제8장

趙簡子有臣曰周舍，立於門下三日三夜。簡子使人問之，曰：“子欲見寡人何事？”周舍對曰：“願為諤諤之臣，墨筆操牘，從君之後，司君之過而書之，日有記也，月有成也，歲有效也。”簡子居則與之居，出則與之出。居無幾何，而周舍死。簡子如喪子。後與諸大夫飲於洪波之臺，酒酣，簡子涕泣。諸大夫皆出走，曰：“臣有罪而不自知也。”簡子曰：“大夫皆無罪。昔者吾友周舍有言，曰：‘千羊之皮不若一狐之腋，眾人之唯唯不若直士之諤諤。昔者商紂默默而亡，武王諤諤而昌。’今自周舍之死，吾未嘗聞吾過也。吾亡無日矣。是以寡人泣也。”

조간자에게 신하가 있어 주사라 하였는데 문하에 사흘 밤낮을 서 있었다. 간자가 사람을 보내 물어 말하였다. 「그대가 과인을 뵙고자 하는 것은 무슨 일인가?」 주사가 대답하였다. 「알알한 신하가 되고자 하여 묵필을 들고 독을 잡아 임금의 뒤를 따라 임금의 과실을 살펴 적어 날마다 기록이 있고 달마다 이룸이 있으며 해마다 공효가 있게 하겠습니다.」 간자가 한가히 있으면 곧 그와 함께 한가히 있고 나가면 곧 그와 함께 나갔다. 얼마 지나지 않아 주사가 죽었다. 간자가 아들을 잃은 듯하였다. 뒤에 여러 대부와 홍파의 대에서 술을 마시다가 술이 취하니 간자가 곡하였다. 여러 대부가 모두 밖으로 나가 말하였다. 「신이 죄가 있는데 스스로 모릅니다.」 간자가 말하였다. 「대부들은 모두 죄가 없다. 옛날 나의 벗 주사에게 말이 있어 이르기를 『천 마리 양의 가죽이 한 여우의 겨드랑이만 못하고 뭇 사람의 유유함이 곧은 선비의 알알함만 못하다. 옛날 상주는 묵묵하여 멸망하고 무왕은 알알하여 창성하였다』 하였다. 지금 주사가 죽은 뒤로 나는 일찍이 나의 과실을 듣지 못하였다. 나의 멸망이 며칠 되지 않는다. 이로써 과인이 운다.」

傳曰：齊景公問晏子：“為國何患？”晏子對曰：“患夫社鼠。”景公曰：“何謂社鼠？”晏子曰：“社鼠出竊於外，入托於社，灌之恐壞牆，燻之恐燒木。此鼠之患。今君之左右，出則君以要利，入則托君，不罪乎亂法，君又並覆而有之。此社鼠之患也。”景公曰：“嗚呼，豈其然！”“人有市酒而甚美者，置表甚長，然至酸而不售。問里人其故。里人曰：‘公之狗甚猛，而人有持器而欲往者，狗輒而齧之，是以酒酸不售也。’士欲白萬乘之主，用事者迎而齧之，亦國之惡狗也。左右者為社鼠，用事者為惡狗，此為國之大患也。”《詩》曰：“瞻彼中林，侯薪侯蒸。”言朝廷皆小人也。

전에 기록하기를: 제경공이 안자에게 물었다. 「나라를 다스림에 무엇을 근심합니까?」 안자가 대답하였다. 「저 사서를 근심합니다.」 경공이 말하였다. 「무엇을 사서라 합니까?」 안자가 말하였다. 「사서는 나가면 밖에서 훔치고 들어오면 사단에 의지하며 그것을 뿜으면 담이 상할까 두렵고 그것을 훈증하면 나무가 탈까 두렵습니다. 이것이 쥐의 근심입니다. 지금 임금의 좌우는 나가면 곧 임금을 의지하여 이익을 구하고 들어오면 곧 임금에게 의지하여 법을 어지럽혀도 죄가 없고 임금은 또한 함께 덮어 그들을 있습니다. 이것이 사서의 근심입니다.」 경공이 말하였다. 「아아, 어찌 이와 같겠는가!」 안자가 말하였다. 「술을 파는 자가 있어 술이 심히 아름답고 내건 표지가 심히 길었으나 변하여 셔도 팔리지 않았습니다. 동네 사람에게 까닭을 물으니 동네 사람이 말하였다. 『그대의 개가 심히 사나워 사람이 그릇을 들고 가려 하면 개가 곧 그를 무니 이로써 술이 셔서 팔리지 않습니다.』 선비가 만승의 임금에게 아뢰고자 하나 일을 맡은 자가 맞이하여 그를 무니 또한 나라의 악견입니다. 좌우는 사서요 일을 맡은 자는 악견이니 이것이 나라를 다스리는 큰 근심입니다.」 『시경』에 이르기를 「저 숲 가운데를 보라, 장작이요 땔감이네」 하였으니 이는 조정이 모두 소인임을 말한 것이다.

昔者司城子罕相宋，謂宋君曰：“夫國家之安危，百姓之治亂，在君之行賞罰。夫爵賞賜與，人之所好也，君自行之。殺戮刑罰，民之所惡也，臣請當之。”君曰：“善。寡人當其美，子受其惡，寡人自知不為諸侯笑矣。”國人知殺戮之刑專在子罕也，大臣親之，百姓畏之。居不期年，子罕遂劫宋君而奪其政。故老子曰：“魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。”《詩》曰：“胡為我作，不即我謀？”

옛날 사성자한이 송나라 재상이 되어 송나라 임금에게 말하였다. 「국가의 안위와 백성의 다스림과 어지러움은 임금이 상벌을 실행함에 있습니다. 작위와 상과 사여는 사람이 좋아하는 바이니 임금이 스스로 실행하시고 살륙과 형벌은 백성이 미워하는 바이니 신이 담당하기를 청합니다.」 임금이 말하였다. 「좋다. 과인이 저 아름다움을 담당하고 그대는 저 악한 것을 받으면 과인이 스스로 제후에게 조소받지 않을 줄 안다.」 나라 사람이 살륙의 형벌이 오로지 자한에게 있음을 알아 대신이 그를 친근하고 백성이 그를 두려워하였다. 지난 지 일 년이 못 되어 자한이 곧 송나라 임금을 겁지하여 그 정권을 빼앗았다. 그러므로 노자가 이르기를 「고기는 연못을 떠나서는 안 되고 나라의 이기는 사람에게 보여서는 안 된다」 하였다. 『시경』에 이르기를 「어찌 나를 위해 일을 일으켜 나에게 와서 나와 모의하지 않는가」 하였다.

衛懿公之時，有臣曰弘演者，受命而使。未食，而狄人攻衛。於是懿公欲興師迎之。其民皆曰：“君之所貴而有祿位者，鶴也。所愛者，宮人也。亦使鶴與宮人戰。餘安能戰！”遂潰而皆去。狄人至，攻懿公於熒澤，殺之。盡食其肉，獨舍其肝。弘演至，報使於肝。辭畢，呼天而號。哀止，曰：“若臣者，獨死可耳。”於是遂自刳，出腹實，內懿公之肝，乃死。桓公聞之，曰：“衛之亡也，以無道也。今有臣若此，不可不存。”於是復立衛於楚丘。如弘演，可謂忠士矣。殺身以捷其君，非徒捷其君，又令衛之宗復立，祭祀不絕，可謂有大功矣。《詩》曰：“四方有羨，我獨居憂。民莫不穀，我獨不敢休。”

위의공 때에 신하가 있어 홍연이라 하였는데 명을 받아 사신으로 나갔다. 아직 먹기도 전에 적사람이 위나라를 쳤다. 곧 의공이 군대를 일으켜 맞이하여 싸우고자 하니 그 백성이 모두 말하였다. 「임금이 귀중히 여겨 녹위가 있는 것은 학이요 사랑하는 것은 궁인입니다. 오히려 학과 궁인으로 하여금 싸우게 하십시오. 우리가 어찌 능히 싸우겠습니까!」 곧 붕괴하고 흩어져 모두 떠나갔다. 적사람이 이르러 형택에서 의공을 쳐서 그를 죽였다. 고기를 모두 먹고 다만 간을 남겼다. 홍연이 이르러 간을 향하여 사신의 일을 고하였다. 사설을 마치고 하늘을 부르며 호곡하였다. 애가 그치고 나서 말하였다. 「신과 같은 이는 홀로 죽으면 곧 됩니다.」 곧 스스로 배를 갈라 뱃속의 것을 꺼내고 의공의 간을 넣은 뒤에야 죽었다. 환공이 듣고 말하였다. 「위나라의 멸망은 무도한 까닭이다. 지금 신하가 이와 같은데 보존하지 않을 수 없다.」 곧 초구에서 위나라를 다시 세웠다. 홍연과 같은 이는 충사라 칭할 만하다. 몸을 죽여 이로써 그 임금을 이루었을 뿐만 아니라 그 임금만을 이룬 것이 아니라 또 위나라의 종묘가 다시 세워지고 제사가 끊어지지 않게 하였으니 큰 공이 있다 칭할 만하다. 『시경』에 이르기를 「사방에 남음이 있으나 나는 홀로 근심에 처하네. 백성이 선하지 않은 것이 없으나 나는 홀로 감히 쉬지 않네」 하였다.

孫叔敖遇狐丘丈人。狐丘丈人曰：“僕聞之，有三利必有三患，子知之乎？”孫叔敖蹵然易容曰：“小子不敏，何足以知之。敢問何謂三利？何謂三患？”狐丘丈人曰：“夫爵高者，人妬之。官大者，主惡之。祿厚者，怨歸之。此之謂也。”孫叔敖曰：“不然。吾爵益高，吾志益下。吾官益大，吾心益小。吾祿益厚，吾施益博。可以免於患乎？”狐丘丈人曰：“善哉言乎！堯舜其猶病諸。”《詩》曰：“溫溫恭人，如集於木。惴惴小心，如臨於谷。”

손숙오가 호구장인을 만났다. 호구장인이 말하였다. 「나는 듣건대 세 가지 이로움이 있으면 반드시 세 가지 근심이 있다 하였는데 그대는 아는가?」 손숙오가 홀연히 낯빛을 바꾸어 말하였다. 「소자가 총민하지 못하여 어찌 족하여 알겠는가. 무엇을 삼리라 하며 무엇을 삼환이라 하는지 청하여 묻겠습니다.」 호구장인이 말하였다. 「작위가 높으면 사람이 질투하고 벼슬이 크면 임금이 미워하며 녹이 두터우면 원망이 그에게 돌아가니 말한 것이 바로 이것이다.」 손숙오가 말하였다. 「그렇지 않습니다. 나의 작위가 더욱 높을수록 나의 뜻은 더욱 낮아지고 나의 벼슬이 더욱 클수록 나의 마음은 더욱 작아지며 나의 녹이 더욱 두터울수록 나의 베풂은 더욱 넓어집니다. 이로써 근심을 면할 수 있겠습니까?」 호구장인이 말하였다. 「좋은 말이다! 요와 순도 오히려 이것을 두려워하였다.」 『시경』에 이르기를 「온온한 공경하는 사람이여 나무 위에 모인 듯하네. 추추히 조심하여 산골짜기에 임한 듯하네」 하였다.

孔子曰：“明王有三懼。一曰處尊位而恐不聞其過，二曰得志而恐驕，三曰聞天下之至道而恐不能行。昔者越王勾踐與吳戰，大敗之，兼有南夷。當是之時，君南面而立，近臣三，遠臣五，令諸大夫曰：‘聞過而不以告我者為上戮。’此處尊位而恐不聞其過也。昔者晉文公與楚戰，大勝之，燒其軍，火三日不息。文公退而有憂色。侍者曰：‘君大勝楚而有憂色，何也？’文公曰：‘吾聞能以戰勝而安者惟聖人。若夫詐勝之徒，未嘗不危，吾是以憂也。’此得志而恐驕也。昔者齊桓公得管仲隰朋，辯其言，說其義，正月之朝，令具太牢，進之先祖。桓公西面而立，管仲隰朋東面而立。桓公曰：‘吾得二子也，吾目加明，吾耳加聰。不敢獨擅，進之先祖。’此聞天下之至道而恐不能行者也。由桓公、晉文、越王、勾踐觀之，三懼者，明君之務也。”《詩》曰：“溫溫恭人，如集於木。惴惴小心，如臨於谷。戰戰兢兢，如履薄冰。”此言文王居人上也。

공자가 말하였다. 「밝은 임금에게는 세 가지 두려움이 있다. 첫째는 존귀한 자리에 있으면서 과실을 듣지 못할까 두려워하는 것이요 둘째는 뜻을 얻어 교만할까 두려워하는 것이며 셋째는 천하의 지극한 도를 듣고도 능히 실행하지 못할까 두려워하는 것이다. 옛날 월왕 구천이 오나라와 싸워 크게 오나라를 이기고 남이를 겸유하였는데 그 때에 임금이 남면하여 서고 가까운 신하 세 명과 먼 신하 다섯 명을 두어 여러 대부에게 명하여 이르기를 『과실을 듣고도 나에게 고하지 않는 자는 윗주살이다』 하였으니 이것이 존귀한 자리에 있으면서 과실을 듣지 못할까 두려워한 것이다. 옛날 진문공이 초나라와 싸워 크게 이기고 그 군영을 불태우니 불이 사흘 동안 꺼지지 않았는데 문공이 물러나 근심 빛이 있었다. 시자가 말하였다. 『임금이 초나라를 크게 이기셨는데 도리어 근심 빛이 있으니 왜입니까?』 문공이 말하였다. 『나는 듣건대 능히 이김으로써 안정되는 것은 오직 성인뿐이라 하였다. 속임으로써 이기는 부류에 이르러서는 일찍이 위험하지 않은 적이 없으니 나는 이로써 근심한다』 하였으니 이것이 뜻을 얻어 교만할까 두려워한 것이다. 옛날 제환공이 관중과 습붕을 얻어 그들의 말을 변별하고 그들의 의를 기뻐하여 정월 조회에 태뢰를 갖추어 선조에게 바치라 명하였다. 환공이 서쪽을 향하여 서고 관중과 습붕이 동쪽을 향하여 섰다. 환공이 말하였다. 『내가 두 사람을 얻어 나의 눈이 더욱 밝고 나의 귀가 더욱 밝아졌다. 감히 홀로 전찬하지 않고 선조에게 바친다』 하였으니 이것이 천하의 지극한 도를 듣고도 능히 실행하지 못할까 두려워한 것이다. 환공과 진문공과 월왕 구천으로 보건대 삼구는 밝은 임금의 일이다.」 『시경』에 이르기를 「온온한 공경하는 사람이여 나무 위에 모인 듯하네. 추추히 조심하여 산골짜기에 임한 듯하네. 전전긍긍하여 엷은 얼음을 밟은 듯하네」 하였으니 이는 문왕이 사람 위에 처함을 말한 것이다.

楚莊王賜其群臣酒。日暮酒酣，左右皆醉。殿上燭滅，有牽王后衣者。後扢冠纓而絕之，言於王曰：“今燭滅，有牽妾衣者，妾扢其纓而絕之。願趣火視絕纓者。”王曰：“止！”立出令曰：“與寡人飲，不絕纓者，不為樂也。”於是冠纓無完者，不知王后所絕冠纓者誰。於是王遂與群臣歡飲，乃罷。後吳興師攻楚，有人常為應行合戰者，五陷陣卻敵，遂取大軍之首而獻之。王怪而問之曰：“寡人未嘗有異於子，子何為於寡人厚也？”對曰：“臣先殿上絕纓者也。當時宜以肝膽塗地。負日久矣，未有所效。今幸得用於臣之義，尚可為王破吳而強楚。”《詩》曰：“有漼者淵，雚葦渒渒。”言大者無不容也。

초장왕이 뭇 신하에게 술을 내렸다. 날이 저물고 술이 취하여 좌우가 모두 취하였다. 전 위의 촛불이 꺼지니 어떤 사람이 왕후의 옷을 잡아당겼다. 왕후가 그 관영을 끊고 임금에게 말하였다. 「지금 촛불이 꺼지니 어떤 사람이 신첩의 옷을 잡아당겨 신첩이 그의 영을 끊었습니다. 바라건대 빨리 불을 켜서 끊어진 영의 사람을 보십시오.」 임금이 말하였다. 「그만두라!」 곧 영을 내어 말하였다. 「과인과 함께 술을 마시고 영을 끊지 않는 자는 즐거웠다고 하지 않는다.」 곧 관영이 온전한 것이 없어 왕후가 끊은 관영이 누구인지 알지 못하였다. 곧 임금이 뭇 신하와 함께 즐겁게 마시고 나서야 그쳤다. 뒤에 오나라가 군대를 일으켜 초나라를 치니 어떤 사람이 항상 행렬에 응하여 싸워 다섯 번 진에 빠져 들어가 적을 물리치고 곧 대군의 수급을 취하여 바쳤다. 임금이 이상히 여겨 물었다. 「과인이 일찍이 그대에게 특별한 은혜가 없었는데 그대는 왜 과인에게 후한가?」 대답하였다. 「신이 곧 이전에 전 위에서 영이 끊어진 자입니다. 그 때 마땅히 간담이 땅에 발릴 것이었습니다. 날을 저버린 지 오래되어 효력할 곳이 없었습니다. 지금 다행히 신의 의에 쓰임을 얻어 오히려 왕을 위해 오나라를 깨뜨리고 초나라를 강하게 할 수 있습니다.」 『시경』에 이르기를 「깊은 연못이 있어 환위가 무성하네」 하였으니 이는 큰 것은 용납하지 않는 것이 없음을 말한 것이다.

傳曰：伯奇孝而棄於親。隱公慈而殺於弟。叔武賢而殺於兄。比干忠而誅於君。《詩》曰：“子慎無辜。”

전에 기록하기를: 백기는 효하였으나 어버이에게 버려졌고 은공은 자하였으나 아우에게 죽임을 당하였으며 숙무는 어질었으나 형에게 죽임을 당하였고 비간은 충하였으나 임금에게 주살되었다. 『시경』에 이르기를 「그대는 삼가고 죄가 없네」 하였다.

紂殺王子比干，箕子被髪佯狂。陳靈公殺洩冶，鄧元去陳以族從。自此之後，殷並於周，陳亡於楚，以其殺比干、洩冶，而失箕子、鄧元也。燕昭王得郭隗而鄒衍樂毅以齊魏至。於是興兵而攻齊，棲閔王於莒。燕度地計眾，不與齊均也。然所以信意至於此者，由得士也。故無常安之國，無恆治之民，得賢者昌，失賢者亡，自古及今，未有不然者也。明鏡者，所以照形也。修往古者，所以知今也，知惡往古之所以危亡，而不務襲蹈其所以安存，則未有以異乎卻走而求逮前人也。太公知之，故舉微子之後而封比干之墓。夫聖人之於賢者之後，尚如是其厚也，而況當世之存者乎？《詩》曰：“昊天太憮，予慎無辜。”

주가 왕자 비간을 죽이니 기자가 머리를 풀고 미친 체하였다. 진영공이 설야를 죽이니 등원이 진나라를 떠나 족인을 데리고 따라갔다. 이로부터 은은 주에 겸병되고 진은 초에 멸망하였으니 비간과 설야를 죽여 기자와 등원을 잃은 까닭이다. 연소왕이 곽외를 얻으니 추연과 악의가 제나라와 위나라에서 와서 곧 군대를 일으켜 제나라를 쳐서 민왕을 거에 머물게 하였다. 연나라가 땅을 헤아리고 무리를 계산하면 제나라와 균등하지 않으나 뜻을 펴서 이 지경에 이른 까닭은 선비를 얻은 때문이다. 그러므로 항상 편안한 나라가 없고 항상 다스려지는 백성이 없으며 어진 이를 얻으면 창성하고 어진 이를 잃으면 멸망하니 옛부터 지금에 이르기까지 이와 같지 않은 것이 없다. 밝은 거울은 이로써 형을 비추는 것이요 옛을 닦는 것은 이로써 지금을 아는 것이다. 옛이 위망한 까닭을 미워할 줄 알면서도 도리어 안존한 까닭을 연습하기를 힘쓰지 않으면 거꾸로 달려 앞 사람을 따라잡고자 함과 다름이 없다. 태공이 이것을 알아 그러므로 미자의 후예를 들어 쓰고 비간의 무덤을 닦았다. 성인이 어진 이의 후예에 대하여도 오히려 이토록 후하니 하물며 당세에 살아 있는 자겠는가? 『시경』에 이르기를 「호천이 심히 무연하니 나는 삼가고 죄가 없네」 하였다.

宋玉因其友見楚襄王，襄王會之無以異，乃讓其友。其友曰：“夫薑桂因地而生，不因地而辛。女因媒而嫁，不因媒而親。子之事王未耳，何怨於我？”宋玉曰：“不然。昔者齊有狡兔，曰東郭鵕（右為兔），蓋一日而走五百里。於是齊有良狗曰韓盧，亦一日而走五百里。使之瞻見指注，雖良狗猶不及眾兔之塵。若攝纓而縱紲之，則狡兔亦不能離也。今子之屬臣也，攝纓縱紲與？瞻見指注與？”其友曰：“僕人有過，僕人有過。”《詩》曰：“將安將樂，棄予如遺。”

송옥이 그 벗을 통하여 초양왕을 뵈었는데 양왕이 그를 만나도 특별함이 없어 곧 그 벗을 꾸짖었다. 벗이 말하였다. 「생계는 땅을 인하여 나지만 땅을 인하여 매운 것이 아니요 여자는 매파를 인하여 시집가지만 매파를 인하여 친한 것이 아닙니다. 그대가 왕을 섬김이 아직 극에 이르지 않았을 뿐인데 왜 나를 원망합니까?」 송옥이 말하였다. 「그렇지 않다. 옛날 제나라에 교활한 토끼가 있어 동곽준이라 하니 아마 하루에 오백 리를 달렸다. 곧 제나라에 좋은 개가 있어 한로라 하니 또한 하루에 오백 리를 달렸다. 그것으로 하여금 멀리 바라보고 가리키게 하면 비록 좋은 개라도 뭇 토끼의 티끌에도 미치지 못하고 만약 끈을 잡고 끈을 놓으면 곧 교활한 토끼도 벗어나지 못한다. 지금 그대가 신에게 부탁한 것은 끈을 잡고 놓은 것입니까, 멀리 바라보고 가리킨 것입니까?」 벗이 말하였다. 「종에게 허물이 있습니다, 종에게 허물이 있습니다.」 『시경』에 이르기를 「장차 편안하고 장차 즐거운데 나를 버리기를 버린 듯하네」 하였다.

宋燕相齊見逐，罷歸之舍，召門尉陳饒等二十六人，曰：“諸大夫有能與我赴諸侯者乎？”陳饒等皆伏而不對。宋燕曰：“悲乎哉！何士大夫易得而難用也！”陳饒對曰：“非士大夫易得而難用也，君弗能用也。君不能用，則有不平之心。是失之己而責諸人也。”宋燕曰：“夫失諸己而責諸人者何？”陳饒對曰：“三鬥之稷不足於士，而君雁鶩有餘粟，是君之一過也。果園梨栗，後宮婦人以相提擲，而士不曾得一嘗，是君之二過也。綾紈綺縠，靡麗於堂，而士曾不得以為緣，是君之三過也。且夫財者，君之所輕也。死者，士之所重也。君不能行君之所輕，而欲使士致其所重，譬猶鉛刀畜之，而干將用之，不亦難乎？”宋燕面有慚色，逡巡避席曰：“是燕之過也。”《詩》曰：“或以其酒不以其漿。”

송연이 제나라 재상을 하다가 쫓겨나 파하여 관사로 돌아와 문위 진요 등 이십육 인을 불러 말하였다. 「여러 대부 가운데 능히 나와 함께 제후에게 달려갈 자가 있는가?」 진요 등이 모두 엎드려 대답하지 않았다. 송연이 말하였다. 「슬프도다! 어찌 사대부가 얻기는 쉽고 쓰기는 어려운가!」 진요가 대답하였다. 「사대부가 얻기는 쉽고 쓰기는 어려운 것이 아니라 임금이 쓸 줄 모르는 것입니다. 임금이 쓸 줄 모르면 곧 불평의 마음이 있으니 이것은 과실이 자기에게 있는데 도리어 남을 꾸짖는 것입니다.」 송연이 말하였다. 「과실이 자기에게 있는데 도리어 남을 꾸짖는다는 것이 무엇인가?」 진요가 대답하였다. 「세 말의 기장이 선비에게 주기에 부족한데 임금의 기러기와 오리는 남은 곡식이 있으니 이것이 임금의 첫째 허물입니다. 과수원의 배와 밤을 후궁의 여인들이 서로 던지는데 선비는 일찍이 한 번 맛보지도 못하였으니 이것이 임금의 둘째 허물입니다. 능라와 비단이 당 위에서 미려한데 선비는 일찍이 옷 가장자리를 만드는 데 쓰지도 못하였으니 이것이 임금의 셋째 허물입니다. 게다가 재물은 임금이 가볍게 여기는 바요 죽음은 선비가 중히 여기는 바입니다. 임금이 능히 임금이 가볍게 여기는 바를 베풀지 못하면서 도리어 선비로 하여금 그가 중히 여기는 바를 바치게 하고자 하면 이를테면 납 칼로 길러 놓고 간장으로 쓰는 것과 같으니 어렵지 않겠습니까?」 송연이 얼굴에 부끄러운 빛이 있어 주저하며 자리를 떠나 말하였다. 「이것은 연의 허물이다.」 『시경』에 이르기를 「혹은 그 술은 쓰고 그 면은 쓰지 않네」 하였다.

傳曰：善為政者，循情性之宜，順陰陽之序，通本末之理，合無人之際。如是則天氣奉養而生物豐美矣。不知為政者，使情壓性，使陰乘陽，使末逆本，使人詭天，氣鞠而不信，鬰而不宣。如是則災害生，怪異起，群生皆傷，而年穀不熟。是以其動傷德，其靜亡救。故緩者事之，急者弗知，日反理而欲以為治。《詩》曰：“廢為殘疾，莫知其尤。”

전에 기록하기를: 정치를 잘하는 자는 정성의 적당함을 따르고 음양의 차서를 순종하며 본말의 이치를 통달하고 천인의 사이를 화합한다. 이와 같으면 곧 하늘의 기가 봉양하여 생물이 풍미하다. 정치를 모르는 자는 정으로 하여금 성을 누르게 하고 음으로 하여금 양을 능가하게 하며 말로 하여금 본을 거스르게 하고 사람으로 하여금 하늘을 속이게 하니 기가 굴곡하여 펴지지 않고 울결하여 씻기지 않는다. 이와 같으면 곧 재해가 나고 괴이가 일어나며 뭇 생명이 모두 상하고 해곡이 익지 않는다. 이로써 그가 움직이면 곧 덕을 상하고 그가 가만히 있으면 곧 구원이 없다. 그러므로 완만한 것은 섬기고 급박한 것은 모르며 날마다 이치를 어기고도 이로써 다스리고자 한다. 『시경』에 이르기를 「폐기되어 잔질이 되니 그 과실을 모르네」 하였다.

魏文侯之時，子質仕而獲罪焉，去而北遊，謂簡主曰：“從今已後，吾不復樹德於人矣。”簡主曰：“何以也？”質曰：“吾質樹堂上之士半，吾所樹朝廷之大夫半，吾所樹邊境之人亦半。今堂上之士惡我於君，朝廷之大夫恐我以法，邊境之人劫我以兵，是以不復樹德於人也。”簡主曰：“噫！子之言過矣。夫春樹桃李，夏得陰其下，秋得食其實。春樹蒺藜，夏不可採其葉，秋得其刺焉。由此觀之，在所樹也。今子之所樹，非其人也，故君子先擇而後種也。”《詩》曰：“無將大車，惟塵冥冥。”

위문후 때에 자질이 벼슬을 하다가 죄를 얻어 떠나 북쪽으로 가서 간주에게 말하였다. 「지금부터 나는 다시 사람에게 덕을 세우지 않겠습니다.」 간주가 말하였다. 「왜인가?」 자질이 말하였다. 「내가 세운 바의 당 위의 선비가 반이고 내가 세운 바의 조정의 대부가 반이며 내가 세운 바의 변경의 사람도 또한 반입니다. 지금 당 위의 선비는 임금 곁에서 나를 미워하고 조정의 대부는 법률로써 나를 협박하며 변경의 사람은 군대로써 나를 겁지하니 이로써 다시 사람에게 덕을 세우지 않겠습니다.」 간주가 말하였다. 「아아! 그대의 말이 그르다. 봄에 도리를 심으면 여름에 나무 아래 그늘을 얻고 가을에 열매를 얻는다. 봄에 질려를 심으면 여름에 잎을 따지 못하고 가을에 가시를 얻는다. 이로부터 보면 세우는 바에 있다. 지금 그대가 세운 바는 그 사람이 아니므로 그러므로 군자는 먼저 선택한 뒤에 심는다.」 『시경』에 이르기를 「큰 수레를 부추기지 마라, 오직 티끌이 캄캄할 뿐이네」 하였다.

正直者順道而行，順理而言，公平無私，不為安肆志，不為危揚行。昔衛獻公出走，反國及郊，將班邑於從者而後入。太史柳莊曰：“如皆守社稷，則孰負羈縶而從？如皆從，則孰守社稷？君反國而有私也，無乃不可乎？”於是不班也。柳莊正矣。昔者衛大夫史魚病且死，謂其子曰：“我數言蘧伯玉之賢而不能進，彌子瑕不肖而不能退。為人臣生不能進賢而退不肖，死不當治喪正堂，殯我於室足矣。”衛君問其故。其子以父言聞。君造然召伯玉而貴之，而退彌子瑕，徙殯於正堂，成禮而後去。生以身諫，死以尸諫，可謂直矣。《詩》曰：“靜恭爾位，好是正直。”

정직한 사람은 도를 따라 행하고 이치를 따라 말하며 공평하여 사사로움이 없고 안락 때문에 뜻을 방종하지 않으며 위험 때문에 품행을 드러내지 않는다. 옛날 위헌공이 도망하여 나가 나라로 돌아와 교외에 이르러 장차 봉읍을 따른 자들에게 나누어 준 뒤에 들어가려 하였다. 태사 유장이 말하였다. 「만약 모두 사직을 지키면 곧 누가 기측을 지고 따라오겠습니까? 만약 모두 따라오면 곧 누가 사직을 지키겠습니까? 임금이 나라로 돌아와 사사로움이 있으면 아마도 안 되지 않겠습니까?」 곧 나누어 주지 않았다. 유장은 곧았다. 옛날 위나라 대부 사어가 병들어 장차 죽을 때 그 아들에게 말하였다. 「내가 여러 번 거백옥이 어질다 말하였으나 능히 진용하지 못하였고 미자하가 불초하나 능히 물리치지 못하였다. 사람의 신하가 되어 살면서 능히 어진 이를 진하고 불초한 이를 물리치지 못하면 죽어서는 마땅히 정당에서 상을 치르지 않아야 하니 방 안에 빈하면 곧 족하다.」 위나라 임금이 까닭을 물었다. 그 아들이 아버지의 말로 고하였다. 임금이 곧 백옥을 불러 그를 귀하게 하고 미자하를 물리치며 빈을 정당으로 옮겨 예를 마친 뒤에 갔다. 살아서는 몸으로 진간하고 죽어서는 시체로 진간하니 곧다 칭할 만하다. 『시경』에 이르기를 「조용히 공경하여 그대의 자리를 지키고 이 바름을 좋아하라」 하였다.

孔子閒居，子貢侍坐，請問為人下之道奈何。孔子曰：“善哉！爾之問也。為人下，其猶土乎。”子貢未達。孔子曰：“夫土者，掘之得甘泉焉，樹之得五穀焉，草木植焉，鳥獸魚鱉遂焉。生前立焉，死則入焉，多功不言，賞世不絶。故曰：能為人下者，其惟上乎？”子貢曰：“賜雖不敏，請事斯語。”《詩》曰：“式禮莫愆。”

공자가 한가히 있는데 자공이 곁에서 모시고 앉아 남의 아래에 처하는 도가 어떠한지 청하여 물었다. 공자가 말하였다. 「좋구나! 너의 물음이다. 남의 아래에 처하는 것은 아마도 흙과 같겠지.」 자공이 아직 통달하지 못하였다. 공자가 말하였다. 「흙은 파면 감천을 얻고 심으면 오곡을 얻으며 초목이 거기에 심어지고 조수어가 거기에서 편안하다. 살아서는 그 위에 서고 죽어서는 곧 그 속에 들어가며 공이 많아도 말하지 않고 상이 대대로 끊어지지 않는다. 그러므로 이르기를 능히 남의 아래에 처하는 자는 아마도 오직 흙뿐이겠지 한다.」 자공이 말하였다. 「사가 비록 총민하지 못하나 이 말을 실행하기를 청합니다.」 『시경』에 이르기를 「예로써 허물이 없네」 하였다.

傳曰：南假子過程本子，本子為之烹鱺魚。南假子曰：“吾聞君子不食鱺魚。”本子曰：“此乃君子不食也，我何與焉？”假子曰：“夫高比所以廣德也，下比所以狹行也。比於善者，自進之階。比於惡者，自退之原也。且《詩》不云乎：‘高山仰止，景行行止。”吾豈自比君子哉？志慕之而已矣。”

전에 기록하기를: 남가자가 정본자를 찾아가니 본자가 그에게 여어를 삶아 주었다. 남가자가 말하였다. 「나는 듣건대 군자는 여어를 먹지 않는다 하였습니다.」 본자가 말하였다. 「이것은 군자가 먹지 않는 것인데 나와 무슨 상관이 있겠는가?」 가자가 말하였다. 「위로 비하는 것은 이로써 덕을 넓히고 아래로 비하는 것은 이로써 품행이 좁아진다. 선한 것에 비하는 것은 스스로 앞으로 나아가는 계단이요 악한 것에 비하는 것은 스스로 뒤로 물러나는 근원이다. 게다가 『시경』에 이르지 않았는가 『높은 산을 우러러보고 큰 길을 가네』 하였으니 나는 어찌 스스로 군자에 비하겠는가? 뜻이 앙모할 뿐이다.」

子貢問大臣。子曰：“齊有鮑叔，鄭有子皮。”子貢曰：“否。齊有管仲，鄭有東里子產。”孔子曰：“然。吾聞鮑叔之薦管仲也，子皮之薦子產也，未聞管仲子產有所薦也。”子貢曰：“然則薦賢賢於賢。”曰：“知賢，智也。推賢，仁也。引賢，義也。有此三者，又何加焉？”

자공이 대신에 대하여 물었다. 공자가 말하였다. 「제나라에 포숙이 있고 정나라에 자피가 있다.」 자공이 말하였다. 「그렇지 않습니다. 제나라에 관중이 있고 정나라에 동리자산이 있습니다.」 공자가 말하였다. 「그렇다. 나는 듣건대 포숙이 관중을 천거하고 자피가 자산을 천거하였으나 관중과 자산이 천거한 바가 있다는 것은 듣지 못하였다.」 자공이 말하였다. 「그러면 천거함이 어짐보다 낫습니다.」 이르기를 「어진 이를 아는 것은 지혜요 어진 이를 추천하는 것은 어짊이요 어진 이를 인용하는 것은 의이다. 이 세 가지가 있으면 또 무엇을 더하겠는가?」 하였다.

孔子游於景山之上，子路、子貢、顏淵從。孔子曰：“君子登高必賦。小子願者，何言其願。丘將啟汝。”子路曰：“由願奮長戟，蕩三軍，乳虎在後，仇敵在前，蠡躍蛟奮，進救兩國之患。”孔子曰：“勇士哉！”子貢曰：“兩國構難，壯士列陣，塵埃漲天，賜不持一尺之兵，一斗之養，解兩國之難。用賜者存，不用賜者亡。”孔子曰：“辯士哉！”顏回不願。孔子曰：“回何不願？”顏淵曰：“二子已願，故不敢願。”孔子曰：“不同，意各有事焉。回其願，丘將啟汝。”顏淵曰：“願得小國而相之。主以道制，臣以德化，君臣同心，外內相應。列國諸侯，莫不從義響風，壯者趨而進，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蠻，莫不釋兵，輻輳乎四門。天下鹹獲永寧，蝖飛蠕動，各樂其性。進賢使能，各任其事。於是君綏於上，臣和於下，垂拱無為，動作中道，從容得禮。言仁義者賞，言戰鬥者死。則由何進而救？賜何難之解？”孔子曰：“聖士哉！大人出，小子匿。起，賢者伏。回與執政，則由賜焉施其能哉！”《詩》曰：“雨雪麃麃，咽晛聿消。”

공자가 경산 위에서 놀았는데 자로·자공·안연이 따랐다. 공자가 말하였다. 「군자는 높은 데 오르면 반드시 부를 짓는다. 소자들에게 소원이 있으면 그 소원을 말해 보라. 구가 장차 너희를 깨우치겠다.」 자로가 말하였다. 「유가 원하는 것은 긴 극을 떨쳐 일으켜 삼군을 소탕하고 젖먹이 범이 뒤에 있고 원수가 앞에 있으면 뛰어 앞으로 나아가 두 나라의 근심을 구하겠습니다.」 공자가 말하였다. 「용사로다!」 자공이 말하였다. 「두 나라가 환난을 이루어 장사가 진을 치고 티끌이 하늘에 차오르는데 사가 한 자의 병기도 들지 않고 한 말의 양식도 들지 않고 두 나라의 환난을 풀겠습니다. 사를 쓰면 보존되고 사를 쓰지 않으면 멸망합니다.」 공자가 말하였다. 「변사로다!」 안회는 소원이 없었다. 공자가 말하였다. 「회야 너는 왜 소원이 없는가?」 안연이 말하였다. 「두 사람이 이미 소원을 말하였으므로 감히 소원하지 않습니다.」 공자가 말하였다. 「같지 않다, 뜻이 각기 일이 있다. 회는 오히려 소원을 말하라, 구가 장차 너를 깨우치겠다.」 안연이 말하였다. 「원하건대 작은 나라를 얻어 재상이 되겠습니다. 임금은 도로써 제약하고 신하는 덕으로써 감화하며 군신이 한마음하고 밖과 안이 서로 응하여 열국의 제후가 의를 따라 풍기에 응하지 않는 자가 없고 장정은 달려오고 늙은이는 부축하여 오며 가르침이 백성에게 실행되고 덕이 사만에게 베풀어져 병기를 내려놓지 않는 자가 없어 수레 바퀴살이 사방 문에 모이는 것과 같습니다. 천하가 모두 영영한 안녕을 얻고 기고 나는 것이 각기 그 성을 즐기며 어진 이를 진용하고 능한 이를 써서 각기 그 일을 맡깁니다. 이에 임금은 위에서 편안하고 신하는 아래에서 화화하며 수공하여 무위하고 동작이 중도에 합하여 종용히 예를 얻습니다. 인의를 말하는 자는 상하고 전투를 말하는 자는 죽습니다. 그러면 유는 어디에서 앞으로 나아가 구하겠으며 사는 무슨 어려움을 풀겠습니까?」 공자가 말하였다. 「성사로다! 대인이 나오면 소자가 숨고 일어나면 어진 이가 엎드린다. 회가 정사에 참여하면 곧 유와 사가 어디에서 그 능을 쓰겠는가!」 『시경』에 이르기를 「눈비가 성긋하게 내리다가 햇빛이 나오면 곧 녹아 없어지네」 하였다.

昔者孔子鼓瑟，曾子子貢側門而聽。曲終，曾子曰：“嗟乎！夫子瑟聲殆有貪狼之志，邪僻之行，何其不仁趨利之甚？”子貢以為然，不對而入。夫子望見子貢有諫過之色，應難之狀，釋瑟而待之。子貢以曾子之言告。子曰：“嗟乎！夫參，天下賢人也，其習知音矣。郷者丘鼓瑟，有鼠出遊，狸見於屋，循梁微行，造焉而避，厭目曲脊，求而不得。丘以瑟淫其音。參以丘為貪狼邪僻，不亦宜乎！”《詩》曰：“鼓鍾於宮，聲聞於外。”

옛날 공자가 슬을 타는데 증자와 자공이 문 곁에서 들었다. 곡이 끝나자 증자가 말하였다. 「슬프도다! 부자의 슬 소리에 아마도 탐랑의 뜻과 사벽의 품행이 있으니 어찌 어질지 못하고 이익을 따름이 이토록 심한가?」 자공이 옳다고 여겨 대답하지 않고 들어갔다. 부자가 멀리 보아 자공에게 진간하는 신색과 응답할 정상이 있음을 보고 슬을 내려놓고 기다렸다. 자공이 증자의 말로 고하였다. 공자가 말하였다. 「슬프도다! 저 삼은 천하의 어진 사람으로 저가 음을 아는 것을 익숙히 하였도다. 방금 구가 슬을 탈 때 생쥐가 나와서 노니고 이리가 지붕 위에 나타나 들보를 따라 몰래 가다가 거기에 이르러 숨어 눈을 가늘게 뜨고 허리를 굽혀 구하여 얻지 못하였다. 구가 슬로써 그 소리를 놓아 보낸 것이다. 삼이 구를 탐랑하고 사벽하다고 여긴 것은 또한 마땅하지 않은가!」 『시경』에 이르기를 「궁중에서 종을 치면 소리가 밖에 들리네」 하였다.

夫為人父者，必懷慈仁之愛，以畜養其子。撫及其有識也，必嚴居正言，以先導之。及其束髪也，授明師以成其技。十九見志，請賓冠之，足以成其德。血脈澄靜，娉內以定之，信承親授，無有所疑。冠子不詈，髦子不笞，聽其微諫，無令憂之。此為人父之道也。《詩》曰：“父兮我我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。”

사람의 아버지가 되는 자는 반드시 자인의 사랑을 품어 이로써 그 아들을 기른다. 무육하여 그가 알게 되기에 이르면 반드시 장엄히 거처하고 언어를 단정히 하여 이로써 먼저 인도한다. 속발에 이르면 밝은 스승을 주어 이로써 그 기능을 이루게 한다. 십구 세에 뜻을 표명하고 빈객을 청하여 관례를 행하여 족하여 그 덕을 이루게 한다. 혈맥이 맑고 고요하면 빈취하여 이로써 안정되게 하고 성신하여 친인의 수수를 받들며 의심이 없다. 관 뒤의 아들은 꾸짖지 않고 모년의 아들은 태형하지 않으며 그의 은근한 간을 듣고 그로 하여금 근심하게 하지 않는다. 이것이 사람의 아버지 노릇 하는 도이다. 『시경』에 이르기를 「아버지여 나를 낳으셨고 어머니여 나를 기르셨네. 나를 어루만지고 나를 기르시며 나를 키우시고 나를 기르시며 나를 돌보시고 나를 보살피시며 나가고 들어올 때 나를 품으셨네」 하였다.

越王勾踐使廉稽獻民於荊王。荊王使者曰：“越，夷狄之國也。臣請欺其使者。”荊王曰：“越王，賢人也，其使者亦賢，子其慎之。”使者出見廉稽，曰：“冠則得以俗見。不冠不得見。”廉稽曰：“夫越亦周室之列封也，不得處於大國，而處江海之陂，與魭鱣魚鱉為伍，文身翦髪而後處焉。今來至上國，必曰冠得俗見，不冠不得見，如此，則上國使適越，亦將劓墨文身翦髪而後得以俗見，可乎？”荊王聞之，披衣出謝。孔子曰：“使於四方，不辱君命，可謂士矣。”

월왕 구천이 염계를 보내 형왕에게 백성을 바치게 하였다. 형왕의 사자가 말하였다. 「월나라는 이적의 나라입니다. 신이 저 사자를 속이기를 청합니다.」 형왕이 말하였다. 「월왕은 어진 사람이요 그 사자도 또한 어지니 그대는 오히려 삼가라.」 사자가 나가 염계를 보아 말하였다. 「관을 쓰면 곧 풍속대로 뵐 수 있고 관을 쓰지 않으면 뵐 수 없습니다.」 염계가 말하였다. 「월나라도 또한 주실의 열봉인데 큰 나라에 처하지 못하고 강해의 언덕에 처하여 원전어가와 동반자가 되어 문신하고 머리를 깎은 뒤에 거기에 살았습니다. 지금 상국에 와서 반드시 관을 쓰고 풍속대로 뵈라 하고 관을 쓰지 않으면 뵐 수 없다 하면 이와 같으면 곧 상국의 사자가 월나라에 이르면 또한 장차 코를 베고 먹을 칠하고 문신하고 머리를 깎은 뒤에 풍속대로 뵈어야 하니 됩니까?」 형왕이 듣고 옷을 걸치고 나와 사과하였다. 공자가 말하였다. 「사방으로 사신을 나가 임금의 명을 욕되게 하지 않으면 선비라 칭할 만하다.」

人之所以好富貴安樂，為人所稱譽者，為身也。惡貧賤危辱，為人所謗毀者，亦為身也。然身何貴也？莫貴於氣。人得氣則生，失氣則死。其氣非金帛珠玉也，不可求於人也。非繒布五穀也，不可糴買而得也。在吾身耳，不可不慎也。《詩》曰：“既明且哲，以保其身。”

사람이 부귀와 안락을 좋아하고 남에게 칭예되는 까닭은 몸을 위한 것이다. 빈천과 위욕을 미워하고 남에게 방훼되는 까닭도 또한 몸을 위한 것이다. 그러나 몸이 왜 귀한가? 기보다 귀한 것이 없다. 사람이 기를 얻으면 곧 살고 기를 잃으면 곧 죽는다. 그 기는 금백주옥이 아니어서 사람에게 구할 수 없고 증포와 오곡이 아니어서 사들여 얻을 수 없다. 나의 몸에 있을 뿐이니 삼가지 않을 수 없다. 『시경』에 이르기를 「이미 밝고 이미 총명하여 이로써 그 몸을 보전하네」 하였다.

吳人伐楚，昭王去國，國有屠羊說從行。昭王反國，賞從者。及說，說辭曰：“君失國，臣所失者屠。君反國，臣亦反其屠。臣之祿既厚，又何賞之？”辭不受命。君強之，說曰：“君失國，非臣之罪，故不伏其誅。”君反國，非臣之功，故不受蔶賞。吳師入郢，臣畏寇避患。君反國，說何事焉？”君曰：“不受則見之。”說對曰：“楚國之法，商人慾見於君者，必有大獻重質，然後得見。今臣智不能存國，節不能死君，勇不能待寇，然見之，非國法也。”遂不受命，入於澗中。昭王謂司馬子期曰：“有人於此，居處甚約，論議甚高，為我求之。願為兄弟，請為三公。”司馬子期舍車徒求之，五日五夜，見之，謂曰：“國危不救，非仁也。君命不從，非忠也。惡富貴於上，甘貧苦於下，，意者過也。今君願為兄弟，請為三公，不聽君，何也？”說曰：“三公之位，我知其貴於刀俎之肆矣。萬鍾之祿，我知其富於屠羊之利矣。今見爵祿之利，而忘辭受之禮，非所聞也。”遂辭三公之位，而反乎屠羊肆。君子聞之曰：“甚矣哉！屠羊子之為也。約己持窮而處人之國矣。”說曰：“何謂窮？吾讓之以禮而終其國也。”曰：“在深淵之中而不援彼之危，見昭王德衰於吳，而懷寶絕跡，以病其國，欲獨全己者也。是厚於己而薄於君，狷乎非救世者也。”“何如則可謂救世矣？”曰：“若申伯仲山甫，可謂救世矣。昔者周德大衰，道廢於厲，申伯仲山甫輔相宣王，撥亂世反之正，天下略振，宗廟復興。申伯仲山甫乃並順天下，匡救邪失，喻德教，舉遺士，海內翕然向風。故百姓勃然詠宣王之德。《詩》曰：‘周邦鹹喜，戎有良翰’，又曰：‘邦國若否，仲山甫明之。夙夜匪懈，以事一人。’如是可謂救世矣。”

오나라 사람이 초나라를 치니 소왕이 나라를 떠났는데 나라 안에 도양설이 있어 따라갔다. 소왕이 나라로 돌아와 따라간 자들에게 상을 내렸는데 설에게 차례가 이르자 설이 사양하여 말하였다. 「임금이 나라를 잃으셨을 때 신이 잃은 것은 도살이요 임금이 나라로 돌아오시니 신도 또한 그 도살로 돌아갑니다. 신의 녹이 이미 두터운데 또 무엇을 상으로 받겠습니까?」 사양하여 명을 받지 않았다. 임금이 그를 강요하니 설이 말하였다. 「임금이 나라를 잃으신 것은 신의 죄가 아니니 그러므로 그 주살에 복하지 않고 임금이 나라로 돌아오신 것은 신의 공이 아니니 그러므로 상을 받지 않습니다. 오나라 군대가 영에 들어왔을 때 신은 적을 두려워하고 환난을 피하였습니다. 임금이 나라로 돌아오시는데 설에게 무슨 일이 있겠습니까?」 임금이 말하였다. 「받지 않으면 곧 접견하겠다.」 설이 대답하였다. 「초나라의 법은 상인으로서 임금을 뵙고자 하는 자는 반드시 큰 바침과 중한 질이 있은 뒤에야 뵐 수 있습니다. 지금 신은 지혜로써 능히 나라를 보존하지 못하였고 절개로써 능히 임금을 위해 죽지 못하였으며 용기로써 능히 적을 대하지 못하였는데도 접견하는 것은 국법이 아닙니다.」 곧 명을 받지 않고 물가 가운데로 들어갔다. 소왕이 사마자기에게 말하였다. 「여기에 사람이 있는데 거처가 심히 간약하고 논의가 심히 높다. 나를 위해 그를 구하여라. 원하건대 형제가 되고 삼공을 하기를 청한다.」 사마자기가 수레와 병졸을 버리고 가서 구하여 닷새 밤낮 만에 그를 만나 말하였다. 「나라가 위태한데 구하지 않는 것은 인이 아니요 임금의 명을 따르지 않는 것은 충이 아니다. 위의 부귀를 미워하고 아래의 빈고에 안주하는 것은 아마도 허물입니다. 지금 임금이 원하건대 형제가 되고 삼공을 하기를 청하는데 임금의 말을 듣지 않는 것은 왜입니까?」 설이 말하였다. 「삼공의 자리는 내가 도마의 저자보다 귀한 줄 알고 만 종의 녹은 내가 양 잡는 이익보다 부한 줄 압니다. 지금 작록의 이익을 보고 사수의 예를 잊는 것은 들은 바가 아닙니다.」 곧 삼공의 자리를 사양하고 도양 저자로 돌아갔다. 군자가 듣고 나서 말하였다. 「지나치도다! 도양자가 한 바이다. 자기를 속박하고 궁함을 지켜 남의 나라에 처하였도다.」 말하였다. 「무엇을 궁이라 하는가? 나는 예양으로써 마침내 그 나라를 보전하였다.」 이르기를 「깊은 못 가운데 있으면서도 도리어 그 위태함을 구원하지 않고 소왕의 덕이 오나라에 쇠패함을 보고도 보배를 품고 자취를 끊어 이로써 그 나라를 병들게 한 것은 이는 홀로 자기를 보전하고자 함이다. 이것은 자기에게는 후하고 임금에게는 박하여 견개하여 구세가 아니다.」 「어떻게 하여야 비로소 구세라 칭할 수 있는가?」 이르기를 「신백과 중산보와 같은 이는 이로써 구세라 칭할 만하다. 옛날 주나라의 덕이 크게 쇠하여 도가 여왕 때에 폐기되었는데 신백과 중산보가 선왕을 보상하여 어지러운 세상을 바로잡아 돌이키니 천하가 조금 진흥하고 종묘가 다시 일어났다. 신백과 중산보가 곧 함께 천하에 순응하여 사실을 바로잡고 덕의 가르침을 훈유하며 남은 선비를 들어 쓰니 해내가 습연히 풍기를 따라갔다. 그러므로 백성이 발연히 선왕의 덕을 노래하였다. 『시경』에 이르기를 『주나라가 모두 기뻐하니 융에게 좋은 재간이 있네』 하였고 또 이르기를 『방국의 좋고 나쁨을 중산보가 그것을 밝히네. 일찍 일어나 늦게 자며 해태하지 않고 이로써 한 사람을 섬기네』 하였으니 이와 같은 이를 이로써 구세라 칭할 만하다」 하였다.

齊崔杼弒莊公。荊蒯芮使晉而反，其僕曰：“崔杼弒莊公，子將奚如？”荊蒯芮曰：“驅之。將入死而報君。”其僕曰：“君之無道也，四鄰諸侯莫不聞也。以夫子而死之，不亦難乎？”荊蒯芮曰：“善哉而言也。早言我，我能諫。諫而不用，我能去。今既不諫，又不去。吾聞之，食其食，死事其。吾既食亂君之食，又安得治君而死之？”遂驅車而入死。其僕曰：“人有亂君，猶必死之。我有治長，可無死乎？”乃結轡自刎於車上。君子聞之，曰：“荊蒯芮可謂守節死義矣。僕伕則無為死也，猶飲食而遇毒也。”《詩》曰：“夙夜匪懈，以事一人。”荊先生之謂也。《易》曰：“不恆其德，或靜電屏蔽之羞。”僕之謂也。

제나라 최저가 장공을 시살하였다. 형괴예가 진나라에 사신으로 갔다가 돌아오는데 하인이 말하였다. 「최저가 장공을 시살하였습니다. 그대는 장차 어찌하겠습니까?」 형괴예가 말하였다. 「수레를 몰아라. 장차 들어가 죽어 이로써 임금에게 보답하겠다.」 하인이 말하였다. 「임금의 무도함은 사방 이웃 제후가 듣지 않는 자가 없습니다. 부자로서 그를 위해 죽는 것은 또한 어렵지 않습니까?」 형괴예가 말하였다. 「좋다 그대의 말이다. 일찍 나에게 고하였다면 나는 능히 진간하였을 것이다. 진간하여도 쓰이지 않으면 나는 능히 떠났을 것이다. 지금 이미 진간하지도 않고 떠나지도 않았다. 나는 듣건대 그 음식을 먹으면 그 일을 위해 죽는다 하였다. 내가 이미 어지러운 임금의 음식을 먹었는데 또 어찌 다스려지는 임금을 얻어 그를 위해 죽겠는가?」 곧 수레를 몰아 들어가 죽었다. 하인이 말하였다. 「남은 어지러운 임금이 있어도 오히려 반드시 그를 위해 죽는데 나는 다스려지는 어른이 있는데 그를 위해 죽지 않을 수 있겠는가?」 곧 고삐를 수레에 매고 스스로 목을 그었다. 군자가 듣고 말하였다. 「형괴예는 이로써 절개를 지키고 의를 위해 죽었다 칭할 만하다. 종은 곧 그를 위해 죽을 도리가 없는데도 죽었으니 마치 음식을 먹다가 독을 만난 것과 같다.」 『시경』에 이르기를 「일찍 일어나 늦게 자며 해태하지 않고 이로써 한 사람을 섬기네」 하였으니 말한 것이 바로 형 선생이다. 『주역』에 이르기를 「그 덕을 항상 지키지 못하면 혹 치욕을 받으리라」 하였으니 말한 것이 바로 종이다.

遜而直，上也。切次之。謗諫為下。懦為死。《詩》曰：“柔亦不茹，剛亦不吐。”

겸양하면서 곧은 것은 상등이요 절직한 것은 그 다음이며 비방하여 간하는 것은 하등이고 나약한 것은 죽음이다. 『시경』에 이르기를 「부드러운 것도 삼키지 않고 굳센 것도 뱉지 않네」 하였다.

宋萬與莊公戰，獲乎莊公。莊公散舍諸宮中，數月，然後歸之，反為大夫於宋。宋萬與閔公博，婦人皆側。萬曰：“甚矣，魯侯之淑，魯侯之美也！天下諸侯宜為君者，惟魯侯耳。”閔公矜此婦人，妬其言，顧曰：“爾虜，焉知魯侯之美惡乎？”宋萬怒，博閔公絕脰。仇牧聞君弒，趨而至，遇之於門，手劍而叱之。萬臂摋仇牧，碎其首，齒著乎門闔。仇牧可謂不畏強禦矣。《詩》曰：“惟仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐。”

송만이 장공과 싸우다가 장공에게 사로잡혔다. 장공이 그를 궁중에 흩어 두고 수개월 뒤에 그를 놓아 돌려보내니 돌아가 송나라에서 대부가 되었다. 송만이 민공과 박을 두는데 부인들이 모두 곁에 있었다. 만이 말하였다. 「지나치도다, 노후의 선함이여, 노후의 아름다움이여! 천하의 제후 가운데 임금 노릇 하기에 마땅한 자는 오직 노후뿐입니다.」 민공이 이 부인들에게 자랑하고자 그의 말을 시기하여 돌아보며 말하였다. 「이 포로가 어찌 노후의 아름답고 나쁨을 알겠는가?」 송만이 노하여 박으로 민공을 쳐서 목을 비틀어 끊었다. 구목이 임금이 시살됨을 듣고 빨리 걸어 와서 문에서 만나 손에 칼을 들고 질책하였다. 만이 팔로 구목을 쳐서 그의 머리를 부수니 이가 문짝에 붙었다. 구목은 이로써 강어를 두려워하지 않았다 칭할 만하다. 『시경』에 이르기를 「오직 중산보만이 부드러운 것도 삼키지 않고 굳센 것도 뱉지 않네」 하였다.

可於君，不可於父，孝子弗為也。可於父，不可於君，君子亦弗為也。故君不可奪，親亦不可奪也。《詩》曰：“愷悌君子，四方為則。”

임금에 대하여 되고 아버지에 대하여 안 되는 것은 효자는 하지 않고 아버지에 대하여 되고 임금에 대하여 안 되는 것은 군자도 또한 하지 않는다. 그러므로 임금은 빼앗을 수 없고 친도 또한 빼앗을 수 없다. 『시경』에 이르기를 「화락하고 평이한 군자는 사방이 법칙으로 삼네」 하였다.

黃帝既位，施惠承天，一道修德，惟仁是行，宇內和平，未見鳳凰，惟思其象。夙寢晨興，乃召天老而問之曰：“鳳象何如？”天老對曰：“夫鳳之象，鴻前而麟後，蛇頸而魚尾，龍文而龜身，燕頷而雞啄，戴德負仁，抱中挾義。小音金，大音鼓。延頸奮翼，五彩備明。舉動八風，氣應時雨。食有質，飲有儀。往即文始，來既嘉成。惟鳯為能通天祉，應地靈，律五音，覽九德。天下有道，得鳯象之一，則鳯過。得鳯象之二，四鳯翔之。得鳯象之三，則鳯集之。得鳯象之四，則鳯春秋下之。得鳯祝願之五，則鳯沒身居之。”黃帝曰：“於戲，允哉！朕何敢與焉！”戴黃冕，致齋於中宮。鳯乃蔽日而至。黃帝降於東階，西面，再拜稽首曰：“皇天降祉，敢不承命！”鳯乃止帝東園，集帝梧桐，食帝竹實，沒身不去。《詩》曰：“鳳凰于飛，翽翽其羽，亦集爰止。”

황제가 즉위하여 은혜를 베풀어 하늘을 받들고 도를 하나로 하여 덕을 닦으며 오직 인을 실행하니 우주가 화평하였는데 아직 봉황을 보지 못하고 다만 그 형상을 생각하였다. 일찍 자고 아침에 일어나 곧 천로를 불러 물었다. 「봉의 형상이 어떠한가?」 천로가 대답하였다. 「봉의 형상은 기러기가 앞에 있고 기린이 뒤에 있으며 뱀의 목이요 물고기의 꼬리요 용의 무늬요 거북의 몸이며 제비의 턱이요 닭의 쪼는 부리이며 덕을 지고 인을 업고 품 속에 의를 끼고 있습니다. 작은 소리는 쇠와 같고 큰 소리는 북과 같으며 목을 길게 늘이고 날개를 떨치면 오채가 구비하고 선명합니다. 움직이면 팔풍이 일고 기가 때비에 화응하며 먹음에 결이 있고 마심에 거동이 있습니다. 가면 곧 문으로 시작하고 오면 곧 가로 이룹니다. 오직 봉만이 능히 하늘의 복에 통달하고 땅의 영에 화응하며 오음을 율하고 구덕을 봅니다. 천하에 도가 있어 봉상의 하나를 얻으면 곧 봉이 지나가고 봉상의 둘을 얻으면 곧 봉이 날며 봉상의 셋을 얻으면 곧 봉이 모이고 봉상의 넷을 얻으면 곧 봉이 춘추로 내려오며 봉상의 다섯을 얻으면 곧 봉이 종신 머뭅니다.」 황제가 말하였다. 「아아, 참으로 그러한가! 짐이 어찌 감히 참여하겠는가!」 황면을 쓰고 중궁에서 치재하였다. 봉이 곧 해를 가리고 와서 황제가 동쪽 층계에서 내려와 서쪽을 향하여 재배하고 머리를 조아려 말하였다. 「황천이 복지를 내리시니 감히 명을 받들지 않겠는가!」 봉이 곧 황제의 동원에 머물고 황제의 오동나무에 모여 황제의 죽실을 먹고 종신 떠나지 않았다. 『시경』에 이르기를 「봉황이 나니 휘휘한 그 날개여, 또 그 머무는 곳에 모이네」 하였다.

魏文侯有子曰擊，次曰訴，訴少而立之以為嗣。封擊於中山，三年莫往來。其傅趙蒼唐諫曰：“父忘子，不不可忘父。何不遣使乎？”擊曰：“願之，而未有所使也。”蒼唐曰：“臣請使。”擊曰：“諾。”於是乃問君之所好與所嗜。曰：“君北犬，嗜晨鴈。”遂求北犬晨鴈齎行。蒼唐至，曰：“北蕃中山之君，有北犬晨鴈，使蒼唐再拜獻之。”文侯曰：“嘻！擊知吾好北犬，嗜晨鴈也。”則見使者。文侯曰：“擊無恙乎？”蒼唐唯唯而不對。三問而三不對。文侯曰：“不對何也？”蒼唐曰：“臣聞諸侯不名君。既已賜弊邑，使得小國侯，君問以名，不敢對也。”文侯曰：“中山之君無恙乎？”蒼唐曰：“今者臣之來，拜送於郊。”文侯曰：“中山之君長短若何矣？”蒼唐曰：“問諸侯，比諸侯。諸侯之朝，則側者皆人臣，無所比之。然則所賜衣裘幾能勝之矣。”文侯曰：“中山之君亦何好乎？”對曰：“好《詩》。”文侯曰：“於《詩》何好？”曰：“好《黍離》與《晨風》。”文侯曰：“《黍離》何哉？”對曰：“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”文侯曰：“怨乎？”曰：“非敢怨也，時思也。”文侯曰：“《晨風》謂何？”對曰：“‘鷸彼晨風，鬰彼北林。未見君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實多。’此自以忘我者也。”於是文侯大悅，曰：“欲知其子親其母，欲知其人視其友，欲知其君視其所使。中山君不賢惡能得賢？”遂廢太子訴，召中山君以為嗣。《詩》曰：“鳳凰于飛，翽翽其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，惟君子使，媚於天子。”君子曰：“夫使非直敝車罷馬而已，亦將喻誠信，通氣志，明好惡，然後可使也。”

위문후에게 아들이 있어 격이라 하고 그 다음이 소라 하였는데 소가 연소한데 그를 세워 후사로 삼았다. 격을 중산에 봉하니 삼 년 동안 왕래가 없었다. 그의 스승 조창당이 진간하여 말하였다. 「아버지가 아들을 잊어도 아들은 아버지를 잊을 수 없습니다. 왜 사자를 보내지 않습니까?」 격이 말하였다. 「원하지만 아직 보낼 만한 이가 없습니다.」 창당이 말하였다. 「신이 사신으로 가기를 청합니다.」 격이 말하였다. 「좋다.」 곧 임금이 좋아하는 것과 기호하는 것을 물었다. 이르기를 「임금은 북견을 좋아하고 신안을 기호하십니다」 하였다. 곧 북견과 신안을 구하여 가지고 갔다. 창당이 이르러 말하였다. 「북번 중산의 임금에게 북견과 신안이 있어 창당을 보내 재배하고 바치게 하였습니다.」 문후가 말하였다. 「희! 격이 내가 북견을 좋아하고 신안을 기호함을 알았도다.」 곧 사자를 접견하였다. 문후가 말하였다. 「격이 병이 없는가?」 창당이 다만 응하고 대답하지 않았다. 세 번 물어도 세 번 대답하지 않았다. 문후가 말하였다. 「대답하지 않는 것은 왜인가?」 창당이 말하였다. 「신은 듣건대 제후는 임금의 이름을 칭하지 않는다 하였습니다. 이미 폐읍에 하사하여 작은 나라의 제후가 되게 하였으니 임금이 이름으로 물으시면 감히 대답하지 못합니다.」 문후가 말하였다. 「중산의 임금은 병이 없는가?」 창당이 말하였다. 「지금 신이 올 때 교외에서 배로 전송하였습니다.」 문후가 말하였다. 「중산의 임금의 키가 어떠한가?」 창당이 말하였다. 「제후를 물으시면 제후와 비합니다. 제후의 조정에는 곧 곁에 모두 사람의 신하라 비할 것이 없습니다. 그러면 하사하신 의구는 아마도 감당할 만합니다.」 문후가 말하였다. 「중산의 임금도 또한 무엇을 좋아하는가?」 대답하였다. 「『시』를 좋아합니다.」 문후가 말하였다. 「『시』 가운데 무엇을 좋아하는가?」 이르기를 「『서리』와 『신풍』을 좋아합니다」 하였다. 문후가 말하였다. 「『서리』는 무엇인가?」 대답하였다. 「저 기장은 여여하고 저 조의 싹이네. 걸음이 지지하고 중심이 요요하네. 나를 아는 이는 내 마음이 근심한다 하고 나를 모르는 이는 내가 무엇을 구하는가 하네. 유유한 창천이여, 이는 무슨 사람인가!」 문후가 말하였다. 「원망하는가?」 이르기를 「감히 원망하지 않습니다, 이는 때때로 생각할 뿐입니다」 하였다. 문후가 말하였다. 「『신풍』은 무엇을 말하는가?」 대답하였다. 「『빨리 나는 신풍이여, 울울한 북림이여. 군자를 보지 못하여 근심하는 마음이 흠흠하네. 어찌하리 어찌하리, 나를 잊은 것이 실로 많네』 이것은 스스로 나를 잊었다고 여기는 것입니다.」 곧 문후가 심히 기뻐하여 말하였다. 「아들을 알고자 하면 그 어머니를 보고 사람을 알고자 하면 그 벗을 보고 임금을 알고자 하면 그가 보낸 바를 본다. 중산군이 어질지 않으면 어찌 능히 어진 이를 얻겠는가?」 곧 태자 소를 폐하고 중산군을 불러 후사로 삼았다. 『시경』에 이르기를 「봉황이 나니 휘휘한 그 날개여, 또 그 머무는 곳에 모이네. 알알한 왕에게 길사가 많으니 오직 군자가 부리고 천자에게 아첨하네」 하였다. 군자가 말하였다. 「사신으로 가는 것은 다만 수레가 부서지고 말이 지치는 것뿐이 아니라 또한 장차 성신을 훈유하고 기지를 통하며 호오를 밝히고 나서야 비로소 보낼 수 있다.」

子賤治單父，其民附。孔子曰：“告丘之所以治之者。”對曰：“不齊時發倉廩，振困窮，補不足。”孔子曰：“是小人附耳，未也。”對曰：“賞有能，招賢才，退不肖。”孔子曰：“是士附耳，未也。”對曰：“所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所師者一人。”孔子曰：“所父事者三人，足以教孝矣。所兄事者五人，足以教弟矣。所友者十有二人，足以祛壅蔽矣。所師者一人，足以慮無失策，舉無敗功矣。昔者堯舜清微其身，以聽觀天下，務來賢人。夫舉賢者，百福之宗也，而神明之主也。惜乎不齊之所為者小也。為之大功，乃與堯舜參矣。”《詩》曰：“愷悌君子，民之父母。”子賤其似之矣。

자천이 단부를 다스리니 그 백성이 친부하였다. 공자가 말하였다. 「구에게 다스린 까닭을 고하라.」 대답하였다. 「불제가 때때로 창부를 열어 곤궁한 자를 구제하고 부족한 자를 보족하였습니다.」 공자가 말하였다. 「이것은 소인이 친부할 뿐이요 아직 아니다.」 대답하였다. 「능한 자를 상하고 어진 재를 부르며 불초한 자를 물리쳤습니다.」 공자가 말하였다. 「이것은 선비가 친부할 뿐이요 아직 아니다.」 대답하였다. 「아버지로 삼아 섬기는 자가 세 사람이요 형으로 삼아 섬기는 자가 다섯 사람이며 벗으로 삼는 자가 열두 사람이요 스승으로 삼는 자가 한 사람입니다.」 공자가 말하였다. 「아버지로 삼아 섬기는 세 사람은 족하여 효를 가르치고 형으로 삼아 섬기는 다섯 사람은 족하여 제를 가르치며 벗으로 삼는 열두 사람은 족하여 옹폐를 없애고 스승으로 삼는 한 사람은 족하여 사려에 실책이 없고 거동에 깨지는 공이 없게 한다. 옛날 요와 순이 청미한 몸으로 이로써 천하를 듣고 보며 힘써 어진 사람을 불러오기를 구하였다. 어진 이를 들어 쓰는 것은 백복의 종이요 신명의 주이다. 애석하도다 불제가 하는 것이 작도다. 큰 공을 하면 곧 요와 순과 나란히 하리라.」 『시경』에 이르기를 「화락하고 평이한 군자는 백성의 부모이네」 하였으니 자천이 아마도 이와 같았다.

度地圖居以立國，崇摁溥利以懷眾，明好惡以正法度，學校庠序以立教，事老養孤以化民，升賢賞功以觀善，懲奸絀失以醜惡，講御習射以防患，禁奸止邪以除害，接賢連友以廣智，宗親族附以益強。《詩》曰：“愷悌君子。”

토지를 도량하고 거처를 규획하여 이로써 나라를 세우고 은혜를 숭상하고 박리하여 이로써 뭇 사람을 회유하며 호오를 밝혀 이로써 법도를 바로잡고 학교와 상서로 이로써 가르침을 세우며 늙은이를 섬기고 외로운 이를 봉양하여 이로써 백성을 감화하고 어진 이를 올리고 공을 상하여 이로써 선함을 관찰하며 간사한 자를 징치하고 실한 자를 폐척하여 이로써 악을 부끄럽게 하고 어사를 강습하여 이로써 환난을 방비하며 간사함을 금지하고 사악함을 제지하여 이로써 해를 제거하고 어진 이와 교접하고 벗과 연결하여 이로써 지혜를 넓히며 종족과 친부하여 이로써 강함을 증익한다. 『시경』에 이르기를 「화락하고 평이한 군자여」 하였다.

齊景公使使於楚，楚王與之上九重之臺，顧使者曰：“齊亦有臺若此者乎？”使者曰：“吾君有治位之堂，土階三等，茅茨不翦，採掾不斵，猶以謂為之者勞，居之者泰。吾君惡有臺若此者乎？”於是楚王蓋悒如也。使者不可謂不辱君命，其能專對矣。

제경공이 사자를 보내 초나라에 가게 하니 초왕이 그와 함께 구중의 대에 올라 돌아보며 사자에게 말하였다. 「제나라도 또한 이와 같은 대가 있는가?」 사자가 말하였다. 「우리 임금은 자리를 다스리는 당이 있으되 흙 층계가 세 등이요 모자는 다듬지 않았고 상수리나무 서까래는 쪼아 깎지 않았으며 오히려 짓는 사람이 수고롭고 사는 사람이 안태함을 여기십니다. 우리 임금이 어찌 이와 같은 대가 있겠습니까?」 곧 초왕이 아마도 읍연하였다. 사자는 이로써 임금의 명을 욕되게 하지 않았다 칭할 만하니 그가 능히 전대하였다.

傳曰：予小子使爾繼邵公之後。受命者必以其祖命之。孔子為魯司寇，命之曰：“宋公子弗甫何孫，魯孔丘，命爾為司寇。”孔子曰：“弗甫敦及厥闢將不堪。”公曰：“不妄。”傳曰：諸侯之有德，天子錫之。一錫車馬，再錫衣服，三錫虎賁，四錫樂器，五錫納陛，六錫朱戶，七錫弓矢，八錫鈇鉞，九錫秬鬯，謂之“九錫”也。《詩》曰：“釐爾圭瓚，秬鬯一卣。”

전에 기록하기를: 여리가 그대에게 소공의 후를 잇게 한다. 명을 받는 자는 반드시 그 조로써 그를 명한다. 공자가 노나라 사구를 하니 그를 명하여 이르기를 「송나라 공자 불보하의 손자 노나라 공구여, 그대를 명하여 사구를 하게 한다」 하였다. 공자가 말하였다. 「불보돈은 저 임금에게 미쳐 장차 감당하지 못하리라.」 공이 말하였다. 「망령되지 않다.」 전에 기록하기를: 제후에게 덕이 있으면 천자가 그에게 내린다. 첫째 거마를 내리고 둘째 의복을 내리며 셋째 호분을 내리고 넷째 악기를 내리며 다섯째 납폐를 내리고 여섯째 주호를 내리며 일곱째 궁시를 내리고 여덟째 부월을 내리며 아홉째 거창을 내리니 이를 「구석」이라 한다. 『시경』에 이르기를 「그대에게 규찬을 내리고 거창 한 유를 내리네」 하였다.

齊景公謂子貢曰：“先生何師？”對曰：“魯仲尼。”曰：“仲尼賢乎？”曰：“聖人也，豈直賢哉！”景公嘻然而笑曰：“其聖何如？”子貢曰：“不知也。”景公悖然作色。曰：“始言聖人，今言不知，何也？”子貢曰：“臣終身戴天，不知天之高也。終身踐地，不知地之厚也。若臣之事仲尼，譬猶渴操壺杓，就江海而飲之，腹滿而去，又安知江海之深乎？”景公曰：“先生之譽，得無太甚乎？”子貢曰：“臣賜何敢甚言，尚慮不及耳。臣譽仲尼，譬猶兩手捧土而附泰山，其無益亦明矣。使臣不譽仲尼，譬猶兩手杷泰山，無損亦明矣。”景公曰：“善！豈其然？善！豈其然？”《詩》曰：“民民翼翼，不測不克。”

제경공이 자공에게 말하였다. 「선생은 누구를 스승으로 삼는가?」 대답하였다. 「노나라 중니입니다.」 이르기를 「중니가 어진가?」 이르기를 「성인이니 어찌 다만 어질 뿐이겠습니까!」 경공이 희연히 웃으며 말하였다. 「그의 성함이 어떠한가?」 자공이 말하였다. 「모릅니다.」 경공이 발연히 낯빛을 바꾸었다. 이르기를 「처음에는 성인이라 하더니 지금은 모른다 하니 왜인가?」 자공이 말하였다. 「신이 종신 하늘을 이고도 하늘의 높음을 모르고 종신 땅을 밟고도 땅의 두터움을 모릅니다. 신이 중니를 섬김과 같은 것은 이를테면 목이 말라 호국을 들고 강해에 이르러 마시다가 배가 불러 떠나는 것과 같으니 또 어찌 강해의 깊음을 알겠습니까?」 경공이 말하였다. 「선생의 칭예가 아마도 지나치지 않겠는가?」 자공이 말하였다. 「신 사가 어찌 감히 지나치게 말하겠습니까, 오히려 미치지 못할까 근심할 뿐입니다. 신이 중니를 칭예하는 것은 이를테면 두 손에 흙을 받쳐 태산에 붙이는 것과 같아 이익이 없음이 밝습니다. 만약 신이 중니를 칭예하지 않으면 이를테면 두 손으로 태산을 긁어 모으는 것과 같아 손상이 없음이 밝습니다.」 경공이 말하였다. 「좋다! 어찌 이와 같겠는가? 좋다! 어찌 이와 같겠는가?」 『시경』에 이르기를 「면면히 익익하여 헤아릴 수 없고 이길 수 없네」 하였다.

一谷不升謂之兼（左加食），三谷不升謂之饉，四谷不升謂之荒，五穀不升謂之大侵。大侵之禮，君食不兼味，臺榭不飾，道路不除，百官補而不制，鬼神禱而不祠，此大侵之禮也。《詩》曰：“我居御卒荒。”此之謂也。

한 가지 곡식이 익지 않는 것을 흠이라 하고 세 가지 곡식이 익지 않는 것을 근이라 하며 네 가지 곡식이 익지 않는 것을 황이라 하고 다섯 가지 곡식이 익지 않는 것을 대침이라 한다. 대침의 예는 임금이 밥을 먹되 두 가지 맛을 겸하지 않고 대사를 수식하지 않으며 도로를 청제하지 않고 백관은 결함을 메울 뿐 새로 제도하지 않으며 귀신에 기도하되 사사하지 않으니 이것이 대침의 예이다. 『시경』에 이르기를 「나는 마침내 황에 처하네」 하였으니 말한 것이 바로 이것이다.

古者天子為諸侯受封，謂之采地。百里諸侯以三十里，七十里諸侯以二十里，五十里諸侯以十五里。其采地不絀，使子孫賢者守其地，世世以祠其始受封之君。《書》曰：“茲予大享於先王，爾祖其從與享之。”

고대에 천자가 제후를 위해 봉을 받는 것을 채지라 하였다. 백 리 제후는 삼십 리를 쓰고 칠십 리 제후는 이십 리를 쓰며 오십 리 제후는 십오 리를 쓴다. 그 채지는 폐척하지 않고 자손 가운데 어진 자로 하여금 그 땅을 지키게 하여 대대로 와서 그 처음 봉을 받은 임금을 사사하게 한다. 『상서』에 이르기를 「지금 내가 크게 선왕을 제사하니 너희의 조가 따라 함께 향하리라」 하였다.

梁山崩，晉君召大夫伯宗。道逢輦者，以其輦服其道。伯宗使其右下，欲鞭之。輦者曰：“君趨道豈不遠矣，不如捷而行。”伯宗喜，問其居。曰：“絳人也。”伯宗曰：“子亦有聞乎？”曰：“梁山崩，壅河，顧三日不流，是以召子。”伯宗曰：“如之何？”曰：“天有山，天崩之。天有河，天壅之。伯宗將如之何？”伯宗私問之。曰：“君其率群臣素服而哭之，既而祠焉，河斯流矣。”伯宗問其姓名，弗告。伯宗到，君問伯宗。以其言對。於是君素服率群臣而只有之，既而祠焉，河斯流矣。君問伯宗何以知之，伯宗不言受輦者，詐以自知。孔子聞之曰：“伯宗其無後。攘人之善。”《詩》曰：“天降喪亂，滅我立王。”又曰：“畏天之威，於時保之。”

양산이 붕괴하니 진나라 임금이 대부 백종을 불렀다. 길에서 수레를 끄는 자를 만났는데 그 수레로 길을 막았다. 백종이 오른쪽 사람을 내려보내 채찍질하려 하니 수레 끄는 자가 말하였다. 「임금이 길을 재촉하시니 어찌 멀지 않겠습니까, 가까운 길로 돌아감만 못합니다.」 백종이 기뻐하여 그에게 사는 곳을 물었다. 이르기를 「강 사람입니다」 하였다. 백종이 말하였다. 「그대도 또한 들은 것이 있는가?」 이르기를 「양산이 붕괴하여 하천을 막아 아마 사흘 동안 흐르지 않았으므로 이로써 그대를 부릅니다」 하였다. 백종이 말하였다. 「어찌하겠는가?」 이르기를 「하늘에 산이 있으면 하늘이 그것을 무너지게 하고 하늘에 강이 있으면 하늘이 그것을 막게 하니 백종이 장차 어찌하겠습니까?」 백종이 사사로이 물었다. 이르기를 「임금이 오히려 뭇 신하를 거느리고 소복을 입고 운 뒤에 사사하면 강이 곧 흐를 것입니다」 하였다. 백종이 성명을 물으니 고하지 않았다. 백종이 이르니 임금이 백종에게 물었다. 그의 말로 대답하였다. 곧 임금이 소복을 입고 뭇 신하를 거느리고 운 뒤에 사사하니 강이 곧 흘렀다. 임금이 백종에게 무엇으로 알았는지 물으니 백종이 수레 끄는 자에게서 받았다고 말하지 않고 속여 스스로 알았다고 하였다. 공자가 듣고 나서 말하였다. 「백종은 아마도 뒤가 없을 것이다. 남의 선을 빼앗았도다.」 『시경』에 이르기를 「하늘이 상란을 내리시니 내가 세운 임금을 멸망시키네」 하였고 또 이르기를 「하늘의 위엄을 두려워하여 이에 그것을 보지하네」 하였다.

晉平公使範昭觀齊國之政。景公錫之宴。晏子在前，範昭趨曰：“願君之倅樽以為壽。”景公顧左右曰：“酌寡人樽獻之客。”範昭已飲，晏子曰：“徹去樽。”範昭不說，起舞，顧太師曰：“子為我奏成周之樂，吾為子舞之。”太師對曰：“盲臣不習。”範昭起出門。景公謂晏子曰：“夫晉，天下大國也，使範昭來觀齊國之政，今子怒大國之使者，將奈何？”晏子曰：“範昭之為人也，非陋而不知禮也，是欲試吾君臣，嬰故不從。”於是景公召太師而問之曰：“範昭使子奏成周之樂，何故不調？”對如晏子。於是範昭歸報平公曰：”齊未可並也。吾試其君，晏子知之。吾犯其樂，太師知之。”孔子聞之曰：“善乎晏子，不出俎豆之間，折沖千里之外。”《詩》曰：“實右序有周，薄言振之，莫不震疊。”

진평공이 범소를 보내 제나라의 정치를 살피게 하였다. 경공이 그에게 연회를 내렸다. 안자가 앞에 있는데 범소가 빨리 걸어 말하였다. 「원하건대 임금의 준존으로써 축수하겠습니다.」 경공이 돌아보며 좌우에게 말하였다. 「과인의 잔을 따라 객에게 바쳐라.」 범소가 이미 마시니 안자가 말하였다. 「잔을 거두어라.」 범소가 기뻐하지 않고 일어나 춤을 추며 돌아보며 태사에게 말하였다. 「그대가 나를 위해 성주의 악을 연주하면 내가 그대를 위해 춤을 추겠다.」 태사가 대답하였다. 「맹신이 익숙하지 않습니다.」 범소가 일어나 문을 나갔다. 경공이 안자에게 말하였다. 「진나라는 천하의 큰 나라인데 범소를 보내 와서 제나라의 정치를 살피게 하였는데 지금 그대가 큰 나라의 사자를 노하게 하였으니 장차 어찌하겠는가?」 안자가 말하였다. 「범소의 사람 됨은 비루하여 예를 모르는 것이 아니라 이는 우리 군신을 시탐하고자 한 것이니 영이 따르지 않은 까닭입니다.」 곧 경공이 태사를 불러 물었다. 「범소가 그대에게 성주의 악을 연주하라 하였는데 왜 조율하지 않았는가?」 대답이 안자와 같았다. 곧 범소가 돌아가 평공에게 고하여 말하였다. 「제나라는 아직 겸병할 수 없습니다. 제가 그 임금을 시탐하니 안자가 알았고 제가 그 악을 무犯하니 태사가 알았습니다.」 공자가 듣고 나서 말하였다. 「좋도다 안자여, 조두 사이를 나가지 않고 천 리 밖에서 충돌을 꺾는도다.」 『시경』에 이르기를 「참으로 유주를 도우시니 이에 떨쳐 일어나 진경하고 복종하지 않는 자 없네」 하였다.

三公者何？曰司馬，司空，司徒也。司馬主天，司空主土，司徒主人。故陰陽不知，四時不節，星辰失度，災變非常，則責司馬。山陵崩竭，川穀不流，五穀不植，草木不茂，則責之司空。君臣不正，人道不和，國多盜賊，下怨其上，則責之司徒。故三公典其職，憂其分，舉其辯，明其德，此三公之任也。《詩》曰：“濟濟多士，文王以寧。”又曰：“明陽有周，式序在位。”

삼공이 무엇인가? 이르기를 사마요 사공이요 사도이다. 사마는 하늘을 주관하고 사공은 땅을 주관하며 사도는 사람을 주관한다. 그러므로 음양이 화하지 않고 사시가 절하지 않으며 성신이 도를 잃고 재변이 비상하면 곧 사마를 책한다. 산릉이 붕괴하고 고갈하며 산곡이 흐르지 않고 오곡이 심어지지 않으며 초목이 무성하지 않으면 곧 사공을 책한다. 군신이 단정하지 않고 인도가 화하지 않으며 나라에 도적이 많고 아래가 위를 원망하면 곧 사도를 책한다. 그러므로 삼공이 그 직을 주관하고 그 분을 근심하며 그 변별을 들어 쓰고 그 덕을 밝히니 이것이 삼공의 임무이다. 『시경』에 이르기를 「제제한 많은 선비여, 문왕이 이로써 안녕하네」 하였고 또 이르기를 「소명한 주나라여, 자리에 있는 자를 차서로 배열하네」 하였다.

夫觀君之治也，溫良而和，寬容而愛，刑清而省，喜賞而惡罰。移風崇教，生而不殺，布惠施時空，仁不偏與。不奪民力，役不踰時，百姓得耕，家有收聚，民無凍餒，食無腐敗。士不造無用，雕文不粥於肆。斧斤以時入山林。國無佚士，皆用於世。黎庶歡樂衍盈，方外遠人歸義，重譯執贄，故得風雨不烈。《小雅》曰：“有弇悽悽，興雲祁祁。”以是知太平無飄風景雨明矣。

임금의 다스림을 관찰하건대 온량하고 화화하며 관용하고 사랑이 있어 형벌이 맑고 감성하며 상을 좋아하고 벌을 미워한다. 풍속을 옮겨 가르침을 숭상하고 낳아 죽이지 않으며 은혜를 베풀고 시여가 때에 맞고 인이 편사하여 주지 않는다. 백성의 힘을 빼앗지 않고 역사가 때를 넘지 않으며 백성이 농사를 얻고 집에 수취가 있으며 백성에게 동내가 없고 음식에 썩은 것이 없다. 선비는 쓸데없는 것을 만들지 않고 조문은 저자에서 팔리지 않으며 부근이 때를 따라 산림에 들어간다. 나라에 일사가 없이 모두 세상에 쓰이고 여려가 환락하고 충영하며 방외의 먼 사람이 의에 돌아가 번역을 거쳐 지물을 가지고 오니 그러므로 풍우가 맹렬하지 않음을 얻는다. 『소아』에 이르기를 「엄이 있어 처처하고 구름을 일으키기를 기기하네」 하였으니 이로써 태평에 표풍과 폭우가 없음을 아는 것이 밝다.