제29장

德也者，包天地之大，配日月之明，立乎四時之周，臨乎陰陽之交。寒暑不能動也，四時不能化也。斂乎太陰而不溼，散乎太陽而不枯。鮮潔清明而備，嚴威毅疾而神。至精而妙乎天地之間者，德也。微聖人其孰能與於此矣！《詩》曰：“德輶如毛，民鮮克舉之。”

덕은 천지를 포라하는 큼이요 일월과 짝하는 밝음이며 사시의 순환에 서서 음양의 교접을 굽어본다. 한서도 흔들 수 없고 사시도 변화할 수 없다. 태음에 수렴하여도 젖지 않고 태양에 산포하여도 마르지 않는다. 선결하고 청명하여 완비하며 엄위하고 강의하고 신질하여 신하다. 지극히 정하여 천지 사이에 묘한 것은 덕이다. 성인이 아니면 누가 이에 참여하겠는가! 『시경』에 이르기를 「덕이 가볍기가 털 같으나 백성이 그것을 들기가 드무네」 하였다.

如歲之旱，草不潰茂。然天悖然興云，沛然下雨，則萬物無不興起之者。民非無仁義根於心者也，王政怵迫而不得見。憂鬰而不得出，聖王在被躧舄。視不出合，動而天下隨，倡而天下和。何如在此有以應哉？《詩》曰：“如彼歲旱，草不潰茂。”

해거름이 가문 것과 같아 풀이 무성하지 못하다. 그러나 하늘이 발연히 구름을 일으키고 패연히 비를 내리면 곧 만물이 일어나지 않는 것이 없다. 백성이 인의가 마음에 뿌리박지 않은 것이 아니요 왕정이 급박하여 나타내지 못하는 것이다. 근심이 울결하여 나오지 못하는데 성왕이 죽혀를 신으면 시선이 합을 나가지 않아도 한번 움직이면 천하가 따르고 한번 부르면 천하가 화응한다. 어찌 여기에 이로써 화응하는 것이 있겠는가? 『시경』에 이르기를 「저 해람과 같아 풀이 무성하지 못하네」 하였다.

道者何也？曰：君之所道也。君者何也？曰：群也，能群天下萬物而除其害者，謂之君。王者何也？曰：往也。天下往之謂之王。曰：善生養人者，故人尊之。善辯治人者，故人安之。善顯設人者，故人親之。善粉飾人者，故人樂之。四統者具，而天下往之。四統無一，而天下去之。往之謂之王，去之謂之亡。故曰道存則國存，道亡則國亡。夫省工商，眾農人，謹盜賊，除奸邪，是所以生養之也。天子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不治理，是所以辯治之也。決德而定次，量能而授官，賢以為三公，以為諸侯，次則為大夫，是所以顯設之也。修冠弁衣裳，黼黻文章，琱琢刻縷，皆有等差，是所以粉飾之也。故自天子至於庶人，莫不稱其能，得其意，安樂其事，是所同也。若夫重色而成文，累味而備珍，則聖人所以分賢愚，明貴賤。故道得則澤流群生，而福歸王公，澤流群生則下安而和，福歸王公則上尊而榮。百姓皆懷安和之心，而樂戴其上，夫是之謂下治而通。下治而上通，頌聲之所以興也。《詩》曰：“降福簡簡，威儀昄昄。既醉既飽，福祿來反。”

도는 무엇인가? 이르기를 임금이 경유하는 바이다. 임금은 무엇인가? 이르기를 군이니 능히 천하 만물을 군취하고 그 해를 제거하는 것을 임금이라 한다. 왕은 무엇인가? 이르기를 왕이니 천하가 돌아가는 것을 왕이라 한다. 이르기를 잘 사람을 기르는 자이므로 사람이 존숭하고 잘 사람을 변별하여 다스리는 자이므로 사람이 안정하며 잘 사람을 드러내 세우는 자이므로 사람이 친근하고 잘 사람을 분식하는 자이므로 사람이 즐겁다. 네 가지 통이 구비되면 천하가 돌아가고 네 가지 통이 하나도 없으면 천하가 떠난다. 돌아가는 것을 왕이라 하고 떠나는 것을 망이라 한다. 그러므로 이르기를 도가 존재하면 곧 나라가 존재하고 도가 멸망하면 곧 나라가 멸망한다 하였다. 공상을 삼감하고 농인을 증다하며 도적을 삼가 대하고 간사를 제거하는 것은 이로써 기르는 것이다. 천자는 삼공이요 제후는 한 재상이며 대부는 관직을 전찬하고 선비는 직분을 보수하여 다스려지지 않는 것이 없으니 이는 이로써 변별하여 다스리는 것이다. 덕을 결단하고 등차를 확정하며 능을 형량하여 벼슬을 주어 어진 자는 삼공을 하고 제후를 하며 다음 등은 곧 대부를 하니 이는 이로써 드러내 세우는 것이다. 관변과 의상을 수식하고 부복과 문장과 조각과 새김이 모두 등차가 있으니 이는 이로써 분식하는 것이다. 그러므로 천자에서 서인에 이르기까지 그 능에 칭하지 않고 그 뜻을 얻고 그 일을 안락하게 여기지 않는 자가 없으니 이것이 같음이다. 빛깔을 중첩하여 문채를 이루고 자미를 누적하여 진미를 갖춤에 이르러서는 곧 성인이 이로써 현우를 분별하고 귀천을 현명히 하는 바이다. 그러므로 도가 마땅하면 곧 은택이 뭇 생명에게 흐르고 복이 왕공에게 돌아가며 은택이 뭇 생명에게 흐르면 곧 아래가 안정하고 화화하며 복이 왕공에게 돌아가면 곧 위가 존귀하고 영화롭다. 백성이 모두 안화한 마음을 품고 그 윗사람을 옹대하기를 즐기니 이것을 곧 아래가 다스려져 위에 통한다 한다. 아래가 다스려지고 위에 통하면 송성이 일어나는 까닭이다. 『시경』에 이르기를 「내려주신 복이 성대하고 위의가 장성하네. 이미 취하고 이미 배부르니 복록이 돌아오네」 하였다.

聖人養性而御六氣，持一命而節滋味，奄治天下，不遺其小，存其精神，以補其中，謂之志。《詩》曰：“不競不絿，不剛不柔。”言得中也。

성인이 성을 기르고 육기를 부리며 일명을 지수하고 자미를 절제하니 엄연히 천하를 다스리고 그 작은 것을 빠뜨리지 않으며 그 정신을 보존하여 이로써 그 속을 보익하니 이를 지라 한다. 『시경』에 이르기를 「다투지 않고 조급하지 않으며 강맹하지 않고 부드럽지 않네」 하였으니 이는 중을 얻음을 말한 것이다.

朝廷之士為祿，故入而不能出。山林之士為名，故往而不能返。入而亦能出，往而亦能返，通移有常，聖也。《詩》曰：“不競不絿，不剛不柔。”言得中也。

조정의 선비는 녹을 위하여 들어가고 나오지 못하고 산림의 선비는 이름을 위하여 가고 돌아오지 못한다. 들어가도 나올 수 있고 가도 돌아올 수 있으며 유통하고 옮김에 상규가 있는 것은 성이다. 『시경』에 이르기를 「다투지 않고 조급하지 않으며 강맹하지 않고 부드럽지 않네」 하였으니 이는 중을 얻음을 말한 것이다.

孔子侍坐於季孫，季孫之宰通曰：“君使人假馬，其與之乎？”孔子曰：“吾聞君取於臣謂之取，不曰假。”季孫悟，告宰通，曰：“自今以往，君有取謂之取，無曰假。”故孔子正假馬之名，而君臣之義定矣。《論語》曰：“必也正名乎。”《詩》曰：“君子無易由言。”言名正也。

공자가 계손 곁에서 배좌하였는데 계손의 재통이 말하였다. 「임금이 사람을 보내 말을 빌리러 오는데 그에게 주겠습니까?」 공자가 말하였다. 「나는 듣건대 임금이 신하에게서 가져가는 것을 취라 하고 차라 하지 않는다 하였습니다.」 계손이 깨달아 재통에게 고하여 말하였다. 「지금부터는 임금이 가져가는 것을 취라 하고 차라 하지 마라.」 그러므로 공자가 말 빌리는 이름을 단정히 하니 군신의 의가 곧 정해졌다. 『논어』에 이르기를 「반드시 명을 바로잡아야겠다」 하였다. 『시경』에 이르기를 「군자는 가볍게 말하지 마라」 하였으니 이는 명이 단정함을 말한 것이다.

比干諫而死。箕子曰：“知不用而言，愚也。殺身以彰君之惡，不忠也。二者不可，然且為之，不祥莫大焉。”遂解髪佯狂而去。君子聞之曰：“勞矣箕子！盡精神，竭其忠愛。見比干之事免其身，仁知之至。”《詩》曰：“人亦有言，靡哲不愚。”

비간이 진간하다가 죽었다. 기자가 말하였다. 「쓰이지 않을 줄 알면서도 말하는 것은 어리석음이요 몸을 죽여 임금의 악을 드러내는 것은 충이 아니다. 두 가지가 모두 옳지 않은데 도리어 그것을 하는 것은 불상함이 이보다 큰 것이 없다.」 곧 머리를 풀고 미친 체하여 떠났다. 군자가 듣고 나서 말하였다. 「수고로웠도다 기자여! 정신을 다하고 충애를 다하였도다. 비간의 일을 보고 자기 몸을 면한 것은 인지의 지극함이다.」 『시경』에 이르기를 「사람에게도 말이 있으니 철인이 없으면 어리석음을 드러내지 않네」 하였다.

齊桓公見小臣，三往不得見。左右曰：“夫小臣國之賤臣也，君三往而不得見，其可已矣。”桓公曰：“惡！是何言也？吾聞之，布衣之士，不欲富貴，不輕身於萬乘之君。萬乘之君，不好仁義，不輕身於布衣之士。縱夫子不欲富貴可也，吾孬仁義不可也。”五往而得見也。天下諸侯聞之，謂桓公猶下布衣之士，而況國君乎？於是相率而朝，靡有不至。桓公之所以九合諸侯，一匡天下者，此也。《詩》曰：“有覺德行，四國順之。”

제환공이 소신을 보러 가서 세 번 가도 보지 못하였다. 좌우가 말하였다. 「저 소신은 나라의 천신인데 임금이 세 번 가도 보지 못하면 그칠 수 있습니다.」 환공이 말하였다. 「가증하다! 이것은 무슨 말인가? 나는 듣건대 포의의 선비는 부귀를 원하지 않으면 곧 만승의 임금에게 자기 몸을 가볍게 여기지 않고 만승의 임금은 인의를 좋아하지 않으면 곧 포의의 선비에게 자기 몸을 가볍게 여기지 않는다 하였다. 비록 부자가 부귀를 원하지 않는 것은 되지만 내가 인의를 좋아하지 않는 것은 안 된다.」 다섯 번 가서 겨우 보았다. 천하의 제후가 듣고 환공이 오히려 포의의 선비에게 겸하하는데 하물며 국군이겠는가 하여 곧 잇따라 와서 조회하여 이르지 않는 자가 없었다. 환공이 아홉 번 제후를 합하고 한번 천하를 바로잡은 까닭이 곧 이것이다. 『시경』에 이르기를 「바른 덕행이 있어 사국이 그것을 따르네」 하였다.

賞勉罰偷，則民不怠。兼聽齊明，則天下歸之。然後明其分職，考其事業，較其官能，莫不治理，則公道達而私門塞，公義立而私事息。如是則得厚者進，而佞諂者止，食戾者退，而廉節者起。《周制》曰：“先時者死無赦。”人之事使，如耳目鼻口之不可相借也。故曰：職分而民不慢，次定而序不亂，兼聽齊明而事不留。如是則群下百吏，莫不修己，然後敢安仕。誠能然後敢受職。小人易心，百姓易俗，奸宄之屬莫不反愨。夫是之為政教之極，。則不可加矣。《詩》曰：“籲謨定命，遠猷辰告。敬慎威儀，惟民之則。”

상이 권면하고 벌이 투타하면 곧 백성이 태만하지 않고 겸청하고 제명하면 곧 천하가 돌아간다. 그런 뒤에 직분을 현명히 하고 사업을 고핵하며 관능을 비교하여 다스려지지 않는 것이 없으면 곧 공도가 통달하고 사문이 막히며 공의가 세워지고 사사가 그친다. 이와 같으면 곧 돈후한 자가 진용되고 영첨한 자가 그치며 탐려한 자가 출퇴하고 염절한 자가 흥기한다. 『주제』에 이르기를 「때보다 먼저 한 자는 죽어도 사면하지 않는다」 하였다. 사람의 일 부림은 이목비구가 서로 빌려 쓸 수 없는 것과 같다. 그러므로 이르기를 직분이 있으면 백성이 태만하지 않고 등차가 정하면 차서가 어지럽지 않으며 겸청하고 제명하면 일이 체류하지 않는다 하였다. 이와 같으면 곧 뭇 아랫사람과 백 관리가 자기를 수양하지 않는 자가 없고 그런 뒤에야 감히 벼슬에 편안히 하며 진성하게 능한 뒤에야 감히 직을 받는다. 소인이 마음을 바꾸고 백성이 풍속을 바꾸며 간괴의 부류가 박실로 돌아가지 않는 자가 없으니 이것을 곧 정교의 지극함이라 하니 곧 더 가할 수 없다. 『시경』에 이르기를 「큰 모획이 명을 확정하고 멀리 꾀가 때에 맞게 선고하네. 위의를 공신하는 것이 백성의 법칙이네」 하였다.

子路治蒲三年，孔子過之，入其境而善之，曰：“善哉！由恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉1由忠信以寬矣。”至其庭，曰：“善哉！由明塞以斷矣。”子貢執轡而問曰：“夫子未見由，而三稱善，可得聞乎？”孔子曰：“我入其境，田疇甚易，草萊甚闢。此恭敬以信，故其民盡力。入其邑，墉屋甚尊，樹木甚茂。此忠信以寬，故其民不偷。入其庭，甚閒，故其民不擾也。”《詩》曰：“夙興夜寐，灑掃庭內。”

자로가 포를 다스린 지 삼 년에 공자가 지나가다가 경내에 들어가니 곧 선하다 칭하여 말하였다. 「좋도다! 유가 공경하고 신이 있도다.」 그 읍에 들어가니 말하였다. 「좋도다! 유가 충신하고 관대하도다.」 그 뜰에 이르니 말하였다. 「좋도다! 유가 명찰하고 능히 결단하도다.」 자공이 고삐를 잡고 물었다. 「부자께서 아직 유를 보지 못하셨는데 세 번 선하다 하시니 들을 수 있겠습니까?」 공자가 말하였다. 「내가 경내에 들어가니 전주가 심히 평정하고 초래가 심히 개벽되었다. 이것은 공경하고 신이 있어 그러므로 그 백성이 힘을 다한 것이다. 그 읍에 들어가니 담옥이 심히 숭존하고 수목이 심히 무성하다. 이것은 충신하고 관대하여 그러므로 그 백성이 구차하지 않은 것이다. 그 뜰에 들어가니 심히 청한하여 그러므로 그 백성이 요란하지 않은 것이다.」 『시경』에 이르기를 「일찍 일어나고 늦게 자며 뜰 안을 쓸고 물 뿌리네」 하였다.

古者必有命民，民有能敬長憐孤，取捨好讓居事力者，命於其君，命然後得乘飾車駢馬。未得命者不得乘，乘者皆有罰。故其民雖有餘財侈物，而無禮義功德，則無所用。故其民皆興仁義而賤財利。賤財利則不爭，則強不陵弱，眾不暴寡，是唐虞之所以舉象刑，而民莫犯法。民莫犯法，而亂斯止矣。《詩》曰：“告爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。”

고대에는 반드시 명을 받은 백성이 있어 백성 가운데 능히 장자를 존경하고 고아를 불쌍히 여기며 취사가 겸양을 좋아하고 일에 처하여 힘을 다하는 자는 임금이 임명하니 임명한 뒤에야 능히 장식한 수레와 나란한 말을 탈 수 있었다. 임명을 얻지 못한 자는 탈 수 없고 타는 자는 모두 벌이 있었다. 그러므로 그 백성이 비록 여재와 치물이 있어도 예의와 공덕이 없으면 곧 쓸 곳이 없었다. 그러므로 그 백성이 모두 인의를 일으키고 재리를 가볍게 여겼다. 재리를 가볍게 여기면 곧 다투지 않고 다투지 않으면 강한 자가 약한 자를 능멸하지 않고 많은 자가 적은 자를 포학하지 않으니 이것이 당우가 다만 상형을 쓰고 백성이 법을 범한 자가 없던 까닭이다. 백성이 법을 범한 자가 없으니 어지러움이 곧 그쳤다. 『시경』에 이르기를 「그대의 인민에게 고하고 그대의 후의 법도를 삼가며 이로써 의외를 경계하라」 하였다.

天下之辯有三至三勝，而辭直為下。辯者，別殊類，使不相害，序異端，使不相悖，輸志通意，揭其所謂，使人預知焉，不務相迷也。是勝者不失所守，不勝者得其所求，故辯可觀也。夫繁文以相假，飾辭以相悖，數譬以相移，外人之身使不得反其意，則論使然後害生也。夫不疏其指而弗知謂之隱，外意外身謂之諱，幾廉何跌謂之移，指緣謬辭謂之茍。四者君子所不為也，故理可同睹也。夫隱、諱、移、茍，爭言競為而後息，不能無害其為君子也，故君子不為也。《論語》曰：“君子於其言，無所茍而已矣。”《詩》曰：“無易由言，無曰茍矣。”

천하의 변론에 삼지와 삼승이 있는데 사직은 하등이다. 변론은 같지 않은 부류를 분별하여 그들이 서로 해하지 않게 하고 이단을 배열하여 그들이 서로 패하지 않게 하며 지향을 수송하고 뜻을 통달하여 말하는 바를 게시하여 사람으로 하여금 미리 알게 하며 서로 미혹하기를 구하지 않는다. 이로써 이긴 자는 지키는 바를 잃지 않고 이기지 못한 자는 구하는 바를 얻으니 그러므로 변론은 볼 만하다. 번문으로써 서로 가차하고 식사로써 서로 패란하며 다수의 비유로써 서로 전이하고 남의 몸을 밖에 두어 능히 그 뜻으로 돌아오지 못하게 하면 곧 논설이 부려진 뒤에 해가 생긴다. 그 지의를 소통하지 않고 모르는 것을 은이라 하고 뜻을 밖에 두고 몸을 휘라 하며 거의 염결하면서도 떨어지는 것을 이이라 하고 지의가 오류의 사를 따르는 것을 구라 한다. 네 가지는 군자가 하지 않는 바이니 그러므로 이치를 함께 볼 수 있다. 은·휘·이·구는 다투어 말하고 겨루어 한 뒤에야 그치니 군자 노릇에 해가 없을 수 없으니 그러므로 군자는 하지 않는다. 『논어』에 이르기를 「군자는 그 말에 대하여 구차하지 않을 뿐이다」 하였다. 『시경』에 이르기를 「가볍게 말하지 말고 구차한 것을 말하지 마라」 하였다.

吾語子，夫服人之心，高上尊貴不以驕人，聰明聖知不以幽人，勇猛強武不以侵人，齊給便捷不以欺誣人。不能則學，不知則問。雖知必讓，然後為知。遇君則修臣下之義，出鄉則修長幼之義，遇長老則修子弟之義，遇等夷則修朋友之義，遇少而賤者則修告道寬裕之義。故無不愛也，無不敬也，無與人爭也，曠然而天地苞萬物也。如是，則老者安之，少者懷之，朋友信之。《詩》曰：“惠於朋友，庶民小子，子孫承承，萬民靡不承。”

내가 그대에게 고하겠다. 사람을 복종시키는 마음은 높고 존귀함으로써 사람에게 교만하지 않고 총명하고 성지함으로써 사람을 유암하게 하지 않으며 용맹하고 강무함으로써 사람을 침릉하지 않고 민첩하고 빠름으로써 사람을 기만하지 않는다. 능하지 못하면 곧 배우고 알지 못하면 곧 묻는다. 비록 알아도 반드시 겸양한 뒤에야 비로소 앎으로 셈한다. 임금을 만나면 곧 신하의 의를 수양하고 고향을 나가면 곧 장유의 의를 수양하며 장로를 만나면 곧 자제의 의를 수양하고 동등한 자를 만나면 곧 붕우의 의를 수양하며 연소하고 천한 자를 만나면 곧 가르치고 관유하는 의를 수양한다. 그러므로 사랑하지 않는 것이 없고 공경하지 않는 것이 없으며 사람과 다투는 것이 없어서 광연히 천지가 만물을 포괄함과 같다. 이와 같으면 곧 늙은 이는 편안하고 어린 이는 생각하며 벗은 신임한다. 『시경』에 이르기를 「붕우에게 혜급하고 서민 소자이며 자손이 계승하여 만민이 받들지 않는 자 없네」 하였다.

仁者必敬其人。敬其人有道，遇賢者則愛親而敬之，遇不肖者則畏疎而敬之。其敬一也，其情二也。故夫忠信端愨而不害傷，則無接而不然，是仁之質也。仁以為質，義以為理，開口無不可以為人法式者。《詩》曰：“不僭不賊，鮮不為則。”

어진 자는 반드시 그 사람을 존경한다. 그 사람을 존경하는 데 도가 있으니 어진 자를 만나면 곧 사랑하고 친근하여 존경하고 불초한 자를 만나면 곧 두려워하고 소원하여 존경한다. 그 존경은 같으나 그 정은 다르다. 그러므로 충신하고 단근하여 상해하지 않으면 곧 교접에 이와 같지 않은 것이 없으니 이것이 인의 질이다. 인을 질로 삼고 의를 이치로 삼으면 입을 열어 사람의 법식이 되지 못하는 것이 없다. 『시경』에 이르기를 「차실하지 않고 해치지 않아 법칙이 되지 않는 것이 드무네」 하였다.

子曰：“不學而好思，雖知不廣矣。學而慢其身，雖學不尊矣。不以誠立，雖立不久矣。誠未著而好言，雖言不信矣。美材也，而不聞君子之道，隱小物以害大物者，災必及其身矣。”《詩》曰：“其何能淑，載胥及溺。”

공자가 말하였다. 「배우지 않고 생각하기를 좋아하는 자는 비록 알아도 넓지 않고 배우면서도 자기를 태만하는 자는 비록 배워도 존귀하지 않으며 성으로써 세우지 않는 자는 비록 세워도 오래가지 않고 성이 아직 드러나지 않았는데 말하기를 좋아하는 자는 비록 말하여도 믿어지지 않는다. 아름다운 재목인데도 군자의 도를 듣지 못하고 작은 것을 숨겨 큰 것을 상하는 자는 재앙이 반드시 그 몸에 이를 것이다.」 『시경』에 이르기를 「그 어찌 능히 선하겠는가, 장차 함께 함익하리라」 하였다.

民勞思佚，治暴思仁，刑危思安，國亂思天。《詩》曰：“靡有旅力，以念穹蒼。”

백성이 수고로우면 곧 안일을 생각하고 정치가 포학하면 곧 인을 생각하며 형벌이 위험하면 곧 안정을 생각하고 나라가 어지러우면 곧 하늘을 생각한다. 『시경』에 이르기를 「뭇 힘이 없어 이로써 창천을 생각하네」 하였다.

問者曰：“古之知道者曰先生，何也？”曰：“猶言先醒也。不聞道術之人，則冥於得失。不知治亂之所由，故世主有先生者，有後生者，有不生者。昔者楚莊王謀事而當，居有憂色。申公巫臣問曰：‘王何為有憂也？’莊王曰：‘吾聞諸侯之德，能自取師者王，能自取友者霸，而與居不若其身者亡。以寡人之不肖也，諸大夫之論莫有及於寡人，是以憂也。’莊王之德宜君人，威服諸侯，曰猶恐懼，思索賢佐，此其先生者也。昔者宋昭公出亡，謂其御曰：‘吾知所以亡矣。’御者曰：‘何哉？’昭公曰：‘吾被服而立，侍御者數十人，無不曰吾君麗者也。吾發言動事，朝臣數百人，無不曰吾君聖者也。吾外內不見吾過失，是以亡也。’於是改操易行，安義行道，不出二年而美聞於宋。宋人迎而復之，諡為昭。此其後生者也。昔郭君出郭，謂其御者曰：‘吾渴欲飲。’御者進清酒。曰：‘吾飢欲食。’御者進幹脯粱糗。曰：‘何備也？’御者曰：‘臣儲之。’曰：‘奚儲之？’御者曰：‘為君之出亡而道飢渴也。’曰：‘子知吾且亡乎？’御者曰：‘然。’曰：‘何以不諫也？’御者曰：‘君喜道諛而惡至言。臣欲進諫，恐先郭亡，是以不諫也。’郭君作色而怒曰：‘吾所以亡者，誠何哉？’御轉其辭曰：‘君之所以亡者，太賢。’曰：‘夫賢者所以不為存而亡者，何也？’御曰：‘天下無賢而君獨賢，是以亡也。’曰：‘嗟呼！夫賢人如此苦乎？’於是身倦力解，枕御膝而臥。御自易以備，疎行而去。身死中野，為虎狼所食。此其不生者。故先生者，當年而霸，楚莊王是也。後生者，三年而復，宋昭公是也。不生者，死中野，為虎狼所食，郭君是也。”《詩》曰：“聽言則對，誦言如醉。”

묻는 사람이 말하였다. 「고대에 도를 아는 자를 선생이라 하였는데 왜입니까?」 이르기를 먼저 깨달음을 말함과 같다. 도술을 듣지 못한 사람은 곧 득실에 대하여 명매하고 다스림과 어지러움의 유래를 모르므로 그러므로 세주에 먼저 깨달은 자와 뒤에 깨달은 자와 깨닫지 못한 자가 있다. 옛날 초장왕이 일을 모획하여 마땅하였는데 한가히 있으면서 근심 빛이 있었다. 신공무신이 물었다. 「왕이 왜 근심이 있습니까?」 장왕이 말하였다. 「나는 듣건대 제후의 덕은 능히 스스로 스승을 택하는 자가 왕이라 칭하고 능히 스스로 벗을 택하는 자가 패라 칭하며 자기만 못한 사람과 함께 사는 자는 멸망한다 하였습니다. 과인이 불초하여도 여러 대부의 의논이 과인을 따라잡는 자가 없으므로 이로써 근심합니다.」 장왕의 덕이 임금 노릇에 마땅하고 제후를 위복하여도 오히려 공포하여 어진 보좌를 사색하니 이것이 저 먼저 깨달은 자이다. 옛날 송소공이 도망하여 수레 모는 자에게 말하였다. 「내가 멸망한 까닭을 알았다.」 수레 모는 자가 말하였다. 「왜입니까?」 소공이 말하였다. 「내가 의복을 입고 서니 시어 수십 명이 우리 임금이 아름답다 하지 않는 자가 없었고 내가 말을 내고 일을 하니 조신 수백 명이 우리 임금이 성명하다 하지 않는 자가 없었습니다. 내가 안팎으로 나의 과실을 보지 못하여 이로써 멸망하였습니다.」 곧 조수를 바꾸고 품행을 고쳐 의에 편안하고 도를 실행하여 이 년을 지나지 않고 아름다운 명이 송나라에 전해졌다. 송나라 사람이 영접하여 그를 회복하니 시호가 소이다. 이것이 저 뒤에 깨달은 자이다. 옛날 곽군이 곽을 나가 수레 모는 자에게 말하였다. 「내가 목이 마르니 마시고 싶다.」 수레 모는 자가 청주를 바쳤다. 말하였다. 「내가 주리니 먹고 싶다.」 수레 모는 자가 마른 포와 양구를 바쳤다. 말하였다. 「왜 예비하였는가?」 수레 모는 자가 말하였다. 「신이 저장한 것입니다.」 말하였다. 「왜 저장하였는가?」 수레 모는 자가 말하였다. 「임금이 도망하여 길에서 주리고 목마를까 하여서입니다.」 말하였다. 「그대가 내가 장차 멸망할 줄 알았는가?」 수레 모는 자가 말하였다. 「그렇습니다.」 말하였다. 「왜 진간하지 않았는가?」 수레 모는 자가 말하였다. 「임금이 아첨을 좋아하고 직언을 미워하십니다. 신이 진간하고자 하나 곽보다 먼저 멸망할까 두려워 이로써 진간하지 않았습니다.」 곽군이 낯빛을 바꾸어 노하여 말하였다. 「내가 멸망한 까닭이 도대체 무엇인가?」 수레 모는 자가 말을 바꾸어 말하였다. 「임금이 멸망한 까닭은 너무 어질어서입니다.」 말하였다. 「어진 자가 이로써 보존되지 않고 멸망한 까닭이 왜인가?」 수레 모는 자가 말하였다. 「천하에 어진 이가 없는데 임금이 홀로 어지므로 이로써 멸망하였습니다.」 말하였다. 「슬프도다! 어진 사람이 이토록 괴로운가?」 곧 몸이 피곤하고 힘이 해이하여 수레 모는 자의 무릎을 베고 누웠다. 수레 모는 자가 스스로 예비한 것을 바꾸어 입고 떠나 갔다. 몸이 들에서 죽어 호랑이와 이리에게 먹혔다. 이것이 저 깨닫지 못한 자이다. 그러므로 먼저 깨달은 자는 그 해에 패를 칭하니 초장왕이 곧 그것이요 뒤에 깨달은 자는 삼 년에 회복하니 송소공이 곧 그것이며 깨닫지 못한 자는 들에서 죽어 호랑이와 이리에게 먹히니 곽군이 곧 그것이다.」 『시경』에 이르기를 「말을 들으면 곧 응답하고 송독의 말은 취한 듯하네」 하였다.

由常弒簡公，乃盟於國人曰：“不盟者死及家。”石他曰：“古之事君者，死其君之事。舍君以全親，非忠也。舍親以死君之事，非孝也。他則不能。然不盟是殺吾親也，從人而盟，是背吾君也。嗚呼！生乎亂世不得正行，劫乎暴人，不得全義。悲夫！”乃進盟以免父母，退伏劍以死其君，聞之者曰：“君子哉！安之命矣。”《詩》曰：“人亦有言，進退惟谷。”

전상이 간공을 시살하고 곧 나라 사람과 맹결하여 말하였다. 「맹결하지 않는 자는 온 집안이 죽는다.」 석타가 말하였다. 「고대에 임금을 섬기는 자는 임금의 일에 죽는다. 임금을 버리고 친을 보전하는 것은 충이 아니요 친을 버리고 임금의 일에 죽는 것은 효가 아니다. 그는 곧 능하지 못한다. 그러나 맹결하지 않으면 나의 친을 죽이는 것이요 사람을 따라 맹결하는 것은 나의 임금을 배반하는 것이다. 아아! 난세에 나서 품행을 단정하지 못하고 포인에게 겁지되어 의를 보전하지 못하니 슬프도다!」 곧 나아가 맹결하여 이로써 부모를 면하고 물러나 칼에 엎드려 이로써 임금을 위해 죽었다. 듣는 사람이 말하였다. 「군자로다! 명에 편안하였도다.」 『시경』에 이르기를 「사람에게도 말이 있으니 나아가도 물러나도 골짜기네」 하였다.

《易》曰：“困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，兇。”此言困而不見據賢者也。昔者秦繆公困於殽，疾據五羖大夫、蹇叔、公孫支而小霸。晉文公困於驪氏，疾據咎犯、趙衰、介子推而遂為君。越王勾踐困於會稽，疾據范蠡、大夫種而霸南國。齊桓公困於長勺，疾據管仲、甯戚、隰朋而匡天下。此皆困而知廣告據賢人者也。夫困而不知廣告據賢人而不亡地，未嘗有之也。《詩》曰：“人之雲亡，邦國殄瘁。”無善人之謂也。

『주역』에 이르기를 「돌에 갇히고 질려를 의지하며 그 궁에 들어가도 처자를 보지 못하면 흉하네」 하였으니 이는 곤궁하면서도 어진 이를 거수하지 않음을 말한 것이다. 옛날 진목공이 효에서 곤궁하여 급절히 오고대부·건숙·공손지를 거수하여 작게 패하였고 진문공이 여씨에게 곤궁하여 급절히 구범·조쇠·개자추를 거수하여 마침내 임금이 되었으며 월왕 구천이 회계에서 곤궁하여 급절히 범려·대부충을 거수하여 남국에서 패하였고 제환공이 장작에서 곤궁하여 급절히 관중·영척·습붕을 거수하여 천하를 바로잡았다. 이들은 모두 곤궁하여 어진 사람을 거수할 줄 아는 것이다. 곤궁하면서도 어진 사람을 거수할 줄 모르고도 멸망하지 않은 자는 일찍이 없었다. 『시경』에 이르기를 「사람이 떠나가니 방국이 곤병하네」 하였으니 말한 것은 선한 사람이 없음이다.

孟子說齊宣王而不說。淳于髠侍。孟子曰：“今說公之君，公之君不說，意者其未知善之為善乎？”淳于髠曰：“夫子亦誠無善耳。昔者瓠巴鼓取長瑟而潛魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。魚馬猶知善之為善，而況君人者也？”孟子曰：“夫電雷之起也，破竹折木，震驚天下，而不能使聾者卒有聞。日月之明，徧照天下，而不能使盲者卒有見。今公之君若此也。”淳于髠曰：“不然。昔者揖封生高商，齊人好歌。杞梁之妻悲哭，而人稱詠。夫聲無細而不聞，行無隱而不形。夫子茍賢，居魯而魯國之削，何也？”孟子曰：“不用賢，削何有也？吞舟之魚不居潛澤，度量之土不居汙世。夫蓻冬至必雕，吾亦時矣。《詩》曰：‘不自我先，不自我後。’非遭雕世者歟？”

맹자가 제선왕에게 유세하였으나 기뻐하지 않았다. 순우곤이 곁에서 모셨다. 맹자가 말하였다. 「지금 그대의 임금에게 유세하는데 그대의 임금이 기뻐하지 않으니 아마도 그가 아직 선이 선한 줄 모르는 것이겠지요?」 순우곤이 말하였다. 「부자도 실로 선하지 않을 뿐입니다. 옛날 호파가 슬을 타니 잠어가 나와 들었고 백아가 거문고를 타니 여섯 마리 말이 머리를 들어 사료를 먹었습니다. 고기와 말도 오히려 선이 선한 줄 아는데 하물며 임금 노릇 하는 자겠습니까?」 맹자가 말하였다. 「전뢰가 일어나 대나무를 부수고 나무를 꺾어 천하를 진경하여도 귀먹은 사람으로 하여금 갑자기 들음이 있게 하지 못하고 일월의 밝음이 두루 천하를 비추어도 장님으로 하여금 갑자기 봄이 있게 하지 못합니다. 지금 그대의 임금이 곧 이와 같습니다.」 순우곤이 말하였다. 「그렇지 않습니다. 옛날 읍봉이 고상에서 나니 제나라 사람이 노래를 좋아하였고 기량의 아내가 슬피 우니 사람이 전송하였습니다. 소리에 미세하여도 들리지 않는 것이 없고 행위에 은미하여도 나타나지 않는 것이 없습니다. 부자가 만약 어진데 노나라에 살면서 노나라가 깎인 것은 왜입니까?」 맹자가 말하였다. 「어진 이를 쓰지 않는데 깎인 것이 무슨 상관이 있겠습니까? 배를 삼키는 고기는 얕은 못에 살지 않고 도량이 있는 선비는 더러운 세상에 살지 않습니다. 초목이 동지에 이르면 반드시 조락하니 나도 또한 시운입니다. 『시경』에 이르기를 『나보다 앞에 있지 않고 나보다 뒤에 있지 않네』 하였으니 조락의 세상을 만난 것이 아닙니까?」

孔子曰：“可與言終日而不倦者，其惟學乎。其身體不足觀也，勇力不足憚也，族姓不足稱也，宗宜不足道也，然而可以聞於四方，而昭於諸侯者，其惟學乎。”《詩》曰：“不愆不忘，率由舊章。”夫學之謂也。

공자가 말하였다. 「그와 종일 논하여도 피곤하지 않을 수 있는 것은 아마도 배움뿐이겠지요. 몸이 족하여 보기에 족하지 않고 용력이 족하여 사람을 두렵게 하기에 족하지 않으며 족성이 족하여 칭도하기에 족하지 않고 종족이 족하여 칭설하기에 족하지 않으나 사방에 들리고 제후에 소저할 수 있는 것은 아마도 배움뿐이겠지요.」 『시경』에 이르기를 「허물을 범하지 않고 잊지 않으며 옛 장정을 따르라」 하였으니 말한 것이 바로 배움이다.

子曰：“不知命，無以為君子。”言天之所生，皆有仁義禮智順善之心。不知天之所以命生，則無仁義禮智順善之心。無仁義禮智順善之心，謂之小人。故曰：“不知命，無以為君子。”《小雅》曰：“天保定爾，亦孔之固。”言天之所以仁義禮智，保定人之甚固也。《大雅》曰：“天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”言民之秉德以則天也。不知所以則天，又焉得為君子乎？

공자가 말하였다. 「명을 모르면 군자가 될 수 없다」 하였으니 이는 하늘이 내는 바는 모두 인의예지와 순선한 마음이 있음을 말한 것이다. 하늘이 명하여 낸 까닭을 모르면 곧 인의예지와 순선한 마음이 없고 인의예지와 순선한 마음이 없으면 이를 소인이라 한다. 그러므로 이르기를 「명을 모르면 군자가 될 수 없다」 하였다. 『소아』에 이르기를 「하늘이 그대를 보우하고 안정함이 또한 심히 견고하네」 하였으니 이는 하늘이 인의예지로써 사람을 보우하고 안정함이 심히 견고함을 말한 것이다. 『대아』에 이르기를 「하늘이 뭇 백성을 내니 물건이 있고 법칙이 있네. 백성이 상성을 받들어 이 미덕을 좋아하네」 하였으니 이는 백성이 덕을 받들어 하늘을 효법함을 말한 것이다. 하늘을 효법하는 까닭을 모르면 또 어찌 능히 군자가 되겠는가?

王者必立牧，方三人，使窺遠牧眾也。遠方之民有飢寒而不得衣食，有獄訟而不平其冤，失賢而不舉者，入告乎天子。天子於其君之朝也，捧揖而進之，曰：“噫，朕之政教有不得爾者耶？如何乃有飢寒而不得衣食，有獄訟而不平其冤，失賢而不舉？”然後其君退而與其卿大夫謀之。遠方之民聞之，皆曰：“誠天子也！夫我居之僻，見我之近也，我居之幽，見我之明也。可欺乎哉？”故牧者所以開四門，明四目通四聰也。《詩》曰：“邦國若否，仲山甫明之。”此之謂也。

왕자는 반드시 목을 세워 매 방향에 세 사람을 두어 그들로 하여금 먼 곳을 엿보고 뭇 사람을 목양하게 한다. 먼 곳의 백성이 주리고 추워 의식을 얻지 못하는 자가 있고 소송하여 그 원통함을 평반하지 못하는 자가 있으며 어진 이를 잃어 들어 쓰지 않는 자가 있으면 조정에 들어와 천자에게 고한다. 천자가 그 임금이 조견할 때에 읍을 받들고 앞으로 나아가 말하기를 「아아, 짐의 정교에 마땅하지 않은 것이 있는가? 어찌하여 주리고 추워 의식을 얻지 못하는 자가 있고 소송하여 그 원통함을 평반하지 못하는 자가 있으며 어진 이를 잃어 들어 쓰지 않는 자가 있는가?」 하였다. 그런 뒤에 그 임금이 물러나 그 경대부와 모의한다. 먼 곳의 백성이 듣고 모두 말하기를 「진실로 이것이 천자로다! 내가 사는 곳이 편벽하나 도리어 나를 가깝게 보시고 내가 사는 곳이 유암하나 도리어 나를 밝게 보시니 속일 수 있겠는가?」 하였다. 그러므로 목은 이로써 네 문을 열고 네 눈을 밝히고 네 귀를 통하게 하는 것이다. 『시경』에 이르기를 「방국의 좋고 나쁨을 중산보가 그것을 드러내네」 하였으니 말한 것이 바로 이것이다.

楚莊王伐鄭。鄭伯肉袒，左把茅旌，右執鸞召，以進言於莊王，曰：“寡人無良邊陲之臣，以幹大禍使大國之君沛焉，遠辱至此。”莊王曰：“君之不令臣，是以使寡人得見君之玉面也，而微至乎此。”莊王受節，左右麾楚軍退舍七里。盜竊子重進諫曰：“夫南郢之與鄭，相去數千裡，大夫死者數人，廝役死者數百人。今克而弗有，無乃失民臣之力乎？”莊王曰：“吾聞古者杆者不穿，皮不蠹，不出於四方，以是見君子之重禮而賤財也，要其人，不要其土。人告以從而不捨，不祥也。吾以不祥立乎天下，災及吾身，何取之有？”既，晉之救鄭者至，曰：“請戰。”莊王許之。將軍子重進諫曰：“晉，強國也，道近兵銳，楚師奄罷，君其勿許。”莊王曰：“不可。強者我避之，弱者我威之，是寡人無以立乎天下也。”乃遂還師以逆晉冦。莊王援王桴而鼓之，晉師大敗，士卒奔者爭舟而指可掬也。莊王曰：“噫！吾兩君不相好，百姓何罪！”乃退楚師以佚晉冦。《詩》曰：“柔亦不茹，剛亦不吐，不侮鰥寡，不畏強禦。”莊王之謂也。

초장왕이 정나라를 쳤다. 정백이 육탄하고 왼쪽에 모정을 들고 오른쪽에 난도를 들고 앞으로 나아가 장왕에게 말하였다. 「과인이 선량한 변경의 신하가 없어 이로써 큰 화를 범하여 큰 나라의 임금으로 하여금 멀리 여기에 오시게 하였습니다.」 장왕이 말하였다. 「임금의 불선한 신하가 이로써 과인으로 하여금 임금의 옥면을 보게 하여 미천한 것이 여기에 이르렀다.」 장왕이 절을 받으니 좌우가 초나라 군대를 지휘하여 칠 리 물러났다. 장군 자중이 진간하여 말하였다. 「남영과 정이 서로 떨어짐이 수천 리요 대부가 죽은 자가 수 명이요 사역이 죽은 자가 수백 명입니다. 지금 극복하고도 점유하지 않으면 아마도 신하와 백성의 힘을 잃겠습니까?」 장왕이 말하였다. 「나는 듣건대 고대에는 관에 구멍을 뚫지 않고 가죽이 벌레 먹지 않으며 사방으로 가지 않았으므로 이로써 군자가 예를 중히 여기고 재물을 가볍게 여김을 보았다 하였습니다. 저 사람을 요약하고 저 땅을 요하지 않습니다. 사람이 이미 순종하였다 고하면서 버리지 않는 것은 불상합니다. 내가 불상함으로써 천하에 서면 재앙이 내 몸에 이르는데 그것을 취하여 무엇을 하겠습니까?」 뒤에 진나라가 정나라를 구하러 이르러 말하였다. 「싸우기를 청합니다.」 장왕이 허락하였다. 장군 자중이 진간하여 말하였다. 「진나라는 강국이요 길이 가깝고 병기가 날카로우며 초나라 군대가 홀연히 피곤하니 임금은 오히려 허락하지 마십시오.」 장왕이 말하였다. 「아니 된다. 강한 자는 내가 피하고 약한 자는 내가 위엄을 가하면 이것은 과인이 천하에 설 곳이 없게 한다.」 곧 군대를 돌려 진나라 적을 영격하러 갔다. 장왕이 북채를 들고 북을 치니 진나라 군대가 크게 패하여 사졸이 달아나면서 다투어 배에 오르므로 손가락이 두 손으로 받칠 만하였다. 장왕이 말하였다. 「아아! 우리 두 임금이 서로 좋지 않았을 뿐이지 백성에게 무슨 죄가 있겠는가!」 곧 초나라 군대를 물러나게 하여 진나라 적을 편안하게 하였다. 『시경』에 이르기를 「부드러운 것도 삼키지 않고 굳센 것도 뱉지 않으며 홀아비와 과부를 업신여기지 않고 강어를 두려워하지 않네」 하였으니 말한 것이 바로 장왕이다.

君子崇人之德，揚人之美，非道諛也。正言直行，指人之過，非毀疵也。詘柔順從，剛強猛毅，與物周流，道德不外。《詩》曰：“柔亦不茹，剛亦不吐，不侮矜寡，不畏強禦。”

군자는 사람의 덕을 숭상하고 사람의 아름다움을 드러내니 아첨이 아니요 바른 말과 바른 행위로 사람의 과실을 지적하니 훼손이 아니다. 굴유하고 순종하며 강강하고 맹의하여 사물과 함께 주류하되 도덕이 밖에 있지 않다. 『시경』에 이르기를 「부드러운 것도 삼키지 않고 굳센 것도 뱉지 않으며 긍과를 업신여기지 않고 강어를 두려워하지 않네」 하였다.

衛靈公晝寢而起，志氣益衰，使人馳召勇士公孫悁，道遭行人卜商。卜商曰：“何驅之疾也？”對曰：“公晝寢而起，使我召勇士公孫悁。”子夏曰：“微悁，而勇者若悁者可乎？”御者曰：“可。”子夏曰：“載我而反。”至，君曰：“至子召勇士，何為召儒？”使者曰：“行人曰：‘微悁，而勇若悁者可乎？’臣曰：‘可。’即載與來。”君曰：“諾，延先生上。趣召公孫悁。”俄而悁至，入門杖劍疾呼，曰：“商下！我存若頭。”子夏顧叱之，曰：“咄！內劍。吾將與若言勇。”於是君令悁內劍而上。子夏曰：“來！吾寒暑假與子從君而西見趙簡子，簡子披髪杖矛而見我君。我從十三行之後，趨而進曰：‘諸侯相見，不宜朝服。君不朝服，行人卜商將以頸血濺君之服矣。’使反朝服而見吾君者，子耶我耶？”悁曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我一矣。又與子從君而東至阿，遭齊君重鞇而坐。吾君單鞇而坐。我從十三行之後，趨而進曰：‘禮，諸侯相見，不宜相臨以庶。’揄其一鞇而去之者，子耶我耶？”悁曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我二矣。又與子從君於囿中，於是兩冦肩逐我君，拔矛下格而還之者，子耶我耶？”悁曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我三矣。所貴為士者，上不攝萬乘，下不敢敖乎匹夫，外立節矜而敵不侵擾，內禁殘害而君不危殆，是士之所長而君子之所致貴也。若夫以長掩短，以眾暴寡，凌轢無罪之民，而成威於閭巷之間者，是士之甚毒而君子之所致惡也，眾之所誅鋤也。《詩》曰：‘人而無儀，不死何為！’夫何以論勇於人主之前哉！”於是靈公避席抑手曰：“寡人雖不敏，請從先生之勇。”《詩》曰：“不侮矜寡，不畏強禦。”卜先生之謂也。

위령공이 낮에 자다가 일어나 지기가 더욱 쇠약하니 사람을 보내 수레를 달려 용사 공손연을 불렀는데 길에서 행인 복상을 만났다. 복상이 말하였다. 「왜 이토록 급히 몹니까?」 대답하였다. 「공이 낮에 자다 일어나 나로 하여금 용사 공손연을 부르게 하였습니다.」 자하가 말하였다. 「연이 없는데 용함이 연과 같은 자면 됩니까?」 수레 모는 자가 말하였다. 「됩니다.」 자하가 말하였다. 「나를 태워 돌아가라.」 이르니 임금이 말하였다. 「그대에게 용사를 부르라 하였는데 왜 유를 불렀는가?」 사자가 말하였다. 「행인이 이르기를 『연이 없는데 용함이 연과 같은 자면 됩니까?』 하였고 신이 이르기를 『됩니다』 하여 곧 태워 함께 왔습니다.」 임금이 말하였다. 「좋다, 선생이 올라오기를 청한다. 빨리 공손연을 불러라.」 잠시 뒤 연이 이르러 문에 들어와 칼을 짚고 급히 외쳐 말하였다. 「상아 내려오라! 내가 그대의 머리를 보전하겠다.」 자하가 머리를 돌려 질책하여 말하였다. 「이봐! 칼을 거두어라. 내가 장차 그대와 용을 논하겠다.」 곧 임금이 연에게 명하여 칼을 거두고 올라오게 하였다. 자하가 말하였다. 「오라! 내가 일찍이 그대와 함께 임금을 따라 서쪽으로 조간자를 뵈었는데 간자가 머리를 풀고 창을 짚고 우리 임금을 뵈었습니다. 내가 십삼 행 뒤에서 빨리 걸어 앞으로 나아가 말하기를 『제후가 서로 뵐 때는 조복이 마땅하지 않습니다. 임금이 조복하지 않으면 행인 복상이 장차 목의 피로써 임금의 의복에 튀기겠습니다』 하였습니다. 돌아가 조복을 하고 우리 임금을 뵙게 한 것은 그대입니까 나입니까?」 연이 말하였다. 「그대이다.」 자하가 말하였다. 「그대의 용이 나만 못한 것이 이것이 첫째이다. 또 그대와 함께 임금을 따라 동쪽으로 아에 이르러 제나라 임금이 겹겹의 요를 깔고 앉은 것을 만났습니다. 우리 임금은 한 겹 요를 깔고 앉았습니다. 내가 십삼 행 뒤에서 빨리 걸어 앞으로 나아가 말하기를 『예에는 제후가 서로 뵐 때는 서인의 예로써 서로 임시하는 것이 마땅하지 않습니다』 하였습니다. 그 가운데 한 겹 요를 뽑아내어 걷어 간 것은 그대입니까 나입니까?」 연이 말하였다. 「그대이다.」 자하가 말하였다. 「그대의 용이 나만 못한 것이 이것이 둘째이다. 또 그대와 함께 임금을 따라 동산에 있을 때 그 때 두 도적이 나란히 우리 임금을 쫓아오니 창을 뽑아 격투하여 맞서게 한 것은 그대입니까 나입니까?」 연이 말하였다. 「그대이다.」 자하가 말하였다. 「그대의 용이 나만 못한 것이 이것이 셋째이다. 선비 노릇을 중히 여기는 바는 위로는 만승을 복종시키고 아래로는 필부에게 감히 오만하지 않으며 밖으로는 절개를 세워 적이 침노하지 않고 안으로는 잔해를 금지하여 임금이 위태하지 않게 하니 이것이 선비가 잘하는 바요 군자가 힘써 중히 여기는 바입니다. 긴 것으로써 짧은 것을 덮고 많은 것으로써 적은 것을 포학하며 죄 없는 백성을 능멸하여 여항 사이에서 위를 이루는 것은 선비가 심히 해롭고 군자가 힘써 미워하는 바요 뭇 사람이 주살하는 바입니다. 『시경』에 이르기를 『사람이 되어 의용이 없으면 죽지 않고 무엇을 하겠는가!』 하였으니 무엇으로써 임금 앞에서 용을 논하겠습니까!」 곧 영공이 자리를 떠나 손을 짚으며 말하였다. 「과인이 비록 총민하지 못하나 선생의 용을 따르기를 청합니다.」 『시경』에 이르기를 「긍과를 업신여기지 않고 강어를 두려워하지 않네」 하였으니 말한 것이 바로 복 선생이다.

孔子行，簡子將殺陽虎，孔子似之，帶甲以圍孔子舍。子路慍怒，奮戟將下。孔子止之曰：“由！何仁義之寡裕也。丘之罪也。若我非陽虎而以我為陽虎，則非丘之罪也。命也夫！歌予和若。”子路歌，孔子和之，三斚而圍罷。《詩》曰：“來游來歌。以陳盛德之和而無為也。

공자가 출행하는데 간자가 장차 양호를 죽이려 하였는데 공자가 그와 닮아서 갑옷을 입은 자가 공자의 관사를 포위하였다. 자로가 분노하여 극을 떨쳐 장차 내려가려 하였다. 공자가 제지하여 말하였다. 「유야! 어찌 인의가 이토록 관유가 적은가? 이것은 구의 허물이다. 만약 내가 양호가 아닌데 나를 양호로 여기면 곧 구의 허물이 아니다. 이것은 명이다! 노래하면 내가 그대에게 화답하겠다.」 자로가 노래하고 공자가 화답하니 세 번 돌고 포위가 풀렸다. 『시경』에 이르기를 「와서 노니하고 와서 노래하네」 하였으니 이로써 성덕의 화화하고 무위함을 진열한 것이다.

《詩》曰：“愷悌君子，民之父母。”君子為民父母何如？曰：君子者，貌恭而行肆，身儉而施博，故不肖者不能逮也。殖盡於己，而區略於人，故可盡身而事也。篤愛而不奪，厚施而不伐。見人有善，欣然樂之，見人不善，惕然掩之，有其過而兼包之。授衣以最，授食以多。法下易由，事寡易為。是以中立而為人父母也。築城而居之，別由而養之，立學以教之。使人知親尊。親尊故父服斬縗三年，為民父母之謂也。

『시경』에 이르기를 「화락하고 평이한 군자는 백성의 부모이네」 하였다. 군자가 백성의 부모 노릇을 하는 것은 어떠한가? 이르기를 군자는 용모가 공경하고 행위가 관서하며 몸은 절검하고 베풂이 광박하여 그러므로 불초한 사람이 따르지 못한다. 식진은 자기에게 있고 구략은 남에게 있으므로 이로써 몸을 다하여 섬길 수 있다. 독애하고 탈취하지 않으며 후시하고 과요하지 않는다. 사람에게 선한 것이 있음을 보면 흔연히 즐거워하고 사람에게 불선한 것이 있음을 보면 척연히 덮어 그 과실이 있음을 겸포한다. 옷을 주기에는 가장 많은 것으로 하고 음식을 주기에는 가장 많은 것으로 한다. 법은 아래에 있어 따르기 쉽고 일이 적어 하기 쉽다. 이로써 중립하여 사람의 부모 노릇을 한다. 성을 쌓아 그들이 살게 하고 전을 나누어 그들을 기르며 학교를 세워 그들을 가르친다. 사람으로 하여금 친하고 존경할 줄 알게 한다. 친하고 존경하는 까닭에 아버지를 위해 참최 삼 년을 입는 것은 말한 것이 백성의 부모 노릇을 함이다.

事強暴之國難，使強暴之國事我易。事之以貨寶，則寶單而交不結。約契盟誓，則約定而反無日。割國之錙錘以賂之，則割定而欲無厭。事之彌順，其侵之愈甚，必致寶單國舉而後已。雖左堯右舜，未有能以此道免者也。故非有聖人之道，特以巧敏拜請畏事之，則不足以持國安身矣。故明君不道也。必修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊下，然後禮義節奏齊乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利刑乎下。行一不義，殺一無罪，而得天下不為也。故近者競親而遠者致願。上下一心，三軍同力。名聲足以薫炙之，威強足以一齊之，則拱揖指麾，而強暴之國莫不趨使如赤子歸慈母者，何也？仁形義立，教誠愛深。故《詩》曰：“王猷允塞，徐方既來。”

강포한 나라를 섬기기는 어렵고 강포한 나라로 하여금 나를 섬기게 하기는 쉽다. 재물과 보배로써 섬기면 곧 보배가 다하고 교정이 맺어지지 않으며 약계와 맹서를 하면 곧 약속을 정하고 번복함이 며칠 되지 않으며 나라의 추추를 떼어 뇌물하면 곧 떼어 정하고 욕망이 차지 않는다. 섬김이 더욱 순종할수록 침탈이 더욱 심하여 반드시 보배가 다하고 나라가 거취된 뒤에야 그친다. 비록 왼쪽에 요와 오른쪽에 순이 있어도 능히 이 도로써 면할 수 없다. 그러므로 성인의 도가 없이 다만 교민하고 배청하고 외구하는 것으로써 섬기면 곧 족하여 나라를 지탱하고 몸을 편안하게 하지 못한다. 그러므로 밝은 임금은 이 도를 밟지 않는다. 반드시 예를 닦아 조정을 정제하고 법을 바로잡아 관리를 정제하며 정치를 평화하여 아랫사람을 정제한 뒤에야 예의의 절주가 조정에서 정제되고 법칙의 도량이 관리에서 단정하며 충신과 애리가 아래에서 이루어진다. 한 가지 불의를 하고 한 사람의 무죄한 자를 죽여 천하를 얻어도 하지 않는다. 그러므로 가까운 자는 다투어 친근하고 먼 자는 지향을 바친다. 상하가 한마음이고 삼군이 같은 힘이다. 명성이 족하여 훈자하고 위강이 족하여 정제하면 곧 공수하고 읍하여 지휘하여도 강포한 나라가 달려가 부리지 않는 자가 없어 적자가 자모에게 돌아감과 같으니 왜인가? 인이 이루어지고 의가 세워지며 가르침이 성실하고 사랑이 깊은 까닭이다. 그러므로 『시경』에 이르기를 「왕의 모획이 참으로 충실하니 서방이 이미 이르렀네」 하였다.

勇士一呼而三軍皆避，出之誠也。昔者楚熊渠子夜行。見寢石以為伏虎，彎弓而射之，沒金飲羽，下視知其石也，因復射之，矢躍無跡。熊渠子見其誠心，心金石為之開，而況人乎？夫倡而不和，動而不僨，中心有不合者矣。夫不降席而匡天下者，求之己也。孔子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”先王之所以拱揖指麾而四海賓服者，誠德之至也，色以形於外也。《詩》曰：“王猷允塞，徐方既來。”

용사가 한번 부르짖으면 삼군이 모두 피하니 이는 성에서 나오는 것이다. 옛날 초나라 웅거자가 밤에 다니다가 엎드린 돌을 보고 엎드린 범으로 여겨 활을 당겨 그것을 쏘니 쇠가 묻히고 깃이 삼켰다. 내려가 보니 돌임을 알고 이로써 다시 쏘니 화살이 튀어 자취가 없었다. 웅거자는 그 성심이 있었는데 금석도 그를 위하여 열렸으니 하물며 사람이겠는가? 창도하여도 화응하지 않고 동작하여도 분기하지 않는 것은 중심에 합하지 않는 것이 있기 때문이다. 자리를 떠나지 않고 천하를 바로잡는 것은 자기를 구하는 것이다. 공자가 말하였다. 「몸이 바르면 명령하지 않아도 행해지고 몸이 바르지 않으면 비록 명령하여도 따르지 않는다」 하였다. 선왕이 공수하고 읍하여 지휘하여도 사해가 빈복한 까닭은 성덕의 지극함이 신색으로 밖에 나타난 것이다. 『시경』에 이르기를 「왕의 모획이 참으로 충실하니 서방이 이미 이르렀네」 하였다.

昔者趙簡子薨而未葬，而中牟畔之。既葬五日，襄子興師而攻之，圍未匝，而城自壞者十丈。襄子擊金而退之。軍吏諫曰：“君誅中牟之罪而城自壞，是天助也。君曷為而退之？”襄子曰：“吾聞之於叔向曰：‘君子不乘人於利，不厄人於險。’”使修其城然後攻之。中牟聞其義而請降，曰：“善哉！襄子之謂也。”《詩》曰：“王猷允塞，徐方既來。”

옛날 조간자가 죽어 아직 안장하지 않았는데 중모가 배반하였다. 이미 안장하고 닷새에 양자가 군대를 일으켜 공격하여 포위가 아직 합하지 않았는데 성이 스스로 열 길이 무너졌다. 양자가 쇠를 쳐 물러났다. 군리가 진간하여 말하였다. 「임금이 중모의 죄를 주토하는데 성이 스스로 무너졌으니 이것은 하늘이 도운 것입니다. 임금이 왜 물러났습니까?」 양자가 말하였다. 「나는 숙향에게서 듣기를 『군자는 사람이 이로울 때를 타지 않고 사람이 위태로울 때에 곤액하지 않는다』 하였습니다.」 그들로 하여금 성을 수리하게 한 뒤에 공격하였다. 중모가 그 의를 듣고 항복을 청하여 말하였다. 「좋도다! 말한 것이 양자이다.」 『시경』에 이르기를 「왕의 모획이 참으로 충실하니 서방이 이미 이르렀네」 하였다.

威有三術。有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。此三威不可不審察也。何謂道德之威？曰：禮樂則修，分義則明，舉措則時，愛利則刑。如是，則百姓貴之如帝王，親之如父母，畏之如神明。故賞不用而民勸，罰不加而威行。是道德之威也。何謂暴察之威？曰：禮樂則不修，分義則不明，舉措則不時，愛利則不刑。然而其禁非也察，其誅不服也審，其刑罰繁而信，其誅殺猛而必，闇然如雷擊之，如牆壓之。百姓劫則致畏，怠則傲上，執拘則聚，遠間則散。非劫之以刑勢，振之以誅殺，則無以有其下。是暴察之威也。何謂狂妄之威？曰：無愛人之心，無利人之事，而日為亂人之道。百姓讙譁，則從而放執於刑灼。不知人心，悖逆無理，是以水旱為之不時，年穀以之不升。愁哀而無所告訴，比周憤潰以離上，傾覆滅亡，可立而待。是狂妄之威也。夫道德之威，成乎眾強。暴察之威，成乎危弱。狂妄之威，成乎滅亡。故威名同而吉凶之效遠矣。故不可不審察也。《詩》曰：“昊天疾威，天篤降喪，瘨我饑饉，民卒流亡。”

위엄에 세 가지 술이 있으니 도덕의 위엄이 있고 포찰의 위엄이 있으며 광망의 위엄이 있다. 이 세 가지 위엄은 살피지 않을 수 없다. 무엇을 도덕의 위엄이라 하는가? 이르기를 예악이 곧 수명하고 분의가 곧 현명하며 거조가 곧 때에 맞고 애리가 곧 이루어진다. 이와 같으면 곧 백성이 그를 중히 여기기를 제왕과 같고 그를 친근하기를 부모와 같으며 그를 두려워하기를 신명과 같다. 그러므로 상을 쓰지 않아도 백성이 권면하고 벌을 가하지 않아도 위엄이 실행되니 이것이 도덕의 위엄이다. 무엇을 포찰의 위엄이라 하는가? 이르기를 예악이 곧 수명하지 않고 분의가 곧 현명하지 않으며 거조가 곧 때에 맞지 않고 애리가 곧 이루어지지 않는다. 그러나 옳지 않은 것을 금지함이 명찰하고 복종하지 않는 자를 주살함이 신중하며 형벌이 번번하고 신이 있으며 주살이 맹려하고 반드시 하니 암연히 뇌격과 같고 담장이 무너짐과 같다. 백성이 겁박당하면 곧 두려움을 바치고 태만하면 곧 위에 오만하며 구포되면 곧 모이고 멀어지면 곧 흩어지니 형세에 겁지되지 않고 주살에 진동되지 않으면 곧 그 아랫사람을 둘 수 없으니 이것이 포찰의 위엄이다. 무엇을 광망의 위엄이라 하는가? 이르기를 사람을 사랑하는 마음이 없고 사람을 이롭게 하는 일이 없으며 날마다 사람을 어지럽히는 도를 행한다. 백성이 훤화하면 곧 따라 방종하여 형작에 집착하니 사람의 마음을 모르고 패역하고 무리하여 이로써 수한이 이로써 때에 맞지 않고 해곡이 이로써 익지 않는다. 수애하여 고할 곳이 없어 당을 짓고 분궤하여 위를 떠나니 경복하고 멸망함이 눈 깜짝할 사이에 기다릴 수 있으니 이것이 광망의 위엄이다. 도덕의 위엄은 뭇 강함에서 이루어지고 포찰의 위엄은 위약에서 이루어지며 광망의 위엄은 멸망에서 이루어진다. 그러므로 위엄의 이름은 같은데 길흉의 징험이 서로 차이가 심히 멀다. 그러므로 살피지 않을 수 없다. 『시경』에 이르기를 「호천이 빨리 위엄을 가하고 하늘이 두텁게 상란을 내리며 나를 기근에 처하게 하고 백성이 마침내 유망하네」 하였다.

晉平公遊於西河而樂，曰：“安得賢士與之樂此也！”船人盍胥跪而對曰：“主君亦不好士耳。夫珠出於江海，玉出於崑山，無足而至者，猶主君之好也。士有足而不至者，蓋主君無好士之意耳。何患於無士乎？”平公曰：“吾食客門左千人，門右千人，朝食不足，夕收市賦，暮食不足，朝收市賦。吾可謂不好士乎？”盍胥對曰：“夫鴻鵠一舉千里，所恃者六翮爾。背上之毛，腹下之毳，益一把，飛不為加高，損一把，飛不為加下。今君之食客門左門右各千人，亦有文翮在其中矣。將皆背上之毛腹下之毳耶？”《詩》曰：“謀夫孔多，是用不就。”此之謂也。

진평공이 서하에서 놀며 즐거워하여 말하였다. 「어디서 어진 선비를 얻어 그들과 함께 이것을 즐기겠는가!」 뱃사람 합서가 궤하하여 대답하였다. 「주군도 또한 선비를 좋아하지 않을 뿐입니다. 구슬은 강해에서 나고 옥은 곤산에서 나는데 발이 없으면서도 오는 것은 또한 주군이 좋아하기 때문입니다. 선비는 발이 있으면서 오지 않는 것은 아마도 주군이 선비를 좋아하는 뜻이 없을 뿐입니다. 어찌 반드시 선비가 없음을 근심하겠습니까?」 평공이 말하였다. 「나의 식객이 문 왼쪽에 천 명이요 문 오른쪽에 천 명이라 아침 먹을 것이 부족하면 저녁에 시부를 거두고 저녁 먹을 것이 부족하면 아침에 시부를 거둔다. 나를 선비를 좋아하지 않는다 칭할 수 있겠는가?」 합서가 대답하였다. 「곤과 고니가 한번 들면 천 리를 가는데 의지하는 바는 여섯 날개깃뿐입니다. 등의 털과 배 아래의 솜털은 한 움큼을 더하여도 날음이 이로써 더 높아지지 않고 한 움큼을 덜어도 날음이 이로써 더 낮아지지 않습니다. 지금 임금의 식객이 문 왼쪽과 오른쪽에 각각 천 명이니 또한 그 가운데 문익이 있습니다. 장차 모두 등의 털과 배 아래의 솜털이겠습니까?」 『시경』에 이르기를 「모획하는 자가 많아 이로써 이루지 못하네」 하였으니 말한 것이 바로 이것이다.

齊宣王謂田過曰：“吾聞儒者喪親三年，喪君三年，君與父孰重？”田過對曰：“殆不如父重。”宣王忿然，曰：“曷為士去親而事君？”田過對曰：“非君之土地無以處吾親，非君之祿無以養吾親，非君之爵無以尊顯吾親。受之於君，致之於親。凡事君，以為親也。”宣王悒然無以應之。《詩》曰：“王事靡盬，不遑將父。”

제선왕이 전과에게 말하였다. 「나는 듣건대 유자는 친을 위해 삼 년 상을 입고 임금을 위해 삼 년 상을 입는다 하는데 임금과 아버지는 어느 쪽이 더 무겁습니까?」 전과가 대답하였다. 「아마도 아버지만큼 무겁지 않습니다.」 선왕이 분연하여 말하였다. 「왜 선비가 친을 떠나 임금을 섬깁니까?」 전과가 대답하였다. 「임금의 토지가 아니면 나의 친을 안치할 곳이 없고 임금의 녹이 아니면 나의 친을 봉양할 것이 없으며 임금의 작위가 아니면 나의 친을 존현할 것이 없습니다. 임금에게서 받아 친에게 보냅니다. 무릇 임금을 섬기는 것은 친을 위한 것입니다.」 선왕이 읍연하여 응답할 것이 없었다. 『시경』에 이르기를 「왕사가 그치지 않아 아버지를 봉양할 한가가 없네」 하였다.

趙王使人於楚，鼓瑟而遺之，曰：“必如吾言，慎無失吾言。”使者受命，伏而不起，曰：“大王鼓瑟未嘗若今日之悲也。”王曰：“然，瑟固方調。”使者曰：“調則可記其柱。”王曰：“不可。天有燥溼，弦有緩隱，柱有推移，不可記也。”使者曰：“臣請藉此以喻。楚之去趙也千有餘裡，亦有吉凶之變，兇則吊之，吉則賀之，猶柱之有推移，不可記也。故明王之使人也，必慎其所使，既使之，任之以心，不任以辭也。”《詩》曰：“莘莘征夫，每懷靡及。”

조왕이 사람을 보내 초나라에 가게 하여 슬을 타며 그를내며 말하였다. 「반드시 내가 말한 대로 하고 나의 말을 잃지 않도록 삼가라.」 사자가 명을 받고 엎드려 일어나지 않으며 말하였다. 「대왕이 슬을 타심이 일찍이 오늘과 같이 슬프지 않았습니다.」 임금이 말하였다. 「그렇다, 슬이 본래 바로 조율되어 있다.」 사자가 말하였다. 「조율되면 곧 그 기둥을 기록할 수 있습니다.」 임금이 말하였다. 「안 된다. 하늘에 조습이 있고 줄에 완급이 있으며 기둥에 추이가 있어 기록할 수 없다.」 사자가 말하였다. 「신이 이것을 빌려 비유하기를 청합니다. 초나라가 조나라를 떠남이 천여 리니 또한 길흉의 변화가 있어 흉하면 곧 조문하고 길하면 곧 축하하니 기둥에 추이가 있는 것과 같아 기록할 수 없습니다. 그러므로 밝은 임금이 사람을 보냄에 반드시 보내는 바를 삼가고 이미내면 마음으로써 믿고 맡기지 말로써 믿고 맡기지 않습니다.」 『시경』에 이르기를 「뭇 정부여, 매번 미치지 못함을 생각하네」 하였다.

齊有隱士東郭先生梁石君。當曹相國為齊相也，客謂匱生曰：“夫東郭先生梁石君，世之賢士也。隱於深山，終不詘身下志以求仕者也。吾聞先生得謁曹相國，願先生為之先。臣裡婦與裡母相善。婦見疑盜肉，其姑去之，恨而告於裡母，裡母曰：‘安行。今令姑呼汝。’即束蘊請火去婦之家，曰：‘吾犬爭肉相殺，請火治之。’姑乃直使人追去婦還之。故里母非談說之士，束蘊請火，非還婦之道也，然物有所感，事有適可。何不為之先？”匱生曰：“愚恐不及。然請盡力為東郭先生梁石君束蘊請火。”於是乃見曹相國曰：“臣之裡有夫死三日而嫁者，有終身不嫁者。則自為娶，將何娶焉？”相國曰：“吾亦娶其終身不嫁者耳。”匱生曰：“齊有隱士東郭先生梁石君，世之賢士也。隱於深山，終不詘身下志以求仕。相國娶婦，欲娶其不嫁者，取臣獨不取其不仕之臣耶？”於是曹相國因匱生帛安車迎東郭先生梁石君，厚客之。《詩》曰：“既見君子，我心則降。”

제나라에 은사 동곽선생과 양석군이 있었다. 조상국이 제나라 재상이 될 때 객이 궤생에게 말하였다. 「동곽선생과 양석군은 세상의 어진 선비입니다. 깊은 산에 숨어 마침내 몸을 굽히고 뜻을 낮추어 벼슬을 구하지 않습니다. 나는 듣건대 선생이 조상국을 알현할 수 있다 하니 선생이 그들을 위해 먼저 소개하여 주기를 바랍니다. 신의 동네 안에 한 여인이 동네 어미와 서로 좋았는데 여인이 고기를 훔쳤다는 의심을 받아 시어머니가 그녀를 내쫓았습니다. 원한을 품고 동네 어미에게 고하니 동네 어미가 말하였다. 『천천히 가라. 지금 시어머니로 하여금 너를 부르게 하겠다.』 곧 마구 엉킨 삼을 묶고 여인의 집에 가서 불을 빌리며 말하였다. 『나의 개가 고기를 다투어 서로 물어 죽였으니 불을 빌려 처리하겠습니다.』 시어머니가 곧 곧바로 사람을 보내 쫓겨난 여인을 되찾아 오게 하였습니다. 그러므로 동네 어미는 담설하는 선비가 아니요 삼을 묶고 불을 빌리는 것은 여인을 돌려보내는 도가 아니나 물건에 감응하는 것이 있고 일에 적당한 것이 있습니다. 어찌 먼저 소개하지 않겠습니까?」 궤생이 말하였다. 「어리석은 나는 아마도 미치지 못하겠습니다. 그러나 동곽선생과 양석군을 위해 삼을 묶고 불을 빌리기를 힘쓰기를 청합니다.」 곧 조상국을 뵈어 말하였다. 「신의 동네에 남편이 죽은 지 사흘 만에 다시 시집가는 자가 있고 종신 시집가지 않는 자가 있습니다. 곧 스스로 아내를 맞이한다면 장차 어느 쪽을 맞이하겠습니까?」 상국이 말하였다. 「나도 또한 저 종신 시집가지 않는 자를 맞이할 뿐이다.」 궤생이 말하였다. 「제나라에 은사 동곽선생과 양석군이 있으니 세상의 어진 선비입니다. 깊은 산에 숨어 마침내 몸을 굽히고 뜻을 낮추어 벼슬을 구하지 않습니다. 상국이 아내를 맞이하려 하여 저 시집가지 않는 자를 맞이하고자 하면서 신을 취함에 홀로 저 벼슬하지 않는 신하를 취하지 않습니까?」 곧 조상국이 궤생을 통하여 백과 안거로써 동곽선생과 양석군을 영접하여 후하게 대접하여 객으로 삼았다. 『시경』에 이르기를 「이미 군자를 뵈었으니 내 마음이 곧 놓이네」 하였다.

孔子曰：“昔者周公事文王，行無專制，事無由己，身若不勝衣，言若不出口，有奉持於前，洞洞焉若將失之，可謂能子矣。武王崩，成王幼，周公承文武之業，履天子之位，聽天下之政，徵夷狄之亂，誅管蔡之罪，抱成王而朝諸侯，誅賞制斷，無所顧問，威動天地，振恐海內，可謂能武矣。成王壯，周公致政，北面而事之，請然後行，無伐矜之也，可謂能臣矣。故一人之身，能三變者，所以應時也。”《詩》曰：“左之左之，君子宜之，右之右之，君子有之。”

공자가 말하였다. 「옛날 주공이 문왕을 섬김에 행위가 전제하는 것이 없고 일이 자기에게서 나는 것이 없으며 몸은 옷을 져내지 못하는 듯하고 말은 입 밖에 내지 못하는 듯하며 봉지한 것이 앞에 있어 동동연히 장차 잃을 듯하였으니 능히 아들 노릇 한다 칭할 만하였다. 무왕이 붕어하고 성왕이 어리니 주공이 문무의 업을 계승하고 천자의 자리에 올라 천하의 정사를 듣고 이적의 어지러움을 정토하며 관채의 죄를 주살하고 성왕을 안고 제후를 조견하며 주살과 상과 제단함에 묻고 살핌이 없었으니 위엄이 천지를 움직이고 해내를 진공하였으니 능히 무를 한다 칭할 만하였다. 성왕이 장성하니 주공이 정사를 돌려주고 북면하여 섬기며 청시한 뒤에 실행하고 과요하고 교만함이 없었으니 능히 신하 노릇 한다 칭할 만하였다. 그러므로 한 사람의 몸이 능히 세 번 변화한 것은 이로써 때에 응한 것이다.」 『시경』에 이르기를 「왼쪽으로 왼쪽으로 하면 군자가 마땅하고 오른쪽으로 오른쪽으로 하면 군자가 가지네」 하였다.

傳曰：鳥之美羽勾喙者，鳥畏之。魚之侈口垂腴者，魚畏之。人之利口贍辭者，人畏之。是以君子避三端：避文士筆端，避武士之鋒端，避辯士之舌端。《詩》曰：“我友敬矣！讒言其興。”

전에 기록하기를: 새가 깃털이 아름답고 부리가 구부러진 것은 새가 그것을 두려워하고 고기가 입이 크고 배가 축 늘어진 것은 고기가 그것을 두려워하며 사람이 입이 날카롭고 말이 넉넉한 것은 사람이 그것을 두려워한다. 이로써 군자는 세 가지 끝을 피한다: 문사의 붓끝을 피하고 무사의 칼끝을 피하며 변사의 혀끝을 피한다. 『시경』에 이르기를 「나의 벗이여 삼가라! 참언이 장차 일어나리라」 하였다.

孔子困於孫蔡之間，即三經之席，七日不食藜羹不糝，弟子有飢色，讀《詩》《書》習禮樂不休。子路進諫曰：“為善者，天報之以福。為不善者，天報之以禍。今夫子積德累仁，為善久矣。意者尚有遺行乎，奚居之隱也？”孔子曰：“由來！汝小人也，未講於論也。居吾語汝。子以知者為無罪乎，則王子比干何為刳心而死？子以義者為聽乎，則伍子胥何為抉目而懸吳東門？子以廉者為用乎，則伯夷叔齊何為餓於首陽之山？子以忠者為用乎，則鮑叔何為而不用，葉公子高終身不仕，鮑焦抱木而立，子推登山而燔？故君博學深謀，不遇時者眾矣。豈獨入哉？賢不肖者材也。遇者時也。今無有時，賢安所用哉？故虞舜耕於歷山之陽，立為天子，其遇堯也。傳說負土而版築，以為大夫，其遇武丁也。伊尹故有莘氏僮也，負鼎操俎調五味，而立為相，其遇湯也。呂望行年五十，賣食棘津，年七十屠於朝歌，九十乃為天子師，則遇文王也。管夷吾束縛自檻車，以為仲父，則遇齊桓公也。百里奚自賣五羊之皮，為秦伯牧牛，舉為大夫，則遇繆公也。虞丘名聞於天下，以為令尹，讓於孫叔敖，則遇楚莊王也。伍子胥前功多，後戮死，非知有盛衰也，前遇闔閭，後遇夫差也。夫驥罷鹽車，此非無形容也，莫知之也。使驥不得伯樂，安得千里之足？造父亦無千里之手矣。夫蘭茝身於茂林之中，深山之間，不為人莫見之故不蒼。夫學者非為通也。為窮而不困，憂而志不衰，先知禍福之終始，而心無惑焉。故聖人隱居深念，獨聞獨見。夫舜亦賢聖矣，南面而治天下，惟其遇堯也。使舜居桀紂之世，能自免於刑戮之中，則為善矣，亦何位之有？桀殺關龍逢，紂殺王子比干，當此之時，豈關龍逢無知，而王子比干不慧乎哉？此皆不遇時也。故君子務學，修身端行而須其時者也。子無惑焉。”《詩》曰：“鶴鳴九皋，聲聞於天。”

공자가 진채 사이에서 곤궁하여 삼경의 자리에 처하고 칠 일 동안 여근에 쌀을 넣지 않고 먹지 않아 제자에게 주린 낯빛이 있었으나 『시』『서』를 읽고 예악을 익히기를 그치지 않았다. 자로가 진간하여 말하였다. 「선한 것을 하면 하늘이 복으로써 보답하고 선하지 않은 것을 하면 하늘이 화로써 보답합니다. 지금 부자께서 덕을 쌓고 인을 쌓아 선한 것을 한 지 오래입니다. 아마도 아직 빠뜨린 품행이 있으실까, 왜 처지가 이토록 숨미합니까?」 공자가 말하였다. 「유야 이리 오너라! 너는 소인이요 아직 강론하지 못하였다. 앉아라 내가 너에게 고하겠다. 너는 지혜로우면 곧 죄가 없다고 여기는가? 그러면 왕자 비간은 왜 심장이 도려내어 죽었는가? 너는 의로우면 곧 들어 쓰인다고 여기는가? 그러면 오자서는 왜 눈이 도려내어져 오나라 동문에 걸렸는가? 너는 염결하면 곧 쓰인다고 여기는가? 그러면 백이와 숙제는 왜 수양산에서 주렸는가? 너는 충성하면 곧 쓰인다고 여기는가? 그러면 포숙은 왜 쓰이지 않았고 엽공자고는 종신 벼슬하지 않았으며 포초는 나무를 안고 서서 죽었고 자추는 산에 올라 불탔는가? 그러므로 군자가 박학하고 깊이 꾀하여도 때를 만나지 못한 자가 많다. 어찌 구뿐이겠는가? 어질고 어질지 못함은 재이요 만남은 때이다. 지금 때가 없으면 어진 이는 어디에 쓰이겠는가? 그러므로 우순이 역산 남쪽에서 밭을 갈다가 천자로 세워진 것은 요를 만난 것이요 부열이 흙을 지고 판축하다가 대부가 된 것은 무정을 만난 것이며 이윤이 본래 유신씨의 동이로 솥을 지고 도마를 들고 오미를 조절하다가 재상으로 세워진 것은 탕을 만난 것이요 여망이 나이 오십에 극진에서 음식을 팔고 칠십에 조가에서 도살하다가 구십에야 천자의 스승이 된 것은 문왕을 만난 것이며 관이오가 묶여 함거에서 나와 중부가 된 것은 제환공을 만난 것이요 백리해가 양가죽 다섯 장으로 스스로 팔려 진나라 백을 위해 소를 치다가 대부로 들어올려진 것은 목공을 만난 것이며 우구가 천하에 명이 들리고 영윤이 되어 손숙오에게 양보한 것은 초장왕을 만난 것이요 오자서가 앞의 공이 많았으나 뒤에 죽임을 당한 것은 지혜에 성쇠가 있어서가 아니요 앞에는 합려를 만나고 뒤에는 부차를 만난 것이다. 기가 소금 수레에서 지친 것은 형상이 없어서가 아니요 아는 사람이 없는 것이다. 만약 기가 백락을 얻지 못하면 어디서 천 리를 가는 발을 얻겠는가? 조보에게도 천 리를 가는 손이 없을 것이다. 난채가 무성한 숲 가운데 깊은 산 사이에 있어도 사람이 보지 않는 까닭으로 푸르지 않은 것이 아니다. 배우는 자는 통달하기 위한 것이 아니다. 궁하여도 곤하지 않고 근심하여도 뜻이 쇠하지 않으며 미리 화복의 종시를 알아 마음에 미혹이 없기 위한 것이다. 그러므로 성인이 은거하고 깊이 생각하여 홀로 듣고 홀로 본다. 순도 또한 어진 성인인데 남면하여 천하를 다스린 것은 다만 요를 만났기 때문이다. 만약 순이 걸과 주의 세상에 있었다면 능히 스스로 형륙 가운데서 면할 수 있으면 곧 선한 것인데 또 무슨 자리가 있겠는가? 걸이 관용봉을 죽이고 주가 왕자 비간을 죽일 때에 어찌 관용봉에게 앎이 없었고 왕자 비간이 슬기롭지 않았겠는가? 이들은 모두 때를 만나지 못한 것이다. 그러므로 군자는 힘써 배우고 몸을 닦아 품행을 바로잡아 때를 기다린다. 너는 미혹하지 마라.」 『시경』에 이르기를 「학이 구고에서 울으니 그 소리가 하늘에 들리네」 하였다.

曾子曰：“往而不可還者親也。至而不可加者年也。是故孝子欲養，而親不待也。木欲直，而時不待也。是故椎牛而祭墓，不如雞豚逮親存也。故吾嘗仕為吏，祿不過鍾釜，尚猶欣欣而喜者，非以為多也，樂其逮親也。既沒之後，吾嘗南遊於楚，得尊官焉，堂高九仞，轉轂百乘，猶北鄉而泣涕者，非為賤也，悲不逮吾親也。故家貧親老不擇官而仕。若夫信其志，約其親者，非孝也。《詩》曰：“有母之屍雍。”

증자가 말하였다. 「떠나가면 돌아올 수 없는 것은 부모이고 다가와도 늘릴 수 없는 것은 세월이다. 이로써 효자는 봉양하고자 하나 부모가 기다리지 않고 수목이 곧고자 하나 때가 기다리지 않는다. 이로써 소를 쳐서 무덤에 제사하는 것이 닭과 돼지가 부모가 살아 있을 때를 따라잡는 것만 못하다. 그러므로 내가 일찍이 관리를 하였을 때 녹이 종부를 넘지 않았으나 오히려 흔흔히 기뻐하였으니 많다고 여겨서가 아니요 부모를 따라잡음을 즐긴 것이다. 이미 세상을 떠난 뒤에 내가 일찍이 남쪽으로 초나라에 가서 높은 벼슬을 얻어 당이 아홉 길이요 수레가 백 대였으나 오히려 북쪽을 향하여 곡하고 눈물을 흘렸으니 천해서가 아니요 나의 부모를 따라잡지 못함을 슬퍼한 것이다. 그러므로 집이 가난하고 부모가 늙으면 관직을 가리지 않고 벼슬을 한다. 뜻을 펴서 부모를 곤약하게 함에 이르러서는 효가 아니다.」 『시경』에 이르기를 「어머니가 있는데 익은 음식을 진설하네」 하였다.