第二十一章

昨日何生？今日何成？必念歸厚，必念治生。日慎一日，遠如金城。《詩》曰：“我日斯邁，而月斯徵。夙興夜寐，無忝爾所生。”

昨日は何を生出した？今日は何を成就した？必ず歸向厚きを思念し、必ず生計を治理するを思念せよ。一日比一日謹慎し、遠きこと金城のごとくせよ。『詩經』に曰く、「我は日に邁進し、あなたは月に遠行す。早起き晩睡し、あなたの生じる所を辱沒する勿れ」と。

官怠於有成，病加於小愈，禍生於懈惰，孝衰於妻子。察此四者，慎終如始。《易》曰：“小狐汔濟，濡其尾。”《詩》曰：“靡不有初，鮮克有終。”

官は成就有るに怠惰し、病は稍愈するに加重し、禍は懈惰より生出し、孝は妻子に衰微す。こ四樣を察看し、終結を謹慎すること開始のごとくせよ。『周易』に曰く、「小狐は將に渡り盡さんとして、尾巴を沾濕せり」と。『詩經』に曰く、「開始有らざるなく、終結有る能くする少なし」と。

孔子燕居，子貢攝齊而前曰：“弟子事夫子有年矣，手竭而智罷，倦於學問，不能進，請一休焉。”孔子曰：“賜也欲焉休乎？”曰：“賜欲休於事君。”孔子曰：“《詩》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’為之若此其不易也，若之何其休也！”曰：“賜欲休於事父母。”孔子曰：“《詩》云：‘孝子不匱，永錫爾類。’為之若此其不易也，如之何其休也！”曰：“賜欲休於事兄弟。”孔子曰：“《詩》云：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。’為之若此其不易也，如之何其休也！”

孔子は燕居し、子貢は衣襟を提起して進前して曰く、「弟子は夫子に事奉して年有り、手は竭き智は疲れ、學問に對して疲倦し、前進する能わず、休息一下せんことを請う」と。孔子は言った。「賜はどこに休息せんと欲する？」曰く、「賜は君に事奉するに休息せんと欲す」と。孔子は言った。「『詩經』に曰く、『早く起き晚くして懈怠せず、以て一人に事奉せん』と。これを爲すことこう容易ならず、どうして能く休息せん！」曰く、「賜は父母に事奉するに休息せんと欲す」と。孔子は言った。「『詩經』に曰く、『孝子は匱乏せず、永遠にあなたの同類に賜う』と。これを爲すことこう容易ならず、どうして能く休息せん！」曰く、「賜は兄弟に事奉するに休息せんと欲す」と。孔子は言った。「『詩經』に曰く、『妻子は和好し、瑟琴を鼓するがごとし。兄弟はすでに和合し、和樂して且つ耽樂す』と。これを爲すことこう容易ならず、どうして能く休息せん！」

魯哀公問冉有曰：“凡人之質而已，將必學而後為君子乎？”冉有對曰：“臣聞之，雖有良玉，不刻鏤則不成器，雖有美質，不學則不成君子。”曰：“何以知其然也？”夫子路，卞之野人也。子貢，衛之賈人也。皆學問於孔子，遂為天下顯士。諸侯聞之，莫不尊敬。卿大夫聞之，莫不親愛。學之故也。昔吳楚燕代，謀為一舉而欲伐秦。姚賈，監門之子也，為秦往使之，遂絕其謀，止其兵。及其反國，秦王大悅，立為上卿。夫百里奚，齊之乞者也，逐於齊西，無以進，自賣五羊皮，為一軛車。見秦繆公，立為相，遂霸西戎。太公望少為人壻，老而見去，屠牛朝歌，賃於棘津，釣於磻溪，文王舉而用之，對於齊。管仲親射桓公，遂除報讎之心，立以為相，存亡繼絶，九合諸侯，一匡天下。此四子者，皆嘗卑賤窮辱矣，然其名聲馳於後世，豈非學問之所致乎？由此觀之，土必學問，然後成君子。《詩》曰：‘日就月將。’”於是哀公嘻然而笑曰：“寡人雖不敏，請奉先生之教矣。”

魯哀公は冉有に問うた、「凡人は資質あれば則ち可なり、なお必ず學習して然る後に君子を爲すか？」冉有は回答す、「臣は聞く、たとい良玉有るとも、刻鏤せざれば器物を成さず、たとい美質有るとも、學習せざれば君子を成さずと」曰く、「何を憑りて是れのごときを知る？」夫子路は、是れ卞の野人。子貢は、是れ衛の賈人。みな孔子に向かいて學問し、すなわち天下の顯士と爲れり。諸侯は聞きて、尊敬せざるなし。卿大夫は聞きて、親愛せざるなし。是れ學の緣故なり。從前吳楚燕代は、一擧を謀劃して秦を伐たんと欲せり。姚賈は、是れ監門の兒子、秦のために往きて出使し、すなわちあの謀劃を斷絶し、あの兵を制止せり。國に返回するに及び、秦王は非常に喜悅し、立てて上卿と爲せり。百里奚は、是れ齊の乞丐、齊に驅逐せられて西に向かい、進用する由なく、五張の羊皮を以て自ら賣り、一軛車を爲せり。秦繆公を見て、立てて相と爲し、すなわち西戎に稱覇せり。太公望は少時人に女婿を爲し、老いて趕走せられ、朝歌に牛を屠り、棘津に賃工し、磻溪に魚を釣り、文王は彼を擧用し、齊に封じたり。管仲は親ら桓公を射て、すなわち報仇の心を除去し、彼を立てて相と爲し、滅亡を保存し斷絶を接續し、九合諸侯し、一匡天下せり。こ四人は、みなかつて卑賤窮辱せり、しかるに名声は後世に馳騁す、豈に學問の致す所に非ずや？此より以て看れば、士は必ず學問し、然る後に君子を成す。『詩經』に曰く、『日に成就有り月に進有り』と」すなわち哀公は嘻然として笑い曰く、「寡人はたとい聰敏ならずとも、先生の教を奉行せんことを請う」と。

曾子有過，曾晳引杖擊之。仆地，有間乃蘇，起曰：“先生得無病乎？”魯人賢曾子，以告夫子。夫子告門人：“參來勿內也。”曾子自以為無罪，使人謝夫子。夫子曰：“汝不聞昔者舜為人子乎？小棰則待，大杖則逃。索而使之，未嘗不在側，索而殺之，未嘗可得。今汝委身以待暴怒，拱立而去，汝非王者之民邪？殺王者之民，其罪何如？”《詩》曰：“優哉柔哉，亦是戾矣。”又曰：“載色載笑，匪怒伊教。”

曾子に過失有り、曾晳は杖を拿して擊打せり。仆倒して地に就き、しばらくして始めて蘇醒し、起身して曰く、「先生は該りて病まざらんか？」魯人は以て曾子賢と爲し、夫子に告げたり。夫子は門人に告げて曰く、「參が來れば彼を進入せしむる勿れ」と。曾子は自ら以て罪なしと爲し、人を派して夫子に謝せり。夫子は曰く、「あなたはかつて聞かざらんや從前舜の人子を爲すを？小棰なれば則ち等待し、大杖なれば則ち逃ぐる。使喚を求めれば、かつて旁邊に在らざらず、殺害を求めれば、かつて得べからず。今あなたは身を委ねて以て暴怒を等待し、拱手して立ちて離去せず、あなたは王者の民に非ずや？王者の民を殺すは、あの罪はどうか？」『詩經』に曰く、「悠閒かな柔和かな、亦たここに至りて止住す」と。また曰く、「和顏を帶び笑容を帶び、發怒せずして教導す」と。

齊景公使人為弓，三年乃成。景公引弓而射，不穿一札。景公怒，將殺弓人。弓人之妻往見景公，曰：“蔡人之子，弓弓之妻也。此孔者，太山之南，鳥號之柘，燕牛之角，荊麋之筋，河魚之膠也。四物者，天下之練材也，不宜穿札之少如此。且妾聞公之車，不能獨走，莫耶雖利，不能獨斷，必有以動之。夫射之道，左手若拒石，右手若附枝，掌若握卵，四指如斷短杖，右手發之，左手不知，此蓋射之道。”景公以其言為儀而射之，穿七札。蔡人之夫立出矣。《詩》曰：“好是正直。”

齊景公は人をして弓を爲らしめ、三年にして始めて成れり。景公は弓を拉いて射れば、一層の札を穿透せず。景公は發怒し、將に弓人を殺さんとせり。弓人の妻子は往きて景公を見て、曰く、「蔡人の子は、是れ弓人を爲すの妻。こ弓は、太山南面、鳥號の柘、燕牛の角、荊麋の筋、河魚の膠。四物は、是れ天下の精練の材、札を穿つことこう少なきに當たらず。且つ妾は聞く、公の車は、能く獨り走る能わず、莫邪はたとい鋭利なりとも、能く獨り斷る能わず、必ず以て發動する有らん。射の道は、左手は拒石のごとく、右手は附枝のごとく、掌は卵を握るがごとく、四指は短杖を斷るがごとく、右手は發射し、左手は知らず、是れほぼ射の道なり」と。景公は彼女の言を用いて儀度と爲して射れば、七層の札を穿ったり。蔡人の夫は立刻に放出せられたり。『詩經』に曰く、「こ正直を愛好せよ」と。

齊有罪於景公者。景公大怒，縳置之殿下，召左右肢解之，敢諫者誅。晏子左手持頭，右手磨刀，仰而問曰：“古者明王聖主，其肢解人，不審從何肢始也？”景公離席曰：“縱之！罪在寡人。”《詩》曰：“好是正直。”

齊に景公に對して罪有る者あり。景公は大いに怒り、捆綁して殿下に置き、左右を召して肢解せしめ、敢えて進諫するは誅殺す。晏子は左手に頭を持ち、右手に刀を磨き、頭を擡げて問うた、「古代の明王聖主は、人を肢解す、どの肢より開始するかを明らかにせず」と。景公は席位を離れて曰く、「彼を放て！罪は寡人に在り」と。『詩經』に曰く、「こ正直を愛好せよ」と。

傳曰：居處齊則色姝，食飮齊則氣珍，言語齊則信聽，思齊則成，志齊則盈。五者齊，斯神居之。《詩》曰：“既和且平，依我聲聲。”

傳に記す：居處が整齊なれば則ち神色は美好、飲食が整齊なれば則ち氣は珍貴、言語が整齊なれば則ち信は聽かれ、思が整齊なれば則ち成就し、志向が整齊なれば則ち充滿す。五樣が整齊なれば、神は居る。『詩經』に曰く、「すでに和諧し且つ平和、我が磬聲に依從す」と。

魏文侯問狐卷子曰：“父賢足恃乎？”對曰：“不足。”“子賢足恃乎？”對曰：“不足。”“兄賢足恃乎？”對曰：“不足。”“弟賢足恃乎？”對曰：“不足。”“臣賢足恃乎？”對曰：“不足。”文侯勃然作色而怒曰：“寡人問此五者於子，一一以為不足者何也？”對曰：“父賢不過堯，而丹朱放。子賢不過舜，而瞽瞍拘。兄賢不過舜，而象放。弟賢不過周公，而管叔誅。臣賢不過湯武，而桀紂伐。望人者不至，恃人者不久。君欲治，從身始。人何可恃乎？”

魏文侯は狐卷子に問うた、「父が賢なるは依頼するに足るか？」回答す、「足らず」「兒子が賢なるは依頼するに足るか？」回答す、「足らず」「哥哥が賢なるは依頼するに足るか？」回答す、「足らず」「弟弟が賢なるは依頼するに足るか？」回答す、「足らず」「臣が賢なるは依頼するに足るか？」回答す、「足らず」文侯は勃然として色を變じて怒り曰く、「寡人はあなたにこ五樣を問う、一一として足らざると爲す、なぜか？」回答す、「父の賢は堯に過ぎず、而して丹朱は放逐せられたり。兒子の賢は舜に過ぎず、而して瞽瞍は拘禁せられたり。哥哥の賢は舜に過ぎず、而して象は放逐せられたり。弟弟の賢は周公に過ぎず、而して管叔は誅せられたり。臣の賢は湯武に過ぎず、而して桀紂は伐たれたり。人に指望するは到らず、人に依頼するは久しからず。君は治理せんと欲すれば、自身より開始せよ。人はどこに依頼すべからんや？」

湯作《護》，聞其宮聲，使人溫良而寬大。聞其商聲，使人方廉而好義。聞其角聲，使人惻隱而愛仁。聞其徵聲，使人樂養而好施。聞其羽聲，使人恭敬而好禮。《詩》曰：“湯降不遲，聖敬日躋。”

湯は『護』を作り、あの宮聲を聞けば、人をして溫良にして寬大ならしめ、あの商聲を聞けば、人をして方正廉潔にして義を愛好せしめ、あの角聲を聞けば、人をして惻隱にして仁を愛せしめ、あの徵聲を聞けば、人をして養に樂しみ施を愛好せしめ、あの羽聲を聞けば、人をして恭敬にして禮を愛好せしむ。『詩經』に曰く、「湯の降臨は遲緩ならず、聖敬は一天天上升す」と。

孔子曰：“《易》先《同人》後《大有》，承之以《謙》，不亦可乎？”故天道虧盈而益謙，地道盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙者，抑事而損者也。持盈之道，抑而損之，此謙德之於行也。順之者吉，逆之者兇。五帝既沒，三王既衰，能行謙德者，其惟周公乎。周公以文王之子，武王之弟，成王之叔父，假天子之尊位七年，所執贄而師見者十人，所還質而友見者十三人，窮巷白屋之士所先見者四十九人，時進善者百人，宮朝者千人，諫臣五人，輔臣五人，拂臣六人，戴干戈以至於封侯，異族九十七人，而同姓之士百人。孔子曰：“猶以為周公為天下黨，則以同族為眾，而異族為寡也。”故德行寬容而守之以恭者榮，土地廣大而守之以儉者安，位尊祿重而守之以卑者貴，人眾兵強而守之以畏者勝，聰明睿智而守之以愚者哲，博聞強記而守之以淺者不隘。此六者皆謙德也。《易》曰：“謙亨君子有終吉。”能以此終吉者，君子之道也。貴為天子，富有四海，而德不謙，以亡其身，桀紂是也，而況眾庶乎？夫《易》有一道焉，大足以治天下，中足以安安家國，近足以守其身者，其惟謙德乎。《詩》曰：“湯降不遲，聖敬日躋。”

孔子は言った。「『周易』は先ず『同人』に後『大有』、接續して『謙』を用う、不もまた可ならざるか？」そもそも天道は盈滿を虧損して謙を補益し、地道は盈滿して謙に流向し、鬼神は盈滿を損害して謙を福佑し、人道は盈滿を厭惡して謙を愛好す。謙は、事を抑制して減損するなり。盈滿の道を持守し、抑制して減損す、是れ謙德の品行に對するなり。順從のは吉利し、違逆のは凶なり。五帝はすでに沒世し、三王はすでに衰微し、能く謙德を實行するは、ほぼ周公のみか。周公は文王の兒子、武王の弟弟、成王の叔父を以て、天子の尊位を假りること七年、贄を持ちて老師の禮を以て進見する十人、質を還して朋友の禮を以て進見する十三人、窮巷白屋の士の先ず接見せられし四十九人、當時善言を進獻する百人、宮朝する千人、諫臣五人、輔臣五人、拂臣六人、干戈を帶びて以て侯に封ぜられし、異族九十七人、而して同姓の士百人。孔子は言った。「なお以て周公は天下のために結黨し、同族を以て衆と當て、異族を以て寡と當つと」そもそも德行は寬容にして恭を用いて守るの榮、土地は廣大にして儉を用いて守るの安、位尊く祿重くして卑下を用いて守るの貴、人多く兵強くして畏懼を用いて守るの勝、聰明睿智にして愚を用いて守るの明智、博聞強記にして淺を用いて守るの隘塞ならず。こ六樣はみな謙德なり。『周易』に曰く、「謙は亨通し、君子は好き結果有りて吉利す」能くこを以て終に吉利するは、是れ君子の道なり。貴きこと天子を爲し、富みて四海を有し、而して德は謙ならず、こを以て自身を滅亡するは、桀紂是れなり、何を況んや衆庶をや？『周易』に一道有り、大は足りて天下を治理し、中は足りて家國を安定し、近は足りて自身を守るは、ほぼ謙德のみか。『詩經』に曰く、「湯の降臨は遲緩ならず、聖敬は一天天上升す」と。

昔者由子方出，見老馬於道，喟然有志焉，以問於御者曰：“此何馬也？”御曰：“故公家畜也，罷而不為用，故出放之也。”由子方曰：“少盡其力，而老棄其身，仁者不為也。”東帛而贖之。窮士聞之，知所歸心矣。《詩》曰：“湯降不遲，聖敬日躋。”

從前田子方は出でて、路上に老馬を見、慨然として志向有り、駕車するに問うた、「是れ何の馬か？」駕車するは曰く、「本是れ公家の畜、疲憊して用いられず、ゆえに放出せり」と。田子方は曰く、「年輕き時その力を用盡し、而して年老いてその身を拋棄す、仁者は爲さず」と。束帛を用いて贖回せり。窮士は聞きて、歸向する所の心を知れり。『詩經』に曰く、「湯の降臨は遲緩ならず、聖敬は一天天上升す」と。

齊莊公出獵，有螳舉足將搏其輪，問其御曰：“此何蟲也？”御曰：“此是螳蜋也。其為蟲，知進不知退，不量力而輕就敵。”莊公曰：“此為人必為天下勇士矣。”於是回車避之，而勇士歸之。《詩》曰：“湯降不遲，聖敬日躋。”

齊莊公は出でて打獵し、螳螂有りて足を擧げ將に車輪を搏擊せんとす、駕車するに問うた、「是れ何の蟲か？」駕車するは曰く、「是れ螳螂。蟲と爲す、進を知りて退を知らず、力量を估量せずして輕易に敵に就く」と。莊公は曰く、「こ人を爲れば必ず天下の勇士ならん」と。すなわち車を回して避け、而して勇士は彼に歸向せり。『詩經』に曰く、「湯の降臨は遲緩ならず、聖敬は一天天上升す」と。

魏文侯問李克曰：“人有惡乎？”李克曰：“有。夫貴者則賤者惡之，富者則貧者惡之，智者則愚者惡之。”文侯曰：“善。行此三者，使人勿惡，亦可乎？”李克曰：“可。臣聞貴而下賤，則眾弗惡也。富而分貧，則窮士弗惡也，智而教愚，則童蒙者弗惡也。”文侯曰：“善哉言乎！堯舜其猶病諸。寡人雖不敏，請守斯語矣。”詩曰：“不遑啟處。”

魏文侯は李克に問うた、「人に厭惡せらるる有るか？」李克は曰く、「有り。貴なるは則ち賤なるに厭惡せられ、富めるは則ち貧なるに厭惡せられ、智なるは則ち愚なるに厭惡せらる」と。文侯は曰く、「好し。こ三樣を實行し、人をして厭惡せざらしむ、亦た可なるか？」李克は曰く、「可なり。臣は聞く、貴にして賤に對して謙下すれば、則ち衆は厭惡せず。富みて貧に分給すれば、則ち窮士は厭惡せず。智にして愚を敎導すれば、則ち童蒙は厭惡せず」と。文侯は曰く、「好しかなこ言！堯舜もなおこれを怕る。寡人は聰敏ならざるも、こ言を守るを請う」と。『詩經』に曰く、「閒暇なく安處す」と。

有鳥於此，架巢於葭葦之顛，天喟然而風，則葭折而巢壞，何也？其所託者弱也。稷蜂不攻，而社鼠不燻，非以稷蜂社鼠之神，其所託者善也。故聖人求賢者以自輔，夫吞舟之魚大矣，蕩而失水，則為螻蟻所制，失其輔也。故《詩》曰：“不明爾德，爾德不明，以無陪無側。”

ここに鳥有り、葭葦の頂端に巢を架す、天は喟然として風すれば、則ち葭は折斷して巢は壞る、なぜか？依託する所の弱きなり。稷蜂は攻めず、而して社鼠は薰らず、稷蜂社鼠の神なるが故に非ず、是れ依託する所の善きなり。ゆえに聖人は賢者を求めて以て自己を輔助す、舟を吞む魚は大なり、動蕩して水を失えば、則ち螻蟻の制服する所と爲る、是れ輔助を失うなり。ゆえに『詩經』に曰く、「あなたの德を顯明せず、あなたの德顯明ならず、こを以て陪從なく側近なし」と。

孟子少時誦，其母方織。孟子輟然中止，乃復進。其母知其諠也，呼而問之曰：“何為中止？”對曰：“有所失復得。”其母引刀裂其織，以此誡之。自是之後，孟子不復諠矣。孟子少時，東家殺豚。孟子問其母曰：“東家殺豚何為？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔失言。曰：“吾懷紝是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今適有知而欺之，是教之不信也。”乃買東家豚肉以食之，明不欺也。《詩》曰：“宜爾子孫承兮。”言賢母使子賢也。

孟子は年少時誦讀し、母は正に織りておりたり。孟子は忽然として中止し、纔めてまた前進す。母は彼の喧嘩して分心せるを知り、叫來して問うた、「なぜ中止した？」回答す、「失う所有りてまた得たり」と。母は刀を拿して織る所を割裂し、こを用いて告誡せり。此より以て後、孟子は再び喧嘩して分心せず。孟子は年少時、東家は豚を殺せり。孟子は母に問うた、「東家が豚を殺すは何を爲す？」母は曰く、「あなたに吃さしめんと欲す」と。母は自ら失言を後悔す。曰く、「我はこ孩子を懷き、席正しからざれば坐せず、割正しからざれば吃せず、是れ胎敎なり。今剛く知有るに欺くは、是れ彼に不信を敎うなり」と。すなわち東家の豚肉を買いて彼に吃さしめ、欺かざるを表明せり。『詩經』に曰く、「あなたの子孫が繼承するに適宜ならんや」と。是れ賢母が兒子を賢ならしむを言うなり。

由子為相，三年歸休，得金百鎰奉其母，母曰：“子安得此金？”對曰：“所受俸祿也。”母曰：“為相三年不食乎？治官如此，非吾所欲也。孝子之事親也，盡力致誡，不義之物，不入於館。為人臣不忠，是為人子不孝也。子其去之。”由子愧慚走出，造期還金，退請就獄。王賢其母，說其義，即舍田子罪，令復為相，以金賜其母。《詩》曰：“宜爾子孫承承兮。”言賢母使子賢也。

田子は相を爲し、三年歸休し、金百鎰を得て母に奉給す、母は曰く、「あなたはどこよりこ金を得た？」回答す、「受くる所の俸祿」と。母は曰く、「相を爲すこと三年飯を食わざるか？官を治理するがこのごとく、我が欲する所に非ず。孝子の親に事奉するは、力を盡くし誠を致し、不義の物は、館舍に進入せず。人臣を爲して忠ならざれば、則ち人子を爲して孝ならず。あなたはなお離去せよ」と。田子は慚愧して走出し、期に按じて金を還し、退下して獄に就くを請えり。王は彼の母を賢と爲し、あの義を喜悅し、則ち田子の罪を赦免し、重新に相を爲すを命じ、金を彼の母に賜えり。『詩經』に曰く、「あなたの子孫が繼承するに適宜ならんや」と。是れ賢母が兒子を賢ならしむを言うなり。

孔子出，聞哭聲甚悲。孔子曰：“驅之驅之！前有賢者。”至則皋魚也，被褐擁鎌，哭於道旁。孔子闢車與之言，曰：“子非有喪，何哭之悲也？”皋魚曰：“吾失之三矣。少而好學，周遊諸侯，以歿吾親，失之一也。高尚吾志，簡吾事，不事庸君，而晚事無成。失之二也。與友厚而中絕之，失之三矣。夫樹欲靜而風不止，子欲養而親不待，往而不可追者年也，去而不可得見者親也。吾請從此辭矣。”立槁而死。孔子曰：“弟子識之，足以誡矣。”於是門人辭歸而養親者十有三人。

孔子は出行し、哭聲の甚だ悲しきを聞けり。孔子は曰く、「車を驅れ車を驅れ！前面に賢者有り」と。至れば却是れ皐魚、褐を披き鐮を抱き、道旁に哭す。孔子は下車して彼と說話し、曰く、「あなたは喪事有るに非ず、なぜこう悲しく哭す？」皐魚は曰く、「我は三樣を失えり。年少にして學を愛好し、諸侯を周游し、こを以て父母は去世せり、是れ失うの第一。我が志向を高尚にし、我が事を簡約にし、庸君に事奉せず、而して晚年事は成就せず。是れ失うの第二。朋友と厚くして中途斷絶す、是れ失うの第三。樹は靜まらんと欲すれど風は停止せず、兒子は奉養せんと欲すれど親は到來せず、離去して追うべからざるは年、離去して得て見べからざるは親なり。我は此より辭別せんことを請う」と。立ちて枯死せり。孔子は曰く、「弟子記住せよ、足りて告誡すべし」と。すなわち門人の辭歸して親を奉養する十三人有り。

子路曰：“有人於斯，夙興夜寐，手足胼胝而面目黧黑，樹藝五穀以事其親，而無孝子之名者，何也？”孔子曰：“意者身未敬邪？色不順邪？辭不遜邪？古人有言曰：‘衣歟醪歟，曾不爾聊。’子勞以事其親，無此三者，何為無孝之名？意者所友非仁人邪？坐，吾語汝。非無力也，勢不便也。是以君子入則篤孝，出則友賢，何為其無孝子之名？”《詩》曰：“父母孔邇。”

子路は曰く、「人ありてここに在り、早く起き晩く睡り、手腳に繭長じ面目黧黑し、五穀を種植して以て親に事奉すれど、孝子の名なく、なぜか？」孔子は言った。「恐らく自身敬わざるか？神色順わざるか？辭遜らざるか？古人に話有り：『衣服よ酒醪よ、竟にあなたに依賴せず』あなたは力を用いて親に事奉す、こ三樣なく、なぜ孝の名なき？恐らく交る所の友は仁人に非ざるか？坐せ、我はあなたに告げん。力なきに非ず、是れ勢の便ならざるなり。こを以て君子は入れば則ち切實に孝し、出でれば則ち友愛して賢し、なぜ孝子の名なき？」『詩經』に曰く、「父母は甚だ近し」と。

伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴，志在太山。鍾子期曰：“善哉鼓琴，巍巍乎如太山！”莫景之間，志在流水。鍾子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若江河！”鍾子期死，伯牙擗琴絕弦，終身不復鼓琴，以為為世無足與鼓琴也。非獨鼓琴如此，賢者亦有之。茍非其時，則賢者將奚由得遂其功哉？

伯牙は琴を鼓し、鍾子期は聽く。正に琴を鼓し、志向は太山に在り。鍾子期は曰く、「好しかな琴を鼓す、巍巍として太山のごとし！」片刻の間、志向は流水に在り。鍾子期は曰く、「好しかな琴を鼓す、洋洋として江河のごとし！」鍾子期死せば、伯牙は琴を破り弦を絶ち、終身再び琴を鼓せず、以て世上に足りて彼と琴を鼓するなしと爲せり。ただ琴を鼓するこのごときのみならず、賢者もまた有り。若しあの時候に非ざれば、則ち賢者は將にどこより以て功を成就せん？

秦攻魏，破之，少子亡而不得。令魏國曰：“有得公子者賜金千斤，匿者罪至十族。”公子乳母與俱亡。人謂乳母曰：“得公子者賞甚重，乳母當知公子處而言之。”乳母應之曰：“我不知其處。雖知之，死則死，不可以言也。為人養子，不能隱而言之，是畔上畏死。吾聞忠不畔上，勇不畏死。凡養人子者務生之，非務殺之也。豈可見利畏誅之故，廢義而行詐哉？吾不能生而使公子獨死矣。”遂與公子俱逃澤中。秦軍見而射之，乳母以身蔽之，著十二矢，秦王聞之，饗以太牢，且爵其兄為大夫。《詩》曰：“我心匪石，不可轉也。”

秦は魏を攻め、攻破せり、少子は逃亡して得られず。魏國に命令して曰く、「公子を得る有るは金千斤を賜い、藏匿するは罪は十族に及ぶ」と。公子の乳母は彼と一緒に逃亡せり。人は乳母に對して曰く、「公子を得るの賞は甚だ重し、乳母は該りて公子の處所を知りて言うべし」と。乳母は應答す、「我は處所を知らず。たとい知るとも、死すれば則ち死す、言うべからず。人のために子を養う、隱瞞せずして言う能わざるは、是れ上を背叛し死を怕るなり。我は聞く、忠は上を背叛せず、勇は死を怕れずと。凡そ人の兒子を養うは務めて彼を生かさんことを求め、務めて彼を殺さんことを求めるに非ず。豈に利を見誅を怕るの緣故を以て、義を廢棄して詐を實行すべからんや？我は能く活着して公子を獨り死せしめず」と。すなわち公子と一緒に澤中に逃れり。秦軍は見て射れば、乳母は身體を用いて遮蔽し、十二箭を中たり、秦王は聞き、太牢を用いて饗祭し、併せて彼女の哥哥を封じて大夫を爲さしめたり。『詩經』に曰く、「我が心は石頭に非ず、轉動すべからず」と。

子路曰：“人善我，我亦善之。人不善我，我不善之。”子貢曰：“人善我，我亦善之。人不善我，我則引之進退而已耳。”顏回曰：“人善我，我亦善之。人不善我，我亦善之。”三子所持各異，問於夫子。夫子曰：“由之所持，蠻貊之言也。賜之所持，朋友之言也。回之所持，親屬之言也。”《詩》曰：“人而無良，我以為兄。”

子路は曰く、「人は我に善ければ、我もまた彼に善し。人は我に善からざれば、我もまた彼に善からず」と。子貢は曰く、「人は我に善ければ、我もまた彼に善し。人は我に善からざれば、我は則ち彼を引導して進退するのみ」と。顏回は曰く、「人は我に善ければ、我もまた彼に善し。人は我に善からざれば、我もまた彼に善し」と。三人の持する所は各々同じからず、夫子に問えり。夫子は曰く、「由の持するは、是れ蠻貊の話。賜の持するは、是れ朋友の話。回の持するは、是れ親屬の話」と。『詩經』に曰く、「人にして善良なくば、我は彼を以て兄と爲さん」と。

齊景公縱酒，醉而解衣冠，鼓琴以自樂。顧左右曰：“仁人亦樂此乎？”左右曰：“仁人耳目猶人，何為不樂乎！”景公曰：“駕車以迎晏子。”晏子聞廿，朝服而至。景公曰：“今者寡人此樂，顧與大夫同之。請去禮。”晏子曰：“君言過矣。自齊國五尺已上，力皆能勝嬰與君，所以不敢亂者，畏禮也。故自天子無禮則無以守社稷，諸侯無禮則無以守其國。為人上無禮則無以使其下，為人下無禮則無以事其上。大夫無禮則無以治其家，兄弟無禮則不同居。人而無禮，不若遄死。”景公色媿，離席而謝曰：“寡人不仁，無良左右，淫湎寡人，以至於此。請殺左右以補其過。”晏子曰：“左右無過。君好禮，則有禮者至，無禮者去。君惡禮，則無禮者至，有禮者去。左右何罪乎？”景公曰：“善哉！”乃更衣而坐，觴酒三行。晏子辭去。景公拜送。《詩》曰：“人而無禮，胡不遄死！”

齊景公は酒を縱し、醉いて衣冠を解開し、琴を鼓して以て自己を快樂す。回頭して左右に對して曰く、「仁人もまたこを快樂すか？」左右は曰く、「仁人の耳目はなお人、なぜ快樂せざらん！」景公は曰く、「車を駕して晏子を迎接せよ」と。晏子は聞き、朝服を穿着して到來せり。景公は曰く、「今寡人のこ快樂、願わくは大夫と一同せん。禮を去掉せんことを請う」と。晏子は曰く、「君の話は錯えり。齊國の五尺以上より、力は皆能く嬰と君に勝れり、敢えて亂せざる所以は、是れ禮を畏懼するなり。ゆえに天子に禮なくば則ち社稷を守る由なく、諸侯に禮なくば則ちあの國を守る由なし。人の上を爲して禮なくば則ち下を役使する由なく、人の下を爲して禮なくば則ち上に事奉する由なし。大夫に禮なくば則ち家を治める由なく、兄弟に禮なくば則ち同居せず。人を爲して禮なくば、速やかに死するに如かず」と。景公は神色慚愧し、席位を離れて謝罪して曰く、「寡人は仁ならず、善良の左右なく、寡人をして淫湎せしめ、以て此に至れり。左右を殺して以て過失を補わんことを請う」と。晏子は曰く、「左右に過なし。君が禮を愛好すれば、則ち禮有るのは到來し、禮なきのは離去す。君が禮を厭惡すれば、則ち禮なきのは到來し、禮有るのは離去す。左右に何の罪かあらん？」景公は曰く、「好しかな！」すなわち衣服を換えて坐下し、觴酒は三次行われり。晏子は告辭して離去す。景公は拜送せり。『詩經』に曰く、「人を爲して禮なくば、なぜ速やかに死せざる！」

傳曰：堂衣若扣孔子之門曰：“丘在乎？丘在乎？”子貢應之曰：“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能，親內及外，己所不欲，勿施於人。子何言吾師之名為？”堂衣若曰：“子何少言之絞！”子貢曰：“大車不絞則不成其任，琴瑟不絞則不成其音。子之言絞，是以絞之也。”堂衣若曰：“吾始以鴻之力，今徒翼耳。”子貢曰：“非鴻之力，安能舉其翼？”《詩》曰：“如切如瑳，如錯如磨。”

傳に記す：堂衣若は孔子の門を敲いて曰く、「丘は在るか？丘は在るか？」子貢は應答す、「君子は賢を尊んで衆を容納し、善を嘉許して不能を憐憫し、親近內して外に達し、自己の欲せざる所は、人に施加する勿れ。您はなぜ吾師の名を稱する？」堂衣若は曰く、「您はなぜ話こう少なくして急切！」子貢は曰く、「大車は絞緊せざれば則ちあの任を成さず、琴瑟は絞緊せざれば則ちあの音を成さず。您の話は急切、ゆえに急切を以て對待す」と。堂衣若は曰く、「我は起初以て鴻の力と爲せり、今はただ翅膀のみ」と。子貢は曰く、「鴻の力に非ざれば、どこに能く翅膀を擧げん？」『詩經』に曰く、「切るがごとく磋るがごとく、錯るがごとく磨るがごとし」と。

齊景公出弋昭華之池，使顏斵聚主鳥而亡之。景公怒而欲殺之。晏子曰：“夫斵聚有死罪四，請數而誅之。”景公曰：“諾。”晏子曰：“斵聚！汝為吾君主鳥而亡之，使吾君以鳥之故而殺人，是罪二也。使四國諸侯聞之，以吾君重鳥而輕士，是罪三也。天子聞之，必將貶絀吾君，危其社稷，絕其宗廟，是罪四也。此四罪者，故當殺無赦，臣請加誅焉。”景公曰：“止1此吾過矣。願夫子為寡人敬謝焉。”《詩》曰：“邦之司直。”

齊景公は昭華の池に射獵し、顏斵聚をして鳥を主管せしむるに丟失せり。景公は發怒して彼を殺さんと欲せり。晏子は曰く、「斵聚に死罪四樣有り、數說して誅殺せんことを請う」と。景公は曰く、「好し」と。晏子は曰く、「斵聚！あなたは吾君のために鳥を主管して丟失せり、是れ第一罪。吾君をして鳥の緣故を以て人を殺さしむ、是れ第二罪。四國諸侯をして聞かしめ、以て吾君は鳥を看重して士を看輕すと爲さしむ、是れ第三罪。天子聞き、必ず將に吾君を貶黜し、社稷を危害し、宗廟を斷絶せん、是れ第四罪。こ四罪は、該りて殺して赦免せざる所以、臣は誅殺を加えんことを請う」と。景公は曰く、「停下せよ！是れ我が過失なり。願わくは夫子は寡人に替わりて恭敬に道歉せよ」と。『詩經』に曰く、「邦國の正直を主持する」と。

魏文侯問於解狐曰：“寡人將立西河之守，誰可用者？”解狐對曰：“荊伯柳者賢人，殆可。”文侯曰：“是非子之讎也？”對曰：“君問可，非問讎也。”於是將以荊伯柳為西河守。荊伯柳問左右：“誰言我於吾君？”左右皆曰：“解狐。”荊伯柳往見解狐而謝之曰：“子乃寬臣之過也，言於。謹再拜謝。”解狐曰：“言子者公也，怨子者私也。公事已行，怨子如故。”張弓射之，走十步而沒，可謂勇矣。《詩》曰：“邦之司直。”

魏文侯は解狐に問うた、「寡人は將に西河の守を立てん、誰を以て用ゆべき？」解狐は回答す、「荊伯柳は賢人、ほぼ可なり」と。文侯は曰く、「是れあなたの仇人に非ずや？」回答す、「君は可用を問う、仇を問うに非ず」と。すなわち將に荊伯柳を用いて西河守を爲さしめんとせり。荊伯柳は左右に問うた、「誰が吾君のところに我を稱説した？」左右は皆曰く、「解狐」と。荊伯柳は前往して解狐を見て謝罪して曰く、「您は竟に臣の過失を寬免し、君に向かいて稱説せり。謹んで再拜して謝す」と。解狐は曰く、「あなたを稱説するは公、あなたを怨むは私。公事はすでに實行せり、あなたを怨むはなお從前のごとし」と。弓を拉開して彼を射れば、十步走りて沒入す、以て勇と稱すべし。『詩經』に曰く、「邦國の正直を主持する」と。

楚有善相人者，所言無遺策，聞於國中。莊王召見而問焉。對曰：“臣非能相人也，能相人之友者也。觀布衣者，其友皆孝弟，篤謹畏令，如此者家必日益，而身日安，此所謂吉人者也。觀事君者，其友皆誠信，有行好善，如此者措事日益，官職日進，此所謂吉臣者也。觀人主也，朝臣多賢，左右多忠，主有失，皆敢交爭正諫，如此者國日安，主日尊，名聲日顯，此所謂吉主者也。臣非能相人也，能觀人之友者也。”王曰：“善！”其所以任賢使能而霸天下者，殆遇之於是也。《詩》曰：“彼己之子，邦之彥兮。”

楚に善く人を相する有り、説く所に遺漏の策なく、國中に聞こえり。莊王は召見して問えり。回答す、「臣は能く人を相するに非ず、是れ能く人の朋友を相するなり。布衣を觀察すれば、彼の友は皆孝悌にして、篤謹にして法令を畏懼す、こごときの家は一定に一天天增益し、而して身は一天天安定す、是れを吉人と謂う。君に事奉するを觀察すれば、彼の友は皆誠信にして、品行有りて善を愛好す、こごときの措事は一天天增益し、官職は一天天進む、是れを吉臣と謂う。人主を觀察すれば、朝臣は賢多く、左右は忠多く、主に過失有れば、皆敢えて交相爭辯して正諫す、こごときの國は一天天安定し、主は一天天尊貴し、名聲は一天天顯著す、是れを吉主と謂う。臣は能く人を相するに非ず、是れ能く人の朋友を觀察するなり」と。王は曰く、「好し！」彼の賢を任し能を使して天下に稱覇する所以は、ほぼここに遇上せり。『詩經』に曰く、「あの人よ、是れ邦國の美士なり」と。

孔子出遊少源之野，有婦人中澤而哭，其音甚哀。孔子怪之，使弟子問焉，曰：“夫人何哭之哀？”婦人曰：“在亡吾蓍簪，吾是以哀也。”弟子曰：“刈蓍薪而亡蓍簪，有何悲焉？”婦人曰：“非傷亡簪也，吾所以悲者，蓋不忘故也。”《詩》曰：“代馬依北風，飛鳥揚故巢。”皆不忘故之謂也。。

孔子は出游して少源の野に、婦人有りて澤中に哭す、聲音甚だ哀なり。孔子は怪奇と覺え、弟子をして問わしめて曰く、「夫人はなぜこう哀しく哭す？」婦人は曰く、「我が蓍簪を丟失せり、我はこを以て哀す」と。弟子は曰く、「蓍薪を割りて蓍簪を丟失す、何の悲しむべきか有る？」婦人は曰く、「簪を丟失するを傷むに非ず、我が悲しむ所以は、ほぼ故舊を忘れざるなり」と。『詩經』に曰く、「代馬は北風に依戀し、飛鳥は故巢に飛向す」と。皆是れ故舊を忘れざるを言うなり。

傳曰：君子之聞道，入之於耳，藏之於心，察之以仁，守之以信，行之以義，出之以遜，故人無不虛心而聽也。小人之聞道，入之於耳，出之於口，茍言而已，譬如飽食而嘔之，其不惟肌膚無益，而於志亦戾矣。《詩》曰：“胡能有定。”

傳に記す：君子は道を聞き、耳に入り、心に藏れ、仁を用いて察し、信を用いて守り、義を用いて實行し、遜を用いて發出す、ゆえに人に虛心して聽かざるなし。小人は道を聞き、耳に入り、口より出づ、苟且に説くのみ、好比して飽食して嘔吐す、ただ肌膚に對して益なきのみならず、而して志向に對しても違背せり。『詩經』に曰く、「どうして能く定有らん」と。

孔子與子路子貢顏淵遊於戎山之上，孔子喟然嘆曰：“二三子者各言爾志，予將賢焉。由爾何如？”曰：“得白羽如月，赤羽如日，擊鐘鼓者，上聞於天，旌旗翩飜，下蟠於地，惟由為能。”孔子曰：“勇士哉！賜爾何如？”對曰：“得素衣縞冠，使於兩國之間，不持尺寸之兵，升斗之糧，使兩國相親如兄弟。”孔子曰：“辯士哉！回爾何如？”對曰：“鮑魚不與蘭茝同笥而藏，桀紂不與堯舜同時而治。二子已言，回何言哉？”孔子曰：“回有鄙之心。”顏淵曰：“願得明王聖主為之相，使城郭不治，溝池不鑿，陰陽和調，家給人足，鑄庫兵以為農器。”孔子曰：“大士哉！由來，區區治何攻？賜來，便便治何使？願得衣冠為子宰焉。”

孔子と子路・子貢・顏淵は戎山の上に游び、孔子は慨然として嘆息して曰く、「諸位各々あなたらの志向を説け、我は將に以て賢と爲さん。由あなたはどうか？」曰く、「白羽は月のごとき、赤羽は日のごときを得、鐘鼓を擊つのは、上は天に聞こえ、旌旗翩翻は、下は地に盤す、ただ由は能し」と。孔子は曰く、「勇士かな！賜あなたはどうか？」回答す、「素衣縞冠を得、兩國の間に出使し、尺寸の兵器、升斗の糧食を拿らず、兩國をして相親くして兄弟のごとくせしむ」と。孔子は曰く、「辯士かな！回あなたはどうか？」回答す、「鮑魚は蘭茝と同箱に收藏せず、桀紂は堯舜と同時に治理せず。二人はすでに説けり、回は何を説かん？」孔子は曰く、「回は鄙陋の心有り」と。顏淵は曰く、「願わくは明王聖主を得て彼のために相を爲し、城郭を修治せず、溝池を開鑿せず、陰陽和調し、家給人足して、庫中の兵器を鎔鑄して農器を爲さしむ」と。孔子は曰く、「大士かな！由來れ、區區として何を攻打し治理せん？賜來れ、便便として何を出使し治理せん？願わくは衣冠を得てあなたらの宰を爲さん」と。

賢士不以恥食，不以辱得。《老子》曰：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直若詘，大辯若訥，大巧若拙，其用不屈。罪莫大於多欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足常足矣。”

賢士は羞恥を以て吃せず、受辱を以て得ず。『老子』に曰く、「名と身はどちらが更に親しい？身と貨はどちらが更に多い？得と失はどちらが更に病む？こを以て太だ愛すれば必ず大いに費やし、多く藏すれば必ず厚く亡す。足るを知れば辱を受けず、止まるを知れば危險ならず、以て長久すべし。大成は缺のごとく、その用は敝えず。大盈は虛のごとく、その用は窮まらず。大直は屈のごとく、大辯は訥のごとく、大巧は拙のごとく、その用は屈せず。罪は多欲より大なるなく、禍は足るを知らざるより大なるなく、咎は得たしと欲するより慘なるなし。ゆえに足るを知るの足は常常に足れり」と。

孟子妻獨居，踞。孟子入戶視之，白其母曰：“婦無禮，請去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我親見之。”母曰：“乃海無禮也，非婦無禮。《禮》不云乎：‘將入門，問孰存。將上堂，聲必揚。將入戶，視必下。’不掩人不備也。今治往燕私之處，入戶不有聲，令人居而視之，是汝之無禮也，非婦無禮也。”於是孟子自責，不敢去婦。《詩》曰：“採葑採菲，無以下禮。”

孟子の妻子は獨居し、蹲踞せり。孟子は戸に進み見て、母に告げて曰く、「婦人は禮なし、休去せんことを請う」と。母は曰く、「なぜ？」曰く、「蹲踞せり」と。母は曰く、「どうして知る？」孟子は曰く、「我は親ら見たり」と。母は曰く、「是れあなたの禮なき、婦人の禮なきに非ず。『禮』に説くではないか：『將に門に進まんとせば、誰在るかを問え。將に堂に上らんとせば、聲音は必ず揚げよ。將に戸に進まんとせば、視線は必ず下げよ』人を掩い不備にせざるなり。今往きて燕私の處に、戸に進みて聲なく、人をして居處せしめて看るは、是れあなたの禮なき、婦人の禮なきに非ず」と。すなわち孟子は自ら責備し、敢えて婦を休せず。『詩經』に曰く、「葑を采り菲を采り、根部を以てすな勿れ」と。

孔子出衛之東門，逆姑布子卿，曰：“二三子使東避。有人將來，必相我者也。志之。”姑布子卿亦曰：“二三子引車避。有聖人將來。”孔子下步，姑步子卿迎而視之五十步，從而望之五十步，子貢曰：“是何為者也？”子貢曰：“賜之師也，所謂魯孔丘也。”姑布子卿曰：“是魯孔丘歟？吾固聞之。”子貢曰：“賜之師何如？”姑布子卿曰：“得堯之顙，舜之目，禹之頸，皋陶之喙。從前視之，盎盎乎似有土者。從後視之，高肩循固得之轉廣一尺四寸，此惟不及四聖者也。”子貢籲然。姑布子卿曰：“子何患焉？汙面而不惡，葭喙而不藉，遠而望之，羸喪家之狗。子何患焉？”子貢以告孔子。孔子無所辭，獨辭喪家之狗耳，曰：“丘何敢乎？”子貢曰：“汙面而不惡，葭喙而不藉，賜以知之矣。不知喪家狗，是何足辭也？”子曰：“賜，汝獨不見夫喪家之狗歟？既斂而槨，布席而祭。顧望無人，意欲施之。上無明王，下無賢方伯，王道衰，政教失，強陵弱，眾暴寡，百姓縱心，莫之綱紀。是人固以丘為欲當之者也。丘何敢乎！”

孔子は衛の東門を出で、迎面して姑布子卿に遇い、曰く、「諸位は車を讓りて東に避けよ。人將に到來せん、必ず我を相する。記住せよ」と。姑布子卿もまた曰く、「諸位は車を引き避けよ。聖人將に到來せん」と。孔子は下車して走り、姑布子卿は迎上して看ること五十步、跟隨して望むこと五十步、曰く、「是れ何を爲す？」子貢は曰く、「賜の老師、説く所の魯孔丘」と。姑布子卿は曰く、「是れ魯孔丘か？我本來聞けり」と。子貢は曰く、「賜の老師はどうか？」姑布子卿は曰く、「堯の額頭、舜の眼睛、禹の頸脖、皐陶の喙を得たり。從前より看れば、盎盎然として土有るのごとし。後より看れば、肩高く循固し、轉廣一尺四寸、是れただ四聖に趕上せず」と。子貢は吁然とせり。姑布子卿は曰く、「您は何を擔心する？污面して而して惡ならず、葭喙して而して藉せず、遠遠に望去、瘦すること喪家の狗のごとし。您は何を擔心する？」子貢は孔子に告げたり。孔子は別のを推辭せず、ただ喪家の狗を推辭し、曰く、「丘はどこに敢えてか？」子貢は曰く、「污面して而して惡ならず、葭喙して而して藉せず、賜はすでに知れり。喪家狗を知らず、是れ何の推辭に値する？」孔子は曰く、「賜、あなたは獨獨あの喪家の狗を見ずや？すでに殮入して椁し、布席して祭せり。回頭して望めば人なく、意念は施與せんと欲す。上に明王なく、下に賢方伯なく、王道は衰え、政敎は失い、強は弱を欺凌し、衆は寡を暴虐し、百姓は心を放縱し、人の來りて綱紀するなし。こ人は固より以て丘はこを擔當せんと欲すと爲す。丘はどこに敢えて！」

修身不可不慎也。嗜慾侈則行虧，讒毀行則害成。患生於忿怒，禍起於纖微。汙辱難湔灑，敗失不復追。不深念遠慮，後悔何益？徼倖者，伐性之斧也。嗜慾者，逐禍之馬也。謾誕者，趨禍之路也。毀於人者，困窮之舍也。是故君子去徼倖，節嗜慾，務忠信，無毀於一人，則名聲常存，稱為君子矣。《詩》曰：“何其處也，必有興也。”

身を修むるは謹慎せざるべからず。嗜欲が奢侈すれば則ち品行は虧損し、讒毀が實行すれば則ち害は成就す。患は忿怒より生出し、禍は纖微より興起す。污辱は洗濯し難く、敗失は再び追回せず。深く念い遠く慮らざれば、後悔して何の益か有らん？徼幸は、是れ性を砍伐する斧。嗜欲は、是れ禍を追逐する馬。謾誕は、是れ禍に趨向する路。人に毀るるは、是れ困窮の舍。こを以て君子は徼幸を去掉し、嗜欲を節制し、務めて忠信を求め、一人に毀られざれば、則ち名聲は常に存して、君子と稱せらる。『詩經』に曰く、「なぜ安處せん、必ず興起する所有らん」と。

君子之居也，綏如安裘，晏如覆杅。天下有道，則諸侯畏之。天下無道，則庶人易之。非獨今日，自古亦然。昔者范蠡行遊，與齊屠地居，仁義沉浮，湯湯慨慨，天地同憂。故君子居之，安得自若。《詩》曰：“心之憂矣，其誰知之！”

君子の居處は、綏然として安穩の裘のごとく、晏然として覆蓋の杅のごとし。天下に道有れば、則ち諸侯は畏懼す。天下に道なくば、則ち庶人は看輕す。ただ今のみならず、自古よりもこのごとし。從前范蠡は出行して游び、齊屠と居住し、仁義は沉浮し、湯湯慨慨として、天地と一同に憂えり。ゆえに君子の居處は、どこに能く自行して故のごとくせん。『詩經』に曰く、「心裏憂えり、誰か知らん！」

田子方之魏，魏太子從車百乘而迎之郊。太子再拜，謁田子方，田子方不下車。太子不說，曰：“敢問何如則可以驕人矣？”田子方曰：“吾聞以天下驕人而亡者有矣，以一國驕人而亡者有矣。由此觀之，則貧賤可以驕人矣。夫志不得，則授履而適秦楚耳，安往而不得貧賤乎？”於是太子再拜而後退。田子方遂不下車。

田子方は魏に至り、魏太子は車百乘を帶びて郊に迎接せり。太子は再拜し、田子方を謁見す、田子方は下車せず。太子は高興せず、曰く、「請問、どうすれば則ち人に對して驕傲すべきか？」田子方は曰く、「我は聞く、天下を用いて人に對して驕傲して滅亡する有り、一國を用いて人に對して驕傲して滅亡する有り。此より以て看れば、則ち貧賤は以て人に對して驕傲すべし。志向得られざれば、則ち鞋を提げて秦楚に至るのみ、どこに至りて貧賤を得ざらん？」すなわち太子は再拜して然る後に後退せり。田子方は終に下車せず。

戴晉生弊衣冠而往見梁王。梁王曰：“前日寡人以上大夫之祿要先生，先生不留，今過寡人邪？”戴晉生欣然而笑，仰而永嘆曰：“嗟乎！由此觀之，君曾不足與遊也。君不見大澤中雉乎？五步一噣，終日乃飽，羽毛悅澤，光照於日月，奮翼爭鳴，聲響於陵澤者何？彼樂其志也。援置之囷倉中，常噣梁粟，不旦時而飽，然猶羽毛憔悴，志氣益下，低頭不鳴。夫食豈不善哉？彼不得其志故也。今臣不遠千里而從君遊者，豈食不足？竊慕君之道耳。臣始以君為好士，天下無雙，乃今見君不好，明矣。”辭而去，終不復往。

戴晋生は破衣冠を穿着して前往して梁王を見たり。梁王は曰く、「前日寡人は上大夫の祿を用いて先生を邀請せり、先生は留下せず、今寡人を經過するか？」戴晋生は欣然として笑い、頭を擡げて長歎して曰く、「可歎かな！此より以て看れば、君は竟に彼と交游するに足らず。君は大澤中の雉を見ずや？五步して一啄し、整天して纔めて飽き、羽毛は悅澤し、光は日月を照らし、翼を奮い爭鳴し、聲は陵澤に響く、なぜか？彼はあの志向に樂しむなり。捉え來りて囷倉中に置けば、常常に粱粟を啄み、早晨に至らずして飽く、しかるになお羽毛は憔悴し、志氣は愈加低下し、頭を低くして鳴かず。食は豈に善ならざらん？彼はあの志向を得ざるの緣故なり。今臣は千里を遠しとせずして君に跟從して交游す、豈に食の足らざらん？私下に君の道を仰慕するのみ。臣は起初以て君は士を好み、天下に雙なしと爲せり、今君の好まざるを見、顯明なり」と。告辭して離去し、終に再び前往せず。

楚莊王使使齎金百斤聘北郭先生。先生曰：“臣有箕箒之使，願入計之。”即謂婦人曰：“楚欲以我為相，今日相，即結駟列騎，食方丈於前，如何？”婦人曰：“夫子以織屨為食，食粥毚履，無怵惕之憂者何哉？與物無治也。今如結駟列騎，所安不過容膝，食方丈於前，所甘不過一肉。以容膝之安，一肉之味，而殉楚國之憂，其可乎？”於是遂不應聘，與婦去之。《詩》曰：“彼美淑姬，可與晤言。”

楚莊王は使者を派して金百斤を帶びて北郭先生を聘せしめたり。先生は曰く、「臣に箕帚の妻有り、願わくは進入して彼女と計議せん」と。則ち婦人に對して曰く、「楚は我を用いて相を爲さんと欲す、今相を爲れば、則ち駟を結び騎を列ね、面前に方丈の食を吃す、どうか？」婦人は曰く、「夫子は屨を織るに靠りて飯を吃し、粥を喝し粗鞋を穿ち、怵惕の憂なきは、なぜか？物と糾葛なきなり。今駟を結び騎を列ぬるがごときは、安處する所は容膝に過ぎず、面前に方丈の食を吃するは、甘美する所は一塊の肉に過ぎず。容膝の安、一塊の肉の味を用いて、而して楚國の憂に殉ず、可なるか？」すなわち則ち聘を接受せず、婦人と離去せり。『詩經』に曰く、「あの美善なる淑姬よ、以て彼女と交談すべし」と。

傳曰：昔戎將由余使秦，秦繆公問以得失之要，對曰：“古有國者未嘗不以恭儉也，失國者未嘗不以驕奢也。”由余因論五帝三王之所以衰，及至布衣之所以亡。繆然之，於是告內史王廖曰：“鄰國有聖人，敵國之憂也。由余聖人也，將奈之何？”王廖曰：“夫戎王居僻陋之地，未嘗見中國之聲色。君其遺之女樂以淫其志，亂其政，其臣下必疎。因為由余請緩期，使其君臣有間，然後可圖。”繆公曰：“善。”乃使王廖以女樂二列遺戎王，為由余請期。戎王大悅，許之。於是張酒聽樂，日夜不休，終歲淫縱，牛馬多死。由余歸，數諫不聽，去之秦。秦繆公迎而拜之上卿。遂並國十二，闢地千里。

傳に記す：從前戎將由余は秦に出使し、秦繆公は得失の要約を問えり、回答す、「古代國有るはかつて恭儉を以てせざらず、國を失うはかつて驕奢を以てせざらず」と。由余はすなわち五帝三王の衰える所以、及び布衣に到るの滅亡する所以を論述せり。繆公は以て對と爲し、すなわち內史王廖に告げて曰く、「鄰國に聖人有り、是れ敵國の憂。由余は聖人、將にどうせん？」王廖は曰く、「戎王は僻陋の地に居り、かつて中國の聲色を見ず。君はなお女樂を送りて以て彼の志向を淫亂せしめ、彼の政を擾亂し、彼の臣下は一定に疏遠せん。こを以て由來のために緩期を請求し、彼の君臣に間隙有らしめ、然る後に以て圖謀すべし」と。繆公は曰く、「好し」と。すなわち王廖をして女樂二列を用いて戎王に送らしめ、由余のために延期を請求せしめたり。戎王は非常に喜悅し、允許せり。すなわち酒を張設し樂を聽き、日夜不休し、終年淫縱し、牛馬は多く死せり。由余は歸り、屢次進諫するに聽かれず、離開して秦に至れり。秦繆公は迎接して彼を拜して上卿を爲さしめたり。すなわち國十二個を兼幷し、地千里を開闢せり。

子夏過曾子，曾子曰：“入食。”子夏曰：“不為公費乎？”曾子曰：“君子有三費，飲食不在其中。君子有三樂，鐘磬琴瑟不在其中。”子夏曰：“敢問三樂。”曾子曰：“有親可畏，有君可事，有子可遺，此一樂也。有親可諫，有君可去，有子可怒，此二樂也。有君可喻，有友可助，此三樂也。”子夏曰：“敢問三費。”曾子曰：“少而學，長而忘之，此一費也。事君有功，而輕負之，此二費也。久交友而中絕之，此三費也。”子夏曰：“善哉！謹身事一言，愈於終身之誦，而事一士，愈於治萬民之功。夫知人者不可以不知，何也？吾嘗蓾焉吾田，朞歲不收。土莫不然，何況於人乎？與人以實，雖疎必密。與人以虛，雖戚必疎。夫實之與實，如膠如漆。虛之興虛，如薄冰之見晝日。君子可不留意哉！”《詩》曰：“神之聽之，終和且平。”

子夏は曾子を拜訪し、曾子は曰く、「進入して飯を吃せよ」と。子夏は曰く、「公家のを浪費せざらんか？」曾子は曰く、「君子に三費有り、飲食はその中に在らず。君子に三樂有り、鐘磬琴瑟はその中に在らず」と。子夏は曰く、「三樂を請問す」と。曾子は曰く、「親有りて敬畏すべく、君有りて事奉すべく、子有りて遺留すべし、是れ第一樂。親有りて進諫すべく、君有りて離開すべく、子有りて怒責すべし、是れ第二樂。君有りて曉喻すべく、友有りて幫助すべし、是れ第三樂」と。子夏は曰く、「三費を請問す」と。曾子は曰く、「年少にして學習し、長大して忘るる、是れ第一費。君に事奉して功有り、而して輕易に辜負す、是れ第二費。長久交友して而して中途斷絶す、是れ第三費」と。子夏は曰く、「好しかな！自身を謹慎して一句話に事奉するは、終身誦讀に勝過し、而して一士に事奉するは、萬民を治理する功に勝過す。人を知るは知らざるべからず、なぜか？我はかつて我が田を蕪穢し、滿一年收穫なし。土はこのごとくならざるなく、何を況んや人をや？實を用いて人に給與すれば、たとい疏遠なりとも必ず親密す。虛を用いて人に給與すれば、たとい親近なりとも必ず疏遠す。實と實は、膠のごとく漆のごとし。虛と虛は、薄冰の白日を見るがごとし。君子は能く留意せざらんか！」『詩經』に曰く、「神は聽きて、終に和諧し且つ平和なり」と。