제26장

晏子之妻布衣紵表。田無宇譏之曰：“出於室何為者也？”晏子曰：“臣家也。”田無宇曰：“位為中卿，食田七十萬，何用是人為畜之？”晏子曰：“棄老取少謂之瞽，貴而忘賤謂之亂，見色而說謂之逆。吾豈以逆辭之瞽之道哉。”

안자의 아내가 포의 저표를 입었다. 전무우가 조롱하여 말하였다. 「방 안에서 나온 것은 무엇을 하는 자인가?」 안자가 말하였다. 「이는 신의 집 사람입니다.」 전무우가 말하였다. 「자리가 중경이요 식전이 칠십만인데 왜 이 사람으로 기르는가?」 안자가 말하였다. 「늙은 것을 버리고 어린 것을 맞이하는 것을 고라 하고 귀하여 천한 것을 잊는 것을 란이라 하며 색을 보고 기뻐하는 것을 역이라 합니다. 내가 어찌 역·란·고의 도를 쓰겠습니까?」

夫鳳凰之初起也，翾翾十步，藩籬之雀，喔吚而笑之。一詘一信，展羽雲間，藩籬之雀超然自知不及遠矣。士褐衣縕著未嘗完也，糲荅之食未嘗飽也，世俗之士即以為羞耳。及其出則安百議，用則延民命，世俗之士超然自知不及遠矣。《詩》曰：“正是國人，胡不萬年！”

봉황이 겨우 날아오를 때 훤훤하여 십 보를 가니 울타리의 참새가 오이하여 그것을 조소하였다. 한 번 굽고 한 번 펴서 구름 사이에 깃털을 펼치니 울타리의 참새가 초연하여 스스로 미치지 못함이 멂을 알았다. 선비가 갈의 온솜을 입어 일찍이 온전하지 않고 조두의 밥이 일찍이 배부르지 않으면 세속의 선비가 곧 이를 부끄럽게 여긴다. 그가 나아가면 곧 백 가지 의논을 안정하고 쓰이면 곧 백성의 목숨을 연장함에 이르러 세속의 선비가 초연하여 스스로 미치지 못함이 멂을 안다. 『시경』에 이르기를 「이 나라 사람을 바로잡으니 어찌 만 년이 아니겠는가!」 하였다.

齊王厚送女，欲妻奢牛吐。屠牛吐辭以疾。其友曰：“子終死腥臭之肆而已乎，何謂辭之？”吐應之曰：“其女丑。”其友曰：“子何以知之？”吐曰：“以吾屠知之。”其友曰：“何謂也？”吐曰：“吾肉善，如量而去苦少耳。吾肉不善，雖以他附益之，尚猶賈不售。今厚送子，子丑故耳。”其友後見之，果醜。傳曰：目如擗杏，齒如編蠁。

제왕이 후하게 딸을 보내 도우토에게 시집보내고자 하였다. 도우토가 병으로써 사양하였다. 그의 벗이 말하였다. 「그대는 마침내 비린내 나는 저자 안에서 죽으려 하는가, 왜 사양하는가?」 토가 응답하였다. 「그 딸이 추하다.」 벗이 말하였다. 「그대가 무엇으로 아는가?」 토가 말하였다. 「나의 도살로써 안다.」 벗이 말하였다. 「무슨 뜻인가?」 토가 말하였다. 「내 고기가 좋으면 분량대로 가도 오히려 적다고 싫어하고 내 고기가 좋지 않으면 비록 다른 것으로 더하여도 오히려 팔리지 않는다. 지금 후하게 그대에게 보내는 것은 이는 딸이 추한 까닭일 뿐이다.」 벗이 뒤에 보니 과연 추하였다. 전에 기록하기를: 눈은 갈라진 살구와 같고 이는 엮은 번데기와 같다 하였다.

傳曰：孔子過康子，子張子夏從。孔子入坐，二子相與論，終日不決。子夏辭氣甚隘，顏色甚變。子張曰：“子亦聞夫子之議論邪？徐言誾誾，威儀翼翼，後言先默，得之推讓，巍巍乎，蕩蕩乎，道有歸矣！小人之論也，專意自是，言人之非，瞋目搤腕，疾言噴噴，口沸目赤。一幸得勝，疾笑嗌嗌。威儀固陋，辭氣鄙俗，是以君子賤之也。”

전에 기록하기를: 공자가 강자를 찾아가는데 자장과 자하가 따랐다. 공자가 들어가 앉으니 두 사람이 서로 논하여 온종일 결정하지 못하였다. 자하가 사기가 심히 협애하여 안색이 크게 변하였다. 자장이 말하였다. 「그대도 또한 부자의 의논을 들었는가? 만만히 말하고 인인하며 위의가 익익하고 뒤에 말하고 먼저 침묵하며 얻으면 곧 추양하니 외외하고 탕탕하여 도에 돌아갈 곳이 있도다! 소인의 논은 전의로 자기를 옳다 하고 남의 그름을 말하며 눈을 부라리고 손목을 잡아 말이 급하여 분분하고 입이 끓어 눈이 붉다. 일단 요행히 이기면 웃음이 급하여 애애하다. 위의가 고루하고 사기가 비속하니 이로써 군자가 가볍게 여긴다.」

齊桓公逐白鹿，至麥丘，見邦人曰：“爾何謂者也？”對曰：“臣麥丘之邦人。”桓公曰：“叟年幾何？”對曰：“臣年八十有三矣。”桓公曰：“美哉壽也！”與之飲。曰：“叟盍為寡人壽也？”對曰：“野人不知為君王之壽。”桓公曰：“盍以叟之壽祝寡人矣！”邦人奉觴再拜曰：“使吾君固壽，金玉之賤，人民是寶。”桓公曰：“善哉祝乎！寡人聞之矣，至德不孤，善言必再，叟盍復之。”邦人奉觴再拜曰：“使吾君好學而不惡下問。賢者在側，諫者得入。”桓公曰：“善哉客乎！寡人聞之，至德不孤，善言必三，叟盍復之。”邦人奉觴再拜曰：“無使群臣百姓得罪於吾君，亦無使吾君得罪於群臣百姓。”桓公不說曰：“此一言者，非夫前二言之祝，叟其革之矣。”邦人瀾然而涕下，此一言者，夫前二言之上也。臣聞子得於父，可因姑姊妹而謝也，父乃赦之。臣得罪於君，可使左右而謝也，君乃赦之。昔者桀得罪湯，紂得罪於武王，此君得罪於臣也，至今未有為謝者。”桓公曰：“善哉！寡人賴宗廟之福，社稷之靈，使寡人遇叟於此。”扶而載之，自御以歸，薦之於廟而斷政焉。桓公之所以九合諸侯，一匡天下，不以兵車，非獨管仲也，亦遇之於是。《詩》曰：“濟濟多士，文王以寧。”

제환공이 흰 사슴을 쫓아 맥구에 이르러 방인을 보고 말하였다. 「그대는 무엇을 하는 자인가?」 대답하였다. 「신은 맥구의 방인입니다.」 환공이 말하였다. 「늙은이의 나이가 얼마인가?」 대답하였다. 「신의 나이는 여든셋입니다.」 환공이 말하였다. 「아름답도다 장수여!」 그와 함께 술을 마셨다. 말하였다. 「늙은이는 왜 과인을 위해 축수하지 않는가?」 대답하였다. 「들사람은 군왕을 위해 축수할 줄 모릅니다.」 환공이 말하였다. 「어찌 늙은이의 수로써 과인에게 축하지 않는가!」 방인이 잔을 받들고 재배하여 말하였다. 「우리 임금으로 하여금 참으로 장수하게 하시고 금옥은 가볍게 여기며 인민을 보배로 삼게 하소서.」 환공이 말하였다. 「좋구나 이 축이여! 과인이 들었으니 지극한 덕은 고독하지 않고 좋은 말은 반드시 다시 한다 하였으니 늙은이는 왜 중복하지 않는가?」 방인이 잔을 받들고 재배하여 말하였다. 「우리 임금으로 하여금 배움을 좋아하고 아래에 묻는 것을 싫어하지 않게 하시며 어진 이가 곁에 있어 간하는 자가 들어가게 하소서.」 환공이 말하였다. 「좋구나 이 손이여! 과인이 들었으니 지극한 덕은 고독하지 않고 좋은 말은 반드시 세 번 한다 하였으니 늙은이는 왜 중복하지 않는가?」 방인이 잔을 받들고 재배하여 말하였다. 「뭇 신하와 백성으로 하여금 우리 임금에게 득죄하게 하지 마시고 또 우리 임금으로 하여금 뭇 신하와 백성에게 득죄하게 하지 마소서.」 환공이 기뻐하지 않으며 말하였다. 「이 한 구절의 말은 앞의 두 구절의 축이 아니니 늙은이는 오히려 고쳐라.」 방인이 눈물을 흘리며 말하였다. 이 한 구절의 말은 이는 앞의 두 구절 위입니다. 신은 듣건대 아들이 아버지에게 득죄하면 고자매로 하여금 사죄하게 하면 아버지가 곧 사면하고 신하가 임금에게 득죄하면 좌우로 하여금 사죄하게 하면 임금이 곧 사면한다 하였습니다. 옛날 걸이 탕에게 득죄하고 주가 무왕에게 득죄하였으니 이는 임금이 신하에게 득죄한 것인데 지금에 이르기까지 그들을 대신하여 사죄한 자가 없습니다.」 환공이 말하였다. 「좋구나! 과인이 종묘의 복과 사직의 신령에 의지하여 과인으로 하여금 여기에서 늙은이를 만나게 하였도다.」 부축하여 수레에 태우고 스스로 수레를 몰아 돌아가 묘에 추천하여 그에게 정사를 결단하게 하였다. 환공이 아홉 번 제후를 합하고 한 번 천하를 바로잡아 병거를 쓰지 않은 까닭은 다만 관중뿐이 아니라 또한 여기에서 만난 것이다. 『시경』에 이르기를 「제제한 많은 선비여, 문왕이 이로써 편안하네」 하였다.

鮑叔薦管仲曰：“臣所不如管夷吾者五。寬惠柔愛，臣弗如也。忠信可結於百姓，臣弗如也，制禮約法於四方，臣弗如也。決獄折中，臣弗如也。執枹鼓立於軍門，使士卒勇，臣弗如也。”《詩》曰：“濟濟多士，文王以寧。”

포숙이 관중을 천거하여 말하였다. 「신이 관이오만 못한 것이 다섯 가지 있습니다. 넓게 은혜롭고 부드럽게 사랑함은 신이 미치지 못하고 충신으로써 백성과 사귈 수 있음은 신이 미치지 못하며 예를 제정하여 사방에 법을 묶는 것은 신이 미치지 못하고 옥을 결하여 절충함은 신이 미치지 못하며 포고를 들고 군문에 서서 사졸을 용감하게 함은 신이 미치지 못합니다.」 『시경』에 이르기를 「제제한 많은 선비여, 문왕이 이로써 편안하네」 하였다.

晉文公重耳亡過曹，裡鳧須眾，因盜重耳資而亡。重耳無糧，餒不能行，子推割股肉以食重耳，然後能行。及重耳反國，國中多不附重耳者。於是裡鳧須造見曰：“臣能安晉國。”文公使人應之曰：“子尚何面目來見寡人慾安晉也！”裡鳧須曰：“君沐邪？”使者曰：“否。”裡鳧須曰：“臣聞沐者其心倒，心倒者其言悖。今君不沐，何言之悖也？”使者以聞。文公見之，裡鳧須仰首曰：“離國久，臣民多過君，君反國而民皆自危。裡鳧須又襲竭君之資，避於深山，而君以餒，介子推割股，天下莫不聞。臣之為賊亦大矣，罪至十族，未足塞責。然君誠赦之罪，與驂乘遊於國中，百姓見之，必知不念舊惡，人自安矣。”於是文公大悅，從其計，使驂乘於國中。百姓見之，皆曰：“夫裡鳧須且不誅而驂乘，吾何懼也！”是以晉國大寧。故《書》云：“文王卑服，即康功田功。”若裡鳧須，罪無赦者也。《詩》曰：“濟濟多士，文王以寧。”

진문공 중이가 망명하여 조나라를 지날 때 리부수 등 여러 사람이 이로써 중이의 자재를 훔쳐 도망하였다. 중이가 양식이 없어 굶주려 걷지 못하니 자추가 넓적다리 살을 베어 중이에게 먹인 뒤에야 걸을 수 있었다. 중이가 나라로 돌아옴에 이르러 나라 안에 중이에게 친부하지 않는 자가 많았다. 곧 리부수가 앞으로 와서 뵙기를 구하여 말하였다. 「신이 능히 진나라를 편안하게 하겠습니다.」 문공이 사람을 보내 응답하게 하여 말하였다. 「그대가 오히려 무슨 낯으로 과인을 만나 진나라를 편안하게 하고자 하는가!」 리부수가 말하였다. 「임금이 머리를 감으십니까?」 사자가 말하였다. 「아니오.」 리부수가 말하였다. 「신은 듣건대 머리를 감는 사람은 마음이 거꾸로 돌아가고 마음이 거꾸로 돌아가면 말이 패란한다 하였습니다. 지금 임금이 머리를 감지 않으시는데 왜 말이 패란하십니까?」 사자가 고하였다. 문공이 그를 보니 리부수가 머리를 들어 말하였다. 「나라를 떠난 지 오래되어 신민 가운데 임금에게 미안한 자가 많으니 임금이 나라로 돌아오시면 백성이 모두 스스로 위태롭습니다. 리부수가 또한 습격하여 임금의 자재를 다 가져가 깊은 산에 피하여 임금으로 하여금 굶주리게 하였고 개자추가 넓적다리를 베었으니 천하에 듣지 않는 자가 없습니다. 신이 도적 노릇 한 것이 또한 커서 죄가 십족에 이르러도 오히려 족하여 책임을 메우지 못합니다. 그러나 임금이 만약 죄를 사면하시고 그와 함께 나라 안에서 빙승하시면 백성이 보아 반드시 옛 악을 기억하지 않음을 알아 사람이 스스로 편안할 것입니다.」 곧 문공이 심히 기뻐하여 그의 계책을 따라 그로 하여금 나라 안에서 빙승하게 하였다. 백성이 보고 모두 말하였다. 「저 리부수도 오히려 주살되지 않고 빙승하는데 우리가 무엇을 두려워하겠는가!」 이로써 진나라가 크게 편안하였다. 그러므로 『상서』에 이르기를 「문왕이 비복하여 안민공과 전공에 이르렀다」 하였다. 리부수와 같은 이는 이는 죄가 사면할 수 없는 자이다. 『시경』에 이르기를 「제제한 많은 선비여, 문왕이 이로써 편안하네」 하였다.

傳曰：言為王之不易也。大命之至，其太宗、太史、太祝，斯素服執策，北面而吊乎天子曰：“享以祭，永主天命，畏之無疆，厥躬無敢寧。”授天子策二矣，曰：“敬之！夙夜伊，厥躬無怠。萬民望之。”授天子策三矣，曰：“天子南面受於帝位，以治為憂，未以位為樂也。”《詩》曰：“天難諶斯，不易惟王。”

전에 기록하기를: 이는 왕 노릇 하기가 쉽지 않음을 말한 것이다. 큰 명이 이르면 그 태종·태사·태축이 소복을 입고 책을 들고 북면하여 천자에게 조문하여 말하였다. 「향용하여 이로써 제사하고 영원히 천명을 주재하며 그것을 두려워하여 끝이 없음을 삼가고 몸이 감히 편안하지 않습니다.」 천자에게 책을 수여하기를 둘째 하여 말하였다. 「공경하라! 아침부터 저녁까지 몸이 태만하지 마라. 만 민이 우러러본다.」 천자에게 책을 수여하기를 셋째 하여 말하였다. 「천자가 남면하여 제위에서 받들어 다스림을 근심으로 삼고 자리를 즐거움으로 삼지 마라.」 『시경』에 이르기를 「하늘이 성신하기 어렵고 쉽지 않은 것은 오직 왕이네」 하였다.

君子溫儉以求於仁，恭讓以求於禮，得之自是，不得自是。故君子之於道也，猶農夫之耕，雖不獲年，優之無以易也。大王亶甫有子曰太伯、仲雍、季歷。歷有子曰昌。太伯知大王賢昌而欲季為後也，太伯去之吳。大王將死，謂曰：“我死，汝往讓兩兄，彼不來，汝有義而安。”大王薨，季之吳告伯仲，伯仲從季而歸。群臣欲伯之立季，季又讓。伯謂仲曰：“今群臣欲我立季，季又讓，何以處之？”仲曰：“刑有所謂矣，要於扶微者。可以立季。”季遂立而養文王，果受命而王。孔子曰：“太伯獨見，王季獨知。伯見父志，季知父心。故大王、太伯、王季，可謂見始知終而能承志矣。”《詩》曰：“自太伯王季。惟此王季，因心則友，則友其兄，則篤其慶，載錫之光，受祿無喪，奄有四方。”此之謂也。太伯反吳，吳以為君，至夫差二十八世而滅。

군자가 온검으로써 인을 구하고 공양으로써 예를 구하여 얻어도 자연히 이와 같고 얻지 못하여도 자연히 이와 같다. 그러므로 군자가 도에 대하는 것은 농부가 밭을 가는 것과 같아 비록 해거름을 얻지 못하여도 유유하여 바꿀 것이 없다. 대왕 단보에게 아들이 있어 태백·중옹·계력이라 하였다. 력에게 아들이 있어 창이라 하였다. 태백이 대왕이 창을 어질다 여기어 계로 하여금 뒤를 잇게 하고자 함을 알고 태백이 떠나 오나라에 이르렀다. 대왕이 장차 죽으려 하여 말하였다. 「내가 죽으면 너는 가서 두 형에게 양보하라. 그들이 오지 않으면 너는 의가 있어 편안할 것이다.」 대왕이 훙하니 계가 오나라에 가서 백과 중에게 고하니 백과 중이 계를 따라 돌아왔다. 뭇 신하가 백으로 하여금 계를 세우게 하고자 하니 계가 또 사양하였다. 백이 중에게 말하였다. 「지금 뭇 신하가 나로 하여금 계를 세우게 하고자 하는데 계가 또 사양하니 어떻게 처리하겠는가?」 중이 말하였다. 「형에 말한 바가 있으니 요약은 미약한 것을 부지함에 있습니다. 이로써 계를 세울 만합니다.」 계가 곧 세워져 문왕을 기르니 과연 명을 받아 왕이라 칭하였다. 공자가 말하였다. 「태백이 홀로 보았고 왕계가 홀로 알았다. 백이 아버지의 뜻을 보았고 계가 아버지의 마음을 알았다. 그러므로 대왕·태백·왕계는 이로써 시작을 보아 끝을 알고 능히 뜻을 받들었다고 칭할 만하다.」 『시경』에 이르기를 「태백 왕계로부터 비롯되었네. 오직 이 왕계만이 마음으로 우애하여 곧 그 형을 우애하고 곧 그 경사를 독후히 하여 이에 빛을 내리시고 록을 받아 잃지 않고 사방을 엄유하였네」 하였으니 말한 것이 바로 이것이다. 태백이 오나라로 돌아가니 오나라가 그를 써서 임금으로 삼아 부차에 이르기까지 이십팔 세에 멸망하였다.

齊宣王與魏惠王會田於郊。魏王曰：“亦有寶乎？”齊王曰：“無有。”魏王曰：“若寡人之小國也，尚有徑過之珠照車前後十二乘者十枚，奈何以萬乘之國無寶乎？”齊王曰：“寡人之小所以為寶與王異。吾臣有檀子者，使之守南城，則楚人不敢北郷為寇，泗水上有十二諸侯皆起來朝。吾臣有朌子者，使之守高唐，則趙人不敢東漁於河。吾臣有黔夫者，使之守徐州，則燕人祭北門，趙人祭西門，從而歸之者七千餘家。吾臣有種首者，使之備盜賊，而道不拾遺。吾將以照千里之外，豈特十二乘哉！”魏王慚，不懌而去。《詩》曰：“辭之懌矣，民之莫矣。”

제선왕과 위혜왕이 교외에서 함께 사냥하였다. 위왕이 말하였다. 「또한 보배가 있는가?」 제왕이 말하였다. 「없다.」 위왕이 말하였다. 「과인과 같은 작은 나라도 오히려 지름이 넘어 수레 앞뒤 십이 승을 비추는 구슬이 열 매 있는데 어찌 만 승의 나라로서 보배가 없겠는가?」 제왕이 말하였다. 「과인이 보배로 삼는 바는 왕과 다릅니다. 우리 신하에게 단자가 있어 그로 하여금 남성을 지키게 하면 곧 초나라 사람이 감히 북으로 가서 도적질하지 않고 사수 위에 십이 제후가 모두 일어나 조합니다. 우리 신하에게 분자가 있어 그로 하여금 고당을 지키게 하면 곧 조나라 사람이 감히 동으로 가서 강에서 고기를 잡지 않습니다. 우리 신하에게 겸부가 있어 그로 하여금 서주를 지키게 하면 곧 연나라 사람이 북문을 제사하고 조나라 사람이 서문을 제사하며 따라 돌아오는 자가 칠천여 호가 있습니다. 우리 신하에게 충수가 있어 그로 하여금 도적을 방비하게 하니 길에서 유물을 줍지 않습니다. 내가 장차 이들을 써서 천 리 밖을 비추겠는데 어찌 다만 십이 승뿐이겠습니까!」 위왕이 부끄러워하여 기뻐하지 않고 떠나갔다. 『시경』에 이르기를 「말씀이 기뻐하니 백성이 편안하네」 하였다.

東海有勇士，曰菑丘欣，以勇猛聞於天下。過神淵，曰：“飲馬。”其僕曰：“飲馬於此者，馬必死。”曰：“以欣之言飲之。”其馬果沉。菑丘欣去朝服拔劍而入，三日三夜，殺三蛟一龍而出。雷神隨而擊之，十日十夜，眇其左目。要離聞之，往見之，曰：“欣在乎？”曰：“送有喪者。”往見欣於墓。曰：“聞雷神擊子十日十夜，眇子左目。夫天怨不全日，人怨不旋踵。至今弗報，何也？”叱而去，墓上振憤者不可勝數。要離歸，謂門人曰：“菑丘欣，天下勇士也。今日我辱之人中，是其必來攻我。暮無閉門，寢無閉戶。”菑丘欣果夜來，拔劍拄要離頸，曰：“子有死罪三。辱我以人中，死罪一也。暮無閉門，死罪二也。寢不閉戶，死罪三也。”要離曰：“子待我一言。來謁，不肖一也。拔劍不刺，不肖二也。刃先辭後，不肖三也。能殺我者，是毒藥之死耳。”菑丘欣引劍而去曰：“嘻！所不若者，天下惟此子爾！”傳曰：公子目夷以辭得國，今要離以辭得身。言不可不文，猶若此乎？《詩》曰：“辭之懌矣，民之莫矣。”

동해에 용사가 있어 재구흠이라 하였는데 용맹으로써 천하에 들렸다. 신연을 지나며 말하였다. 「말을 먹이라.」 하인이 말하였다. 「여기에서 말을 먹이는 자는 말이 반드시 죽습니다.」 말하였다. 「흠의 말대로 먹여라.」 그 말이 과연 잠겨 죽었다. 재구흠이 조복을 벗고 칼을 뽑아 들어가 삼 일 삼 야에 세 가시고기와 용 한 마리를 죽이고 나왔다. 뇌신이 따라 치니 십 일 십 야에 왼쪽 눈을 빠뜨렸다. 요리가 듣고 가서 그를 만나 말하였다. 「흠이 있는가?」 말하였다. 「상사를 전송하고 있습니다.」 무덤 위에 이르러 흠을 만났다. 말하였다. 「뇌신이 그대를 치기를 십 일 십 야 하여 그대의 왼쪽 눈을 빠뜨렸다 들었습니다. 하늘의 원한은 하루를 넘기지 않고 사람의 원한은 발뒤꿈치를 돌리지 않는데 지금에 이르러 갚지 않으니 왜인가?」 꾸짖고 떠나니 무덤 위에 분노하는 자가 셀 수 없었다. 요리가 돌아와 문인에게 말하였다. 「재구흠은 이는 천하의 용사이다. 지금 내가 사람들 가운데서 그를 모욕하였으니 그가 반드시 와서 나를 칠 것이다. 저녁에 문을 닫지 말고 잘 때 문을 걸지 마라.」 재구흠이 과연 밤에 와서 칼을 뽑아 요리의 목에 걸치며 말하였다. 「그대에게 죽을 죄 세 가지가 있다. 사람들 가운데서 나를 모욕하였으니 이것이 죽을 죄 첫째이다. 저녁에 문을 닫지 않았으니 이것이 죽을 죄 둘째이다. 잘 때 문을 걸지 않았으니 이것이 죽을 죄 셋째이다.」 요리가 말하였다. 「그대는 나의 한 마디 말을 기다려라. 와서 알현한 것은 불초 첫째요 칼을 뽑고 찌르지 않은 것은 불초 둘째요 칼날이 먼저고 말이 뒤인 것은 불초 셋째이다. 능히 나를 죽일 자는 이는 독약의 죽음일 뿐이다.」 재구흠이 칼을 거두고 떠나며 말하였다. 「희! 미치지 못할 바는 천하에 다만 이 사람 하나뿐이로구나!」 전에 기록하기를: 공자 목이가 말로써 나라를 얻었고 지금 요리가 말로써 몸을 얻었으니 언어가 꾸미지 않을 수 없음은 오히려 이와 같은가? 『시경』에 이르기를 「말씀이 기뻐하니 백성이 편안하네」 하였다.

傳曰：齊使使獻鴻於楚，鴻渇，使者道飲，鴻攫筥潰失。使者遂之楚，曰：“齊使臣獻鴻，鴻渇，道飲，攫筥潰失。臣欲亡去，為兩君之使不通。欲拔劍而死，人將以吾君賤士貴鴻也。攫筥在此，願以將事。”楚王賢其言，辯其詞，因留而賜之，終身以為上客。故使者必矜文辭，喻誠信，明氣志，解結申屈，然後可使也。《詩》曰：“辭之懌矣，民之莫矣。”

전에 기록하기를: 제나라가 사자를 보내 초나라에 기러기를 바치게 하였는데 기러기가 목이 말라 사자가 길에서 그것을 마시게 하니 기러기가 긁어 광주리를 깨고 도망하여 잃었다. 사자가 곧 초나라에 이르러 말하였다. 「제나라가 신을 보내 기러기를 바치게 하였는데 기러기가 목이 말라 길에서 마시더니 긁어 광주리를 깨고 도망하여 잃었습니다. 신이 도망하여 떠나고자 하나 두 임금의 사절이 통하지 않을까 두렵고 칼을 뽑아 죽고자 하나 사람이 장차 우리 임금이 선비를 가볍게 여기고 기러기를 중히 여긴다고 여길 것입니다. 깨진 광주리가 여기에 있으니 원하건대 이로써 일을 잇겠습니다.」 초왕이 그의 말이 어질고 그의 말씀이 잘 변한다고 여겨 이로써 머물러 그에게 내리고 종신 윗손님으로 삼았다. 그러므로 사자는 반드시 문사를 긍지하고 성신을 훈유하며 기지를 밝히고 매듭을 풀어 굴곡을 편 뒤에야 비로소 보낼 수 있다. 『시경』에 이르기를 「말씀이 기뻐하니 백성이 편안하네」 하였다.

扁鵲過虢侯，世子暴病而死。扁鵲造宮門，曰：“吾聞國中卒有壞土之事，得無有急乎？”曰：“世子暴病而死。”扁鵲曰：“入言鄭醫秦越人能活之。”中庶子好方者出應之，曰：“吾聞上古醫曰茅父，茅父之為醫也，以莞為席，以蒭為狗，北面而祝之，發十言耳，諸扶輿而來者皆平復如故。子之方豈能若是乎？”扁鵲曰：“不能。”又曰：“吾聞中古之為醫者曰踰跗，踰之為醫也，搦腦髓，爪荒莫，吹區九竅，定腦脫，死者復生。子之方豈能若是乎？”扁鵲曰：“不能。”中庶子曰：“茍如子之方，譬如以管窺天，以錐刺地，所窺者大，所見者小，所刺者巨，所中者少。如子之方，豈足以變駭童子哉？”扁鵲曰：“不然。事故有昧投而中蠡（上改為民）頭，掩目別白黑者。夫世子病所謂屍蹶者。以為不然，試入診世子股陰當溫，耳焦焦如有啼者聲。若此者，皆可活也。”中庶子遂入診世子，以病報虢侯。虢侯聞之，足跣而起，至門曰：“先生遠辱，幸臨寡人。先生幸而治之，則糞土之息，得蒙天載地長為人。先生弗治之，則先犬馬填溝壑矣。”言未卒而涕泣沾襟。扁鵲入，砥針礪石，取三陽五輸，子同搗藥，子明灸陽，子游按摩，子儀反神，子越扶形，於是世子復生。天下聞之，皆以扁鵲能起死人也。扁鵲曰：“吾不能起死人，直使夫當生者起耳。”夫死者猶可藥，而況生乎？悲夫！罷君之治，無可藥而息也。《詩》曰：“不可救藥。”言必亡而已矣。

편작이 괵후를 지나는데 세자가 갑자기 병들어 죽었다. 편작이 궁문에 이르러 말하였다. 「나는 듣건대 나라 안에 갑자기 나쁜 일이 있다 하는데 급한 일이 있지 않겠는가?」 말하였다. 「세자가 갑자기 병들어 죽었습니다.」 편작이 말하였다. 「들어가서 정나라 의원 진월인이 능히 살릴 수 있다고 말하라.」 방술을 좋아하는 중서자가 나와 응답하여 말하였다. 「나는 듣건대 상고의 의원을 모부라 하였는데 모부가 의원이 되어 완으로 자리를 만들고 추로 개를 만들어 북면하여 축도하니 다만 열 마디 말을 낼 뿐인데 무릇 부축하여 오는 자가 모두 평복하여 옛과 같았습니다. 그대의 처방이 어찌 능히 이와 같겠습니까?」 편작이 말하였다. 「능히 못합니다.」 또 말하였다. 「나는 듣건대 중고에 의원이 된 자를 유부라 하였는데 유부가 의원이 되어 뇌수를 누르고 고막을 잡으며 구규를 불어내고 뇌탈을 안정하니 죽은 자가 다시 살았습니다. 그대의 처방이 어찌 능히 이와 같겠습니까?」 편작이 말하였다. 「능히 못합니다.」 중서자가 말하였다. 「만약 그대의 처방과 같으면 이를테면 대롱으로 하늘을 엿보고 송곳으로 땅을 찌르는 것과 같아 엿보는 곳은 크고 보는 곳은 작으며 찌르는 곳은 크고 맞는 곳은 적습니다. 그대의 처방과 같으면 어찌 족하여 경혹한 동자를 바꾸겠습니까?」 편작이 말하였다. 「그렇지 않다. 일이 본래 어둡게 던져도 모기 머리에 맞고 눈을 가려도 흑백을 분별하는 것이 있다. 세자의 병은 이른바 시궐입니다. 이와 같지 않다고 여기거든 시험으로 들어가 세자의 넓적다리 안쪽을 진찰하면 마땅히 따뜻하고 귀가 초초하여 우는 소리가 있는 듯할 것입니다. 이와 같으면 모두 살릴 수 있습니다.」 중서자가 곧 들어가 세자를 진찰하고 병을 괵후에게 고하였다. 괵후가 듣고 맨발로 일어나 문에 이르러 말하였다. 「선생이 먼 길을 오셔서 수고하시고 다행히 과인에게 임하셨습니다. 선생이 다행히 치료하시면 곧 분토 같은 자식이 천부지재를 입어 자라 사람이 될 수 있겠고 선생이 치료하지 않으시면 곧 먼저 개말을 위해 곡창을 메울 것입니다.」 말이 다하기도 전에 눈물이 옷깃을 적셨다. 편작이 들어가 침을 갈고 돌을 갈아 삼양 오수를 취하고 자동은 약을 찧고 자명은 양을 쑤고 자유는 안마하고 자의는 신을 돌리며 자월은 형을 부축하니 곧 세자가 다시 살았다. 천하가 듣고 모두 편작이 능히 죽은 자를 일으켜 산 자를 돌린다고 여겼다. 편작이 말하였다. 「나는 능히 죽은 사람을 일으키지 못하고 다만 그 마땅히 살아야 할 자로 하여금 일어나게 할 뿐입니다.」 죽은 사람도 오히려 약으로써 할 수 있는데 하물며 산 자이겠는가? 슬프도다! 피파한 임금의 다스림은 약이 구할 수 없이 쉬는 것이다. 『시경』에 이르기를 「약으로도 구할 수 없네」 하였으니 이는 반드시 멸망할 뿐임을 말한 것이다.

楚丘先生披蓑帶索，往見孟嘗君。孟嘗君曰：“先生老矣，春秋高矣，多遺忘矣，何以教文？”楚丘先生曰：“惡將使我老？惡將使我老？意者將使我投石超距乎？追車赴馬乎？逐麋鹿搏虎豹乎？吾則死矣，何暇老哉？將使我深計遠謀乎？役精神而決嫌疑乎？出正辭而當諸侯乎？吾乃始壯現，何老之有！”孟嘗君赧然，汗出至踵，曰：“文過矣，文過矣！”《詩》曰：“老夫灌灌。”

초구선생이 도롱이를 입고 새끼를 띠고 앞으로 가서 맹상군을 뵈었다. 맹상군이 말하였다. 「선생이 늙으셨고 춘추가 높으시며 잊는 것이 많으니 무엇으로 문을 가르치겠습니까?」 초구선생이 말하였다. 「어찌 장차 나를 늙게 하겠는가? 어찌 장차 나를 늙게 하겠는가? 아마도 장차 나로 하여금 돌을 던지고 거리를 뛰어넘게 하겠는가? 수레를 쫓고 말에 이르게 하겠는가? 미록을 쫓고 호표를 치게 하겠는가? 나는 곧 죽을 것인데 어찌 늙을 한가가 있겠는가? 장차 나로 하여금 깊이 꾀하고 멀리 모략하게 하겠는가? 정신을 부려 의혹을 결단하게 하겠는가? 바른 말을 내어 제후에게 응대하게 하겠는가? 나는 겨우 장년을 시작하는데 어찌 늙음이 있겠는가!」 맹상군이 낯을 붉혀 땀이 발꿈치에 이르러 나며 말하였다. 「문이 잘못했습니다, 문이 잘못했습니다!」 『시경』에 이르기를 「늙은 남편이 은은하네」 하였다.

齊景公遊於牛山之上，而北望齊，曰：“美哉國乎！鬰鬰蓁蓁，使古而無死者，則寡人將去而何之！”俯而泣下沾襟。國子高曰：“然！臣賴君之賜，疏食惡肉可得而食也，駑馬柴車可得而乘也，且猶不欲死，而況君乎！”又俯而泣。晏子笑曰：“樂哉，今日嬰之遊也！見怯君一而諛臣二。使古而無死者，則太公至今猶存。吾君方今將被蓑苙而立乎畎畝之中，惟農事之恤，何暇念死乎！”景公慚而舉觴自罰，因罰二臣。

제경공이 우산 위에서 노는데 북쪽으로 제나라를 바라보며 말하였다. 「아름답도다 이 나라여! 욱욱진진하도다. 만약 고대에 죽는 사람이 없었다면 곧 과인이 장차 떠나 어디에 이르겠는가!」 머리를 숙여 우니 눈물이 옷깃을 적셨다. 국자고가 말하였다. 「그렇습니다! 신이 임금의 하사에 의지하여 소사와 나쁜 고기를 얻어 먹고 노마와 시거를 얻어 타는데도 오히려 죽고 싶지 않은데 하물며 임금이겠습니까!」 또 머리를 숙여 울었다. 안자가 웃으며 말하였다. 「즐겁도다, 오늘 영의 노님이여! 겁 많은 임금 하나와 아첨하는 신하 둘을 보았도다. 만약 고대에 죽는 사람이 없었다면 곧 태공이 지금에 이르기까지 오히려 있을 것입니다. 우리 임금이 지금 장차 도롱이와 우립을 걸치고 구미 가운데 서서 다만 농사를 근심할 것인데 어찌 죽음을 생각할 한가가 있겠습니까!」 경공이 부끄러워하여 잔을 들어 스스로 벌하고 이로써 두 신하를 벌하였다.

秦繆公將田，而喪其馬，求三日而得之於莖山之陽，有鄙夫乃相與食之。繆公曰：“此駁馬之肉，不得酒者死。”繆公乃求酒，徧飲之然後去。明年晉師與繆公戰，晉之右路石者圍繆公而擊之，甲已墮者六札矣。食馬肉者三百餘人，皆曰：“吾君仁而愛人，不可不死。”還擊晉之右路石，免繆公之死。

진목공이 장차 사냥하려 하다가 그의 말을 잃어버려 사흘을 구하여 경산 남쪽에서 얻었는데 비부가 있어 바로 서로 그것을 먹고 있었다. 목공이 말하였다. 「이것은 백마의 고기이니 술을 마시지 않으면 죽을 것이다.」 목공이 곧 술을 구하여 두루 그들에게 마시게 한 뒤에 떠나갔다. 이듬해 진나라 군대가 목공과 싸워 진나라의 우로석이 목공을 에워싸고 치니 갑옷이 이미 여섯 겹의 찰을 무너뜨렸다. 말고기를 먹은 삼백여 인이 모두 말하였다. 「우리 임금이 인하여 사람을 사랑하니 그를 위해 죽지 않을 수 없다.」 되쳐 진나라의 우로석을 쳐서 목공의 죽음을 면하게 하였다.

傳曰：卞莊好勇，母無恙時，三戰而北，交遊非之，國君辱之。卞莊子受命，顏色不變。乃母死三年，魯興師，卞莊子請從。至見於將軍曰：“前猶與母處，是以戰而北也，辱吾身。今母沒矣，請塞責。”遂走敵而鬬，獲甲首而獻之曰：“請以此塞一北。”又獲甲首而獻之，曰：“請以此塞再北。”將軍止之，曰：“足！”不止，又獲甲首而獻之，曰：“請以此塞三北。”將軍止之，曰：“足！請為兄弟。”卞莊子曰：“三北以養母也，今母歿矣，吾責塞矣。吾聞之，節士不以辱生。”遂奔敵，殺七十人而死。君子聞之曰：“三北已塞責，又滅世斷宗，士節小具矣，而於孝未終也。”《詩》曰：“靡不有初，鮮克有終。”

전에 기록하기를: 변장이 용기를 좋아하였는데 어머니가 병이 없을 때 세 번 싸워 패북하여 교유하는 이들이 그를 비의하고 군주가 그를 모욕하였다. 변장자가 명령을 받들되 낯빛을 바꾸지 않았다. 어머니가 죽은 지 삼 년에 이르러 노나라가 군대를 일으키니 변장자가 따르기를 청하였다. 이르러 장군을 만나 말하였다. 「이전에는 오히려 어머니와 함께 있었으므로 이로써 싸워 패북하여 나의 몸을 욕되게 하였습니다. 지금 어머니가 세상을 떠나셨으니 책임을 메우기를 청합니다.」 곧 적을 향하여 달려 싸워 갑수를 얻어 바치며 말하였다. 「이것으로 한 번의 패북을 메우기를 청합니다.」 또 갑수를 얻어 바치며 말하였다. 「이것으로 두 번의 패북을 메우기를 청합니다.」 장군이 제지하여 말하였다. 「족하다!」 그치지 않고 또 갑수를 얻어 바치며 말하였다. 「이것으로 세 번의 패북을 메우기를 청합니다.」 장군이 제지하여 말하였다. 「족하다! 형제가 되기를 청한다.」 변장자가 말하였다. 「세 번의 패북은 어머니를 기르기 위한 것이었는데 지금 어머니가 세상을 떠나셨으니 나의 책임이 메워졌습니다. 나는 듣건대 절사는 욕됨 때문에 살지 않는다 하였습니다.」 곧 적을 향하여 달려 칠십 인을 죽이고 죽었다. 군자가 듣고 나서 말하였다. 「세 번의 패북이 이미 책임을 메웠는데 또 세상을 끊고 종을 끊었으니 선비의 절개는 조금 갖추었으나 효에 대하여는 오히려 끝마치지 못하였다.」 『시경』에 이르기를 「시작이 없는 것이 없고 끝을 능히 있는 것이 드무네」 하였다.

天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。昔殷王紂殘賤百姓，絕逆天道，至斮朝涉，刳孕婦，脯鬼侯，醢梅伯。然所以不亡者，以其有箕子比干之故。微子去之，箕子執囚為奴，比干諫而死，然後周加兵而誅之。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。吳王夫差為無道，至驅一市之民葬闔閭。然所以不亡者，有伍子胥之故也。胥以死，越王勾踐欲伐之。范蠡諫曰：“子胥之計策，尚未忘於吳王之腹心也。”子胥死後三年，越乃能攻之。大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家，季氏為無道，僭天子，舞八佾，旅泰山以《雍徹》。孔子曰：“是可忍也，孰不可忍也！”然不亡者，以季路為宰也。故曰：“有諤諤爭臣者其國昌，有默默諛臣者其國亡。”《詩》曰：“不明爾德，以無陪側。爾德不明，以無陪無側。”言文王諮嗟，痛殷商無輔弼諫諍之臣而亡天下矣。

천자에게 쟁신 일곱 사람이 있으면 비록 무도하여도 천하를 잃지 않는다. 옛날 은왕 주가 백성을 잔해하고 천도를 끊고 거역하여 아침에 건너는 사람을 찍어 끊고 임신한 여인을 배를 갈라 귀후를 포로 만들고 매백을 해로 만들기에 이르렀다. 그러나 멸망하지 않은 까닭은 기자와 비간이 있는 까닭이다. 미자가 떠나고 기자가 잡혀 노예가 되고 비간이 간하여 죽은 뒤에야 주나라가 군대를 더하여 주살하였다. 제후에게 쟁신 다섯 사람이 있으면 비록 무도하여도 나라를 잃지 않는다. 오왕 부차가 무도를 하여 한 저자의 백성을 부려 합려를 안장하기에 이르렀다. 그러나 멸망하지 않은 까닭은 오자서가 있는 까닭이다. 서가 죽으니 월왕 구천이 치고자 하였다. 범려가 간하여 말하였다. 「자서의 계책이 아직 오왕의 복심에서 잊혀지지 않았습니다.」 자서가 죽은 뒤 삼 년에 월나라가 겨우 능히 쳤다. 대부에게 쟁신 세 사람이 있으면 비록 무도하여도 집을 잃지 않는다. 계씨가 무도를 하여 천자를 참월하고 팔일을 춤추며 태산을 여제하여 『옹철』을 썼다. 공자가 말하였다. 「이것이 참을 만하면 무엇이 참을 수 없겠는가!」 그러나 멸망하지 않은 것은 계로가 재상이 된 까닭이다. 그러므로 이르기를 「알알한 쟁신이 있는 그 나라는 창성하고 묵묵한 아신이 있는 그 나라는 멸망한다」 하였다. 『시경』에 이르기를 「그대의 덕을 밝히지 않으니 이로써 배종도 측근도 없네. 그대의 덕이 밝지 않으니 이로써 배종도 없고 측근도 없네」 하였으니 이는 문왕이 자탄하여 은상에 보필 간쟁하는 신하가 없어 천하를 잃음을 아파함을 말한 것이다.

齊桓公出遊，遇一丈夫襃衣應步，帶著桃殳。桓公怪而問之曰：“是何名？何經所在，何篇所居？何以斥逐，何以避餘？”丈夫曰：“是名戒桃。桃之為言亡也。夫日日慎桃，何患之有。故亡國之社以戒諸侯，庶人之戒在於桃殳。”桓公說其言，與之共載。來年正月庶人皆佩。《詩》曰：“殷監不遠。”

제환공이 나가 노는데 한 장부가 포의를 입고 응보하며 도수를 띤 것을 만났다. 환공이 이상히 여겨 물었다. 「이것은 무슨 이름인가? 어느 경에 있고 어느 편에 있는가? 왜 물러나고 왜 나를 피하는가?」 장부가 말하였다. 「이것은 이름이 계도입니다. 도는 말로써 도망입니다. 날마다 도를 삼가 대하면 무슨 근심이 있겠습니까. 그러므로 망국의 사로써 제후를 경계하고 서인의 경계는 도수에 있습니다.」 환공이 그의 말을 기뻐하여 그와 함께 수레에 탔다. 이듬해 정월에 서인이 모두 패대하였다. 『시경』에 이르기를 「은나라의 경계가 멀지 않네」 하였다.

齊桓公置酒，令諸大夫曰：“後者飲一經程。”管仲後，當飲一經程。飲其一半，而棄其半。桓公曰：“仲父當飲一經程，而棄之何也？”管仲曰：“臣聞之，酒入口者舌出，舌出者言失，言失者棄身。與其棄身，不寧棄酒乎？”桓公曰：“善！”《詩》曰：“荒愖於酒。”

제환공이 술을 베풀고 여러 대부에게 명하여 말하였다. 「늦게 온 자는 한 경정을 마셔라.」 관중이 늦게 와서 마땅히 한 경정을 마셔야 하였다. 절반을 마시고 절반을 버렸다. 환공이 말하였다. 「중부가 마땅히 한 경정을 마셔야 하는데 도리어 버리는 것은 왜인가?」 관중이 말하였다. 「신은 듣건대 술이 입에 들어가면 혀가 나오고 혀가 나오면 말이 실수하며 말이 실수하면 몸을 버린다 하였습니다. 몸을 버림보다 술을 버림이 낫지 않겠습니까?」 환공이 말하였다. 「좋다!」 『시경』에 이르기를 「술에 황담하네」 하였다.

齊景公遣晏子南使楚。楚王聞之，謂左右曰：“齊遣晏子使寡人之國，幾至矣。”左右曰：“晏子，天下之辯士也。與之議國家之邊，則不如也。與之論往古之術，則不如也。王獨可以與晏子坐，使有司束人過王，王問之，使言齊人善盜，故束之。是宜可以困之。”王曰：“善。”晏子至，即與之坐。圖國之急務，辨當世之得失，再舉再窮，王默然無以續語。居有間，束徒以過之。王曰：“何為者也？”有司對曰：“是齊人善盜，束而詣吏。”王欣然大笑曰：“齊乃冠帶之國，辨士之化，固善盜乎？”晏子曰：“然。固取之。王不見夫江南之樹乎？名橘，樹之江北，則化為枳。何則？土地使然爾。夫子處齊之時，冠帶而立，儼有伯夷之廉，今居楚而善盜，意土地化使然爾。王又何怪乎？”《詩》曰：“無言不酬，無德不報。”

제경공이 안자를 보내 남쪽으로 초나라에 사신으로 가게 하였다. 초왕이 듣고 좌우에게 말하였다. 「제나라가 안자를 보내 과인의 나라에 사신으로 오게 하였으니 거의 이르겠다.」 좌우가 말하였다. 「안자는 천하의 변사입니다. 그와 나라의 가장자리를 의논하면 곧 미치지 못하고 그와 옛날의 술을 논하면 곧 미치지 못합니다. 임금께서 유독 안자와 앉아 계시고 유사로 하여금 사람을 묶어 임금을 지나가게 하며 임금이 물으면 그로 하여금 제나라 사람이 도둑질을 잘하므로 묶었다고 말하게 하십시오. 이것이 마땅히 그를 곤란하게 할 수 있습니다.」 왕이 말하였다. 「좋다.」 안자가 이르니 곧 그와 함께 앉았다. 나라의 급무를 모의하고 당세의 득실을 변별하여 거듭 들어 거듭 궁진하니 왕이 묵연히 말을 이을 곳이 없었다. 지나기를 잠시 묶인 죄수가 지나갔다. 왕이 말하였다. 「이것은 무엇을 하는 자인가?」 유사가 대답하였다. 「이는 제나라 사람으로 도둑질을 잘하여 묶어 관리에게 보내는 것입니다.」 왕이 흔연히 크게 웃으며 말하였다. 「제나라는 관대의 나라요 변사의 교화인데 본래 도둑질을 잘하는가?」 안자가 말하였다. 「그렇습니다. 본래 이것을 취합니다. 임금께서 강남의 나무를 보지 못하셨습니까? 이름이 귤이라 하는데 강북에 심으면 곧 탱자로 변합니다. 왜인가? 땅이 그렇게 할 뿐입니다. 부자가 제나라에 있을 때는 관대하고 서서 의연히 백이의 청렴이 있었는데 지금 초나라에 살면서 도둑질을 잘하니 아마도 이는 땅의 교화가 그렇게 한 것일 뿐입니다. 임금께서 또 무엇을 이상히 여기십니까?」 『시경』에 이르기를 「말에 답하지 않는 것 없고 덕에 갚지 않는 것 없네」 하였다.

吳延陵季子游於齊，見遺金，呼牧者取之。牧者曰：“何子居之高，視之下貌之君子，而言之野也！吾有君不臣，有友不友，當暑衣裘，吾豈取金者乎？”請問姓字。牧者曰：“子乃皮相之士也，何足語姓字哉！”遂去。延陵季子立而望之，不見乃止。孔子曰：“非禮勿視，非禮勿聽。”

오나라 연릉계자가 제나라에서 노닐다가 떨어진 금을 보고 치는 자를 불러 가서 가져가게 하였다. 치는 자가 말하였다. 「어찌 그대가 거처는 높고 시선은 낮으며 용모는 군자 같은데 언어는 거친가! 나에게 임금이 있어도 섬기지 않고 벗이 있어도 사귀지 않으며 한여름에 갖옷을 입고 있으니 내가 어찌 금을 가져가는 사람이겠는가?」 성씨와 이름을 청하여 물었다. 치는 자가 말하였다. 「그대는 겉모습을 보는 선비이니 어찌 성씨와 이름을 고할 만하겠는가!」 곧 떠나갔다. 연릉계자가 서서 바라보다가 보이지 않기에 이르러서야 그쳤다. 공자가 말하였다. 「예가 아니면 보지 말고 예가 아니면 듣지 마라.」

顏淵問於孔子曰：“淵願貧如富，賤如貴，無勇而威，與士交通，終身無患難，亦且可乎？”孔子曰：“善哉回也！夫貧而如富，其知足而無慾也。賤而如貴，其讓而有禮也。無勇而威，其恭敬而不失於人也。終身無患難，其擇言而出之也。若回者，其至乎！雖上古聖人，亦如此而已。”

안연이 공자에게 물었다. 「연이 원하건대 가난하면서도 부한 듯하고 천하면서도 귀한 듯하며 용기가 없으면서도 위엄이 있고 선비와 교통하여 종신 환난이 없어도 되겠습니까?」 공자가 말하였다. 「좋구나 회여! 가난하면서 부한 듯한 것은 이는 만족을 알아 욕심이 없는 것이요 천하면서 귀한 듯한 것은 이는 겸양하여 예가 있는 것이며 용기가 없으면서 위엄이 있는 것은 이는 공경하여 남에게 실례하지 않는 것이다. 종신 환난이 없는 것은 이는 말을 가려서 내는 것이다. 회의 이와 같음은 아마도 극점에 이르렀도다! 비록 상고의 성인이라도 또한 이와 같을 뿐이다.」

齊景公出田，十有七日而不反。晏子乘而往。比至，衣冠不正。景公見而怪之曰：“夫子何遽乎？得無有急乎？”晏子對曰：“然，有急。國人皆以君為惡民所禽。臣聞之：魚鱉厭深淵而就幹淺，故得於釣網。禽獸深山而下於都澤，故得於田獵。今君出田十有七日而不反，不亦過乎？”景公曰：“不然。為賓客莫應待邪？則行人子牛在。為宗廟而不血食邪？則祝人太宰在。為獄不中邪？則大理子幾在。為國家有餘不足邪？則巫賢在。寡人有四子，猶有四肢也，而得代焉，不可患焉！”晏子曰：“然，人心有四肢而得代焉則善矣，令四肢無心，十有七日不死乎？”景公曰：“善哉言！”遂援晏子之手，與驂乘而歸。若晏子者，可謂善諫者矣。

제경공이 나가 사냥하여 십칠 일이 되어도 돌아오지 않았다. 안자가 수레를 타고 갔다. 이르렀을 때 의관이 단정하지 않았다. 경공이 보고 이상히 여겨 말하였다. 「부자가 왜 급촉한가? 급한 일이 있지 않겠는가?」 안자가 대답하였다. 「그렇습니다, 급한 일이 있습니다. 나라 사람이 모두 임금이 백성이 금수 잡은 것을 미워한다고 여깁니다. 신은 듣건대 어자가 깊은 못을 싫어하여 마르고 얕은 곳에 이르므로 그러므로 낚시와 그물에 잡히고 금수가 깊은 산을 떠나 도택에 내려오므로 그러므로 사냥에 잡힌다 하였습니다. 지금 임금이 나가 사냥하여 십칠 일이 되어도 돌아오지 않으시니 또한 지나치지 않습니까?」 경공이 말하였다. 「그렇지 않다. 빈객에게 응답 접대할 사람이 없는가? 곧 행인 자우가 있다. 종묘가 제사를 올리지 않는가? 곧 축인 태재가 있다. 옥이 중정하지 않은가? 곧 대리 자기가 있다. 국가에 여유와 부족이 있는가? 곧 무현이 있다. 과인에게 네 사람이 있으니 사지가 있는 것과 같아 이로써 대체하니 근심할 것이 없다!」 안자가 말하였다. 「그렇습니다, 사람의 마음이 사지가 있어 이로써 대체하면 곧 좋겠지만 사지로 하여금 마음이 없게 하면 십칠 일에 죽지 않겠습니까?」 경공이 말하였다. 「좋구나 이 말이여!」 곧 안자의 손을 잡아 그와 함께 빙승하여 돌아왔다. 안자와 같은 이는 이로써 잘 간한다고 칭할 만하다.

楚莊王將舉師伐晉，告士大夫曰：“有敢諫者死無赦。”孫叔敖曰：“臣聞畏鞭棰之嚴而不敢諫其父，非孝子也。懼斧鉞之誅而不敢諫其君，其忠臣也。”於是遂進諫曰：“臣園中有楡，其上有蟬。蟬方奮翼悲鳴，欲飲清露，不知螳蜋之在後，曲其頸，欲攫而食之也。螳蜋方欲食蟬，而不知黃雀在後，舉其頸，欲啄而食之也。黃雀方欲食螳蜋，不知童子挾彈丸在楡下，迎而欲彈之。童子方欲彈黃雀，不知前有深坑，後有掘株也。此皆貪前之利，而不顧後害者也。非獨昆蟲眾庶若此也，人主亦然。君今知貪彼之土，而樂其士卒。”楚國不殆，而晉以寧，孫叔敖之力也。

초장왕이 장차 군대를 일으켜 진나라를 치고자 하여 사대부에게 고하여 말하였다. 「감히 간하는 자가 있으면 죽이고 사면하지 않는다.」 손숙오가 말하였다. 「신은 듣건대 채찍의 엄함을 두려워하여 감히 아버지에게 간하지 않는 것은 효자가 아니요 부월의 주살을 두려워하여 감히 임금에게 간하지 않는 것은 충신이 아니라 하였습니다.」 곧 간하여 말하였다. 「신의 동산에 느티나무가 있고 그 위에 매미가 있습니다. 매미가 바로 날개를 떨쳐 슬프게 울며 맑은 이슬을 마시고자 하는데 사마귀가 뒤에 있음을 모르고 목을 구부려 붙잡아 먹고자 합니다. 사마귀가 바로 매미를 먹고자 하는데도 참새가 뒤에 있음을 모르고 목을 들어 쪼아 먹고자 합니다. 참새가 바로 사마귀를 먹고자 하는데도 동자가 탄환을 끼고 느티나무 아래에 있음을 모르고 마주 올라가 쏘고자 합니다. 동자가 바로 참새를 쏘고자 하는데도 앞에 깊은 구덩이가 있고 뒤에 파낸 그루터기가 있음을 모릅니다. 이들은 모두 앞의 이익을 탐하고 뒤의 해를 돌보지 않습니다. 다만 벌레와 뭇 백성만 이와 같은 것이 아니라 임금도 또한 이와 같습니다. 임금께서 지금 그 땅을 탐함을 아시고 그 사졸을 즐기십니다.」 초나라가 위태하지 않고 진나라가 이로써 편안한 것은 이는 손숙오의 힘이다.

晉平公之時，藏寶之臺燒，士大夫聞者，皆趨車馳馬救火。三日三夜，乃勝之。公子晏奉束帛而賀，曰：“甚善矣1”平公勃然作色曰：“珠玉之所藏也，國之重寶也，而天火之。士大夫皆趨車走馬而救之，子獨束帛而賀，何也？有說則生，無說則死。”公子晏曰：“何敢無說！臣聞之，王者藏於天下諸侯藏於百姓，農夫藏於囷庾，商賈藏於篋匱。今百姓乏於外，短褐不蔽形，糟糠不充口，虛耗而賦斂無已，收大半而藏之臺，是以天火之。且臣聞之，昔者桀殘賊海內，賦斂無度，萬民甚苦，是故湯誅之，為天下戮笑。今皇天降災於藏臺，是君之福也，而不自知變悟，亦恐君之為鄰國笑矣。”公曰：“善！自今已往，請藏於百姓之間。”《詩》曰：“稼穡維寶，代食維好。”

진평공 때에 보배를 간직한 대가 탔는데 사대부가 듣고 모두 수레를 몰고 말을 달려 불을 껐다. 삼 일 삼 야에 겨우 이겼다. 공자안이 속백을 받들고 와서 축하하여 말하였다. 「매우 좋습니다!」 평공이 발연히 낯빛을 바꾸어 말하였다. 「주옥을 간직한 곳은 이는 나라의 중보라 하늘불이 탔다. 사대부가 모두 수레를 몰고 말을 달려 구하려 하는데 그대는 유독 속백으로써 축하하니 왜인가? 설사가 있으면 살고 설사가 없으면 죽는다.」 공자안이 말하였다. 「어찌 감히 설사가 없겠습니까! 신은 듣건대 왕자는 천하에 간직하고 제후는 백성에게 간직하며 농부는 곤여에 간직하고 상고는 협궤에 간직한다 하였습니다. 지금 백성이 밖에서 궁핍하여 단갈이 형체를 가리지 못하고 조강이 입을 채우지 못하며 허모하여 부염이 그치지 않고 대반을 거두어 대에 간직하니 이로써 하늘불이 탔습니다. 게다가 신은 듣건대 옛날 걸이 해내를 잔해하여 부염에 한도가 없어 만 민이 심히 괴로워하므로 이로써 탕이 그를 주살하니 천하에 살육 조소되었습니다. 지금 황천이 간직한 대에 재해를 내리신 것은 이는 임금의 복인데 스스로 바꾸어 깨달을 줄 모르니 또한 임금이 이웃 나라에 조소될까 두렵습니다.」 공이 말하였다. 「좋다! 지금부터는 백성 사이에 간직하기를 청한다.」 『시경』에 이르기를 「농사가 보배요 대체의 양식이 좋네」 하였다.

魏文侯問裡克曰：“吳之所以亡者何也？”裡克對曰：“數戰而數勝。”文侯曰：“數戰數勝，國之福也，其獨亡何也？”裡克對曰：“數戰則民疲，數勝則主驕。驕則恣，恣則極。物疲則怨，怨則極慮。上下俱極，吳之亡猶晚矣。此夫差所以自喪於幹遂。”《詩》曰：“天降喪亂，滅我立王。”

위문후가 리극에게 물었다. 「오나라가 멸망한 까닭은 무엇인가?」 리극이 대답하였다. 「자주 싸워 자주 이겼기 때문입니다.」 문후가 말하였다. 「자주 싸워 자주 이기는 것은 이는 나라의 복인데 유독 멸망한 것은 왜인가?」 리극이 대답하였다. 「자주 싸우면 곧 백성이 피폐하고 자주 이기면 곧 임금이 교만합니다. 교만하면 곧 방종하고 방종하면 곧 극점에 이릅니다. 물이 피폐하면 곧 원망하고 원망하면 곧 사려를 다합니다. 위아래가 모두 극점에 이르면 오나라의 멸망은 오히려 늦었다고 셈합니다. 이것이 부차가 간수에서 스스로 망한 까닭입니다.」 『시경』에 이르기를 「하늘이 상란을 내리시니 내가 세운 임금을 멸망시키네」 하였다.

楚有士曰申鳴，治園以養父母，孝聞於楚。王召之，申鳴辭不往。其父曰：“王欲用汝，何謂辭之？”申鳴曰：“何舍為孝子，乃為王忠臣乎？”其父曰：“使汝有祿於國，有位於廷，汝樂而我不憂矣。我欲汝之仕也。”申鳴曰：“喏。”遂之朝受命，楚王以為左司馬。其年遇白公之亂，殺令尹子西、司馬子期，申鳴因以兵圍之。白公謂石乞曰：“申鳴，天下之勇士也，今將兵，為之奈何？”石乞曰：“吾聞申鳴孝子也，使人謂申鳴曰：“子與我，則與子分楚國，不與我，則殺乃父。”申鳴流涕而應之曰：“始則父之子，今則君之臣，已不得為孝子矣，安得不為忠臣乎？”援桴鼓之，遂殺白公。其父亦死焉。王歸賞之，申鳴曰：“受君之祿，避君之難，非忠臣也。正君之法，以殺其父，又非孝子也。行不兩全，名不兩立，悲夫！若此而生，亦何以示天下之士哉！”遂自刎而死。《詩》曰：“進退惟谷。”

초나라에 선비가 있어 신명이라 하였는데 동산을 다스려 이로써 부모를 봉양하여 효함이 초나라에 들렸다. 왕이 그를 부르니 신명이 사양하여 가지 않았다. 아버지가 말하였다. 「왕이 너를 쓰고자 하는데 왜 사양하는가?」 신명이 말하였다. 「어찌 효자 노릇을 버리고 겨우 왕의 충신이 되겠습니까?」 아버지가 말하였다. 「너로 하여금 나라에 녹이 있고 조정에 자리가 있게 하면 네가 즐겁고 나는 근심하지 않을 것이다. 나는 네가 벼슬하기를 바란다.」 신명이 말하였다. 「그렇습니다.」 곧 조정에 이르러 명을 받들고 초왕이 그를 써서 좌사마로 삼았다. 그 해 백공의 난을 만나 영윤 자서와 사마 자기를 죽이니 신명이 이로써 군대를 써서 포위하였다. 백공이 석걸에게 말하였다. 「신명은 천하의 용사인데 지금 장차 군대를 거느리니 어찌하겠는가?」 석걸이 말하였다. 「나는 듣건대 신명이 효자라 하였으니 사람을 보내 신명에게 말하게 하십시오: 『그대가 나를 따르면 곧 그대와 초나라를 나누고 나를 따르지 않으면 곧 네 아버지를 죽이겠다』 하십시오.」 신명이 눈물을 흘리며 응답하였다. 「처음에는 아버지의 아들이었고 지금은 임금의 신하이니 이미 능히 효자가 되지 못하였는데 어찌 능히 충신이 되지 않겠는가?」 북채를 가져다가 북을 치니 곧 백공을 죽였다. 그의 아버지도 또한 죽었다. 왕이 돌아와 그에게 상을 내리니 신명이 말하였다. 「임금의 녹을 받고 임금의 난을 피한 것은 이는 충신이 아닙니다. 임금의 법을 바로잡아 이로써 아버지를 죽였으니 또한 효자가 아닙니다. 품행이 능히 두 가지를 온전히 하지 못하고 이름이 능히 두 가지를 세우지 못하니 슬프도다! 이와 같이 살아서 또 무엇으로 천하의 선비에게 밝히 보이겠습니까!」 곧 스스로 목을 그어 죽었다. 『시경』에 이르기를 「나아가도 물러나도 모두 산골짜기이네」 하였다.

昔者太公望周公旦受封而見。太公問周公何以治魯。周公曰：“尊尊親親。”太公曰：“魯從此弱矣。”周公問太公曰：“何以治齊？”太公曰：“舉賢尚功。”周公曰：“後世必有劫殺之君矣。”後齊日以大，至於霸，二十四世而田氏代之。魯日以削，三十四世而亡。由此觀之，聖人能知微矣。《詩》曰：“惟此聖人，瞻言百里。”

옛날 태공망과 주공단이 봉을 받고 서로 만났다. 태공이 주공에게 무엇으로 노나라를 다스릴 것인지 물었다. 주공이 말하였다. 「존경할 만한 이를 존경하고 친할 만한 이를 친하게 합니다.」 태공이 말하였다. 「노나라가 이로부터 약해질 것이다.」 주공이 태공에게 물었다. 「무엇으로 제나라를 다스리겠습니까?」 태공이 말하였다. 「어진 이를 들어 쓰고 공을 숭상합니다.」 주공이 말하였다. 「후세에 반드시 겁살당하는 임금이 있을 것이다.」 뒤에 제나라가 날마다 커져 이로써 패왕에 이르렀고 이십사 세에 전씨가 대신하였다. 노나라가 날마다 쇠약하여 삼십사 세에 멸망하였다. 이로부터 보면 성인이 능히 미를 안다. 『시경』에 이르기를 「오직 이 성인만이 언론을 바라보기를 백 리네」 하였다.

韓嬰小傳

한영 소전

《漢書·儒林傳》云：韓嬰燕人也，孝文時為博士，景帝時至常山太傅。嬰推詩人之意而作《外傳》數萬言，其語頗與齊魯間殊，然歸一也。淮南賁生受之。燕趙間言《詩》者由韓生。韓生亦以《易》授人，推《意》而為之傳。燕趙間好，《詩》故其《易》微，惟韓氏自傳之。武帝時，嬰嘗與董仲舒論於上前，其人精悍，此事事分明，仲舒不能難也。後其孫商為博士，孝宣時涿郡韓生其後也。

『한서·유림전』에 기록하기를: 한영은 연나라 사람으로 효문제 때에 박사가 되고 경제 때에 상산태부에 이르렀다. 영이 시인의 뜻을 추구하여 『외전』 수만 언을 지었는데 그 말이 제나라 노나라 사이와 꽤 달랐으나 귀숙은 하나였다. 회남 분생이 이를 받았다. 연나라 조나라 사이에 『시』를 논하는 자는 한생으로부터 나왔다. 한생이 또한 『역』으로 남에게 가르쳐 『의』를 추구하여 그를 위해 전을 지었다. 연나라 조나라 사이에 『시』를 좋아하므로 그의 『역』은 미약하여 오직 한씨만이 스스로 전하였다. 무제 때에 영이 일찍이 동중서와 황제 앞에서 변론하였는데 그 사람이 정한하여 일마다 분명하니 중서가 힐난하지 못하였다. 뒤에 그의 손자 상이 박사가 되었고 효선 때 탁군 한생은 그의 후예이다.