제21장

昨日何生？今日何成？必念歸厚，必念治生。日慎一日，遠如金城。《詩》曰：“我日斯邁，而月斯徵。夙興夜寐，無忝爾所生。”

어제는 무엇을 낳았는가? 오늘은 무엇을 이루었는가? 반드시 귀향함을 도후하게 생각하고 반드시 생계를 다스림을 생각하라. 하루가 하루보다 삼가서 멀기를 금성과 같이 하라. 『시경』에 이르기를 「나는 날마다 매진하고 그대는 달마다 멀리 가네. 일찍 일어나고 늦게 자며 그대가 낳은 바를 욕되게 하지 마라」 하였다.

官怠於有成，病加於小愈，禍生於懈惰，孝衰於妻子。察此四者，慎終如始。《易》曰：“小狐汔濟，濡其尾。”《詩》曰：“靡不有初，鮮克有終。”

벼슬은 이룸이 있으면 나태해지고 병은 조금 나으면 가중되며 화는 해태에서 생기고 효는 처자에게 쇠미한다. 이 네 가지를 살펴 마침을 삼가기를 시작과 같이 하라. 『주역』에 이르기를 「작은 여우가 거의 건너려 할 때 그 꼬리를 적시네」 하였다. 『시경』에 이르기를 「시작이 없는 것이 없고 끝을 능히 있는 것이 드무네」 하였다.

孔子燕居，子貢攝齊而前曰：“弟子事夫子有年矣，手竭而智罷，倦於學問，不能進，請一休焉。”孔子曰：“賜也欲焉休乎？”曰：“賜欲休於事君。”孔子曰：“《詩》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’為之若此其不易也，若之何其休也！”曰：“賜欲休於事父母。”孔子曰：“《詩》云：‘孝子不匱，永錫爾類。’為之若此其不易也，如之何其休也！”曰：“賜欲休於事兄弟。”孔子曰：“《詩》云：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。’為之若此其不易也，如之何其休也！”

공자가 연거하는데 자공이 옷자락을 들고 앞으로 나아가 말하였다. 「제자가 부자를 섬긴 지 해되어 손이 다하고 지혜가 피곤하여 학문에 대하여 권태로워 앞으로 나아가지 못하겠으니 쉬기를 청합니다.」 공자가 말하였다. 「사가 어디에서 쉬고자 하는가?」 이르기를 「사가 임금 섬기는 데서 쉬고자 합니다」 하였다. 공자가 말하였다. 「『시경』에 이르기를 『일찍 일어나 늦게 자며 해태하지 않고 이로써 한 사람을 섬기네』 하였으니 이것을 함이 이토록 쉽지 않은데 어찌 능히 쉬겠는가!」 이르기를 「사가 부모 섬기는 데서 쉬고자 합니다」 하였다. 공자가 말하였다. 「『시경』에 이르기를 『효자가 부족하지 않아 영원히 그대의 무리에게 주네』 하였으니 이것을 함이 이토록 쉽지 않은데 어찌 능히 쉬겠는가!」 이르기를 「사가 형제 섬기는 데서 쉬고자 합니다」 하였다. 공자가 말하였다. 「『시경』에 이르기를 『처자가 화호하여 슬과 거문고를 타는 듯하네. 형제가 이미 화합하여 화락하고 또한 탐락하네』 하였으니 이것을 함이 이토록 쉽지 않은데 어찌 능히 쉬겠는가!」

魯哀公問冉有曰：“凡人之質而已，將必學而後為君子乎？”冉有對曰：“臣聞之，雖有良玉，不刻鏤則不成器，雖有美質，不學則不成君子。”曰：“何以知其然也？”夫子路，卞之野人也。子貢，衛之賈人也。皆學問於孔子，遂為天下顯士。諸侯聞之，莫不尊敬。卿大夫聞之，莫不親愛。學之故也。昔吳楚燕代，謀為一舉而欲伐秦。姚賈，監門之子也，為秦往使之，遂絕其謀，止其兵。及其反國，秦王大悅，立為上卿。夫百里奚，齊之乞者也，逐於齊西，無以進，自賣五羊皮，為一軛車。見秦繆公，立為相，遂霸西戎。太公望少為人壻，老而見去，屠牛朝歌，賃於棘津，釣於磻溪，文王舉而用之，對於齊。管仲親射桓公，遂除報讎之心，立以為相，存亡繼絶，九合諸侯，一匡天下。此四子者，皆嘗卑賤窮辱矣，然其名聲馳於後世，豈非學問之所致乎？由此觀之，土必學問，然後成君子。《詩》曰：‘日就月將。’”於是哀公嘻然而笑曰：“寡人雖不敏，請奉先生之教矣。”

노애공이 염유에게 물었다. 「무릇 사람이 자질이 있으면 곧 되는데 오히려 반드시 배운 뒤에야 군자가 됩니까?」 염유가 대답하였다. 「신은 듣건대 비록 좋은 옥이 있어도 새기지 않으면 그릇이 되지 않고 비록 아름다운 자질이 있어도 배우지 않으면 군자가 되지 않는다 하였습니다.」 이르기를 「무엇으로 이와 같은 줄 아는가?」 자로는 변의 들사람이요 자공은 위나라의 객인데 모두 공자에게 배워 곧 천하의 빛나는 선비가 되었다. 제후가 듣고 존경하지 않는 자가 없고 경대부가 듣고 친애하지 않는 자가 없었으니 이는 배움의 까닭이다. 옛날 오·초·연·대가 함께 모의하여 진나라를 치고자 하였다. 요가는 감문의 아들로 진나라를 위해 가서 사신이 되어 곧 그 모의를 끊고 그 군대를 제지하였다. 나라로 돌아오기에 이르러 진왕이 심히 기뻐하여 상경으로 세웠다. 백리해는 제나라의 거지로 제나라에 쫓겨나 서쪽으로 가서 들어 쓰일 곳이 없어 양가죽 다섯 장으로 스스로 팔려 한 멍에의 수레를 하였다. 진목공을 뵈니 재상으로 세우니 곧 서융에서 패하였다. 태공망은 어려서 남의 사위 노릇을 하다가 늙어 쫓겨나 조가에서 소를 잡고 극진에서 품팔이하며 반계에서 고기를 낚았는데 문왕이 그를 들어 써서 제나라에 봉하였다. 관중은 몸소 환공을 쏘았는데 곧 원수 갚을 마음을 버리고 그를 세워 재상으로 삼아 멸망한 것을 보존하고 끊어진 것을 잇게 하여 아홉 번 제후를 합하고 한번 천하를 바로잡았다. 이 네 사람은 모두 일찍이 비천하고 궁욕하였으나 명성이 후세에 달렸으니 어찌 학문이 이룬 바가 아니겠는가? 이로부터 보면 선비는 반드시 배우고 그런 뒤에야 군자가 된다. 『시경』에 이르기를 『날마다 이룸이 있고 달마다 나아감이 있네』 하였습니다.」 곧 애공이 희연히 웃으며 말하였다. 「과인이 비록 총민하지 못하나 선생의 가르침을 봉행하겠습니다.」

曾子有過，曾晳引杖擊之。仆地，有間乃蘇，起曰：“先生得無病乎？”魯人賢曾子，以告夫子。夫子告門人：“參來勿內也。”曾子自以為無罪，使人謝夫子。夫子曰：“汝不聞昔者舜為人子乎？小棰則待，大杖則逃。索而使之，未嘗不在側，索而殺之，未嘗可得。今汝委身以待暴怒，拱立而去，汝非王者之民邪？殺王者之民，其罪何如？”《詩》曰：“優哉柔哉，亦是戾矣。”又曰：“載色載笑，匪怒伊教。”

증자에게 허물이 있으니 증석이 몽둥이를 들어 쳤다. 엎어져 땅에 쓰러졌다가 잠시 뒤에야 깨어나 일어나 말하였다. 「선생께서 병나지 않으셨습니까?」 노나라 사람들이 증자를 어질다 여겨 부자에게 고하였다. 부자가 문인에게 고하여 말하였다. 「삼이 오면 그를 들이지 마라.」 증자가 스스로 죄가 없다 여겨 사람을 보내 부자에게 사하였다. 부자가 말하였다. 「너는 일찍이 듣지 못하였는가 옛날 순이 사람의 아들 노릇 한 것을? 작은 매면 곧 기다리고 큰 몽둥이면 곧 도망하였다. 부림을 구하면 일찍이 곁에 있지 않은 적이 없고 죽임을 구하면 일찍이 얻을 수 없었다. 지금 너는 몸을 맡겨 성난 것을 기다리고 손을 맞잡고 서서 떠나지 않았으니 너는 왕자의 백성이 아닌가? 왕자의 백성을 죽이면 그 죄가 어떠한가?」 『시경』에 이르기를 「유유한 유화한 자여, 또 여기에 이르러 그치네」 하였고 또 이르기를 「화안한 빛과 소용돌이는 성내는 것이 아니라 가르침이네」 하였다.

齊景公使人為弓，三年乃成。景公引弓而射，不穿一札。景公怒，將殺弓人。弓人之妻往見景公，曰：“蔡人之子，弓弓之妻也。此孔者，太山之南，鳥號之柘，燕牛之角，荊麋之筋，河魚之膠也。四物者，天下之練材也，不宜穿札之少如此。且妾聞公之車，不能獨走，莫耶雖利，不能獨斷，必有以動之。夫射之道，左手若拒石，右手若附枝，掌若握卵，四指如斷短杖，右手發之，左手不知，此蓋射之道。”景公以其言為儀而射之，穿七札。蔡人之夫立出矣。《詩》曰：“好是正直。”

제경공이 사람으로 하여금 활을 만들게 하였는데 삼 년 만에야 이루어졌다. 경공이 활을 당겨 쏘니 한 겹의 찰을 꿰뚫지 못하였다. 경공이 노하여 장차 활 만든 사람을 죽이려 하였다. 활 만든 사람의 아내가 가서 경공을 뵈어 말하였다. 「채나라 사람의 딸은 활 만드는 사람의 아내입니다. 이 활은 태산 남쪽의 당자나무와 오호의 저와 연나라 소의 뿔과 형나라 미의 힘줄과 물고기의 아교입니다. 네 가지 물건은 천하의 정련된 재목이니 찰을 꿰뚫음이 이토록 적지 않아야 합니다. 게다가 첩은 듣건대 임금의 수레도 능히 홀로 달리지 못하고 막야가 비록 날카로워도 능히 홀로 끊지 못하니 반드시 이로써 발동하는 것이 있습니다. 쏘는 도는 왼손은 돌을 막는 듯하고 오른손은 가지에 붙는 듯하며 손바닥은 알을 잡는 듯하고 네 손가락은 짧은 막대를 끊는 듯하여 오른손이 쏘아 나가면 왼손은 알지 못하니 이것이 아마도 쏘는 도입니다.」 경공이 그녀의 말을 써서 의도로 삼아 쏘니 일곱 겹의 찰을 꿰뚫었다. 채나라 사람의 남편이 곧 놓여 나왔다. 『시경』에 이르기를 「이 바름을 좋아하네」 하였다.

齊有罪於景公者。景公大怒，縳置之殿下，召左右肢解之，敢諫者誅。晏子左手持頭，右手磨刀，仰而問曰：“古者明王聖主，其肢解人，不審從何肢始也？”景公離席曰：“縱之！罪在寡人。”《詩》曰：“好是正直。”

제나라에 경공에게 죄 있는 자가 있었다. 경공이 크게 노하여 묶어 전 아래에 두고 좌우를 불러 지체를 해체하게 하며 감히 간하는 자는 주살하였다. 안자가 왼손으로 머리를 잡고 오른손으로 칼을 갈며 머리를 들어 물었다. 「고대의 명왕 성주가 사람을 지체 해체할 때 어느 지체부터 시작하는지 분명하지 않습니다.」 경공이 자리를 떠나 말하였다. 「그를 놓아라! 죄는 과인에게 있다.」 『시경』에 이르기를 「이 바름을 좋아하네」 하였다.

傳曰：居處齊則色姝，食飮齊則氣珍，言語齊則信聽，思齊則成，志齊則盈。五者齊，斯神居之。《詩》曰：“既和且平，依我聲聲。”

전에 기록하기를: 거처가 정정하면 곧 신색이 아름답고 음식이 정정하면 곧 기가 진귀하며 언어가 정정하면 곧 신의가 들리고 생각이 정정하면 곧 이루어지며 뜻이 정정하면 곧 충만하다. 다섯 가지가 정정하면 신이 머문다. 『시경』에 이르기를 「이미 화화하고 평화하여 나의 경성을 따르네」 하였다.

魏文侯問狐卷子曰：“父賢足恃乎？”對曰：“不足。”“子賢足恃乎？”對曰：“不足。”“兄賢足恃乎？”對曰：“不足。”“弟賢足恃乎？”對曰：“不足。”“臣賢足恃乎？”對曰：“不足。”文侯勃然作色而怒曰：“寡人問此五者於子，一一以為不足者何也？”對曰：“父賢不過堯，而丹朱放。子賢不過舜，而瞽瞍拘。兄賢不過舜，而象放。弟賢不過周公，而管叔誅。臣賢不過湯武，而桀紂伐。望人者不至，恃人者不久。君欲治，從身始。人何可恃乎？”

위문후가 호권자에게 물었다. 「아버지가 어진 것이 의탁하기에 족합니까?」 대답하였다. 「족하지 않습니다.」 「아들이 어진 것이 의탁하기에 족합니까?」 대답하였다. 「족하지 않습니다.」 「형이 어진 것이 의탁하기에 족합니까?」 대답하였다. 「족하지 않습니다.」 「아우가 어진 것이 의탁하기에 족합니까?」 대답하였다. 「족하지 않습니다.」 「신하가 어진 것이 의탁하기에 족합니까?」 대답하였다. 「족하지 않습니다.」 문후가 발연히 낯빛을 바꾸어 노하여 말하였다. 「과인이 그대에게 이 다섯 가지를 물었는데 하나하나 족하지 않다 하니 왜인가?」 대답하였다. 「아버지의 어짐은 요를 넘지 못하는데도 단주가 방축되었고 아들의 어짐은 순을 넘지 못하는데도 고수가 구금되었으며 형의 어짐은 순을 넘지 못하는데도 상이 방축되었고 아우의 어짐은 주공을 넘지 못하는데도 관숙이 주살되었으며 신하의 어짐은 탕과 무를 넘지 못하는데도 걸과 주가 토벌되었습니다. 남에게 바라는 것은 미치지 못하고 남에게 의탁하는 것은 오래지 않습니다. 임금이 다스리고자 하면 자신에서 시작하십시오. 남이 어찌 의탁할 수 있겠습니까?」

湯作《護》，聞其宮聲，使人溫良而寬大。聞其商聲，使人方廉而好義。聞其角聲，使人惻隱而愛仁。聞其徵聲，使人樂養而好施。聞其羽聲，使人恭敬而好禮。《詩》曰：“湯降不遲，聖敬日躋。”

탕이 『호』를 지었는데 그 궁성을 들으면 사람으로 하여금 온량하고 관대하게 하고 그 상성을 들으면 사람으로 하여금 방정하고 염결하여 의를 좋아하게 하며 그 각성을 들으면 사람으로 하여금 측은하여 인을 사랑하게 하고 그 치성을 들으면 사람으로 하여금 기른 것을 즐기고 베풂을 좋아하게 하며 그 우성을 들으면 사람으로 하여금 공경하여 예를 좋아하게 한다. 『시경』에 이르기를 「탕의 강림이 지완하지 않으니 성경이 날마다 상승하네」 하였다.

孔子曰：“《易》先《同人》後《大有》，承之以《謙》，不亦可乎？”故天道虧盈而益謙，地道盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙者，抑事而損者也。持盈之道，抑而損之，此謙德之於行也。順之者吉，逆之者兇。五帝既沒，三王既衰，能行謙德者，其惟周公乎。周公以文王之子，武王之弟，成王之叔父，假天子之尊位七年，所執贄而師見者十人，所還質而友見者十三人，窮巷白屋之士所先見者四十九人，時進善者百人，宮朝者千人，諫臣五人，輔臣五人，拂臣六人，戴干戈以至於封侯，異族九十七人，而同姓之士百人。孔子曰：“猶以為周公為天下黨，則以同族為眾，而異族為寡也。”故德行寬容而守之以恭者榮，土地廣大而守之以儉者安，位尊祿重而守之以卑者貴，人眾兵強而守之以畏者勝，聰明睿智而守之以愚者哲，博聞強記而守之以淺者不隘。此六者皆謙德也。《易》曰：“謙亨君子有終吉。”能以此終吉者，君子之道也。貴為天子，富有四海，而德不謙，以亡其身，桀紂是也，而況眾庶乎？夫《易》有一道焉，大足以治天下，中足以安安家國，近足以守其身者，其惟謙德乎。《詩》曰：“湯降不遲，聖敬日躋。”

공자가 말하였다. 「『주역』이 먼저 『동인』이고 뒤에 『대유』이며 이어서 『겸』을 쓰니 또한 옳지 않은가?」 그러므로 천도는 영만을 훼손하여 겸을 보익하고 지도는 영만하여 겸으로 흐르며 귀신은 영만을 손해하여 겸을 복우하고 인도는 영만을 미워하여 겸을 좋아한다. 겸은 일을 억제하여 감손하는 것이다. 영만의 도를 지키고 억제하여 감손하는 것은 이것이 겸덕이 품행에 대하는 것이다. 순종하면 길하고 거역하면 흉하다. 오제가 이미 세상을 떠나고 삼왕이 이미 쇠미하였는데 능히 겸덕을 실행하는 자는 아마도 주공뿐이겠지. 주공이 문왕의 아들이요 무왕의 아우요 성왕의 숙부로서 천자의 존위를 빌린 지 칠 년에 지물을 들고 스승의 예로 나아가 뵌 자가 십 인이요 답례로 벗의 예로 나아가 뵌 자가 십삼 인이며 궁항 백옥의 선비로 먼저 접견된 자가 사십구 인이요 당시에 좋은 말을 바친 자가 백 인이요 궁조한 자가 천 인이며 간신 다섯 인이요 보신 다섯 인이요 불신 여섯 인이며 간과를 가지고 제후에 봉해진 이족이 구십칠 인이요 동성의 선비가 백 인이었다. 공자가 말하였다. 「오히려 주공이 천하를 위해 당을 지어 동족을 많은 것으로 삼고 이족을 적은 것으로 삼았다고 여겼다」 그러므로 덕행이 관용하면서 공으로 지키는 영화요 토지가 광대하면서 검으로 지키는 편안이며 지위가 높고 녹이 무거우면서 비하로 지키는 귀이며 사람이 많고 군대가 강하면서 외구로 지키는 승리이며 총명 예지하면서 우로 지키는 명지요 박문 강기하면서 천으로 지키는 애색하지 않음이다. 이 여섯 가지는 모두 겸덕이다. 『주역』에 이르기를 「겸이 형통하여 군자가 좋은 결말이 있어 길하다」 능히 이로써 끝내 길한 것은 이것이 군자의 도이다. 귀하여 천자가 되고 부하여 사해를 가지면서도 덕이 겸하지 않아 이로써 몸을 멸망시킨 것은 걸과 주가 바로 그것이니 하물며 뭇 백성이겠는가? 『주역』에 한 도가 있어 크게는 천하를 다스리기에 족하고 중으로는 가국을 안정하기에 족하며 가까이는 자신을 지키기에 족한 것은 아마도 겸덕뿐이겠지. 『시경』에 이르기를 「탕의 강림이 지완하지 않으니 성경이 날마다 상승하네」 하였다.

昔者由子方出，見老馬於道，喟然有志焉，以問於御者曰：“此何馬也？”御曰：“故公家畜也，罷而不為用，故出放之也。”由子方曰：“少盡其力，而老棄其身，仁者不為也。”東帛而贖之。窮士聞之，知所歸心矣。《詩》曰：“湯降不遲，聖敬日躋。”

옛날 전자방이 나가 길에서 늙은 말을 보고 개연히 뜻이 있어 수레 모는 자에게 물었다. 「이것이 무슨 말인가?」 수레 모는 자가 말하였다. 「본래 공家의 가축인데 피폐하여 쓰이지 않으므로 놓아주었습니다.」 전자방이 말하였다. 「젊을 때 그 힘을 다 쓰고 늙어서는 그 몸을 버리는 것은 인자가 하지 않는다.」 속백으로써 갚아 돌렸다. 궁한 선비가 듣고 돌아갈 곳의 마음을 알았다. 『시경』에 이르기를 「탕의 강림이 지완하지 않으니 성경이 날마다 상승하네」 하였다.

齊莊公出獵，有螳舉足將搏其輪，問其御曰：“此何蟲也？”御曰：“此是螳蜋也。其為蟲，知進不知退，不量力而輕就敵。”莊公曰：“此為人必為天下勇士矣。”於是回車避之，而勇士歸之。《詩》曰：“湯降不遲，聖敬日躋。”

제장공이 나가 사냥하는데 사마귀가 있어 다리를 들어 장차 수레바퀴를 치려 하니 수레 모는 자에게 물었다. 「이것이 무슨 벌레인가?」 수레 모는 자가 말하였다. 「이것은 사마귀입니다. 벌레로서 나아갈 줄만 알고 물러날 줄 모르며 힘을 헤아리지 않고 가볍게 적에게 나아갑니다.」 장공이 말하였다. 「이것이 사람이 된다면 반드시 천하의 용사이겠다.」 곧 수레를 돌려 피하니 용사가 그에게 돌아갔다. 『시경』에 이르기를 「탕의 강림이 지완하지 않으니 성경이 날마다 상승하네」 하였다.

魏文侯問李克曰：“人有惡乎？”李克曰：“有。夫貴者則賤者惡之，富者則貧者惡之，智者則愚者惡之。”文侯曰：“善。行此三者，使人勿惡，亦可乎？”李克曰：“可。臣聞貴而下賤，則眾弗惡也。富而分貧，則窮士弗惡也，智而教愚，則童蒙者弗惡也。”文侯曰：“善哉言乎！堯舜其猶病諸。寡人雖不敏，請守斯語矣。”詩曰：“不遑啟處。”

위문후가 이극에게 물었다. 「사람에게 미움받는 것이 있는가?」 이극이 말하였다. 「있습니다. 귀한 자는 곧 천한 자에게 미움받고 부한 자는 곧 빈한 자에게 미움받으며 지혜로운 자는 곧 어리석은 자에게 미움받습니다.」 문후가 말하였다. 「좋다. 이 세 가지를 실행하여 사람으로 하여금 미워하지 않게 하는 것도 가능한가?」 이극이 말하였다. 「가능합니다. 신은 듣건대 귀하여도 천한 자에게 겸하하면 곧 뭇 사람이 미워하지 않고 부하여도 빈한 자에게 나누어 주면 곧 궁한 선비가 미워하지 않으며 지혜로워도 어리석은 자를 가르치면 곧 동몽이 미워하지 않는다 하였습니다.」 문후가 말하였다. 「좋구나 이 말이여! 요와 순도 오히려 이것을 두려워하였다. 과인이 비록 총민하지 못하나 이 말을 지키겠습니다.」 『시경』에 이르기를 「한가할 틈 없이 편안히 있네」 하였다.

有鳥於此，架巢於葭葦之顛，天喟然而風，則葭折而巢壞，何也？其所託者弱也。稷蜂不攻，而社鼠不燻，非以稷蜂社鼠之神，其所託者善也。故聖人求賢者以自輔，夫吞舟之魚大矣，蕩而失水，則為螻蟻所制，失其輔也。故《詩》曰：“不明爾德，爾德不明，以無陪無側。”

여기에 새가 있어 가위 끝에 둥지를 트니 하늘이 개연히 바람이 일면 곧 갈대가 꺾이고 둥지가 무너지니 왜인가? 의탁한 곳이 약한 까닭이다. 직봉은 공격하지 않고 사서는 훈증하지 않는 것은 직봉과 사서가 신하기 때문이 아니라 의탁한 곳이 좋은 까닭이다. 그러므로 성인이 어진 이를 구하여 이로써 자기를 보좌하게 하니 배를 삼키는 고기가 크다 하여도 동탕하여 물을 잃으면 곧 개미에게 제복되는 것은 보좌를 잃은 까닭이다. 그러므로 『시경』에 이르기를 「그대의 덕을 밝히지 않으니 그대의 덕이 밝지 않아 이로써 배종도 없고 측근도 없네」 하였다.

孟子少時誦，其母方織。孟子輟然中止，乃復進。其母知其諠也，呼而問之曰：“何為中止？”對曰：“有所失復得。”其母引刀裂其織，以此誡之。自是之後，孟子不復諠矣。孟子少時，東家殺豚。孟子問其母曰：“東家殺豚何為？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔失言。曰：“吾懷紝是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今適有知而欺之，是教之不信也。”乃買東家豚肉以食之，明不欺也。《詩》曰：“宜爾子孫承兮。”言賢母使子賢也。

맹자가 어려서 낭송할 때 어머니가 바로 베를 짜고 있었다. 맹자가 홀연히 중지하였다가 겨우 다시 나아갔다. 어머니가 그가 떠들어 분심함을 알고 불러 물었다. 「왜 중지하였느냐?」 대답하였다. 「잃은 것이 있다가 얻었습니다.」 어머니가 칼을 들어 짜던 것을 가르며 이로써 경계하였다. 이로부터 뒤에 맹자가 다시 떠들어 분심하지 않았다. 맹자가 어렸을 때 동쪽 집이 돼지를 잡았다. 맹자가 어머니에게 물었다. 「동쪽 집이 돼지를 잡는 것은 무엇을 하려는 것입니까?」 어머니가 말하였다. 「너에게 먹이려는 것이다.」 어머니가 스스로 실언을 후회하여 말하였다. 「내가 이 아이를 품었을 때 자리가 바르지 않으면 앉지 않고 고기가 바르지 않으면 먹지 않았으니 이것이 태교이다. 지금 겨우 앎이 있는데 그를 속이면 이는 그에게 믿지 않음을 가르치는 것이다.」 곧 동쪽 집의 돼지고기를 사서 그에게 먹여 속이지 않음을 밝혔다. 『시경』에 이르기를 「그대의 자손이 이어감이 마땅하네」 하였으니 이는 어진 어머니가 아들을 어질게 함을 말한 것이다.

由子為相，三年歸休，得金百鎰奉其母，母曰：“子安得此金？”對曰：“所受俸祿也。”母曰：“為相三年不食乎？治官如此，非吾所欲也。孝子之事親也，盡力致誡，不義之物，不入於館。為人臣不忠，是為人子不孝也。子其去之。”由子愧慚走出，造期還金，退請就獄。王賢其母，說其義，即舍田子罪，令復為相，以金賜其母。《詩》曰：“宜爾子孫承承兮。”言賢母使子賢也。

전자가 재상이 되어 삼 년 만에 돌아와 쉬는데 금 백 일을 얻어 어머니에게 봉급하니 어머니가 말하였다. 「네가 어디에서 이 금을 얻었느냐?」 대답하였다. 「받은 봉록입니다.」 어머니가 말하였다. 「재상이 된 지 삼 년에 밥을 먹지 않았느냐? 벼슬을 다스림이 이와 같으면 내가 바라는 바가 아니다. 효자가 어버이를 섬김은 힘을 다하여 정성을 이르고 불의한 물건은 관사에 들이지 않는다. 남의 신하가 되어 충하지 않으면 곧 남의 아들이 되어 효하지 않은 것이다. 너는 오히려 떠나가라.」 전자가 부끄러워하여 나가 기한에 맞추어 금을 돌려주고 물러나 옥에 들어가기를 청하였다. 임금이 그의 어머니를 어질다 여기고 그 의를 기뻐하여 곧 전자의 죄를 사면하고 다시 재상을 하라 명하며 금을 그의 어머니에게 내렸다. 『시경』에 이르기를 「그대의 자손이 이어감이 마땅하네」 하였으니 이는 어진 어머니가 아들을 어질게 함을 말한 것이다.

孔子出，聞哭聲甚悲。孔子曰：“驅之驅之！前有賢者。”至則皋魚也，被褐擁鎌，哭於道旁。孔子闢車與之言，曰：“子非有喪，何哭之悲也？”皋魚曰：“吾失之三矣。少而好學，周遊諸侯，以歿吾親，失之一也。高尚吾志，簡吾事，不事庸君，而晚事無成。失之二也。與友厚而中絕之，失之三矣。夫樹欲靜而風不止，子欲養而親不待，往而不可追者年也，去而不可得見者親也。吾請從此辭矣。”立槁而死。孔子曰：“弟子識之，足以誡矣。”於是門人辭歸而養親者十有三人。

공자가 나가는데 우는 소리가 심히 슬픔을 들었다. 공자가 말하였다. 「수레를 몰아라 수레를 몰아라! 앞에 어진 이가 있다.」 이르니 도리어 고어로서 갈색 옷을 걸치고 낫을 안고 길가에서 울고 있었다. 공자이 수레에서 내려 그와 말하여 이르기를 「그대는 상사가 있는 것이 아닌데 왜 이토록 슬프게 우는가?」 고어가 말하였다. 「내가 세 가지를 잃었습니다. 어려서 배움을 좋아하여 제후를 주유하다가 이로써 부모가 세상을 떠났으니 이것이 잃은 첫째입니다. 나의 뜻을 높이고 나의 일을 간약하게 하여 용군을 섬기지 않았는데 만년에 일이 이루어지지 않았으니 이것이 잃은 둘째입니다. 벗과 후하게 지내다가 중도에 끊어졌으니 이것이 잃은 셋째입니다. 나무가 고요하고자 하나 바람이 그치지 않고 아들이 봉양하고자 하나 부모가 기다리지 않으니 떠나가서 따라잡을 수 없는 것은 세월이요 떠나가서 얻어 볼 수 없는 것은 부모입니다. 제가 여기서부터 이별하기를 청합니다.」 서서 마른 채 죽었다. 공자가 말하였다. 「제자들은 기억하라, 족히 경계할 만하다.」 곧 문인 가운데 사직하고 돌아가 부모를 봉양한 자가 십삼 인이었다.

子路曰：“有人於斯，夙興夜寐，手足胼胝而面目黧黑，樹藝五穀以事其親，而無孝子之名者，何也？”孔子曰：“意者身未敬邪？色不順邪？辭不遜邪？古人有言曰：‘衣歟醪歟，曾不爾聊。’子勞以事其親，無此三者，何為無孝之名？意者所友非仁人邪？坐，吾語汝。非無力也，勢不便也。是以君子入則篤孝，出則友賢，何為其無孝子之名？”《詩》曰：“父母孔邇。”

자로가 말하였다. 「어떤 사람이 여기에 있어 일찍 일어나고 늦게 자며 손발에 굳은살이 나고 얼굴이 검어지며 오곡을 심어 이로써 어버이를 섬기는데도 효자의 이름이 없으니 왜입니까?」 공자가 말하였다. 「아마도 자신이 공경하지 않는가? 신색이 순종하지 않는가? 말이 겸손하지 않는가? 고인에게 말이 있기를 『옷이여 술이여 도무지 너에게 의지하지 않네』 하였다. 그대가 힘을 다하여 어버이를 섬기되 이 세 가지가 없으니 왜 효의 이름이 없겠는가? 아마도 사귀는 벗이 인인이 아닌가? 앉아라 내가 그대에게 고하겠다. 힘이 없는 것이 아니요 형세가 편하지 않은 것이다. 이로써 군자는 들어오면 곧 절실히 효하고 나가면 곧 우애하여 어진 이를 사귀니 왜 효자의 이름이 없겠는가?」 『시경』에 이르기를 「부모가 심히 가깝네」 하였다.

伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴，志在太山。鍾子期曰：“善哉鼓琴，巍巍乎如太山！”莫景之間，志在流水。鍾子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若江河！”鍾子期死，伯牙擗琴絕弦，終身不復鼓琴，以為為世無足與鼓琴也。非獨鼓琴如此，賢者亦有之。茍非其時，則賢者將奚由得遂其功哉？

백아가 거문고를 타는데 종자기가 들었다. 바로 거문고를 타는데 뜻이 태산에 있었다. 종자기가 말하였다. 「좋구나 거문고 탐이여, 외외하여 태산과 같도다!」 잠시 사이에 뜻이 유수에 있었다. 종자기가 말하였다. 「좋구나 거문고 탐이여, 양양하여 강하와 같도다!」 종자기가 죽으니 백아가 거문고를 부수고 줄을 끊어 종신 다시 거문고를 타지 않았으니 세상에 족히 그와 거문고 탈 만한 이가 없다고 여긴 까닭이다. 다만 거문고 탐만 이와 같은 것이 아니라 어진 이도 또한 있다. 만약 그 때가 아니면 곧 어진 이가 어디에서 공을 이루겠는가?

秦攻魏，破之，少子亡而不得。令魏國曰：“有得公子者賜金千斤，匿者罪至十族。”公子乳母與俱亡。人謂乳母曰：“得公子者賞甚重，乳母當知公子處而言之。”乳母應之曰：“我不知其處。雖知之，死則死，不可以言也。為人養子，不能隱而言之，是畔上畏死。吾聞忠不畔上，勇不畏死。凡養人子者務生之，非務殺之也。豈可見利畏誅之故，廢義而行詐哉？吾不能生而使公子獨死矣。”遂與公子俱逃澤中。秦軍見而射之，乳母以身蔽之，著十二矢，秦王聞之，饗以太牢，且爵其兄為大夫。《詩》曰：“我心匪石，不可轉也。”

진나라가 위나라를 쳐서 깨뜨리니 어린 아들이 도망하여 얻지 못하였다. 위나라에 명하여 이르기를 「공자를 얻는 자가 있으면 금 천 근을 내리고 숨기는 자는 죄가 십족에 이른다」 하였다. 공자의 유모가 그와 함께 도망하였다. 사람이 유모에게 말하였다. 「공자를 얻는 상이 심히 무거우니 유모는 마땅히 공자가 있는 곳을 알아 말해야 한다.」 유모가 응답하였다. 「나는 있는 곳을 모릅니다. 비록 안다 하여도 죽으면 곧 죽을 뿐 말할 수 없습니다. 남을 위해 자식을 기르며 숨기지 않고 말할 수 없는 것은 이는 위를 배반하고 죽음을 두려워하는 것입니다. 나는 듣건대 충은 위를 배반하지 않고 용은 죽음을 두려워하지 않는다 하였습니다. 무릇 남의 자식을 기르는 것은 힘써 그를 살리고자 하는 것이지 힘써 그를 죽이고자 하는 것이 아닙니다. 어찌 이익을 보고 주살을 두려워하는 까닭으로 의를 폐기하고 속임을 실행할 수 있겠습니까? 나는 살아 있으면서 공자가 홀로 죽게 할 수 없습니다.」 곧 공자와 함께 못 가운데로 도망하였다. 진나라 군대가 보고 쏘니 유모가 몸으로 가리워 십이 화살을 맞았는데 진왕이 듣고 태뢰로써 제사 지내고 또한 그녀의 오라비를 봉하여 대부를 삼았다. 『시경』에 이르기를 「나의 마음이 돌이 아니니 돌릴 수 없네」 하였다.

子路曰：“人善我，我亦善之。人不善我，我不善之。”子貢曰：“人善我，我亦善之。人不善我，我則引之進退而已耳。”顏回曰：“人善我，我亦善之。人不善我，我亦善之。”三子所持各異，問於夫子。夫子曰：“由之所持，蠻貊之言也。賜之所持，朋友之言也。回之所持，親屬之言也。”《詩》曰：“人而無良，我以為兄。”

자로가 말하였다. 「남이 나에게 선하면 나도 또한 그에게 선하고 남이 나에게 선하지 않으면 나도 또한 그에게 선하지 않습니다.」 자공이 말하였다. 「남이 나에게 선하면 나도 또한 그에게 선하고 남이 나에게 선하지 않으면 나는 곧 그를 인도하여 진퇴할 뿐입니다.」 안회가 말하였다. 「남이 나에게 선하면 나도 또한 그에게 선하고 남이 나에게 선하지 않으면 나도 또한 그에게 선합니다.」 세 사람이 지닌 바가 각각 다르니 부자에게 물었다. 부자가 말하였다. 「유가 지닌 것은 만맥의 말이요 사가 지닌 것은 벗의 말이며 회가 지닌 것은 친속의 말이다.」 『시경』에 이르기를 「사람이 선량하지 않으면 내가 그를 형으로 삼네」 하였다.

齊景公縱酒，醉而解衣冠，鼓琴以自樂。顧左右曰：“仁人亦樂此乎？”左右曰：“仁人耳目猶人，何為不樂乎！”景公曰：“駕車以迎晏子。”晏子聞廿，朝服而至。景公曰：“今者寡人此樂，顧與大夫同之。請去禮。”晏子曰：“君言過矣。自齊國五尺已上，力皆能勝嬰與君，所以不敢亂者，畏禮也。故自天子無禮則無以守社稷，諸侯無禮則無以守其國。為人上無禮則無以使其下，為人下無禮則無以事其上。大夫無禮則無以治其家，兄弟無禮則不同居。人而無禮，不若遄死。”景公色媿，離席而謝曰：“寡人不仁，無良左右，淫湎寡人，以至於此。請殺左右以補其過。”晏子曰：“左右無過。君好禮，則有禮者至，無禮者去。君惡禮，則無禮者至，有禮者去。左右何罪乎？”景公曰：“善哉！”乃更衣而坐，觴酒三行。晏子辭去。景公拜送。《詩》曰：“人而無禮，胡不遄死！”

제경공이 술을 마음대로 하여 취하여 의관을 벗고 거문고를 타며 스스로 즐거워하였다. 돌아보며 좌우에게 말하였다. 「인자도 또한 이것을 즐거워하는가?」 좌우가 말하였다. 「인자의 이목도 오히려 사람인데 어찌 즐거워하지 않겠습니까!」 경공이 말하였다. 「수레를 몰아 안자를 맞이하라.」 안자가 듣고 조복을 입고 왔다. 경공이 말하였다. 「지금 과인의 이 즐거움을 대부와 함께하고자 하니 예를 없애기를 청한다.」 안자가 말하였다. 「임금의 말씀이 그릇되었습니다. 제나라 오 자 이상으로부터 힘이 모두 능히 영과 임금을 이기는데도 감히 어지럽히지 않는 까닭은 이는 예를 두려워하는 것입니다. 그러므로 천자가 예가 없으면 곧 사직을 지킬 곳이 없고 제후가 예가 없으면 곧 그 나라를 지킬 곳이 없습니다. 남의 윗사람이 되어 예가 없으면 곧 아랫사람을 부릴 곳이 없고 남의 아랫사람이 되어 예가 없으면 곧 윗사람을 섬길 곳이 없습니다. 대부가 예가 없으면 곧 집을 다스릴 곳이 없고 형제가 예가 없으면 곧 함께 살지 못합니다. 사람이 되어 예가 없으면 빨리 죽음만 못합니다.」 경공이 신색이 부끄러워하여 자리를 떠나 사죄하여 말하였다. 「과인이 인하지 못하여 선량한 좌우가 없어 과인으로 하여금 음면하게 하여 이에 이르렀습니다. 좌우를 죽여 이로써 과실을 보충하기를 청합니다.」 안자가 말하였다. 「좌우에게 허물이 없습니다. 임금이 예를 좋아하면 곧 예 있는 자가 오고 예 없는 자가 가고 임금이 예를 미워하면 곧 예 없는 자가 오고 예 있는 자가 갑니다. 좌우에게 무슨 죄가 있겠습니까?」 경공이 말하였다. 「좋구나!」 곧 옷을 갈아입고 앉으니 술잔이 세 번 돌았다. 안자가 고하여 떠나니 경공이 배로 전송하였다. 『시경』에 이르기를 「사람이 되어 예가 없으면 어찌 빨리 죽지 않는가!」 하였다.

傳曰：堂衣若扣孔子之門曰：“丘在乎？丘在乎？”子貢應之曰：“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能，親內及外，己所不欲，勿施於人。子何言吾師之名為？”堂衣若曰：“子何少言之絞！”子貢曰：“大車不絞則不成其任，琴瑟不絞則不成其音。子之言絞，是以絞之也。”堂衣若曰：“吾始以鴻之力，今徒翼耳。”子貢曰：“非鴻之力，安能舉其翼？”《詩》曰：“如切如瑳，如錯如磨。”

전에 기록하기를: 당의약이 공자의 문을 두드려 말하였다. 「구가 있는가? 구가 있는가?」 자공이 응답하였다. 「군자는 어진 이를 존중하고 뭇 사람을 용납하며 선한 이를 가허하고 못하는 이를 불쌍히 여기며 친근함은 안에서 밖에 이르고 자기가 하고 싶지 않은 것은 남에게 가하지 말라 하십니다. 그대는 왜 우리 스승의 이름을 부르십니까?」 당의약이 말하였다. 「그대는 왜 말이 이토록 적은데도 급절한가!」 자공이 말하였다. 「큰 수레는 조여지지 않으면 곧 그 짐을 이루지 못하고 금슬은 조여지지 않으면 곧 그 소리를 이루지 못합니다. 그대의 말이 급절하므로 그러므로 급절로써 대합니다.」 당의약이 말하였다. 「나는 처음에 기러기의 힘인 줄 알았는데 지금은 다만 날개뿐이로구나.」 자공이 말하였다. 「기러기의 힘이 아니면 어찌 능히 날개를 들겠습니까?」 『시경』에 이르기를 「자르는 듯 갈고 닦는 듯하네」 하였다.

齊景公出弋昭華之池，使顏斵聚主鳥而亡之。景公怒而欲殺之。晏子曰：“夫斵聚有死罪四，請數而誅之。”景公曰：“諾。”晏子曰：“斵聚！汝為吾君主鳥而亡之，使吾君以鳥之故而殺人，是罪二也。使四國諸侯聞之，以吾君重鳥而輕士，是罪三也。天子聞之，必將貶絀吾君，危其社稷，絕其宗廟，是罪四也。此四罪者，故當殺無赦，臣請加誅焉。”景公曰：“止1此吾過矣。願夫子為寡人敬謝焉。”《詩》曰：“邦之司直。”

제경공이 소화의 못에서 사냥하는데 안취취로 하여금 새를 주관하게 하였는데 잃어버렸다. 경공이 노하여 그를 죽이고자 하였다. 안자가 말하였다. 「취취에게 죽을 죄 네 가지가 있으니 헤아려 말하고 주살하기를 청합니다.」 경공이 말하였다. 「좋다.」 안자가 말하였다. 「취취! 네가 우리 임금을 위해 새를 주관하다가 잃어버렸으니 이것이 첫째 죄이다. 우리 임금으로 하여금 새의 까닭으로 사람을 죽이게 하였으니 이것이 둘째 죄이다. 사방 제후로 하여금 듣게 하여 우리 임금이 새를 중히 여기고 선비를 가볍게 여긴다고 여기게 하였으니 이것이 셋째 죄이다. 천자가 들으면 반드시 장차 우리 임금을 폄척하여 사직을 위태하게 하고 종묘를 끊을 것이니 이것이 넷째 죄이다. 이 네 죄는 마땅히 죽여 사면하지 않아야 하므로 신이 주살을 가하기를 청합니다.」 경공이 말하였다. 「그만두라! 이것은 나의 과실이다. 바라건대 부자는 과인을 대신하여 공경히 사죄하여라.」 『시경』에 이르기를 「방국의 바름을 주재하네」 하였다.

魏文侯問於解狐曰：“寡人將立西河之守，誰可用者？”解狐對曰：“荊伯柳者賢人，殆可。”文侯曰：“是非子之讎也？”對曰：“君問可，非問讎也。”於是將以荊伯柳為西河守。荊伯柳問左右：“誰言我於吾君？”左右皆曰：“解狐。”荊伯柳往見解狐而謝之曰：“子乃寬臣之過也，言於。謹再拜謝。”解狐曰：“言子者公也，怨子者私也。公事已行，怨子如故。”張弓射之，走十步而沒，可謂勇矣。《詩》曰：“邦之司直。”

위문후가 해호에게 물었다. 「과인이 장차 서하의 수를 세우려 하는데 누구를 쓸 수 있는가?」 해호가 대답하였다. 「형백류가 어진 사람이니 아마도 될 것입니다.」 문후가 말하였다. 「이것은 그대의 원수가 아닌가?」 대답하였다. 「임금이 쓸 만한 자를 물으셨지 원수를 묻지 않으셨습니다.」 곧 장차 형백류를 써서 서하수를 삼으려 하였다. 형백류가 좌우에게 물었다. 「누가 우리 임금에게 나를 칭설하였는가?」 좌우가 모두 말하였다. 「해호입니다.」 형백류가 앞으로 가서 해호를 만나 사죄하여 말하였다. 「그대께서 마침내 신의 과실을 관면하여 임금에게 칭설하셨습니다. 삼가 재배하여 감사합니다.」 해호가 말하였다. 「그대를 칭설한 것은 공이요 그대를 원망한 것은 사이다. 공사는 이미 실행되었고 그대를 원망함은 오히려 이전과 같다.」 활을 당겨 그를 쏘니 열 걸음 달아나서 몰입하였으니 이로써 용이라 칭할 만하다. 『시경』에 이르기를 「방국의 바름을 주재하네」 하였다.

楚有善相人者，所言無遺策，聞於國中。莊王召見而問焉。對曰：“臣非能相人也，能相人之友者也。觀布衣者，其友皆孝弟，篤謹畏令，如此者家必日益，而身日安，此所謂吉人者也。觀事君者，其友皆誠信，有行好善，如此者措事日益，官職日進，此所謂吉臣者也。觀人主也，朝臣多賢，左右多忠，主有失，皆敢交爭正諫，如此者國日安，主日尊，名聲日顯，此所謂吉主者也。臣非能相人也，能觀人之友者也。”王曰：“善！”其所以任賢使能而霸天下者，殆遇之於是也。《詩》曰：“彼己之子，邦之彥兮。”

초나라에 사람을 잘 보는 자가 있어 말한 바에 빠뜨린 책이 없어 나라 안에 들렸다. 장왕이 불러 보아 물었다. 대답하였다. 「신은 능히 사람을 보는 것이 아니라 능히 사람의 벗을 봅니다. 포의를 관찰하면 그의 벗이 모두 효제하고 독근하여 법령을 두려워하면 이와 같은 집은 반드시 날마다 늘어나고 몸이 날마다 편안하니 이것을 길인이라 합니다. 임금을 섬기는 자를 관찰하면 그의 벗이 모두 성신하고 품행이 있어 선을 좋아하면 이와 같은 조치는 날마다 늘어나고 관직이 날마다 나아가니 이것을 길신이라 합니다. 임금을 관찰하면 조신이 어진 이가 많고 좌우에 충한 이가 많으며 임금에게 과실이 있으면 모두 감히 서로 다투어 바르게 간하니 이와 같은 나라는 날마다 편안하고 임금이 날마다 존귀하며 명성이 날마다 드러나니 이것을 길주라 합니다. 신은 능히 사람을 보는 것이 아니라 능히 사람의 벗을 관찰하는 것입니다.」 왕이 말하였다. 「좋다!」 그가 어진 이를 쓰고 능한 이를 부려 천하에 패한 까닭은 아마도 여기에서 만난 것이다. 『시경』에 이르기를 「저 사람이여, 이는 방국의 아름다운 선비이네」 하였다.

孔子出遊少源之野，有婦人中澤而哭，其音甚哀。孔子怪之，使弟子問焉，曰：“夫人何哭之哀？”婦人曰：“在亡吾蓍簪，吾是以哀也。”弟子曰：“刈蓍薪而亡蓍簪，有何悲焉？”婦人曰：“非傷亡簪也，吾所以悲者，蓋不忘故也。”《詩》曰：“代馬依北風，飛鳥揚故巢。”皆不忘故之謂也。。

공자가 나가 노는데 소원의 들판에 부인이 있어 못 가운데서 우니 소리가 심히 슬펐다. 공자가 이상히 여겨 제자로 하여금 묻게 하여 이르기를 「부인은 왜 이토록 슬프게 우는가?」 부인이 말하였다. 「나의 시잠을 잃어버렸으므로 내가 이로써 슬퍼합니다.」 제자가 말하였다. 「시풀을 베다가 시잠을 잃어버렸으니 무슨 슬픔이 있겠습니까?」 부인이 말하였다. 「잠을 잃은 것을 슬퍼하는 것이 아니요 내가 슬퍼하는 까닭은 아마도 옛것을 잊지 않기 때문입니다.」 『시경』에 이르기를 「대마는 북풍에 의련하고 날새는 옛 둥지로 날아가네」 하였으니 모두 옛것을 잊지 않음을 말한 것이다.

傳曰：君子之聞道，入之於耳，藏之於心，察之以仁，守之以信，行之以義，出之以遜，故人無不虛心而聽也。小人之聞道，入之於耳，出之於口，茍言而已，譬如飽食而嘔之，其不惟肌膚無益，而於志亦戾矣。《詩》曰：“胡能有定。”

전에 기록하기를: 군자가 도를 들으면 귀에 들어오고 마음에 간직하며 인으로써 살피고 신으로써 지키며 의로써 실행하고 손으로써 내놓으므로 그러므로 사람이 허심하여 듣지 않는 자가 없다. 소인이 도를 들으면 귀에 들어오고 입에서 나와 구차하게 말할 뿐이니 이를테면 배불러 토하는 것과 같아 다만 살갗에 대하여 이익이 없을 뿐만 아니라 뜻에 대하여도 거스른다. 『시경』에 이르기를 「어찌 정함이 있겠는가」 하였다.

孔子與子路子貢顏淵遊於戎山之上，孔子喟然嘆曰：“二三子者各言爾志，予將賢焉。由爾何如？”曰：“得白羽如月，赤羽如日，擊鐘鼓者，上聞於天，旌旗翩飜，下蟠於地，惟由為能。”孔子曰：“勇士哉！賜爾何如？”對曰：“得素衣縞冠，使於兩國之間，不持尺寸之兵，升斗之糧，使兩國相親如兄弟。”孔子曰：“辯士哉！回爾何如？”對曰：“鮑魚不與蘭茝同笥而藏，桀紂不與堯舜同時而治。二子已言，回何言哉？”孔子曰：“回有鄙之心。”顏淵曰：“願得明王聖主為之相，使城郭不治，溝池不鑿，陰陽和調，家給人足，鑄庫兵以為農器。”孔子曰：“大士哉！由來，區區治何攻？賜來，便便治何使？願得衣冠為子宰焉。”

공자가 자로·자공·안연과 함께 융산 위에서 노는데 공자가 개연히 탄식하여 말하였다. 「여러 사람 각자 그대들의 뜻을 말하라 내가 장차 이로써 어질다고 여기겠다. 유 너는 어떠한가?」 말하였다. 「흰 깃털이 달과 같고 붉은 깃털이 해와 같은 것을 얻어 종고를 치면 위로 하늘에 들리고 정기가 편번하여 아래로 땅에 휘감기니 오직 유만이 능히 합니다.」 공자가 말하였다. 「용사로구나! 사 너는 어떠한가?」 대답하였다. 「소의 고관을 얻어 두 나라 사이에 사신으로 가서 자치의 병기도 들지 않고 승두의 양식도 들지 않고 두 나라로 하여금 서로 친하게 하여 형제와 같게 하겠습니다.」 공자가 말하였다. 「변사로구나! 회 너는 어떠한가?」 대답하였다. 「전어는 난체와 같은 상자에 넣어 간직하지 않고 걸과 주는 요와 순과 같은 때에 다스리지 않습니다. 두 사람이 이미 말하였으니 회가 무엇을 말하겠습니까?」 공자가 말하였다. 「회에게 비루한 마음이 있구나.」 안연이 말하였다. 「원하건대 밝은 임금 성스러운 주인을 얻어 그를 위해 재상이 되어 성곽을 수치하지 않고 구지를 열지 않으며 음양이 화조하고 집집이 넉넉하여 사람마다 풍족하며 궤 안의 병기를 녹여 농기구를 만들게 하겠습니다.」 공자가 말하였다. 「큰 선비로구나! 유 이리 오너라, 구구히 무엇을 공격하고 다스리려 하는가? 사 이리 오너라, 편편히 무엇을 사신으로 가서 다스리려 하는가? 원하건대 의관을 얻어 너희의 재상이 되겠다.」

賢士不以恥食，不以辱得。《老子》曰：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直若詘，大辯若訥，大巧若拙，其用不屈。罪莫大於多欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足常足矣。”

어진 선비는 부끄러움 때문에 먹지 않고 욕됨 때문에 얻지 않는다. 『노자』에 이르기를 「이름과 몸은 어느 것이 더 친한가? 몸과 재물은 어느 것이 더 많은가? 얻음과 잃음은 어느 것이 더 병인가? 이로써 지나치게 사랑하면 반드시 크게 허비하고 많이 간직하면 반드시 후하게 잃는다. 만족을 알면 욕을 받지 않고 그침을 알면 위험하지 않아 이로써 오래갈 수 있다. 큰 이룸은 결한 듯하여 그 쓰임이 닳지 않고 큰 찬 것은 빈 듯하여 그 쓰임이 다하지 않으며 큰 곧음은 굽은 듯하고 큰 변은 어눌한 듯하며 큰 재주는 졸한 듯하여 그 쓰임이 굴하지 않는다. 죄는 욕심이 많은 것보다 큰 것이 없고 화는 만족을 모르는 것보다 큰 것이 없으며 허물은 얻고자 함보다 참한 것이 없다. 그러므로 만족을 아는 만족이 항상 족하다」 하였다.

孟子妻獨居，踞。孟子入戶視之，白其母曰：“婦無禮，請去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我親見之。”母曰：“乃海無禮也，非婦無禮。《禮》不云乎：‘將入門，問孰存。將上堂，聲必揚。將入戶，視必下。’不掩人不備也。今治往燕私之處，入戶不有聲，令人居而視之，是汝之無禮也，非婦無禮也。”於是孟子自責，不敢去婦。《詩》曰：“採葑採菲，無以下禮。”

맹자의 아내가 홀로 있어 쭈그리고 앉아 있었다. 맹자가 문에 들어가 보고 어머니에게 고하여 말하였다. 「부인이 예가 없으니 내치기를 청합니다.」 어머니가 말하였다. 「왜인가?」 말하였다. 「쭈그리고 앉았습니다.」 어머니가 말하였다. 「어떻게 알았는가?」 맹자가 말하였다. 「제가 몸소 보았습니다.」 어머니가 말하였다. 「이것은 네가 예가 없는 것이지 부인이 예가 없는 것이 아니다. 『예』에 말하지 않았는가 『장차 문에 들어가려면 누가 있는지 물어라. 장차 당에 오르려면 소리가 반드시 높여라. 장차 문에 들어가려면 시선이 반드시 낮추어라』 사람을 덮어 불비하게 하지 않는 것이다. 지금 가서 연사의 곳에 문에 들어가 소리가 없어 사람으로 하여금 거처하게 하고 보니 이것은 네가 예가 없는 것이지 부인이 예가 없는 것이 아니다.」 곧 맹자가 스스로 꾸짖고 감히 아내를 내치지 않았다. 『시경』에 이르기를 「봉을 캐고 비를 캐되 뿌리 때문에 하지 마라」 하였다.

孔子出衛之東門，逆姑布子卿，曰：“二三子使東避。有人將來，必相我者也。志之。”姑布子卿亦曰：“二三子引車避。有聖人將來。”孔子下步，姑步子卿迎而視之五十步，從而望之五十步，子貢曰：“是何為者也？”子貢曰：“賜之師也，所謂魯孔丘也。”姑布子卿曰：“是魯孔丘歟？吾固聞之。”子貢曰：“賜之師何如？”姑布子卿曰：“得堯之顙，舜之目，禹之頸，皋陶之喙。從前視之，盎盎乎似有土者。從後視之，高肩循固得之轉廣一尺四寸，此惟不及四聖者也。”子貢籲然。姑布子卿曰：“子何患焉？汙面而不惡，葭喙而不藉，遠而望之，羸喪家之狗。子何患焉？”子貢以告孔子。孔子無所辭，獨辭喪家之狗耳，曰：“丘何敢乎？”子貢曰：“汙面而不惡，葭喙而不藉，賜以知之矣。不知喪家狗，是何足辭也？”子曰：“賜，汝獨不見夫喪家之狗歟？既斂而槨，布席而祭。顧望無人，意欲施之。上無明王，下無賢方伯，王道衰，政教失，強陵弱，眾暴寡，百姓縱心，莫之綱紀。是人固以丘為欲當之者也。丘何敢乎！”

공자가 위나라의 동문을 나가 맞은편에서 고포자경을 만나 말하였다. 「여러 사람은 수레를 물려 동쪽으로 피하라. 어떤 사람이 장차 오는데 반드시 나를 상 볼 것이다. 기억하라.」 고포자경도 또한 말하였다. 「여러 사람은 수레를 이끌어 피하라. 성인이 장차 오리라.」 공자가 수레에서 내려 걸으니 고포자경이 마주 올라가서 오십 보를 보고 따라서 오십 보를 바라보며 말하였다. 「이것은 무엇을 하는 자인가?」 자공이 말하였다. 「사의 스승이니 이른바 노나라 공구입니다.」 고포자경이 말하였다. 「그 노나라 공구인가? 나는 본래 들었다.」 자공이 말하였다. 「사의 스승이 어떠합니까?」 고포자경이 말하였다. 「요의 이마를 얻고 순의 눈을 얻고 우의 목을 얻고 고요의 부리를 얻었다. 앞에서 보면 앙앙하여 땅이 있는 자와 같고 뒤에서 보면 어깨가 높고 견고하여 돌려 넓기가 일 자 사 촌이니 이것은 다만 사성에 미치지 못할 뿐이다.」 자공이 우연하였다. 고포자경이 말하였다. 「그대는 무엇을 근심하는가? 얼굴이 더러워도 악하지 않고 갈대 부리여도 억섭지 않으며 멀리 바라보면 마르기가 상가의 개와 같도다. 그대는 무엇을 근심하는가?」 자공이 공자에게 고하였다. 공자가 다른 것은 사양하지 않고 다만 상가의 개를 사양하여 말하였다. 「구가 어찌 감히 그러하겠는가?」 자공이 말하였다. 「얼굴이 더러워도 악하지 않고 갈대 부리여도 억섭지 않다는 것은 사가 이미 알았습니다. 상가의 개는 모르겠는데 이것이 무슨 사양할 만한 것이 있습니까?」 공자가 말하였다. 「사야, 너는 유독 저 상가의 개를 보지 못하였느냐? 이미 염하여 관에 넣고 자리를 깔아 제사 지낸다. 돌아보며 바라보면 사람이 없고 뜻은 베풀고자 한다. 위에 명왕이 없고 아래에 어진 방백이 없으며 왕도가 쇠하고 정교가 어그러져 강한 자가 약한 자를 능멸하고 많은 자가 적은 자를 포학하며 백성이 마음을 방종하여 오는 사람이 기강을 세우지 않는다. 이 사람이 구로 하여금 이것을 담당하고자 한다고 여긴 것이다. 구가 어찌 감히 그러하겠는가!」

修身不可不慎也。嗜慾侈則行虧，讒毀行則害成。患生於忿怒，禍起於纖微。汙辱難湔灑，敗失不復追。不深念遠慮，後悔何益？徼倖者，伐性之斧也。嗜慾者，逐禍之馬也。謾誕者，趨禍之路也。毀於人者，困窮之舍也。是故君子去徼倖，節嗜慾，務忠信，無毀於一人，則名聲常存，稱為君子矣。《詩》曰：“何其處也，必有興也。”

몸을 닦음은 삼가지 않을 수 없다. 기호와 욕심이 사치하면 곧 품행이 훼손되고 참소와 헐뜯음이 실행되면 곧 해가 이루어진다. 환난은 분노에서 생기고 화는 섬미에서 일어난다. 오욕은 씻기 어렵고 패실은 다시 따라잡지 못한다. 깊이 생각하고 멀리 헤아리지 않으면 후회하여 무슨 이익이 있겠는가? 요행은 이는 성을 찍는 도끼요 기호와 욕심은 이는 화를 쫓는 말이며 만탄은 이는 화로 가는 길이고 남에게 헐뜯김은 이는 곤궁의 집이다. 이로써 군자는 요행을 없애고 기호와 욕심을 절제하며 힘써 충신을 구하여 한 사람에게 헐뜯기지 않으면 곧 명성이 항상 남아 군자라 칭한다. 『시경』에 이르기를 「어찌 편안히 있겠는가, 반드시 일어날 것이 있네」 하였다.

君子之居也，綏如安裘，晏如覆杅。天下有道，則諸侯畏之。天下無道，則庶人易之。非獨今日，自古亦然。昔者范蠡行遊，與齊屠地居，仁義沉浮，湯湯慨慨，天地同憂。故君子居之，安得自若。《詩》曰：“心之憂矣，其誰知之！”

군자의 거처는 수연하여 편안한 갖옷과 같고 안연하여 덮는 우와 같다. 천하에 도가 있으면 곧 제후가 두려워하고 천하에 도가 없으면 곧 서인이 가볍게 여긴다. 다만 오늘뿐이 아니라 옛부터도 이와 같았다. 옛날 범려가 나가 노닐며 제나라 도살자와 함께 살았는데 인의가 침부하고 탕탕개개하여 천지와 함께 근심하였다. 그러므로 군자의 거처가 어찌 능히 스스로 옛과 같이 행하겠는가. 『시경』에 이르기를 「마음속이 근심하니 누가 알겠는가!」 하였다.

田子方之魏，魏太子從車百乘而迎之郊。太子再拜，謁田子方，田子方不下車。太子不說，曰：“敢問何如則可以驕人矣？”田子方曰：“吾聞以天下驕人而亡者有矣，以一國驕人而亡者有矣。由此觀之，則貧賤可以驕人矣。夫志不得，則授履而適秦楚耳，安往而不得貧賤乎？”於是太子再拜而後退。田子方遂不下車。

전자방이 위나라에 이르니 위나라 태자가 수레 백 승을 거느리고 교외에서 맞이하였다. 태자가 재배하여 전자방을 알현하는데 전자방이 수레에서 내리지 않았다. 태자가 기뻐하지 않아 말하였다. 「청컨대 어떻게 하면 곧 남에게 교만할 수 있습니까?」 전자방이 말하였다. 「나는 듣건대 천하를 가지고 남에게 교만하여 멸망한 자가 있고 한 나라를 가지고 남에게 교만하여 멸망한 자가 있다 하였다. 이로부터 보면 곧 빈천으로써 남에게 교만할 수 있다. 뜻이 얻어지지 않으면 곧 신을 들고 진나라 초나라로 갈 뿐이니 어디에 이르러 빈천을 얻지 못하겠는가?」 곧 태자가 재배한 뒤에 물러났다. 전자방이 끝내 수레에서 내리지 않았다.

戴晉生弊衣冠而往見梁王。梁王曰：“前日寡人以上大夫之祿要先生，先生不留，今過寡人邪？”戴晉生欣然而笑，仰而永嘆曰：“嗟乎！由此觀之，君曾不足與遊也。君不見大澤中雉乎？五步一噣，終日乃飽，羽毛悅澤，光照於日月，奮翼爭鳴，聲響於陵澤者何？彼樂其志也。援置之囷倉中，常噣梁粟，不旦時而飽，然猶羽毛憔悴，志氣益下，低頭不鳴。夫食豈不善哉？彼不得其志故也。今臣不遠千里而從君遊者，豈食不足？竊慕君之道耳。臣始以君為好士，天下無雙，乃今見君不好，明矣。”辭而去，終不復往。

대진생이 헤진 의관을 입고 앞으로 가서 양왕을 뵈었다. 양왕이 말하였다. 「전날 과인이 상대부의 녹으로 선생을 초청하였는데 선생이 머물지 않고 지금 과인을 지나가는가?」 대진생이 흔연히 웃으며 머리를 들어 길게 탄식하여 말하였다. 「탄식할 만하도다! 이로부터 보면 임금이 마침내 그와 교유할 만하지 못하도다. 임금은 큰 못 가운데의 꿩을 보지 못하였습니까? 다섯 걸음에 한 번 쪼아 온종일에야 배부르며 깃털이 기쁘고 윤택하여 빛이 일월을 비추고 날개를 떨쳐 다투어 울어 소리가 능택에 울리니 왜인가? 그것이 그 뜻을 즐기는 까닭입니다. 잡아 와서 곤창 가운데 두면 늘 양속을 쪼아 아침이 되기도 전에 배부르지만 오히려 깃털이 초췌하고 뜻과 기가 더욱 낮아져 머리를 숙이고 울지 않습니다. 먹이가 어찌 좋지 않겠습니까? 그것이 그 뜻을 얻지 못한 까닭입니다. 지금 신이 천 리를 멀다 하지 않고 임금을 따라 교유하니 어찌 먹이가 부족해서겠습니까? 사사로이 임금의 도를 앙모할 뿐입니다. 신이 처음에는 임금이 선비를 좋아하여 천하에 짝이 없다고 여겼는데 지금 임금이 좋아하지 않음을 보니 밝습니다.」 고하여 떠나 끝내 다시 가지 않았다.

楚莊王使使齎金百斤聘北郭先生。先生曰：“臣有箕箒之使，願入計之。”即謂婦人曰：“楚欲以我為相，今日相，即結駟列騎，食方丈於前，如何？”婦人曰：“夫子以織屨為食，食粥毚履，無怵惕之憂者何哉？與物無治也。今如結駟列騎，所安不過容膝，食方丈於前，所甘不過一肉。以容膝之安，一肉之味，而殉楚國之憂，其可乎？”於是遂不應聘，與婦去之。《詩》曰：“彼美淑姬，可與晤言。”

초장왕이 사자를 보내 금 백 근을 가지고 북곽선생을 초빙하게 하였다. 선생이 말하였다. 「신에게 기치의 아내가 있으니 들어가서 그녀와 상의하기를 바랍니다.」 곧 아내에게 말하였다. 「초나라가 나를 써서 재상을 삼고자 하는데 지금 재상이 되면 곧 사마를 잇고 기병을 늘어놓으며 앞에 방장의 음식을 먹게 되니 어떠한가?」 아내가 말하였다. 「부자는 짚신을 삼아 밥을 먹고 죽을 마시며 거친 신을 신어 두려워하는 근심이 없으니 왜인가? 사물과 얽힘이 없는 까닭입니다. 지금 사마를 잇고 기병을 늘어놓는다 하여도 편안히 있는 곳은 무릎을 용납할 만할 뿐이요 앞에 방장의 음식을 먹어도 감미로운 곳은 한 덩이의 고기뿐입니다. 무릎을 용납하는 편안함과 한 덩이 고기의 맛으로써 초나라의 근심에 순할 수 있겠습니까?」 곧 곧 초빙을 받지 않고 아내와 함께 떠나갔다. 『시경』에 이르기를 「저 아름답고 선한 숙희여, 그녀와 함께 이야기할 수 있네」 하였다.

傳曰：昔戎將由余使秦，秦繆公問以得失之要，對曰：“古有國者未嘗不以恭儉也，失國者未嘗不以驕奢也。”由余因論五帝三王之所以衰，及至布衣之所以亡。繆然之，於是告內史王廖曰：“鄰國有聖人，敵國之憂也。由余聖人也，將奈之何？”王廖曰：“夫戎王居僻陋之地，未嘗見中國之聲色。君其遺之女樂以淫其志，亂其政，其臣下必疎。因為由余請緩期，使其君臣有間，然後可圖。”繆公曰：“善。”乃使王廖以女樂二列遺戎王，為由余請期。戎王大悅，許之。於是張酒聽樂，日夜不休，終歲淫縱，牛馬多死。由余歸，數諫不聽，去之秦。秦繆公迎而拜之上卿。遂並國十二，闢地千里。

전에 기록하기를: 옛날 융장 유여가 진나라에 사신으로 가니 진목공이 득실의 요약을 물었다. 대답하였다. 「고대에 나라를 가진 자는 일찍이 공검으로 하지 않은 적이 없고 나라를 잃은 자는 일찍이 교사로 하지 않은 적이 없습니다.」 유여가 곧 오제 삼왕이 쇠한 까닭과 포의에 이르기까지 멸망한 까닭을 논술하였다. 목공이 옳다고 여겨 곧 내사 왕료에게 고하여 말하였다. 「이웃 나라에 성인이 있으니 이는 적국의 근심이다. 유여가 성인인데 장차 어찌하겠는가?」 왕료가 말하였다. 「융왕이 비루한 곳에 살아 일찍이 중국의 성색을 보지 못하였습니다. 임금이 오히려 여악을 보내 이로써 그의 뜻을 음란하게 하고 그의 정치를 어지럽히면 그의 신하가 반드시 소원해질 것입니다. 이로써 유여를 위해 기한을 늦추기를 청하여 그의 군신이 틈이 있게 한 뒤에 도모할 수 있습니다.」 목공이 말하였다. 「좋다.」 곧 왕료로 하여금 여악 두 열로써 융왕에게 보내게 하고 유여를 위해 연기를 청하게 하였다. 융왕이 심히 기뻐하여 윤허하였다. 곧 술을 베풀고 악을 들으며 밤낮으로 쉬지 않고 해내리 음종하여 우마가 많이 죽었다. 유여가 돌아와 여러 번 간하였으나 듣지 않으므로 떠나 진나라에 이르렀다. 진목공이 맞이하여 그를 절하여 상경으로 삼았다. 곧 나라 십이 개를 겸병하고 땅 천 리를 열었다.

子夏過曾子，曾子曰：“入食。”子夏曰：“不為公費乎？”曾子曰：“君子有三費，飲食不在其中。君子有三樂，鐘磬琴瑟不在其中。”子夏曰：“敢問三樂。”曾子曰：“有親可畏，有君可事，有子可遺，此一樂也。有親可諫，有君可去，有子可怒，此二樂也。有君可喻，有友可助，此三樂也。”子夏曰：“敢問三費。”曾子曰：“少而學，長而忘之，此一費也。事君有功，而輕負之，此二費也。久交友而中絕之，此三費也。”子夏曰：“善哉！謹身事一言，愈於終身之誦，而事一士，愈於治萬民之功。夫知人者不可以不知，何也？吾嘗蓾焉吾田，朞歲不收。土莫不然，何況於人乎？與人以實，雖疎必密。與人以虛，雖戚必疎。夫實之與實，如膠如漆。虛之興虛，如薄冰之見晝日。君子可不留意哉！”《詩》曰：“神之聽之，終和且平。”

자하가 증자를 찾아가니 증자가 말하였다. 「들어와 밥을 먹어라.」 자하가 말하였다. 「공家의 것을 낭비하지 않습니까?」 증자가 말하였다. 「군자에게 세 가지 허비가 있는데 음식이 그 가운데 있지 않다. 군자에게 세 가지 즐거움이 있는데 종경금슬이 그 가운데 있지 않다.」 자하가 말하였다. 「세 가지 즐거움을 청하여 묻습니다.」 증자가 말하였다. 「어버이가 있어 경외할 수 있고 임금이 있어 섬길 수 있으며 자식이 있어 남길 수 있으니 이것이 첫째 즐거움이다. 어버이가 있어 간할 수 있고 임금이 있어 떠날 수 있으며 자식이 있어 꾸짖을 수 있으니 이것이 둘째 즐거움이다. 임금이 있어 훈유할 수 있고 벗이 있어 도울 수 있으니 이것이 셋째 즐거움이다.」 자하가 말하였다. 「세 가지 허비를 청하여 묻습니다.」 증자가 말하였다. 「어려서 배우고 자라서 잊어버리니 이것이 첫째 허비이다. 임금을 섬겨 공이 있는데 가볍게 저버리니 이것이 둘째 허비이다. 오래 벗을 사귀다가 중도에 끊으니 이것이 셋째 허비이다.」 자하가 말하였다. 「좋구나! 몸을 삼가서 한 구절을 섬기는 것이 종신 낭송함에 이기고 한 선비를 섬기는 것이 만 민을 다스리는 공에 이깁니다. 사람을 아는 것은 알지 않을 수 없으니 왜인가? 내가 일찍이 나의 밭을 황무하게 하니 온 한 해 수확이 없었습니다. 흙이 이와 같지 않은 것이 없는데 하물며 사람이겠습니까? 실로써 남에게 주면 비록 소원하여도 반드시 친밀하고 허로써 남에게 주면 비록 친근하여도 반드시 소원합니다. 실과 실은 아교와 같고 칠과 같으며 허와 허는 엷은 얼음이 흰 태양을 만남과 같습니다. 군자가 능히 유의하지 않겠습니까!」 『시경』에 이르기를 「신이 들으시니 마침내 화화하고 평화하네」 하였다.