』に曰く、「殷に戦勝し殺戮を制止し、あなたの功を成就す」と。是れ武王が紂を伐ちて殷滅亡したを言うなり。

孟嘗君請學於閔子，使車往迎閔子。閔子曰：“禮有來學無往教。致師而學不能學，往教則不能化君也。君所謂不能學者也，臣所謂不能化者也。”於是孟嘗君曰：“敬聞命矣。”明日袪衣請受業。《詩》曰：“敬聞命矣。”

孟嘗君は閔子に学ぶを請い、車を派して閔子を迎接せしめた。閔子は曰く、「礼は来り学ぶありて往き教うるなし。老師を招致して来り学ばしむるは能く学ばず、往き教うるは則ち君を感化する能わず。君はいわゆる能く学ばざる、臣はいわゆる能く感化せざるなり」と。すなわち孟嘗君は曰く、「恭敬して命令を聞いた」と。第二天は衣襟を提起して受業を請うた。『詩經』に曰く、「恭敬して命令を聞いた」と。

劍雖利，不厲不斷。材雖美，不學不高。雖有旨酒嘉殽，不嘗不知其旨。雖有善道，不學不達其功。故學然後知不足，教然後知不究。不足，故自愧而勉。不究，故盡師而熟。由此觀之，則教學相長也。子夏問《詩》，學一以知二。孔子曰：“起予者，商也。始可與言《詩》已矣！”孔子賢乎英傑而聖德備，弟子被光景而德彰。《詩》曰：“日就月將。”

剣は鋒利といえども、磨がざれば断つ能わず。材は美といえども、学ばざれば高からず。たとい美酒佳肴あるも、嚐めざればその美味を知らず。たとい善道あるも、学ばざればその功に達せず。ゆえに学んで然る後に不足を知り、教えて然る後に窮尽せざるを知る。不足なれば、ゆえに自ら慚愧して勉励す。窮尽せざれば、ゆえに師に尽心して熟練す。これより観れば、教学は互相増長す。子夏は『詩』を問い、一様を学びて両様を知る。孔子は言った。「我を啓発するは商なり。はじめて彼とともに『詩』を談論すべし！」孔子は英杰より賢にして聖徳完備し、弟子は光影を承受して徳彰明す。『詩經』に曰く、「日に成る所有り月に進む所有り」と。

凡學之道，嚴師為難。師嚴，然後道尊。道尊，然後民知敬學。故太學之禮，雖詔於天子，無北面，尊師尚道也。故不言而信，不怒而威，師之謂也。《詩》曰：“日就月將，學有緝熙於光明。”

およそ学習の道は、老師を尊厳するが最難。老師尊厳なれば、然る後に道は尊崇せらる。道尊崇せられれば、然る後に民は敬学を知る。ゆえに太学の礼は、たとい天子に詔告するも、北面せず、是れ老師を尊崇し道を崇尚するなり。ゆえに言せずして人を信せしめ、怒らずして威有るは、言うは老師なり。『詩經』に曰く、「日に成る所有り月に進む所有り、学習連続光明して大明に至る」と。

傳曰：宋大水，魯人吊之曰：“天降淫雨，延及君地，以憂執政，使臣敬吊。”宋人應之曰：“寡人不仁，齋戒不修，使民不時。天加以災，又遺君憂。拜命之辱。”孔子聞之，曰：“宋國其庶幾矣！”弟子曰：“何謂？”孔子曰：“昔桀紂不任其過，其亡也忽焉。成湯文王知任其過，其興也勃焉。過而改之，是不過也。”宋人聞之，乃夙興夜寐，弔死問疾，戮力宇內。三歲，年豐政平。鄉使宋人不聞孔子之言，則年穀未豐，而國家未寧。《詩》曰：“弗時仔肩，示我顯德行。”

伝に記す：宋に大水を発し、魯人は吊唁して曰く、「天は过量の雨を降下し、君の地に延及し、執政を憂慮せしめに来り、臣を派して恭敬に吊唁せしむ」と。宋人は応答す、「寡人は不仁、斎戒修めず、民を役使するに時に按せず。天は災を加え、また君に憂慮を留む。命令の屈辱を拜謝す」と。孔子は聞きて後曰く、「宋国はほぼそうであろう！」弟子は曰く、「何の意か？」孔子は言った。「昔桀紂は過失を承担せず、滅亡すること甚だ速し。成湯文王は過失を承担するを知り、興起すること甚だ迅猛なり。過失ありて改正すれば、則ち過失なし。」宋人は聞きて、すなわち早起晩睡し、死者を吊唁し病人を探問し、宇内にて力を尽くした。三年、年成豊収・政治平和す。もし宋人が孔子の言を聞かざりしならば、則ち年谷は豊収せざらん、而して国家は安寧せざらん。『詩經』に曰く、「時に非ずして重任を担当し、顕明の徳行を我に指示す」と。