제12장

顏淵侍坐魯定公於臺，東野畢御馬於臺下。定公曰：“善哉！東野畢之御也。”顏淵曰：“善則善矣，其馬將佚矣。”定公不說，以告左右曰：“聞君子不譖人。君子亦譖人乎？”顏淵退，俄而廐人以東野華馬佚聞矣。定公躐席而起，曰：“趣駕召顏淵。”顏淵至，定公曰：“鄉寡人曰：‘善哉東野畢之御也。’吾子曰：‘善則善矣，然則馬將佚矣。’不識吾子何以知之？”顏淵曰：“臣以政知之。昔者舜工於使人，造父工於使馬。舜不窮其民，造父不極其馬。是以舜無佚民，造父無佚馬也。今東野畢之御，上車執轡，銜體正矣，周旋步驟，朝禮畢矣，歷險致遠，馬力殫矣，然猶策之不已，所以知其佚也。”定公曰：“善，可少進乎？”顏淵曰：“獸窮則齧，鳥窮則啄，人窮則話。自古及今，窮其下能不危者，未之有也。《詩》曰：‘執轡如組，兩驂如舞。’善御之謂也。”定公曰：“寡人之過矣！”

안연이 대 위에서 노정공을 모시고 앉았는데 동야필이 대 아래에서 말을 몰았다. 정공이 말하였다. 「좋도다! 동야필의 어이여.」 안연이 말하였다. 「좋기는 좋으나 그의 말이 장차 실컨할 것입니다.」 정공이 기뻐하지 않고 좌우에게 고하여 말하였다. 「듣건대 군자는 남을 참해하지 않는다 하였는데 군자도 또한 남을 참해하는가?」 안연이 물러난 뒤 잠시 후 마부가 동야필의 말이 실컨한 소식을 알려 왔다. 정공이 자리를 넘어 일어나 말하였다. 「빨리 수레를 몰아 안연을 불러오라.」 안연이 이르니 정공이 말하였다. 「아까 과인이 이르기를 『좋도다 동야필의 어이여』 하였는데 그대가 이르기를 『좋기는 좋으나 말이 장차 실컨하리라』 하였으니 그대가 무엇으로써 알았는지 모르겠습니다.」 안연이 말하였다. 「신은 정치로써 알았습니다. 옛날 순은 능히 사람을 썼고 조보는 능히 말을 썼습니다. 순은 그 백성을 다하지 않았고 조보는 그 말을 다하지 않았습니다. 이로써 순은 실컨한 백성이 없었고 조보는 실컨한 말이 없었습니다. 지금 동야필의 어이는 수레에 올라 고삐를 잡고 재갈의 태도가 단정하며 주선과 치주가 조례를 마치고 험저를 지나 먼 곳에 이르렀는데 말의 힘이 다하였으나 오히려 채찍질을 그치지 않았으니 그러므로 실컨할 줄 알았습니다.」 정공이 말하였다. 「좋다, 조금 더 강해 주겠는가?」 안연이 말하였다. 「짐승이 다하면 물고 새가 다하면 쪼으며 사람이 다하면 말이 충돌합니다. 옛날부터 지금에 이르기까지 그 아랫백성을 다하고도 능히 위험이 없었던 자가 일찍이 없었습니다. 『시경』에 이르기를 『고삐 잡은 것이 직조 같고 두 겸마가 춤추는 듯하네』 하였으니 말한 것은 능히 어이함입니다.」 정공이 말하였다. 「이것은 과인의 과실이다!」

崔杼殺莊公，令士大夫盟。盟者皆脫劍而入。言不疾，指不至血者死，所殺者十餘人。次及晏子。晏子捧杯血，仰天而嘆曰：“惡乎！崔杼將為天道而殺其君。”於是盟者皆視之。崔杼謂晏子曰：“子與我，吾將與子分國。子不與我，殺子。直兵將推之，曲兵將鉤之，吾願子圖之也。”晏子曰：“吾聞留以利而倍其君者非仁也，劫以刃而失其志者非勇也。《詩》曰：‘莫莫葛藟，延於條枚。愷悌君子，求富不回。’嬰其可回矣？直兵推之，曲兵鉤之，嬰不之革也。”崔杼曰：“舍晏子。”晏子起而出，援綏而乘。其僕馳。晏子撫其手曰：“麋鹿在山林，其命在庖廚。命有所縣，安在疾馳？”安行成節，然後去之。《詩》曰：“羔裘如濡，恂直且侯。彼己之子，捨命不偷。”

최저가 장공을 죽이고 사대부에게 명하여 맹결하게 하였다. 맹결하는 자가 모두 칼을 벗고 들어갔다. 말이 급하지 않고 손가락이 피에 미치지 않는 자는 처사하여 죽인 자가 십여 명이었다. 안자에게 차례가 돌았다. 안자가 잔의 피를 받들고 하늘을 우러러 탄식하여 말하였다. 「원하도다! 최저가 장차 천도를 어기고 그 임금을 죽이려 하는구나.」 이에 맹결하는 자가 모두 쳐다보았다. 최저가 안자에게 말하였다. 「그대가 나를 따르면 나는 장차 그대와 나라를 나누리라. 그대가 나를 따르지 않으면 곧 그대를 죽이리라. 곧은 칼이 장차 밀고 굽은 칼이 장차 갈고리질 하리니 나는 그대가 도모하기를 바란다.」 안자가 말하였다. 「나는 듣건대 이익에 머무르게 되어 임금을 배반하는 것은 인이 아니요 칼날에 겁지되어 뜻을 잃는 것은 용이 아니라 하였습니다. 『시경』에 이르기를 『무성한 갈루가 가지에 만연하네. 화락하고 평이한 군자여, 부를 구하되 사벽하지 않네』 하였으니 영이 어찌 사벽하겠습니까? 곧은 칼이 밀고 굽은 칼이 갈고리질 하여도 영은 바꾸지 않겠습니다.」 최저가 말하였다. 「안자를 놓아주어라.」 안자가 일어나 나가 수대를 잡아 수레에 올랐다. 종이 달려가려 하니 안자가 그의 손을 눌러 말하였다. 「미록이 산림에 있으면 그 명이 포주에 있다. 명은 매인 곳이 있으니 어찌 달림에 있겠는가?」 편안히 걸어 절개를 이루고 그런 뒤에 떠났다. 『시경』에 이르기를 「고구가 윤택함과 같고 성신이 정직하며 또한 아름답도다. 저 사람이여, 목숨을 버리고 구차하지 않네」 하였다.

楚昭王有士曰石奢，其為人公正而好直。王使為理。於是道有殺人者，石奢追之，則其父也。還返於廷曰：“殺人者，臣之父也。以成政非孝也。不行君法，非忠也。弛罪廢法，而伏其辜，臣之所守也。”遂伏斧鑕，曰：“命在君。”君曰：“追而不及，痛有罪乎？子其治事矣。”石奢曰：“不然。不私其父，非孝也。不行君法，非忠也。以死罪生，不廉也。君欲赦之，上之惠也。臣不能失法，下之義也。”遂不去鈇鑕，刎頸而死乎廷。君子聞之曰：“貞夫法哉，石先生乎！”孔子曰：“子為父隱，父為子隱，直在其中矣。”《詩》曰：“彼己之子，邦之司直。”石先生之謂也。

초소왕에게 선비로 석사라는 자가 있었는데 그의 사람됨이 공정하고 곧은 것을 좋아하였다. 왕이 그를 법관으로 삼았다. 이에 길에 사람을 죽인 자가 있어 석사가 추趕하니 도리어 그의 아버지였다. 조정으로 돌아와 말하였다. 「사람을 죽인 자는 신의 아버지입니다. 이로써 정을 이룸은 효가 아니요 임금의 법을 실행하지 않음은 충이 아닙니다. 죄를 놓아주고 법을 폐기하면서 그 죄과를 짊어지는 것이 신이 지키는 바입니다.」 곧 부질 위에 엎드려 말하였다. 「명이 임금께 있습니다.」 임금이 말하였다. 「쫓아갔으나 미치지 못한 것이 어찌 죄가 있겠는가? 그대는 오히려 일을 다스리시오.」 석사가 말하였다. 「그렇지 않습니다. 아버지를 편사하지 않음은 효가 아니요 임금의 법을 실행하지 않음은 충이 아니며 사죄로써 삶을 바꿈은 염이 아닙니다. 임금이 사면하고자 하심은 윗사람의 은혜요 신이 법을 잃지 못함은 아랫사람의 의입니다.」 곧 작도와 침판을 떠나지 않고 목을 베어 조정 안에서 죽었다. 군자가 듣고 나서 말하였다. 「정고하게 법을 지키는구나, 석 선생이여!」 공자가 말하였다. 「아들이 아버지를 위해 감추고 아버지가 아들을 위해 감추면 곧 그 가운데에 곧음이 있다.」 『시경』에 이르기를 「저 사람이여, 이 나라의 정직을 주지하는 이로다」 하였으니 말한 것이 바로 석 선생이다.

外寬而內直，自設於隱括之中，直己而不直人，善廢而不悒悒，蘧伯玉之行也。故為人父者則願以為子，為人子者則願以為父，為人君者則願以為臣，為人臣者則願以為君，名昭諸侯，天下願焉。《詩》曰：“彼己之子，邦之彥兮。”此君子之行也。

겉은 너그럽고 속은 곧으며 스스로를 교정하는 괄괄 속에 두어 자기를 단정히 하고 남을 단정히 하지 않으며 버림을 잘 받고도 우우하여 즐기지 않는 것이 거백옥의 품행이다. 그러므로 아버지 노릇을 하는 자는 곧 그를 아들로 삼기를 원하고 아들 노릇을 하는 자는 곧 그를 아버지로 삼기를 원하며 임금 노릇을 하는 자는 곧 그를 신하로 삼기를 원하고 신하 노릇을 하는 자는 곧 그를 임금으로 삼기를 원하니 명성이 제후에 소저하고 천하가 모두 그를 따르기를 원하였다. 『시경』에 이르기를 「저 사람이여, 이 나라의 아름다운 선비로다」 하였으니 이것이 군자의 품행이다.

傳曰：孔子遭齊程本子於郯之間，傾蓋而語終日，有間，顧子路曰：“由來！取束帛以贈先生。”子路不對。有間，又顧曰：“取束帛以贈先生。”子路率爾而對曰：“聞之於夫子，士不中道相見。女無媒而嫁者，君子不行也。”孔子曰：“夫《詩》不云乎：‘野有蔓草，零露漙兮。有美一人，青陽宛兮，邂逅相遇，適我願兮？’且夫齊程本子，天下之賢士也，吾於是而不贈，終身不之見也。大德不踰閒，小德出入可也。”

전에 기록하기를: 공자가 담 땅 사이에서 제나라 정본자를 만나 수레 덮개가 기울어지도록 하루 종일 이야기하였다. 잠시 뒤 머리를 돌려 자로에게 말하였다. 「유, 이리 오너라! 속백을 가져다가 선생께 드려라.」 자로가 대답하지 않았다. 잠시 뒤 또 머리를 돌려 말하였다. 「속백을 가져다가 선생께 드려라.」 자로가 경솔히 대답하였다. 「부자께 듣건대 선비는 길에서 서로 만나지 않고 여자는 매파 없이 시집가는 것은 군자가 하지 않는 일이라 하셨습니다.」 공자가 말하였다. 「저 『시경』이 이르지 않았는가: 『들에 만연한 풀이 있어 내린 이슬이 농후하네. 한 아름다운 사람이 있어 선명하고 완연하네. 해후하여 서로 만나니 바로 내 뜻에 맞네』 하였다. 하물며 제나라 정본자는 천하의 현사인데 내가 여기서 주지 않으면 종신토록 그를 볼 수 없으리라. 큰 덕은 한계를 넘지 않고 작은 덕은 출입할 수 있다.」

君子有主善之心，而無勝人之色，德足以君天下，而無驕肆之容，行足以及後世，而不以一言非人之不善。故曰：君子盛德而卑，虛己以受人，旁行不流，應物而不窮。雖在下位，民願戴之。雖欲無尊，得乎哉？《詩》曰：“彼己之子，美如英，美如英，殊異乎公行。”

군자는 선을 주장하는 마음이 있으나 남을 이기려는 신색이 없고 덕이 족하여 천하에 군림할 만하나 교사한 용모가 없으며 행위가 족하여 후세에 전할 만하나 한마디 말로도 남의 불선을 비의하지 않는다. 그러므로 이르기를 군자는 덕이 성해도 겸비하고 자기를 비워서 남을 받들며 곁으로 행하여도 유실하지 않고 사물에 응하여도 다함이 없다. 비록 아랫자리에 있어도 백성이 옹대하기를 원하며 비록 존귀하지 않으려 해도 얻을 수 있겠는가? 『시경』에 이르기를 「저 사람이여, 아름답기가 꽃과 같고 아름답기가 꽃과 같도다, 공행과 크게 같지 않네」 하였다.

君子易和而難狎也，易懼而不可劫也，畏患而不避義死，好利而不為所非，交親而不比，言辯而不亂，蕩蕩乎其義不可失也，磏乎其廉而不劌也，溫乎其仁厚之寬大也，超乎其有以殊於世也。《詩》曰：“美如玉，美如玉，殊異乎公族。”

군자는 화해하기 쉽고 친닉하기 어려우며 위외하기 쉽고 협박할 수 없으며 화환을 두려워하면서도 의를 위한 죽음은 피하지 않고 이익을 좋아하면서도 하지 말아야 할 것은 하지 않으며 친근하면서도 당을 짓지 않고 언어가 선변하면서도 어지럽지 않으니 호탕하도다 그의 의는 잃을 수 없고 염결하도다 그의 염은 남을 베어 상하게 하지 않으며 온화하도다 그의 인후의 관대함이요 초연하도다 그가 세상과 다름을 가진 것이다. 『시경』에 이르기를 「아름답기가 옥과 같고 아름답기가 옥과 같도다, 공족과 크게 같지 않네」 하였다.

商容嘗執羽鑰，馮於馬徒，欲以化紂而不能。遂去，伏於太行。及武王克殷，立為太子，欲以為三公。商容辭曰：“吾常馮於馬徒，欲以化紂而不能，愚也。不爭而隱，無勇也。愚且無勇，不足以備乎三公。”遂固辭不受命。君子聞之曰：商容可謂內省而不誣能矣。君子哉！去素餐遠矣。《詩》曰：“彼君子兮，不素餐兮。”商先生之謂也。

상용이 일찍이 우약을 들고 말을 모는 자 곁에 기대어 이로써 주를 감화하고자 하였으나 능히 못하였다. 이에 떠나 태행산에 복은하였다. 무왕이 은을 이기자 태자로 세워지고 그를 삼공으로 삼고자 하였다. 상용이 추사하여 말하였다. 「저는 일찍이 말 모는 자 곁에 기대어 이로써 주를 감화하고자 하였으나 능히 못하였으니 이것은 우입니다. 다투지 않고 숨은 것은 용이 없음입니다. 우하면서 또한 용이 없으면 족하여 삼공을 충비할 수 없습니다.」 곧 견결히 사양하고 임명을 받지 않았다. 군자가 듣고 나서 말하기를 상용은 안으로 반성하여 헛되이 재능을 칭하지 않았다 할 만하다 하였다. 군자여! 거저 밥 먹는 것과 멀리 떨어졌도다. 『시경』에 이르기를 「저 군자여, 거저 밥을 먹지 않네」 하였으니 말한 것이 바로 상 선생이다.

晉文公使李離為理，過聽殺人，自拘於廷，請死於君。君曰：“官有貴賤，罰有輕重。下吏有罪，非子之罪也。”李離對曰：“臣居官為長，不與下吏讓位，受祿為多，不與下吏分利。今過聽殺人而下吏蒙其死，非所聞也。”不受命。君曰：“子必自以為有罪，則寡人亦有罪矣。”李離曰：“法，失刑則刑，失死則死。君以臣為能聽獄決疑，故使臣為理。今過聽殺人，臣之罪當死。”君曰：“棄位委官，伏法亡國，非所望也。趣出！無憂寡人之心。”李離對曰：“政亂國危，君之憂也。軍敗卒辭，將之憂也。夫無能以事君，闇行以臨官，是無功以食祿也。臣不能以虛自誣。”遂伏劍而死。君子聞之曰：忠矣乎！《詩》曰：“彼君子兮，不素餐兮。”李先生之謂也。

진문공이 이리를 법관으로 삼았는데 잘못 듣고 사람을 죽이자 스스로 조정 안에 구금하고 임금에게 죽기를 청하였다. 임금이 말하였다. 「벼슬에 귀천이 있고 벌에 경중이 있다. 아랫관리에게 죄가 있는 것이지 그대의 죄가 아니다.」 이리가 대답하였다. 「신은 벼슬에 있어 으뜸이 되어 자리를 아랫관리에게 양보하지 않았고 녹을 많이 받아도 아랫관리와 이익을 나누지 않았습니다. 지금 잘못 들어 사람을 죽이고서 아랫관리로 하여금 죽음을 당하게 하는 것은 들은 바가 아닙니다.」 명령을 받지 않았다. 임금이 말하였다. 「그대가 반드시 스스로 죄가 있다 하면 곧 과인도 죄가 있겠다.」 이리가 말하였다. 「법은 형에 잘못하면 형을 받고 사에 잘못하면 죽습니다. 임금께서 신을 능히 소송을 듣고 의혹을 판단한다 여겨 그러므로 신을 법관으로 삼으셨습니다. 지금 잘못 들어 사람을 죽였으니 신의 죄는 처사함에 해당합니다.」 임금이 말하였다. 「자리를 버리고 벼슬을 버려 법에 복하여 나라가 인재를 잃게 하는 것은 바라는 바가 아니다. 빨리 나가라! 과인의 마음을 근심하게 하지 마라.」 이리가 대답하였다. 「정치가 어지럽고 국가가 위태한 것은 임금의 근심이요 군대가 패하고 사졸이 이산한 것은 장수의 근심입니다. 능력 없음으로써 임금을 섬기고 혼암한 행위로써 벼슬에 임하는 것은 이것이 공 없이 녹을 먹는 것입니다. 신은 능히 공허함으로써 자기를 기만하지 못합니다.」 곧 칼에 엎드려 죽었다. 군자가 듣고 나서 말하기를 충성이어라 하였다! 『시경』에 이르기를 「저 군자여, 거저 밥을 먹지 않네」 하였으니 말한 것이 바로 이 선생이다.

楚狂接輿躬耕以食。其妻之市未返。楚王使使者齎金百鎰造門，曰：“大王使臣奉金百鎰，願請先生治河南。”接輿笑而不應。使者遂不得辭而去。妻從市而來，曰：“先生少而為義，豈將老而遺之哉？門外車軼何其深也？”撥輿曰：“今者王使使者齎金百鎰，欲使我治河南。”其妻曰：“豈許之乎？”曰：“未也。”妻曰：“君使不從，非忠也。從之，是遺論文也。不如去之。”乃夫負釜甑，妻戴紝器，變易姓字，莫知其所之。《論語》曰：“色斯舉矣，翔而後集。”接輿之妻是也。《詩》曰：“逝將去汝，適彼樂土。適彼樂土，爰得我所。”

초나라 미친 접여는 스스로 밭을 갈아 먹었다. 그의 아내가 저자에 갔다가 아직 돌아오지 않았는데 초왕이 사자를 보내어 금 백 일을 가지고 문에 오르게 하여 말하기를 「대왕이 신을 보내 금 백 일을 봉상하여 선생께 하남을 다스려 주시기를 바랍니다」 하였다. 접여가 웃고 대답하지 않으니 사자가 곧 작별도 얻지 못하고 떠났다. 아내가 저자에서 돌아와 말하였다. 「선생은 젊을 때부터 의를 행하였는데 어찌 늙어서 그것을 버리려 하십니까? 문 밖의 수레 바퀴 자국이 어찌 저리 깊습니까?」 접여가 말하였다. 「아까 왕이 사자를 보내 금 백 일을 가지고 와서 나로 하여금 하남을 다스리게 하려 하였다.」 아내가 말하였다. 「어찌 대답하셨습니까?」 말하였다. 「아직 대답하지 않았다.」 아내가 말하였다. 「임금의 사명을 따르지 않는 것은 충이 아니요 따르는 것은 의를 버리는 것입니다. 떠남만 못합니다.」 곧 남편은 솥과 시루를 지고 아내는 방적 기구를 이고 성명을 바꾸니 그들이 어디로 갔는지 아는 사람이 없었다. 『논어』에 이르기를 「색신이 이와 같아서 날아오르고 배회한 뒤에 내려앉네」 하였으니 접여의 아내가 이와 같다. 『시경』에 이르기를 「장차 그대를 떠나 저 낙토로 가리라. 저 낙토로 가서 곧 내가 편안히 있을 곳을 얻으리라」 하였다.

昔者桀為酒池糟堤，縱靡靡之樂，一鼓而牛飮者三千人。群臣皆相持而歌曰：“江水沛兮，舟楫眣兮。我王廢兮，趣歸於亳，亳亦大兮。”又曰：“樂兮樂兮，四牡驕兮，六轡沃兮。去不善兮從善，何不樂兮！”伊尹知大命之將至，曰：“君王不聽臣言，大命至矣！亡無日矣！”桀拍然而抃，盍然而笑，曰：“子又妖言矣。吾有天下，猶天之有日也。日有亡乎？日亡吾亦亡也。”於是伊尹接履而趨，遂適於湯。湯以為相。可謂適彼樂土，爰得其所矣。《詩》曰：“逝將去汝，適彼樂土。適彼樂土，爰得我所。”

옛날 걸이 주지조제를 만들어 미미한 악을 방종하니 한번 북을 치면 소처럼 마시는 자가 삼천 명이었다. 군신이 모두 서로 부축하고 노래하기를 「강물이 패연하구나, 주극이 파괴하는구나. 우리 임금이 폐기되는구나, 빨리 박으로 돌아가자, 박도 또한 크도다」 하였다. 또 이르기를 「즐겁도다 즐겁도다, 네 마리의 숫말이 교건하네, 여섯 갈래 고삐가 부드럽네. 불선을 떠나 선을 따르니 어찌 즐겁지 않겠는가!」 하였다. 이윤이 대명이 장차 이를 줄 알고 말하였다. 「군왕이 신의 말을 듣지 않으면 대명이 이르렀습니다! 멸망이 며칠 되지 않을 것입니다!」 걸이 손뼉을 치며 입을 벌려 웃고 말하였다. 「그대가 또 요언을 하는구나. 내가 천하를 가짐은 하늘에 태양이 있는 것과 같다. 태양이 멸망함이 있겠는가? 태양이 멸망하면 나도 멸망하리라.」 이에 이윤이 신발을 들고 빨리 떠나 곧 탕에게 이르렀다. 탕이 그를 써서 재상으로 삼았으니 저 낙토에 이르러 곧 그가 편안히 있을 곳을 얻었다 할 만하다. 『시경』에 이르기를 「장차 그대를 떠나 저 낙토로 가리라. 저 낙토로 가서 곧 내가 편안히 있을 곳을 얻으리라」 하였다.

伊尹去夏入殷。田饒去魯適燕。介子推去晉入山。田饒事魯哀公而不見察，謂哀公曰：“臣將去君，黃鵠舉矣。”哀公曰：“何謂也？”由饒曰：“君獨不見夫雞乎？敵在前敢鬬者勇也，見食相呼者仁也，守夜不失時者信也。雞雖有此五德，君猶日瀹而食之者何也？則以其所從來者近也。夫黃鵠一舉千里，止君園池，食君魚鱉，啄君黍粱，無此五德者，君猶貴之者何也？以其所從來者遠也。故臣將去君，黃鵠舉矣。”哀公曰：“止！吾將書子之言也。”田饒曰：“臣聞食其食者，不毀其器。陰其樹者，不折其枝。有臣不用，何書其言為？”遂去之燕。燕立以為相。三年，燕政大平，國無盜賊。哀公喟然太息，為之闢寢三月，減損上服。曰：“不慎其前無悔其後，何可復得？”《詩》云：“近將去汝，適彼樂國。適彼樂國，爰得我直。”晉文公反國，酌士大夫酒，召舅犯而將之，召艾陵而相之，授田百萬。介子推無爵。齒而就位。觴三行，介子推奉觴而起，曰：“有龍矯矯，將失其所。龍既入深淵。得其安所。蛇脂盡幹，獨不得甘雨。此何謂也。”文公曰：“嘻！是寡人之過也。吾為子爵與，待旦之朝也。吾為子田與，河東陽之間。”介子推曰：“推聞君子之道，謁而得位，道士不居也，爭而得財，廉士不受也。”文公曰：“使我得反國者，子也。吾將以成子之名。”介子推曰：“推聞君子之道，為人子而不能承其父者，則不敢當其後。為人臣而不見察於其君者，則不敢立於其朝。然推亦無索於天下矣。”遂去而之介山之上。文公使人求之，不得。為之闢寢三月，號呼朞年。《詩》曰：“逝將去汝，適彼樂郊。適彼樂郊，誰之永號。”此之謂也。

이윤은 하를 떠나 은에 들어갔고 전요는 노를 떠나 연에 갔으며 개자추는 진을 떠나 산에 들어갔다. 전요가 노애공을 섬기되 알아주지 못하니 애공에게 말하였다. 「신이 장차 임금을 떠나려 하니 황곡이 높이 날았습니다.」 애공이 말하였다. 「무슨 뜻입니까?」 전요가 말하였다. 「임금은 어찌 저 닭을 보지 못하셨습니까? 적이 앞에 있으면 감히 싸우니 용이요 음식을 보면 서로 불러내니 인이며 밤을 지켜 때를 잃지 않으니 신입니다. 닭이 비록 이 다섯 가지 덕이 있으나 임금은 오히려 날마다 삶아 먹으니 왜입니까? 그것이 온 곳이 가깝기 때문입니다. 저 황곡은 한번 들면 천 리를 날아 임금의 동산 연못에 머물러 임금의 자라를 먹고 임금의 기장을 쪼는데 이 다섯 가지 덕이 없으나 임금은 오히려 그것을 귀하게 여기니 왜입니까? 그것이 온 곳이 멀기 때문입니다. 그러므로 신이 장차 임금을 떠나려 하니 황곡이 높이 날았습니다.」 애공이 말하였다. 「그만두시오! 내가 장차 그대의 말을 기록하겠소.」 전요가 말하였다. 「신은 듣건대 저 음식을 먹는 자는 그 기구를 훼손하지 않고 저 나무 아래에서 그늘지는 자는 그 가지를 꺾지 않는다 하였습니다. 신하가 있으면서 쓰지 않고 그 말을 기록하여 무엇을 하겠습니까?」 곧 떠나 연나라에 이르니 연나라가 그를 세워 재상으로 삼았다. 삼 년 만에 연나라의 정치가 태평하여 나라에 도적이 없었다. 애공이 개연히 한탄하고 이 때문에 바로잡힌 침실을 석 달 피하고 상등의 의복을 추감하였다. 말하였다. 「앞에서 삼가지 않고 뒤에서 후회 없으니 어찌 다시 얻을 수 있겠는가?」 『시경』에 이르기를 「장차 그대를 떠나 저 낙국으로 가리라. 저 낙국으로 가서 곧 나의 바름을 얻으리라」 하였다. 진문공이 나라로 돌아와 사대부에게 술을 따라 주고 구범을 불러 장차 그를 쓰려 하고 애릉을 불러 그를 써서 재상으로 삼아 밭 백만을 주었다. 개자추는 작위와 연치 없이 자리에 올랐다. 술잔이 세 번 돌자 개자추가 술잔을 받들고 일어나 말하였다. 「용이 있어 교건한데 장차 살 곳을 잃으려 합니다. 용이 이미 깊은 연못에 들어가 안정된 살 곳을 얻었습니다. 뱀의 기름이 다하여 모두 마르니 홀로 감우를 얻지 못합니다. 이것은 무엇을 말합니까?」 문공이 말하였다. 「아! 이것은 과인의 과실이다. 내가 그대에게 작위를 주리니 날이 새는 조회와 같고 내가 그대에게 밭을 주리니 하동양 사이에 있다.」 개자추가 말하였다. 「추가 듣건대 군자의 도는 구견하여 자리를 얻는 것은 도 있는 선비가 처하지 않고 쟁탈하여 재물을 얻는 것은 염결한 선비가 받지 않는다 하였습니다.」 문공이 말하였다. 「나를 나라에 돌아오게 한 것은 그대이니 내가 장차 그대의 이름을 이루리라.」 개자추가 말하였다. 「추가 듣건대 군자의 도는 남의 아들이 되어 아버지를 이루지 못하면 감히 그 뒤를 잇지 못하고 남의 신하가 되어 임금에게 알아주지 못하면 감히 그 조정에 서지 못한다 하였습니다. 그러나 추는 천하에 대하여도 구하는 바가 없습니다.」 곧 떠나 개산 위로 갔다. 문공이 사람을 보내 그를 찾았으나 얻지 못하였다. 이 때문에 바로잡힌 침실을 석 달 피하고 일 년 내내 부르짖었다. 『시경』에 이르기를 「장차 그대를 떠나 저 낙교로 가리라. 저 낙교로 가서 누가 또한 길게 부르짖겠는가」 하였으니 말한 것이 바로 이것이다.

子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂，而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不處，以身親之，而單父亦治。巫馬期於子賤。子賤曰：“我任人，子任力。任人者佚，任力者勞。”人謂子賤則君子矣，佚四肢，全耳目，平心氣，而百官理，任其數而已。巫馬期則不然。弊性事情，勞力教詔，雖治猶未至也。《詩》曰：“子有衣裳，弗曳弗摟。”

자천이 단보를 다스리되 명금을 타며 몸은 당에 내리지 않았는데 단보가 다스려졌다. 무마기는 별을 이고 나가고 별을 이고 돌아오며 밤낮으로 쉬지 않고 몸소 가서 하였는데 단보도 또한 다스려졌다. 무마기가 자천에게 물었다. 자천이 말하였다. 「나는 남을 임용하고 그대는 기력을 임용하였습니다. 남을 임용하는 것은 편안하고 기력을 임용하는 것은 수고롭습니다.」 사람들이 자천을 곧 군자라 하였으니 사지가 편안하고 이목이 보전되며 심기가 평화하여 백관이 다스려졌으니 저 술수를 임용했을 뿐이다. 무마기는 곧 이와 같지 않아 성정을 손모하고 일을 수고롭게 하며 힘을 써서 교도와 조령을 하였으니 비록 다스려졌어도 아직 극에 이르지 못하였다. 『시경』에 이르기를 「그대에게 의상이 있으나 끌지도 둘러싸지도 않네」 하였다.

子路曰：“士不能勤苦，不能輕死亡，不能恬貧窮，而曰我能行義，吾不信也。昔者申包胥立於秦廷，七日七夜，哭不絕聲，是以存楚。不能勸革，焉能行此？比干且死，而諫愈忠。伯夷叔齊餓於首陽，而志益彰。不輕無記名投票亡，焉能行此？曾子褐衣縕緒，未嘗完也。糲米之食，未嘗飽也。義不合，則辭上卿。不恬貧窮，焉能行此？夫士欲立身行道，無顧難易，然後能行之。欲行義白名，無顧利害，然後能行之。《詩》曰：“彼己之子，碩大且篤。”非良篤修身行之君子其執能與之哉？

자로가 말하였다. 「선비가 능히 근고하지 못하고 능히 죽음을 가볍게 보지 못하며 능히 빈궁에 편안히 하지 못하면서도 내가 능히 의를 행한다 하면 나는 믿지 않습니다. 옛날 신포서가 진나라 조정에 서서 칠 일 칠 야 곡성이 끊이지 않아 이로써 초나라를 보존하였습니다. 근고하지 못하면 어찌 능히 이와 같이 하겠습니까? 비간이 장차 죽을 때에 진간이 더욱 충성스러웠습니다. 백이·숙제가 수양에서 주리니 뜻이 더욱 창명하였습니다. 죽음을 가볍게 보지 못하면 어찌 능히 이와 같이 하겠습니까? 증자는 갈의와 온솜옷을 입었으나 일찍이 온전하지 못하였고 조미의 밥은 일찍이 배불리 먹지 못하였으나 의가 맞지 않으면 곧 상경을 사양하였습니다. 빈궁에 편안히 하지 못하면 어찌 능히 이와 같이 하겠습니까? 선비가 몸을 세우고 도를 행하고자 하면 난이를 돌보지 않은 뒤에야 능히 실행하고 의를 행하고 이름을 드러내고자 하면 이해를 돌보지 않은 뒤에야 능히 실행합니다.」 『시경』에 이르기를 「저 사람이여, 크고도 또한 돈후하네」 하였으니 선량하고 돈후하며 몸을 닦아 실행하는 군자가 아니면 누가 그와 나란히 하겠는가?

子路與巫馬期薪於韞丘之下。陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴於韞丘之上。子路與巫馬期曰：“使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無復見夫子，子為之乎？”巫馬期喟然仰天而嘆，闟然投鎌於地，曰：“吾嘗聞之夫子：‘勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。’子不知予與？試予與？意者其志與？”子路心慚，負薪先歸。孔子曰：“由來！何為偕出而先返也？”子路曰：“向也由與巫馬期薪於韞丘之下，陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴於韞丘之上。由謂巫馬期曰：‘使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無復見夫子，子為之乎？’巫馬期喟然仰天而嘆，闟然投鎌於地，曰：‘吾嘗聞之夫子，勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。子不知予與？試予與？意者其志與？’由也心慚，故先負薪歸。”孔子援琴而彈。《詩》曰：“肅肅鴇羽，集於苞栩。王事靡盬，不能蓻稷黍。父母何怙？悠悠倉天，曷其有所！”予道不行邪？使汝願者。

자로와 무마기가 운구 아래에서 나무를 하였다. 진나라 부자 가운데 처사씨라는 자가 있어 윤기 있는 수레 백 대로 운구 위에서 술을 마셨다. 자로가 무마기에게 말하였다. 「만약 그대가 아는 바를 잊지 않고 또 능한 바를 더하지 않으며 이와 같은 부를 얻어 종신토록 다시 부자를 보지 못한다면 그대는 하겠는가?」 무마기가 개연히 하늘을 우러러 탄식하고 맹연히 낫을 땅에 던지며 말하였다. 「나는 일찍이 부자께 듣기를 『용사는 머리를 잃는 것을 잊지 않고 지사인인은 구협에 처하는 것을 잊지 않는다』 하셨습니다. 그대는 나를 알지 못하는 것입니까? 나를 시험하는 것입니까? 아니면 저 뜻에 뜻이 있는 것입니까?」 자로가 마음에 부끄러워 나무를 지고 먼저 돌아갔다. 공자가 말하였다. 「유야, 이리 오너라! 왜 함께 나가고 먼저 돌아왔는가?」 자로가 말하였다. 「아까 유와 무마기가 운구 아래에서 나무를 하는데 진나라 부자 가운데 처사씨가 있어 윤기 있는 수레 백 대로 운구 위에서 술을 마셨습니다. 유가 무마기에게 이르기를 『만약 그대가 아는 바를 잊지 않고 또 능한 바를 더하지 않으며 이와 같은 부를 얻어 종신토록 다시 부자를 보지 못한다면 그대는 하겠는가?』 하였습니다. 무마기가 개연히 하늘을 우러러 탄식하고 맹연히 낫을 땅에 던지며 이르기를 『나는 일찍이 부자께 듣기를 용사는 머리를 잃는 것을 잊지 않고 지사인인은 구협에 처하는 것을 잊지 않는다 하셨습니다. 그대는 나를 알지 못하는 것입니까? 나를 시험하는 것입니까? 아니면 저 뜻에 뜻이 있는 것입니까?』 하였습니다. 유가 마음에 부끄러워 그러므로 먼저 나무를 지고 돌아왔습니다.」 공자가 거문고를 가져다가 탔다. 『시경』에 이르기를 「숙숙한 육우여, 총생한 상수리나무에 떨어지네. 왕사가 그치지 않아 기장을 심을 수 없네. 부모가 무엇에 의지하리? 유유한 창천이여, 어디에 편안히 있을 곳이 있으랴!」 내 도가 실행되지 못하는가? 너희로 하여금 이러한 원망을 내게 하는구나.

孔子曰：“士有五。有埶尊貴者，有家富厚者，有資勇悍者，有心智能者，不以愛民行義理，而反以暴敖凌物。家富厚者，不以振窮救不足，而反以侈靡無度。資勇悍者，不以衛上攻戰，而反以侵陵私鬥。心智能者，不以端計數，而反以事奸飾詐。貌美好者，不以統朝蒞民，而反以蠱女從欲。此五者，所謂士失其美質者也。”《詩》曰：“溫其如玉，在其板屋，亂我心曲。”

공자가 말하였다. 「선비에 다섯 가지가 있다. 세위가 존귀한 것이 있고 가업이 부후한 것이 있으며 자질이 용감한 것이 있고 심사가 지능한 것이 있는데 백성을 사랑하고 의리를 실행하는 데 쓰지 않고 도리어 그것으로 사물을 포오하고 침릉한다. 가업이 부후한 자는 그것으로 궁궁을 구제하고 부족을 구조하는 데 쓰지 않고 도리어 그것으로 사치하여 한도가 없다. 자질이 용감한 자는 그것으로 윗사람을 보위하고 공전하는 데 쓰지 않고 도리어 그것으로 침릉하고 사투한다. 심사가 지능한 자는 그것으로 계수를 단정하는 데 쓰지 않고 도리어 그것으로 간사에 봉사하고 기사를 분식한다. 용모가 미호한 자는 그것으로 조정을 통령하고 백성을 임시하는 데 쓰지 않고 도리어 그것으로 여자를 고혹하고 욕망을 방종한다. 이 다섯 가지가 곧 이른바 선비가 아름다운 자질을 잃은 것이다.」 『시경』에 이르기를 「온화함이 옥과 같아서 저 판옥에 있으니 내 마음 곡을 어지럽히네」 하였다.

上之人所遇，容色為先，聲音次之，事行為後。故望而知宜為人君者容也，近而可信者色也，發而安中者言也，久而可觀者行也。故君子容色，天下儀象而望之，不假言而知宜為人君者。《詩》曰：“彥如渥沰。”其君也哉！

윗사람에게 당하는 바는 용색이 먼저요 성음이 그 다음이며 사행이 뒤이다. 그러므로 멀리서 보면 곧 임금 노릇에 적당함을 아는 것이 용이요 가까이하면 믿음할 만한 것이 색이요 나와서 속에 편안한 것이 언이요 오래 보아도 좋은 것이 행이다. 그러므로 군자의 용색은 천하가 이로써 의상으로 삼아 앙망하니 언어를 빌리지 않고도 임금 노릇에 적당함을 안다. 『시경』에 이르기를 「용안이 윤택한 적색과 같네」 하였으니 그는 임금이로다!

子夏讀書已畢。夫子問曰：“爾亦可言於書矣。”子夏對曰：“書之於事也。昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義，子弟所受於夫子者，志之於心不敢忘。雖居蓬戶之中，彈琴以詠先生之風，有人亦樂之，無人亦樂之，亦可發憤忘食矣。《詩》曰：‘衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以療飢。’”夫子造然變容曰：“嘻！吾子殆可以言書已矣。然子以見其表，未見其裡。”彥淵曰：“其表已見，其裡又何有哉？”孔子曰：“窺其門，不入其中，安知其奧藏之所在乎？然藏又非難也。丘嘗悉心盡志，已入其中，前有高岸，後有深谷，泠泠然如此，既立而已矣。”

자하가 책 읽기를 마치니 부자가 물었다. 「너도 이제 책을 논할 수 있겠다.」 자하가 대답하였다. 「책이 일에 대하여 소소하여 일월의 광명 같고 료료하여 성신이 교착하여 운행하는 것 같아서 위로는 요·순의 도가 있고 아래로는 삼왕의 의가 있으며 자제가 부자께 받은 바는 마음에 새겨 감히 잊지 않습니다. 비록 봉호 가운데 살아도 거문고를 타며 선왕의 풍을 노래하면 사람이 있어도 즐겁고 사람이 없어도 즐거우며 또한 분발하여 밥 먹는 것도 잊을 수 있습니다. 『시경』에 이르기를 『가로 세운 나무 문 아래에서 깃들일 수 있고 필수가 넘실넘실하여 주림을 풀 수 있네』 하였습니다.」 부자가 갑자기 얼굴색을 바꾸어 말하였다. 「아! 너는 이제 책을 논할 만하다. 그러나 너는 그 겉을 보았으나 그 속을 보지 못하였다.」 안연이 말하였다. 「겉은 이미 보았는데 속에는 또 무엇이 있습니까?」 공자가 말하였다. 「저 문을 엿보고 그 속에 들어가지 않으면 어찌 오장이 어디 있는지 알겠는가? 그러나 장은 또 어렵지 않다. 구는 일찍이 심심지심하여 이미 그 속에 들어갔는데 앞에는 높은 언덕이 있고 뒤에는 깊은 골짜기가 있어 냉냉연하여 이와 같으니 이미 바로 서 있을 뿐이다.」

傳曰：國無道則飄風厲疾，暴雨折木，陰陽錯氣，夏寒冬溫，春熱秋榮，日月無光，星辰錯行，民多疾病，國多不祥，群生不壽，而五穀不登。當成周之時，陰陽調，寒暑平，群生遂，萬物寧。故曰：其風治，其樂連，其驅馬舒，其民依依，其行遲遲，其意好好。《詩》曰：“匪風發兮，匪車揭兮，顧瞻周道，中心制（下加心）兮。”

전에 기록하기를: 나라에 도가 없으면 곧 표풍이 맹렬하고 신질하며 폭우가 나무를 꺾고 음양이 착란하여 여름에 춥고 겨울에 따뜻하며 봄에 덥고 가을에 꽃이 피고 일월에 빛이 없으며 성신이 착행하고 백성에 질병이 많고 나라에 불상이 많으며 뭇 생명이 오래 살지 못하고 오곡이 성숙하지 않는다. 성주의 때에는 음양이 조화하고 한서가 평화하며 뭇 생명이 순수하고 만물이 안녕하였다. 그러므로 이르기를 그 바람은 화치하고 그 악은 연면하며 그 몰기는 서완하고 그 백성은 의의하며 그 걸음은 지지하고 그 심의는 호호하다 하였다. 『시경』에 이르기를 「저 바람이 부는구나, 저 수레가 빨리 달리는구나, 머리를 돌려 주의 길을 보니 마음속이 슬프구나」 하였다.

夫治氣養心之術，血氣剛強則務之以調和，智慮潛深則一之以易諒，勇毅強果則輔之以道術，齊給便捷則安之以靜退，卑攝貪利則抗之以高志，容眾駑散則劫之以師友，怠慢摽棄，則慰之以禍災。願婉端愨則合之以禮樂。凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫優得師，莫慎一好。好一則摶，摶則精，精則神，神則化。是以君子務結心乎一也。《詩》曰：“淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”

기를 다스리고 마음을 기르는 법은 혈기가 강강하면 곧 조화로써 대대하고 지려가 심침하면 곧 간이와 성신으로써 일로 하며 용의가 강과하면 곧 도술로써 보조하고 민첩이 빠르면 곧 정퇴로써 안정하며 비천하고 이익을 탐하면 곧 높은 뜻으로써 항왕하며 관용하고 노둔하고 산만하면 곧 사우로써 약속하고 태만하고 버리면 곧 화재로써 경계한다. 박실하고 단근하면 곧 예악으로써 회합한다. 무릇 기를 다스리고 마음을 기르는 법은 예를 경유함보다 곧은 것이 없고 스승을 얻음보다 우월한 것이 없으며 일을 좋아함보다 삼가는 것이 없다. 좋아하여 일로 하면 곧 일이 되고 일이 되면 곧 정이 되고 정이 되면 곧 신이 되고 신이 되면 곧 화한다. 이로써 군자는 힘써 마음을 일로 하는 위에 맺는다. 『시경』에 이르기를 「선인 군자여, 그 의도가 일로 하도다. 그 의도가 일로 하도다, 마음이 맺힌 듯하네」 하였다.

玉不琢，不成器。人不學，不成行。家有千金之玉，不知治，猶之貧也。良工宰之，則富及子孫。君子謀之，則為國用。故動則安百姓，議則延民命。《詩》曰：“淑人君子，正是國人。正是國人，胡不萬年！”

옥은 조각하지 않으면 기물을 이루지 못하고 사람은 배우지 않으면 품행을 이루지 못한다. 집에 값 천 금의 옥이 있으나 다스릴 줄 모르면 오히려 가난하다. 양공이 그것을 정치하면 곧 부가 자손에게 전해진다. 군자가 그것을 모색하면 곧 나라에 쓰인다. 그러므로 행동하면 곧 백성을 안정하고 의론하면 곧 백성의 목숨을 연장한다. 『시경』에 이르기를 「선인 군자여, 이들 나라 사람을 바로잡네. 이들 나라 사람을 바로잡네, 어찌 만 년이 아니겠는가!」 하였다.

嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。是故昏禮不賀，人之序也。三月而廟見，稱來婦也。厥明見舅姑，舅姑降於西階，婦降自阼階，授之室也。孝子之情也。故禮者，因人情為文。《詩》曰：“親結其褵，九十其儀。”言多儀也。

제34장

原天命，治心術，理好惡，適情性，而治道畢矣。原天命則不惑禍福，不惑禍福則動靜循理矣。治心術則不妄喜怒。不妄喜怒則賞罰不阿矣。理好惡則不貪無用。不貪無用則不以物害性矣。適情性則欲不過節，欲不過節則養性知足矣。四者不求於外，不假於人，反諸己而存矣。夫人者說人者也，形而為仁義，動而為法則。《詩》曰：：“伐柯伐柯，其則不遠。”

제35장

傳曰：昔者舜甑盆無羶，而下不以餘獲罪。飯乎土簋，啜乎土型，而工不以巧獲罪。麑衣而執（下加皿）領，而女不以侈獲罪。法下易由，事寡易為，而民不以政獲罪。故大道多容，大德多下，聖人寡為，故用物常壯也。傳曰：易簡而天下之理得矣。忠易為禮，誠易為辭，賢人易為民，工巧易為材。《詩》曰：“岐有夷之行，子孫保之。”

전에 기록하기를: 옛날 순의 증분에 삼미가 없었으나 아랫사람이 여승으로 죄를 얻지 않았다. 토기로 밥을 먹고 토기로 국을 마시나 공장이 공교로 죄를 얻지 않았으며 미의를 입어도 옷깃을 정리하나 여자가 사치로 죄를 얻지 않았다. 법은 아래에서 따르기 쉽고 일은 적어 하기 쉬우며 백성이 정령으로 죄를 얻지 않았다. 그러므로 큰 도는 많이 용납하고 큰 덕은 많이 겸하하며 성인은 작위가 적으니 이로써 사물을 쓰되 항상 장성하였다. 전에 기록하기를: 간이하면 천하의 이치를 얻는다 하였다. 충은 쉽게 예가 되고 성은 쉽게 사가 되며 현인은 쉽게 백성이 되고 공교는 쉽게 재목이 된다. 『시경』에 이르기를 「기산에 평탄한 길이 있어 자손이 그것을 보유하네」 하였다.

有殷之時，谷生湯之廷，三日而大拱。湯問伊尹曰：“何物也？”對曰：“谷樹也。”湯問：“何為而生於此？”伊尹曰：“谷之出澤野物也，今生天子之庭，殆不吉也。”湯曰：“奈何？”伊尹曰：“臣聞妖者禍之先，祥者福之先。見妖而為善，則禍不至，見祥而為不善，則福不臻。”湯乃齋戒靜處，夙興夜寐，弔死問疾，赦過賑窮，七日而谷亡。妖孽不見，國家其昌。《詩》曰：“畏天之威，於時保之。”

은나라 때 곡이 탕의 조정 안에서 나서 석 달 만에 두 팔로 감싸 안을 만큼 컸다. 탕이 이윤에게 물었다. 「무엇입니까?」 대답하였다. 「곡나무입니다.」 탕이 물었다. 「왜 여기에 났습니까?」 이윤이 말하였다. 「곡은 못과 들에서 나는 것이니 들의 물건인데 지금 천자의 뜰에 나니 아마도 불길할 것입니다.」 탕이 말하였다. 「어떻게 하겠습니까?」 이윤이 말하였다. 「신은 듣건대 요는 화의 선조요 상은 복의 선조라 하였습니다. 요를 보고 선을 행하면 곧 화가 이르지 않고 상을 보고 불선을 행하면 곧 복이 오지 않습니다.」 탕이 곧 재계하고 정처하며 일찍 일어나고 늦게 자며 죽은 이를 조문하고 병든 이를 문병하며 과실을 사면하고 궁궁을 구제하니 칠 일 만에 곡이 소실하였다. 요녑이 다시 나타나지 않고 국가가 창성하였다. 『시경』에 이르기를 「하늘의 위엄을 두려워하여 곧 그것을 보유하네」 하였다.

昔者周文王之時，蒞國八年，夏六月，文王寢疾。五日而地動，東西南北不出國郊。有司皆曰：“臣聞地之動，為人主也。今者君王寢疾，五日而地動，四面不出國郊。群臣皆恐，請移之。”文王曰：“奈何其移之也？”對曰：“興事動眾以增國城，其可以移之乎。”文王曰：“不可。夫天之見妖，是罰有罪也。我必有罪，故天以此罰我也。今又專動眾以增國城，是重吾罪也。不可以移之。昌也請改行重善以移之，其可以免乎。”於是遂謹其禮袟、皮革，以交諸侯；飾其辭令幣帛，以禮俊士；頒其爵列、等級、田疇，以賞群臣。行此無幾何而疾止。文王即位八年而地動，地動之後四十三年，凡蒞國五十一年而終。此文王之所以踐妖也。《詩》曰：“畏天之威，於時保之。”

옛날 주문왕의 때 나라에 임한 지 팔 년 하 륙 월에 문왕이 병들어 누었다. 닷새 동안 땅이 움직여 동서남북으로 나라 교외를 벗어나지 않았다. 유사가 모두 말하였다. 「신은 듣건대 지동은 임금 때문이라 하였습니다. 지금 군왕이 병들어 누웠는데 닷새 동안 지동하여 사면이 나라 교외를 벗어나지 않으니 군신이 모두 공포합니다. 그것을 옮기기를 청합니다.」 문왕이 말하였다. 「어떻게 그것을 옮기겠는가?」 대답하였다. 「일을 일으켜 뭇 사람을 발동하여 나라 성을 높이면 아마 옮길 수 있을 것입니다.」 문왕이 말하였다. 「아니 된다. 하늘이 요를 나타낸 것은 죄 있는 자를 징벌함이다. 내가 반드시 죄가 있어 이로써 하늘이 이것으로 나를 징벌한 것이다. 지금 또 부리러 뭇 사람을 발동하여 나라 성을 높이는 것은 내 죄를 가중하는 것이다. 옮길 수 없다. 창이 행위를 고치고 선을 가중하여 그것을 옮기기를 청하니 아마 면할 수 있을까?」 곧 예적과 가죽을 삼가하여 이로써 제후와 사귀고 사령과 폐백을 수식하여 이로써 준사를 예대하며 작렬과 등급과 전주를 반포하여 이로써 군신에게 상을 주었다. 이것들을 실행한 지 오래지 않아 병이 곧 멈췄다. 문왕이 즉위한 지 팔 년에 지동하고 지동한 뒤 사십삼 년이 지나 모두 나라에 임한 지 오십일 년 만에 돌아갔다. 이것이 문왕이 요를 짓밟은 까닭이다. 『시경』에 이르기를 「하늘의 위엄을 두려워하여 곧 그것을 보유하네」 하였다.

王者之論德也，不尊無功，不官無德，不誅無罪，朝無幸位，民無幸生。故上賢使能而等級不踰，折暴禁悍而刑罰不過，百姓曉然皆知夫為善於家，取賞於朝也，為不善於幽而蒙刑于顯也。《詩》曰：“明昭有周，式序在位。”

왕자는 덕을 논하되 공 없는 자를 숭존하지 않고 덕 없는 자에게 벼슬을 주지 않으며 죄 없는 자를 주살하지 않으니 조정에 요행한 자리가 없고 백성에게 요행한 생존이 없다. 그러므로 어진 이를 올리고 능한 자를 쓰되 등급이 넘지 않고 포학을 절복하고 강한 것을 금지하되 형벌이 지나치지 않으며 백성이 밝게 모두 집에서 선을 행하고 조정에서 상을 얻으며 어두운 곳에서 불선을 행하고 밝은 곳에서 형을 받는 줄 안다. 『시경』에 이르기를 「소명한 주나라여, 차례대로 자리에 있는 자를 배열하네」 하였다.

傳曰：以從俗為善，以貨財為寶，以養性為已至道，是民德也，未及於士也。行法而志堅，不以私慾害其所聞，是勁士也，未及於君子也。行法而志堅，好修其所聞以矯其情，言行多當，未安諭也，知慮多當，未周密也，上則能大其所隆也，下則開道不若己者，是篤厚君子，未及聖人也。若夫修百王之法，若別白黑，應當世之變，若數一二，行禮要節，若性四支，因化立功，若推四時，天下得序，群物安居，是聖人也。《詩》曰：“明昭有周，式序在位。”

전에 기록하기를: 풍속을 따름을 선으로 삼고 재화를 보배로 삼으며 성 기르기를 자기의 지극한 도로 삼는 것은 백성의 덕이니 아직 선비에 이르지 못한 것이다. 법을 실행하고 뜻이 견정하며 사욕으로써 듣고 아는 바를 상하지 않는 것은 강경한 선비이니 아직 군자에 이르지 못한 것이다. 법을 실행하고 뜻이 견정하며 듣고 아는 바를 수양하여 성정을 교정하기를 좋아하고 언행이 많이 적당하나 아직 편안하고 명백하지 못하며 지려가 많이 적당하나 아직 주밀하지 못하며 위로는 곧 숭존하는 바를 확대하고 아래로는 곧 자기만 못한 자를 개도하는 것은 돈후한 군자이니 아직 성인에 이르지 못한 것이다. 백왕의 법을 수양함이 흑백을 나누는 듯하고 당세의 변화에 응대함이 일이를 세는 듯하며 예를 실행하고 약절함이 사지를 쓰는 듯하며 변화를 따라 공을 세움이 사시를 옮기는 듯하여 천하가 차서를 얻고 뭇 사물이 편안히 거처하니 이것이 성인이다. 『시경』에 이르기를 「소명한 주나라여, 차례대로 자리에 있는 자를 배열하네」 하였다.

魏文侯欲置相，召李克問曰：“寡人慾置相，非翟黃則魏成子。願卜之於先生。”李克避席而辭曰：“臣聞之：‘卑不謀尊疎不間親。’臣外居者也，不敢當命。”文侯曰：“先生臨事勿讓。”李克曰：“夫觀士也，居則視其所親，富則視其所與，達則視其所舉，窮則視其所不為，貧則視其所不取。此五者足以覌矣。”文侯曰：“請先生就舍，寡人之相定矣。”李克出遇翟黃，翟黃曰：“今日聞君召先生而卜相，果誰為之？”李克曰：“魏成子為之。”翟黃悖然作色曰：“吾何負於魏成子？西河之守，吾所進也。君以鄴為憂，吾進西門豹。君欲伐中山，吾進樂羊。中山既拔，無守之者，吾進先生。君欲置太子傅，吾進趙蒼唐。皆有成功就事。吾何負於魏成子？”克曰：“子之言克於子之君也，豈比周以求大官哉？君問置相非成則黃，二子如何？臣對曰：‘君不察故也。居則視其所親，富則視其所與，達則視其所舉，窮則視其所不為，貧則視其所不取。五者足以定矣，何待克哉！’以知魏成子為相也。且子焉得與魏成子比乎？魏成子食祿千鍾，什一在內，九在外，以聘約天下之士。是以東得卜子夏、田子方、段幹木。此三人君皆師友之。子之所進皆臣之，子焉得與魏成子比乎？”翟黃逡巡再拜曰：“鄙人固陋，失對於夫子。”“明昭有周，式序在位。”

위문후가 재상을 두고자 하여 이극을 불러 물었다. 「과인이 재상을 두고자 하는데 적황이 아니면 위성자이다. 선생께 점치기를 바란다.」 이극이 자리를 떠나 사양하여 말하였다. 「신은 듣건대 『지위가 낮은 자는 존귀한 자를 모의하지 않고 소원한 자는 친한 자를 이간하지 않는다』 하였습니다. 신은 바깥에 거처하는 자이니 감히 명령을 감당하지 못합니다.」 문후가 말하였다. 「선생은 일에 임하여 겸양하지 마시오.」 이극이 말하였다. 「선비를 관찰하려면 한가히 있으면 곧 그가 친하는 바를 보고 부유하면 곧 그가 베푸는 바를 보며 현달하면 곧 그가 천거하는 바를 보고 곤궁하면 곧 그가 하지 않는 바를 보며 가난하면 곧 그가 취하지 않는 바를 보십시오. 이 다섯 가지면 관찰하기에 족합니다.」 문후가 말하였다. 「선생은 관사로 돌아가시오. 과인의 재상이 정해졌다.」 이극이 나가다가 적황을 만나니 적황이 말하였다. 「오늘 임금이 선생을 불러 재상을 점쳤다고 들었는데 도대체 누가 됩니까?」 이극이 말하였다. 「위성자가 됩니다.」 적황이 발연히 낯빛을 바꾸어 말하였다. 「내가 어찌 위성자에게 미치지 못합니까? 서하의 태수는 내가 천거한 사람입니다. 임금이 업을 근심하니 내가 서문표를 천거하였고 임금이 중산을 치고자 하니 내가 낙양을 천거하였으며 중산이 이미 함락되었는데 지킬 사람이 없으니 내가 선생을 천거하였고 임금이 태자부를 두고자 하니 내가 조창당을 천거하였습니다. 모두 성공하고 일을 이루었는데 내가 어찌 위성자에게 미치지 못합니까?」 이극이 말하였다. 「그대가 그대의 임금에게 극을 칭송한 것은 어찌 당을 맺어 큰 벼슬을 구하려 함이 아닙니까? 임금이 재상을 물으니 성이 아니면 황이라 하시니 이 두 사람이 어떻습니까? 신이 대답하였습니다. 『임금이 고찰하지 않은 까닭입니다. 한가히 있으면 곧 그가 친하는 바를 보고 부유하면 곧 그가 베푸는 바를 보며 현달하면 곧 그가 천거하는 바를 보고 곤궁하면 곧 그가 하지 않는 바를 보며 가난하면 곧 그가 취하지 않는 바를 보십시오. 다섯 가지면 결정하기에 족하니 어찌 반드시 극을 기다리겠습니까!』 이로써 위성자가 재상이 됨을 알았습니다. 하물며 그대가 어찌 위성자와 비교하겠습니까? 위성자는 녹 천 종을 먹는데 십분지일은 안에 있고 십분지구는 밖에 있어 이로써 천하의 선비를 초빙하였습니다. 이로써 동쪽에서 복자하·전자방·단간목을 얻었는데 이 세 사람은 임금이 모두 사우로 삼았습니다. 그대가 천거한 사람은 모두 신이니 그대가 어찌 위성자와 비교하겠습니까?」 적황이 지의하고 물러나 재배하여 말하였다. 「비인이 본래 천루하여 부자께 대답을 그릇하였습니다.」 『시경』에 이르기를 「소명한 주나라여, 차례대로 자리에 있는 자를 배열하네」 하였다.

成侯嗣公，聚斂計數之君也，未及取民也。子產取民者也，未及為政也。管仲為政者也，未及修禮也。故修禮者王，為政者強，取民者安，聚斂者亡。聚斂以招寇，積財以肥敵，危身亡國之道也，故明君不蹈也。將修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊下，然後節奏齊乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利刑乎下。如是百姓愛之如父母，畏之如神明，是以德澤洋乎海內，福祉歸乎王公。《詩》曰：“降福簡簡，威儀昄昄。”

성후사공은 수렴하고 계수하는 임금이니 아직 민심을 얻는 데 이르지 못하였다. 자산은 민심을 얻는 자이나 아직 정사를 다스리는 데 이르지 못하였고 관중은 정사를 다스리는 자이나 아직 예를 닦는 데 이르지 못하였다. 그러므로 예를 닦는 자는 왕이라 칭하고 정사를 다스리는 자는 강하고 민심을 얻는 자는 편안하며 수렴하는 자는 멸망한다. 수렴하여 도적을 부르고 재물을 쌓아 적을 기름지게 하는 것은 몸을 위태롭게 하고 나라를 멸망시키는 도이니 그러므로 밝은 임금은 가지 않는다. 장차 예를 닦아 조정을 정돈하고 법을 바로잡아 관리를 정돈하며 정을 평화하게 하여 아랫사람을 정돈한 뒤에야 절주가 조정에서 정돈되고 법칙과 도량이 관리에서 단정하며 충신과 애리가 아래에서 형성된다. 이와 같으면 백성이 그를 사랑함이 부모와 같고 그를 두려워함이 신명과 같으니 이로써 덕택이 해 내에 넘치고 복지가 왕공에 이른다. 『시경』에 이르기를 「내려주신 복이 성대하고 위의가 장성하네」 하였다.

楚莊王寢疾，卜之，曰“可為祟”。大夫曰：“請用牲。”莊王曰：“止。古者聖王之制，祭不過望。濉、漳、江、漢，楚之望也。寡人雖不德，河非所獲罪也。”三日而疾有瘳。孔子聞之曰：“楚莊王之霸，其有方矣。制節守職，其霸不亦宜乎！”《詩》曰：“嗟嗟保介。”莊王之謂也。

초장왕이 병들어 누워 점에 물으니 이르기를 「하신이 작술한다」 하였다. 대부가 말하였다. 「희생을 쓰기를 청합니다.」 장왕이 말하였다. 「그만두어라. 고대 성왕의 제도는 제사가 망제를 넘지 않는다. 수·장·강·한은 초나라의 망이다. 과인이 비록 덕이 없으나 하수는 죄 얻을 곳이 아니다.」 석 달 만에 병이 나았다. 공자가 듣고 나서 말하였다. 「초장왕이 패를 칭한 것은 방법이 있음이다. 절도를 지키고 직분을 지키니 그가 패를 칭함이 또한 마땅하지 않은가!」 『시경』에 이르기를 「한탄할 만하도다 보호하고 보좌하는 사람」 하였으니 말한 것이 바로 장왕이다.

人主之疾，十有二發，非有賢醫，莫能治也。何謂十二發？曰：支、隔、肓、煩、喘、痺、風，此之曰十二發。賢醫治之如何？曰：省事輕刑，則痿不作。無使小民飢寒，則蹶不作。無令財貨上流，則逆不作。無令倉廩積腐，則脹不作。無使府庫充實，則滿不作。無使群臣縱恣，則支不作。無使下情不上通，則隔不作。上振恤下，則肓不作。法令奉行，則煩不作。無使下怨，則喘不作。無使賢人伏匿，則痺不作。無使百姓歌吟誹謗，則風不作。夫重臣群下者，人主之心腹支體也。心腹支體無疾，則人主無疾矣。故非有賢醫，莫能治也。人主皆有此十二疾而不用賢醫，則國非其國也。《詩》曰：“多將熇熇，不可救藥。”終亦必亡而已矣。故賢醫用，則眾庶無疾，況人主乎？

임금의 병은 열두 가지 발작이 있으니 어진 의원이 없으면 능히 고칠 사람이 없다. 무엇을 열두 가지 발작이라 하는가? 이르기를 위·궐·역·창·만·지·격·황·번·천·비·풍이니 이것을 곧 열두 가지 발작이라 한다. 어진 의원이 어떻게 고치는가? 이르기를 일을 삼가고 형을 가볍게 하면 곧 위가 발작하지 않고 소민을 주리고 춥게 하지 않으면 곧 궐이 발작하지 않으며 재화를 위로 흐르게 하지 않으면 곧 역이 발작하지 않고 창고를 쌓아 썩게 하지 않으면 곧 창이 발작하지 않으며 부고를 충실하게 하지 않으면 곧 만이 발작하지 않고 군신을 방종하게 하지 않으면 곧 지가 발작하지 않으며 아랫사람의 정을 위로 통하게 하지 않으면 곧 격이 발작하지 않고 위에 있어 아래를 휼하면 곧 황이 발작하지 않으며 법령을 봉행하면 곧 번이 발작하지 않고 아래를 원망하게 하지 않으면 곧 천이 발작하지 않으며 어진 사람을 은복하게 하지 않으면 곧 비가 발작하지 않고 백성을 노래하고 비방하게 하지 않으면 곧 풍이 발작하지 않는다. 중신과 뭇 아랫사람은 임금의 심복과 사지이다. 심복과 사지에 병이 없으면 곧 임금에게 병이 없다. 그러므로 어진 의원이 없으면 능히 고칠 사람이 없다. 임금이 모두 이 열두 가지 병이 있으면서 어진 의원을 쓰지 않으면 곧 나라가 그의 나라가 아니다. 『시경』에 이르기를 「불길을 많이 왕성하게 하면 구약할 수 없네」 하였으니 종국에는 반드시 멸망할 뿐이다. 그러므로 어진 의원을 쓰면 곧 뭇 백성에게 병이 없는데 하물며 임금이겠는가?

傳曰：太平之時，無瘖龍（加疒），跛眇，尫蹇，侏儒，折知，父不哭子，兄不哭弟，道無襁負之遺育。然各以其序終者，賢醫之用也。故安止平正，除疾之道無他焉，用賢而已矣。《詩》曰：“有瞽有瞽，在周之庭。”紂之餘民也。

전에 기록하기를: 태평한 때는 암롱·파명·왕건·주유·절단한 지혜가 없고 아버지가 아들을 곡하지 않으며 형이 아우를 곡하지 않으며 길에 포대기를 버린 어린아이가 없다. 그러나 각각 차례대로 마치는 것은 어진 의원의 임용이다. 그러므로 안정하고 평정하며 병을 제거하는 도는 다른 것이 없고 어진 이를 쓸 뿐이다. 『시경』에 이르기를 「봉사한 악사가 있네 봉사한 악사가 있네, 주나라의 뜰에 있네」 하였으니 이것은 주나라가 남긴 백성이다.

傳曰：喪祭之禮廢，則臣子之恩薄。臣子之恩薄，則背死亡生者眾。《小雅》曰：“子子孫孫，勿替引之。”

전에 기록하기를: 상제의 예가 폐기되면 곧 신자의 은혜가 박해진다. 신자의 은혜가 박해지면 곧 죽음을 배버리고 삶을 가볍게 보는 자가 많아진다. 『소아』에 이르기를 「자자손손이여, 버리지 말고 오래 이어가라」 하였다.

人事倫則順於鬼神，順於鬼神則降福孔皆。《詩》曰：“以享以祀，以介景福。”

인사에 윤리가 있으면 곧 귀신을 따르고 귀신을 따르면 곧 내려주는 복이 매우 두루 미친다. 『시경』에 이르기를 「이로써 헌향하고 이로써 제사하여 이로써 큰 복을 구하네」 하였다.

武王伐紂，到於邢丘，軛折為三，天雨三日不體。武王心懼，召太公而問。曰：“意者紂未可伐乎？”太公對曰：“不然。軛折為三者，連當分為三也。天雨三日不休，欲灑吾兵也。”武王曰：“然何若矣？”太公曰：“愛其人者，及屋上烏，惡其人者，憎其胥餘。鹹劉厥敵，靡使有餘。”武王曰：“於戲維遹案：天下未定也。”周公趨而進曰：“不然，使各度其宅，而佃其田，無獲舊新。百姓有過，在予一人。”武王曰：“於戲！天下已定矣。”乃修武勒兵於寧，更名邢丘曰懷寧，曰修武，行克紂於牧之野。《詩》曰：“牧野洋洋，檀車皇皇，駟騵彭彭。維師尚父，時為鷹揚，亮彼武王，肆伐大商，會朝清明。”既反商，封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封舜之後於陳。下車而封夏后氏之後於杞，封殷之後於宋，比干之墓，釋箕子之囚，表商之閭。濟河而西，馬放華山之陽，示不復乘也。牛放桃林之野，未不復服也。車甲釁而藏之於府庫，示不復用也。於是廢軍而郊射，左射狸首，右射騶虞，然後天下知武王不復用兵也。祀乎是月堂項目民知孝，朝覲然後諸侯知所以臣，耕籍然後諸侯知所以敬。坐三老五更於大學，天子執醤而饋，執爵而酳，所以教諸侯之悌也。此四者，天下之大教也。夫武之久不亦宜乎？《詩》曰：“勝殷遏劉，耆定爾功。”言武伐紂而殷亡也。

무왕이 주를 쳐서 형구에 이르니 수레 멍에가 세 토막으로 부러지고 하늘에 비가 석 달 내려 그치지 않았다. 무왕이 마음에 공포하여 태공을 불러 물었다. 이르기를 「아마도 주를 아직 칠 수 없습니까?」 태공이 대답하였다. 「그렇지 않습니다. 멍에가 세 토막으로 부러진 것은 군대가 세 부분으로 나뉘어야 함이요 하늘에 비가 석 달 내려 그치지 않은 것은 우리 병기를 씻으려 함입니다.」 무왕이 말하였다. 「그러면 어떻게 해야 합니까?」 태공이 말하였다. 「저 사람을 사랑하면 지붕 위의 까마귀까지도 사랑하고 저 사람을 미워하면 그의 서여까지도 증오합니다. 저 적을 모조리 죽여 남김이 없게 하십시오.」 무왕이 말하였다. 「아아, 천하가 아직 안정되지 않았도다.」 주공이 빨리 걸어 앞으로 나아가 말하였다. 「그렇지 않습니다. 각 사람으로 하여금 그 집에 거처하고 그 밭을 갈게 하며 옛사람과 새사람을 구별하지 마십시오. 백성에게 과실이 있으면 나 한 사람에게 있습니다.」 무왕이 말하였다. 「아아! 천하가 이미 안정되었도다.」 곧 영 땅에서 무예를 닦고 군대를 구속하며 형구를 회로 개명하고 영을 수무로 개명하여 마침내 목야에서 주를 이겼다. 『시경』에 이르기를 「목야가 넓도다, 단목의 전차가 빛나고 네 마리의 붉은 몸 흰 배 말이 팽팽하네. 태사상부여, 이 때 독수리처럼 날아올라 저 무왕을 보좌하여 곧 큰 상을 토벌하고 회합의 아침이 청명하네」 하였다. 이미 상에 들어가 황제의 후예를 계에 봉하고 제요의 후예를 축에 봉하고 순의 후예를 진에 봉하였다. 수레에서 내려 하후씨의 후예를 기에 봉하고 은의 후예를 송에 봉하며 비간의 무덤을 배수하고 기자의 죄수를 놓아주며 상용의 여항을 표창하였다. 강을 건너 서쪽으로 가서 말을 화산의 남쪽에 풀어놓아 다시 타지 않음을 표시하고 소를 도림의 들에 풀어놓아 다시 부리지 않음을 표시하였다. 수레와 갑옷에 피를 발라 부고에 수장하여 다시 쓰지 않음을 표시하였다. 곧 군려를 폐기하고 교외에서 활쏘기를 하여 왼쪽으로 리수를 쏘고 오른쪽으로 추우를 쏘니 그런 뒤에 천하가 무왕이 다시 병을 쓰지 않을 줄 알았다. 명당에서 제사한 뒤에야 백성이 효를 알고 조견한 뒤에야 제후가 신하 노릇 하는 까닭을 알며 적전을 간 뒤에야 제후가 공경하는 까닭을 알았다. 삼노오경을 태학에 앉게 하고 천자가 장을 들어 음식을 드리고 술잔을 들어 인주를 드려 이로써 제후에게 공경을 가르쳤다. 이 네 가지는 천하의 큰 가르침이다. 무공이 오래감이 또한 마땅하지 않은가? 『시경』에 이르기를 「은을 이기고 살육을 그치며 그대의 공을 이루네」 하였으니 이는 무왕이 주를 쳐서 은이 멸망한 것을 말한 것이다.

孟嘗君請學於閔子，使車往迎閔子。閔子曰：“禮有來學無往教。致師而學不能學，往教則不能化君也。君所謂不能學者也，臣所謂不能化者也。”於是孟嘗君曰：“敬聞命矣。”明日袪衣請受業。《詩》曰：“敬聞命矣。”

맹상군이 민자에게 배우기를 청하여 수레를 보내 민자를 영접하게 하였다. 민자가 말하였다. 「예에는 와서 배우는 것은 있어도 가서 가르치는 것은 없다. 선생을 불러들여 배우게 하는 것은 능히 배우지 못함이요 가서 가르치는 것은 곧 임금을 감화할 수 없다. 임금은 이른바 능히 배우지 못하는 자요 신은 이른바 능히 감화하지 못하는 자이다.」 곧 맹상군이 말하였다. 「공경히 명령을 들었습니다.」 이튿날 옷자락을 들어 올려 수업을 청하였다. 『시경』에 이르기를 「공경히 명령을 들었네」 하였다.

劍雖利，不厲不斷。材雖美，不學不高。雖有旨酒嘉殽，不嘗不知其旨。雖有善道，不學不達其功。故學然後知不足，教然後知不究。不足，故自愧而勉。不究，故盡師而熟。由此觀之，則教學相長也。子夏問《詩》，學一以知二。孔子曰：“起予者，商也。始可與言《詩》已矣！”孔子賢乎英傑而聖德備，弟子被光景而德彰。《詩》曰：“日就月將。”

검이 비록 날카로워도 갈지 않으면 끊을 수 없고 재목이 비록 아름다워도 배우지 않으면 높지 못하다. 비록 미주와 가효가 있어도 맛보지 않으면 그 맛을 모르고 비록 선도가 있어도 배우지 않으면 그 공에 이르지 못한다. 그러므로 배운 뒤에야 부족함을 알고 가르친 뒤에야 다함이 없음을 안다. 부족하므로 스스로 부끄러워 힘쓰고 다함이 없으므로 스승에게 마음을 다하여 숙련한다. 이로써 보면 가르치고 배우는 것이 서로 돋운다. 자하가 『시』를 물어 한 가지를 배워 두 가지를 알았다. 공자가 말하였다. 「나를 깨우쳐 준 것은 상이다. 비로소 그와 함께 『시』를 논할 수 있다!」 공자가 영걸보다 어질고 성덕이 완비하니 제자가 광영을 받들어 덕이 창명하였다. 『시경』에 이르기를 「날마다 이룸이 있고 달마다 나아감이 있네」 하였다.

凡學之道，嚴師為難。師嚴，然後道尊。道尊，然後民知敬學。故太學之禮，雖詔於天子，無北面，尊師尚道也。故不言而信，不怒而威，師之謂也。《詩》曰：“日就月將，學有緝熙於光明。”

무릇 배우는 도는 스승을 존엄히 여기는 것이 가장 어렵다. 스승이 존엄한 뒤에야 도가 숭존되고 도가 숭존된 뒤에야 백성이 공학을 안다. 그러므로 태학의 예는 비록 천자에게 조고하여도 북쪽을 보지 않으니 이것은 스승을 존중하고 도를 숭상함이다. 그러므로 말하지 않고도 사람을 믿게 하고 노하지 않고도 위엄이 있는 것은 말한 것이 스승이다. 『시경』에 이르기를 「날마다 이룸이 있고 달마다 나아감이 있네, 배움이 이어져 광명하여 대명에 이르네」 하였다.

傳曰：宋大水，魯人吊之曰：“天降淫雨，延及君地，以憂執政，使臣敬吊。”宋人應之曰：“寡人不仁，齋戒不修，使民不時。天加以災，又遺君憂。拜命之辱。”孔子聞之，曰：“宋國其庶幾矣！”弟子曰：“何謂？”孔子曰：“昔桀紂不任其過，其亡也忽焉。成湯文王知任其過，其興也勃焉。過而改之，是不過也。”宋人聞之，乃夙興夜寐，弔死問疾，戮力宇內。三歲，年豐政平。鄉使宋人不聞孔子之言，則年穀未豐，而國家未寧。《詩》曰：“弗時仔肩，示我顯德行。”

전에 기록하기를: 송나라에 큰 물이 나니 노나라 사람이 조문하여 말하기를 「하늘이 과량한 비를 내리어 임금의 땅에 미치고 집정을 근심하게 하러 왔으니 신을 보내 공경히 조문하게 하십시오」 하였다. 송나라 사람이 응답하였다. 「과인이 어질지 못하고 재계를 닦지 않으며 백성을 부림이 때에 맞지 않았습니다. 하늘이 재앙을 가하고 또 임금에게 근심을 남겨 주셨으니 명령을 굴욕하신 것을 배사합니다.」 공자가 듣고 나서 말하였다. 「송나라가 거의 그럴 것이다!」 제자가 말하였다. 「무슨 뜻입니까?」 공자가 말하였다. 「옛날 걸과 주는 과실을 승당하지 않아 멸망이 매우 빨랐고 성탕과 문왕은 과실을 승당할 줄 알아 흥기가 매우 신맹하였다. 과실이 있어 고치면 곧 과실이 없다.」 송나라 사람이 듣고 곧 일찍 일어나 늦게 자며 죽은 이를 조문하고 병든 이를 문병하여 우 내에서 힘을 다하였다. 삼 년 만에 해거름이 풍수하고 정치가 평화하였다. 만약 송나라 사람이 공자의 말을 듣지 않았다면 곧 해곡이 풍수하지 못하고 국가가 안녕하지 못하였을 것이다. 『시경』에 이르기를 「때가 아닌데 중임을 담당하고 현명한 덕행을 나에게 가리키네」 하였다.