第十八章

齊桓公設庭燎，為士之慾造見者。朞年而士不至。於是東野鄙人有以九九見者。桓公使戲之，曰：“九九足以見乎？”鄙人曰：“臣不以九九足以見也。君設庭燎以待士，朞年而士不至。夫士之所以不至者，君，天下之賢君也，四方之士皆自以為不及君，故不至也。夫九九，薄能耳，而君猶禮之，況賢於九九者乎？夫太山不讓礫石，江海不辭小流，所以成其大也。《詩》曰：‘先民有言，詢於芻蕘。’言博謀也。桓公曰：“善。”乃因禮之。四方之士相導而至矣。《詩》曰：“自堂徂基，自羊來牛。”言以內及外，以小成大也。

斉桓公は庭燎を設置し、来り進見せんと欲する士のためなり。満一年にして士至らず。ここに東野の鄙人ありて九九の術を以て進見せんとする。桓公は人をして彼を戯弄せしめて曰く、「九九は足りて進見すべきか？」鄙人は曰く、「臣は以て九九が足りて進見すべきと為すに非ず。君は庭燎を設置して士を待つ、満一年にして士至らず。士の至らざる所以は、君が天下の賢君なるを以て、四方の士みな自ら以て君に比べざると為し、ゆえに至らず。九九は、浅薄の技能のみ、而して君はなお彼を礼待す、まして九九に勝るにおいてをや？太山は砾石を拒絶せず、江海は小流を推辞せず、ゆえにその大を成就す。『詩經』に曰く、『先民に言あり、樵夫に詢問す』と。是れ広く謀劃するを言う」と。桓公は曰く、「好し」と。すなわちここを以て彼を礼待した。四方の士は互相引導して到来した。『詩經』に曰く、「堂より基址に至り、羊より牛に至る」と。是れ内より外へ、小より大を成就するを言うなり。

太平之時，民行役者不踰時，男女不失時以偶，孝子不失時以養。外無曠夫，內無怨女。上無不慈之父，下無不孝之子。父子相成，夫婦相保。天下和平，國家安寧。人事備乎下，天道應乎上。故天不變經，地不易形，日月昭明，列宿有常。天施地化，陰陽和合，動以雷電，潤以風雨，節以山川，均其寒暑。萬民育生，各得其所，而制國用。故國有所安，地有所主。聖人刳木為舟，剡木為檝，以通四方之物，使澤人足乎木，山人足乎魚，餘衍之財有所流。故豐膏不獨樂，磽确不獨苦。雖遭凶年饑歲，禹湯之水旱，而民無凍餓之色。故生不乏用，死不轉屍。《詩》曰：“於鑈王師，遵養時晦。”

太平の時は、民の行役に服するは時限を超過せず、男女は時節を失わずして匹配し、孝子は時節を失わずして奉養す。外に曠夫なく、内裏に怨女なし。上に不慈の父なく、下に不孝の子なし。父子互相成就し、夫婦互相保全す。天下和平、国家安寧す。人事は下にて完備し、天道は上にて応和す。ゆえに天は経常を改変せず、地は形状を改易せず、日月昭明し、列宿に常規あり。天は施予し地は変化し、陰陽和合し、雷電を以て発動し、風雨を以て潤沢し、山川を以て節制し、寒暑を均平す。万民生育し、各々その所を得、而して国用を制定す。ゆえに国は安んずる所有り、地は主たる所有り。聖人は木を挖空して舟を作り、木を削尖して楫を作り、以て四方の物を流通し、沢人をして木に満足せしめ、山人をして魚に満足せしめ、剩余の財は流通する所有り。ゆえに豊肥膏腴の地は独り快楽せず、瘠薄の地は独り苦しまず。たとい凶年飢歳に遭遇し、禹湯の水旱に逢うも、而して民に凍餓の臉色なし。ゆえに生きるは用に缺乏せず、死するは輾転屍を棄てず。『詩經』に曰く、「輝煌の王師、涵養に順って晦暗の時に処る」と。

能制天下，必能養其民也。能養民者，為自養也。飲食適乎藏，滋味適乎氣，勞佚適乎筋骨，寒暖適乎肌膚，然後氣藏平，心術治，思慮得，喜怒時，起居而遊樂，事時而用足。夫是之謂能自養者也。故聖人不淫佚侈靡者，非鄙夫色愛財用也。養有適，過則不樂，故不為也。是以夏不數浴，非愛水也。冬不頻焬，非愛火也。不高臺柎非無土木也。不大鐘鼎，非無金錫也。不沉於酒，不貪於色，非闢醜也。直行情性之所安，而制度可以為天下法矣。故用不靡財，足以養其生，而天下稱其仁也。養不害性，足以成教，而天下稱其義也。適情闢餘，不求非其有，而天下稱其廉也。行成不可掩，息刑不可犯，執一道而輕萬物，天下稱其勇也。四行在乎民，居則婉愉，怒則勝敵。故審其所以養而治道具矣。治道具而遠近畜矣。《詩》曰：“於鑈王師，遵養時晦。”言相養者之至於晦也。

能く天下を制服するは、必ず能くその民を養う。能く民を養うは、自ら己を養うなり。飲食は儲蔵に適合し、滋味は気に適合し、労逸は筋骨に適合し、寒暖は肌膚に適合し、然る後に気蔵平和し、心術治理し、思慮得当し、喜怒適時し、起居して游楽し、事は時に按じて用充足す。これを則ち能く自己を養う人と謂う。ゆえに聖人は淫佚侈靡せず、声を鄙視し財用を愛惜するに非ず。養に適合の限度あり、超過すれば則ち快楽せず、ゆえに為さず。ここを以て夏は頻繁に沐浴せず、水を愛惜するに非ず。冬は頻繁に火を烤らず、火を愛惜するに非ず。高台榭を建設せず、土木なきに非ず。大鐘鼎を鋳造せず、金錫なきに非ず。酒に沈溺せず、色を貪らず、醜を躲避するに非ず。直に情性の安処する所を实行して、而して制度は天下の法と為るべし。ゆえに用度は財を浪費せず、足りてその生を養い、而して天下はその仁を称す。養は性を傷害せず、足りて教化を成就し、而して天下はその義を称す。情性を調適し多余を避け、彼の有するに非ざるを求めず、而して天下はその廉を称す。行為成就して掩蓋すべからず、刑罰止息して冒犯すべからず、一道を執守して万物を看輕し、天下はその勇を称す。四様の品行は民に存し、閑居すれば則ち和悦し、怒れば則ち敵人に戦勝す。ゆえに養う所以を審察すれば則ち治道は具備す。治道具備して遠近みな畜養せらる。『詩經』に曰く、「輝煌の王師、涵養に順って晦暗の時に処る」と。是れ互相畜養する人が晦暗の時に至るを言うなり。

公儀休相魯而嗜魚。一國人獻魚而不受。其弟諫曰：“嗜魚不受，何也？”曰：“夫欲嗜魚，故不受也。受魚而免於相，則不能自給魚。無受而不免於相，長自給於魚。”此明於為己者也。故《老子》曰：“後其身而身先，外其身而身存。非以其無私乎，故能成其私。”《詩》曰：“思無邪。”此之謂也。

公儀休は魯相を為して魚を嗜好す。一国の人は魚を献ずるも接受せず。彼の弟弟は勧諫して曰く、「魚を嗜好して接受せずは、なぜか？」曰く、「まさに魚を嗜好せんと欲するがゆえに、ゆえに接受せず。魚を接受して相位を免去せられれば、自ら魚を供給する能わず。接受せずして相位を免去せられざれば、能く長久に自ら魚を供給す」と。是れ明白に己のための人なり。ゆえに『老子』に曰く、「己を後ろに置けば身はかえって前に在り、己を度外に置けば身はかえって保存する能し。正に私なきを以てに非ずや、ゆえに能くその私を成就す」と。『詩經』に曰く、「思想に邪僻なし」と。言うはこのことなり。

傳曰：魯有父子訟者，康子欲殺之。孔子曰：“未可殺也。夫民不知父子訟之為不義久矣，是則上失其道。上有道，是人亡矣。”訟者聞之，請無訟。康子曰：“治民以孝。殺一人以僇不孝，不亦可乎？”孔子曰：“否。不教而聽其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可誅也。獄讞不治，不可刑也。上陳之教而先服之，則百姓從風矣。躬行不從，然後俟之以刑，則民知罪矣。夫一仞之牆，民不能踰，百仞之山，童子登遊焉，凌遲故也。今世仁義之陵遲久矣，能謂民無踰乎？《詩》曰：‘俾民不迷。’韮之君子，道其百姓不使迷，是以威厲而不試，刑措而不用也。故形其仁義，謹其教道，使民目晣焉而見之，使民耳晣焉而聞之，使民心晣焉而知之，則道不迷而民志不惑矣。《詩》曰：‘示我顯德行。’故道義不易，民不由也。禮樂不明，民不見也。《詩》曰：‘周道如砥，其直知矢’，言其易也。‘君子所履，小人所視’，言其明也。‘睠焉顧之，澘焉出涕’，哀其不聞禮教而就刑誅也。夫散其本教而待之刑辟，猶決其牢而發以毒矢也，亦不哀乎！故曰未可殺也。昔者先王使民以禮，譬之如御也。刑者，鞭策也。今猶無轡銜而鞭策以御也。欲馬之進，則策其全國，欲馬之退，則策其前，御者以勞而馬亦多傷矣。今猶此也。上憂勞而民多罹刑。《詩》曰：‘人而無禮，胡不遄死。’為上無禮，則不免乎患。為下無禮，則不免乎刑。上下無禮，胡不遄死！”康子避席再拜曰：“僕雖不敏，請承此語矣。”孔子退朝，門人子路難曰：“父子訟，道邪？”孔子曰：“非也。”子路曰：“然則夫子胡為君子而免之也？”孔子曰：“不戒責成，虐也。慢令致期，暴也。不教而誅，賊也。君子為政，避外三者。且《詩》曰：‘載色載笑，匪怒伊教。’”

伝に記す：魯に父子争訟する者あり、康子は彼らを殺さんと欲した。孔子は言った。「なお殺すべからず。民は父子争訟が不義なるを知らざることすでに久し、これは則ち上に在る者の道を失うなり。上に道あれば、この種の人はなからん。」争訟の人は聞きて、再び争訟せざるを請うた。康子は曰く、「孝を以て民を治理す。一人を殺して不孝を羞辱するは、また可ならずや？」孔子は言った。「不可。教導せずして彼らの獄を聴くは、無辜を殺すなり。三軍大敗すれば、誅殺すべからず。獄訟治理する能わざれば、刑を用いべからず。上に在りて教導を陳列して自ら先ず实行すれば、則ち百姓は風気に跟従す。親身に实行してなお跟従せざれば、然る後に刑を以て待てば、則ち民は罪を知る。一仞の墻は、民は越える能わず。百仞の山は、児童は登りて游玩す、是れ坡度平緩なるを以て。今世の上は仁義の陵夷なること久し、民に越えぬと言う能くせんや？『詩經』に曰く、『民をして迷惑せしめず』と。昔の君子は、その百姓を引導して彼らを迷惑せしめず、ここを以て威厳猛厲なるも試用せず、刑罰は擱置して用いず。ゆえに仁義を顕現し、教導の道を謹慎し、民の目をして明白に見せしめ、民の耳をして明白に聞かしめ、民の心をして明白に知らしめれば、則ち道は迷惑せずして民の志向は惑乱せず。『詩経』に曰く、『顕明の徳行を我に指示せよ』と。ゆえに道義容易ならざれば、民は経由せず。礼楽顕明ならざれば、民は見ず。『詩経』に曰く、『周道は磨刀石のごとく、その直は箭のごとし』と、是れ容易を言う。『君子の走る所は、小人の看る所』と、是れ顕明を言う。『眷然として回頭して看れば、潸然として涙を流下す』と、是れ彼らが礼教を聞かずして刑誅に走向するを哀傷するなり。根本の教導を散失して刑辟を以て待つは、牢欄を決開して毒箭を以て発射するがごとく、また哀傷ならずや！ゆえに曰くなお殺すべからずと。昔先王は礼を以て民を役使す、駕馭に比す。刑は、鞭策なり。今や轡衘なきに鞭策を以て駕馭するがごとし。馬を前進せしめんと欲すれば、則ちその後ろを鞭策し、馬を後退せしめんと欲すれば、則ちその前を鞭策す、駕馭する人はここを以て労累して馬もまた多く傷を受く。今やこのごとし。上に在りて憂労して民は多く刑を遭受す。『詩經』に曰く、『人と為りて礼なくば、なぜ速やかに死せぬ』と。上に在りて礼なくば、則ち患を免れず。下に在りて礼なくば、則ち刑を免れず。上下礼なくば、なぜ速やかに死せぬ！」康子は席位を離れて再拝して曰く、「僕はたとい聡敏ならずとも、この言を接受せんことを請う」と。孔子は朝を退く、門人子路は責難して曰く、「父子争訟は、道か？」孔子は言った。「非ず。」子路は曰く、「然らば夫子はなぜ君子を以て彼らを赦免した？」孔子は言った。「告誡せずして責成するは、虐。法令を怠慢して期限するは、暴。教導せずして誅殺するは、賊。君子が政を為すは、外面のこ三様を避く。況んや『詩經』に曰く、『和顔を帯び笑容を帯び、怒るに非ずして教導す』と。」

當舜之時，有苗氏不服。其不服者，衡山在南，文（上加山）在北，左洞庭之波，右彭澤之水，由此險也。以其不服，禹請伐之，而舜不許，曰：“吾喻教猶未竭一。久喻教，而有苗氏請服。”天下聞之，皆薄禹之義，而美舜之德。《詩》曰：“載色載笑，匪怒伊教。”舜之謂也。問曰：然則禹之德不及舜乎？曰：非然也。禹之所以請伐者，欲彰舜之德也。故善則稱君，過則稱己，臣下之義也。假使禹為君，舜為臣，亦如此而已矣。夫禹可謂達乎人臣之大禮也。

舜の時に当たり、有苗氏は帰服せず。彼らが帰服せざるは、衡山南に在り、岐山北に在り、左は洞庭の波、右は彭沢の水、これらの険阻を以てなり。彼らが帰服せざるを以て、禹は討伐を請うも、而して舜は許可せず、曰く、「我が曉喻教導はいまだ一分を尽さず。長久に曉喻教導して、而して有苗氏は帰服を請う」と。天下は聞きて、みな禹の義を看輕し、而して舜の徳を赞美した。『詩經』に曰く、「和顔を帯び笑容を帯び、怒るに非ずして教導す」と。言うは舜なり。ある人が問う、然らば禹の徳は舜に比べざるか？曰く、こうではない。禹が討伐を請うた所以は、舜の徳を彰顕せんと欲す。ゆえに善なれば則ち君を称説し、過失なれば則ち自己を称説す、是れ臣下の義なり。もし禹が君を為し舜が臣を為さば、またこのごとくなるのみ。禹は人臣たるの大礼に通達したと称すべし。

季孫之治魯也，眾殺人而必當其罪，多罰人而必當其過。子貢曰：“暴哉治乎！”季孫聞之，曰：“吾殺人必當其罪，罰人必當其過，先生以為暴，何也？”子貢曰：“夫奚不若子產之治鄭？一年而負罰之過省，二年而刑殺之罪亡，三年而庫無拘人。故民歸之如是就下，愛之如孝子敬父母。子產病將死，國人皆吁嗟曰：‘誰可使代子產死者乎？’及其不免死也，士大夫哭之於朝，商賈哭之於市，農夫哭之於野。哭子產者，皆如喪父母。今竊聞夫子疾之時，則國人喜，活則國人皆駭。以死相賀，以生相恐，非暴而何哉？賜聞之，托法而治謂之暴，不戒致期謂之虐，不教而誅謂之賊，以身勝人謂之責。責者失身，賊者失臣，虐者失政，暴者失民。且賜聞居上位行此四者而不亡者，未之有也。”於是季孫稽首謝曰：“謹聞命矣。”《詩》曰：“載色載笑，匪怒伊教。”

季孫は魯を治理し、多く人を殺して必ずその罪に符合し、多く人を罰して必ずその過に符合した。子貢は曰く、「治理は暴虐かな！」季孫は聞きて後曰く、「我は人を殺すに必ずその罪に符合し、人を罰するに必ずその過に符合す、先生は以て暴虐と為す、なぜか？」子貢は曰く、「なぜ子産が鄭を治理したがごとくせぬか？一年にして負罰の過減少し、二年にして刑殺の罪なくなり、三年にして府庫に拘禁せられた人なし。ゆえに民は彼に帰向すること水の下に就くがごとく、彼を愛すること孝子の父母を敬うがごとし。子産は病将に死せんとして、国人みな叹息して曰く、『誰か彼をして子産に代わりて死なしめんや？』死を免れざるに及び、士大夫は朝に哭き、商賈は市に哭き、農夫は野に哭く。子産を哭くは、みな父母を喪失するがごとし。今私に聞く、夫子が生病の時は、則ち国人喜悦し、生きれば則ち国人みな驚駭す。死を以て互相祝賀し、生を以て互相恐懼す、暴虐に非ずしてまた何か？賜は聞く、法に依托して治理するを暴と謂い、告誡せずして期限するを虐と謂い、教導せずして誅殺するを賊と謂い、自身を以て人に勝るを責と謂うと。責は自身を失い、賊は臣を失い、虐は政を失い、暴は民を失う。況んや賜は聞く、上位に居りてこ四様を实行して滅亡せざるは、いまだかつて有らずと」すなわち季孫は叩頭して罪を謝して曰く、「恭敬して命令を聞いた」と。『詩經』に曰く、「和顔を帯び笑容を帯び、怒るに非ずして教導す」と。

問者曰：夫智者何以樂於水也？曰：夫水者緣理而行，不遺小間，似有智者。動而之下，似有禮者。蹈深不疑，似有勇者。障防而清，似知命者。歷險致遠，卒成不毀，似有德者。天地以成群物以生，品物以正。此智者所以樂於水也。《詩》曰：“思樂泮水，薄採其茆。魯侯戾止，在泮飮酒。”樂水之謂也。

問う人は曰く、智者はなぜ水を楽しむ？曰く、水は理に順って行走し、小さき間隙を遺漏せず、智あるがごとし。動けば則ち下に向かう、礼あるがごとし。深きに踏入して懐疑せず、勇あるがごとし。障防せられても清澈、命を知るがごとし。険阻を経歴して遠方に至り、最終に成就して毀壞せず、徳あるがごとし。天地はここを以て成就し、群物はここを以て生長し、品物はここを以て端正す。是れ智者が水を楽しむ所以なり。『詩經』に曰く、「快楽の泮水を思い、あの蓴菜を採りに往く。魯侯到来し、泮宮にて飲酒す」と。言うは水を楽しむなり。

問者曰：夫仁者何以樂於山也？曰：夫山者萬民之所瞻仰也。草木生焉，萬物植焉，飛鳥集焉，走獸休焉，四方益取與焉。出雲道風嵷乎天地之間。天地以成，國家以寧，此仁者所以樂於山也。《詩》曰：“太山巌巌，魯邦所瞻。”樂山之謂也。

問う人は曰く、仁者はなぜ山を楽しむ？曰く、山は万民の瞻仰する所なり。草木はそこに生長し、万物はそこに種植し、飛鳥はそこに聚集し、走獣はそこに休息し、四方はそこより取与す。雲を生出し風を引導し、天地の間に聳立す。天地はここを以て成就し、国家はここを以て安寧す、是れ仁者が山を楽しむ所以なり。『詩經』に曰く、「太山高峻、魯邦の瞻仰する所」と。言うは山を楽しむなり。

傳曰：晉文公嚐出亡，反國，三行賞而不及陶叔狐。陶叔狐謂咎犯曰：“吾從君而亡十有一年，顏色黯黑，手足胼胝。今反國三行賞而我不與焉。君其忘我乎？其有大過乎？子試為我言之。”咎犯言之文公，文公曰：“噫！我豈忘是子哉？高明至賢，志行全成，說我以仁，變化我行，昭明我名，他我為成人者，吾以為上賞。恭我以禮，防我以義，藩援我，使我不為非者，吾以為次。勇猛強武，氣勢自御，難在前則、處前，難在後則處後，免我於危難之中者，吾又以為次。然勞苦之士次之。”《詩》曰：“率禮不越，遂視既。”今不內自訟過，不悅百姓，將何錫之哉？

伝に記す：晋文公はかつて出亡し、国に返回し、三たび賞を行いて陶叔狐に到らず。陶叔狐は咎犯に対して曰く、「我は君に随従して出亡すること十一年、臉色黯黑にして、手脚に繭を長じた。今国に返回して三たび賞を行いて我その中に在らず。君は我を忘れたか？それとも大過失あるか？あなたは試みに我のために言え」と。咎犯は文公に告げ、文公は曰く、「ああ！我はどこにこの人を忘れんや？高明至賢にして、志向品行完備し、仁を以て我を説服し、我が品行を変化し、我が名を昭明し、我を化して成人と為すは、我は以て上賞と為す。礼を以て我を恭敬せしめ、義を以て我を防止し、藩籬援助して、我をして対ならざるを為さしめざるは、我は以て次等と為す。勇猛強武にして、気勢自ら駕馭し、難が前に在れば則ち前に処り、難が後に在れば則ち後に処り、我をして危難の中を免れしむるは、我はまた以て次等と為す。労苦の士に至っては則ちその次なり。『詩經』に曰く、『礼に遵循して越えず、すなわちすでに实行するを看る』と。今内に自ら訟過せず、百姓を喜悦せず、将に何を以て彼に賜わん？」

夫詐人者曰，古今異情，其所以治亂異道。而眾人皆愚而無知，陋而無度者也，於其所見猶可欺也，況乎千歲之後乎？蝕詐人者，門庭之間猶挾欺，而況千歲之上乎？然則聖人何以不可欺也？曰：聖人以己度人者也。以心度心，以情度情，以類度類，古今一也。類不悖，雖久同理。故性緣理而不迷也。夫五帝之前無傳人。非無賢人，久故也。五帝之中無傳政。非無善政，久故也。虞夏有傳政，不如殷周之察也。非無善政，久故也。夫傳者久則愈略，近則愈詳。略則舉大，詳則舉細。故愚者聞其大不知其細，聞其細不知其大。是以久而差。三王五帝，政之至也。《詩》曰：“帝命不違，至於湯齊。”

欺詐の人は説く、古今の情况同じからず、ゆえに治乱の道同じからずと。而して衆人はみな聡明にして知なく、浅陋にして法度なく、見る所に対してはなお欺騙すべし、まして千年の後においてをや？欺詐の人は、門庭の間になお欺を挟帯す、まして千年の上においてをや？然らば聖人はなぜ欺騙すべからざる？曰く、聖人は己を以て人を度量するなり。心を以て心を度量し、情を以て情を度量し、類を以て類を度量す、古今は一様なり。類は违背せず、たとい久遠なるも同じ理なり。ゆえに性は理に順って迷惑せず。五帝の前に流伝の人なし。賢人なきに非ず、久遠なるを以てなり。五帝の中に流伝の政なし。善政なきに非ず、久遠なるを以てなり。虞夏に流伝の政あり、殷周の詳察に如かず。善政なきに非ず、久遠なるを以てなり。流伝する物は久遠なれば則ち愈え簡略し、近ければ則ち愈え詳細す。簡略なれば則ち大を挙げ、詳細なれば則ち細を挙ぐ。ゆえに愚の人は大を聞きて細を知らず、細を聞きて大を知らず。ここを以て久しければ則ち差失あり。三王五帝は、政の極至なり。『詩經』に曰く、「帝命は违背せず、湯に至りて斉一す」と。

舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘裡，世之相後也千有餘歲，然得志行乎中國，若合符節。孔子曰：“先聖後聖，其揆一也。”《詩》曰：“帝命不違，至於湯齊。”

舜は諸馮に生れ、負夏に遷り、鳴條に死す、是れ東夷の人。文王は岐周に生れ、畢郢に死す、是れ西夷の人。地の相離るること一千余里、世の相隔たること一千余年、しかるに志を得て中国に实行するは、符節の相合するがごとし。孔子は言った。「先聖後聖、その法度は一様なり。」『詩經』に曰く、「帝命は违背せず、湯に至りて斉一す」と。

孔子觀於周廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：“此謂何器也？”對曰：“此蓋為宥座之器。”孔子曰：“吾聞宥座之器，滿則覆，虛則欹，中則正，有之乎？”對曰：“然。”孔子使子路取水試之，滿則覆，中則正，虛則欹。孔子喟然而嘆曰：“嗚呼！惡有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“持滿之道，抑而損之。”子路曰：“損之有道乎？”孔子曰：“德行寬裕者，守之以恭，土地廣大者，守之以儉。祿位尊盛者，守之以卑。人眾兵強者，守之以畏。聰明睿智者，守之以愚。博聞強記者，守之以淺。夫是之謂抑而損之。”《詩》曰：“湯降不遲，聖敬日躋。”

孔子は周廟に観看す、欹器あり。孔子は廟を守る人に問う、「これを何の器物と謂う？」回答す、「これはほぼ宥座の器物」と。孔子は言った。「我は聞く、宥座の器物は、満ちれば則ち翻覆し、空なれば則ち傾斜し、適中なれば則ち端正すと、こ事あるか？」回答す、「是れ」と。孔子は子路をして水を取りて試験せしむれば、満ちれば則ち翻覆し、適中なれば則ち端正し、空なれば則ち傾斜した。孔子は慨然として叹息して曰く、「嗚呼！どこに満ちて翻覆せざるあらん！」子路は曰く、「満を保持するに道あるかを請う」と。孔子は言った。「満を保持するの道は、抑制して減損す。」子路は曰く、「減損に道あるか？」孔子は言った。「徳行寛裕なるは、恭を以て守る。土地広大なるは、倹を以て守る。禄位尊盛なるは、卑下を以て守る。人多く兵強きは、畏懼を以て守る。聡明叡智なるは、愚を以て守る。博聞強記なるは、浅を以て守る。これを則ち抑制して減損すと謂う。」『詩經』に曰く、「湯降臨して遅緩せず、聖敬一天天に上升す」と。

周公踐天子之位七年，布衣之士所執贄而師見者十人。所友見者十二人，窮巷白屋所先見者四十九人。時進善者百人，教士者千人，官朝者萬人。當此之時，誠使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣。成王封伯禽於魯，周公誡之曰：“往矣！子其無以魯國驕士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾於天下亦不輕矣。然一沐三握髪，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞德行寬裕，守之以恭者，榮。土地廣大，守之以儉者，安。祿位尊盛，守之以卑者，貴。人眾兵強，守之以畏者，勝。聰明睿智，守之以愚者，哲。博聞強記，守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下亡其身者，桀紂是也，可不慎歟！故《易》有一道，大足以守天下，中足以守其國家，小足以守其身，謙之謂也。夫天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。是以衣成則必缺袵，宮成則必缺隅，屋成則必加措，示不成者，天道然也。《易》曰：‘謙亨，君子有終吉。’《詩》曰：‘湯降不遲，聖敬日躋。’誡之哉！子其無以魯國驕士也。”

周公は天子の位に践むこと七年、布衣の士が贄礼を持ちて老師の礼を以て進見する者十人、朋友の礼を以て進見する者十二人、窮巷白屋先に接見せられた者四十九人。当時善言を進献する者百人、教を受くる士千人、官に在りて朝見する者万人。この時に当たり、もし周公をして驕傲にして且つ吝嗇ならしめば、則ち天下の賢士の到来するは少なからん。成王は伯禽を魯に封じ、周公は告誡して曰く、「往け！あなたは魯国を憑って士に驕傲する勿れ。我は文王の子、武王の弟、成王の叔父、また天子を輔相す、我は天下に在りても軽からず。しかるに一たび頭を洗えば三たび頭髪を握住し、一頓の飯を食えば三たび口裏の食物を吐出す、なお天下の士を失うを怕る。我は聞く、徳行寛裕、恭を以て守るは、栄耀。土地広大、倹を以て守るは、安定。禄位尊盛、卑下を以て守るは、貴。人多く兵強、畏懼を以て守るは、勝利。聡明叡智、愚を以て守るは、明智。博聞強記、浅を以て守るは、智慧。この六様は、みな謙徳なり。貴く天子と為り、富みて四海を有するは、こ徳を以てす。謙ならずして天下を失い自身を滅亡するは、桀紂則ち是れ、能く謹慎せざらんや！ゆえに『周易』に一道あり、大は足りて天下を守り、中は足りてその国を守り、小は足りてその身を守る、言うは謙なり。天道は盈満を虧損して謙を補益し、地道は盈満を改変して謙に流向し、鬼神は盈満を損害して謙を福佑し、人道は盈満を厭悪して謙を愛好す。ここを以て衣服を作成すれば必ず衣襟を缺き、宮を作成すれば必ず角落を缺き、屋を作成すれば必ず撑柱を加う、未だ完成せざるを表示す、天道は則ちこのごとし。『周易』に曰く、『謙は亨通し、君子は好結果吉利あり』と。『詩經』に曰く、『湯降臨して遅緩せず、聖敬一天天に上升す』と。警戒せよ！あなたは魯国を憑って士に驕傲する勿れ」と。

傳曰：子路盛服以見孔子，孔子曰：“由疏疏者何也？昔者江於濆，其始出也，不足以濫觴。及其至乎江之澤也，不方舟，不避風，不可渡也。非其下流眾川之多歟？顏色充滿，天下有誰加汝哉？”子路趨出，改服而入，蓋揖如也。孔子曰：“由志之。吾語汝。夫慎於言者不譁，慎於行者不伐。色知而有長者小人也。故君子知之為知之，不知為不知，言之要也。能之為能之，不能為不能，行之要也。言要則知，行要則仁。既知且仁，又何加哉？《詩》曰：‘湯降不遲，聖敬日躋。’”

伝に記す：子路は盛服を穿着して孔子を見に来たり、孔子は言った。「由、疏疏然とするは何のためか？昔江は源頭より噴涌して出づ、剛て出ずる時、以て酒杯を浮起するに足らず。江の大沢に至るに及び、船を并せず、風を避けずば、渡るべからず。それが下流にて衆川多きを以てに非ずや？臉色充満せば、天下に誰かあなたを超えん？」子路は快步して出で、衣服を改換して進入す、ほぼ揖譲礼あり。孔子は言った。「由は記せ。我あなたに告げん。言語を謹慎するは喧嘩せず、行為を謹慎するは誇耀せず。臉色に知るを顕出して長あるは小人なり。ゆえに君子は知れば則ち知るとし、知らざれば則ち知らずとす、是れ言語の要約。能くすれば則ち能くすとし、能わざれば則ち能わずとす、是れ行為の要約。言語要約なれば則ち智、行為要約なれば則ち仁。すでに智にして且つ仁なれば、また何を加えん？『詩經』に曰く、『湯降臨して遅緩せず、聖敬一天天に上升す』と。」

君子行不貴茍難，說不貴茍察，名不貴茍傳，惟其當之為貴。夫負石而赴河，此行之難為者也，而申徒狄能之。君子不貴者，非禮義之中也。山淵平，天地比，齊秦襲，入乎耳，出乎口，鉤有須，卵有毛，此說之難持者也，而鄧片（右加木）惠施能之。君子不貴者，非禮義之中也。盜跖吟口，名聲若日月，與舜禹俱傳而不息。君子不貴者，非禮義之中也。故曰君子行不貴茍難，說不貴茍察，名不貴茍傳，惟其當之為貴。《詩》曰：“不競不絿，不剛不柔。”言當之為貴也。

君子の行為は苟且艱難を以て貴と為さず、学説は苟且明察を以て貴と為さず、名声は苟且流伝を以て貴と為さず、ただ得当あるのみを以て貴と為す。石を負いて河に投ず、是れ行為の為し難き、而して申徒狄は能く為す。君子は以て貴と為さず、礼義の中に非ざるを以て。山淵一様に平、天地并列し、斉秦相合し、耳より入りて口より出づ、鉤に鬚鬢あり、卵に毛あり、是れ学説の持守し難き、而して鄧析・恵施は能く持守す。君子は以て貴と為さず、礼義の中に非ざるを以て。盗跖は口頭吟詠し、名声は日月のごとく、舜禹とともに流伝して息まず。君子は以て貴と為さず、礼義の中に非ざるを以て。ゆえに曰く君子の行為は苟且艱難を以て貴と為さず、学説は苟且明察を以て貴と為さず、名声は苟且流伝を以て貴と為さず、ただ得当あるのみを以て貴と為すと。『詩經』に曰く、「競争せず急躁せず、剛猛せず柔軟せず」と。是れ得当あるを貴と為すを言う。

伯夷叔齊目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。橫政之所出，橫民之所止，弗忍居也。思與鄉人居，若朝衣朝冠，坐於塗炭也。故聞伯夷之風者，貪夫廉，懦夫有立志。至柳下惠內則不然。不羞汙君，不辭小官。進不隱賢，必由其道。阨窮而不憫，遺佚而不怨。與鄉人居，愉愉然不去也。雖袒裼裸裎於我側，彼安能浼我哉？故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫厚。至乎孔子去魯，遲遲乎其行也，可以去而去，可以止而止，去父母國之道也。伯夷，聖人之清者也。柳下惠，聖人之和者也。孔子，聖人之中者也。《詩》曰：“不競不絿，不剛不柔。”中庸和通之謂也。

伯夷・叔斉は目は悪色を看ず、耳は悪声を聴かず。彼の君に非ざれば事奉せず、彼の民に非ざれば役使せず。暴政の出ずる所、暴民の停まる所は、忍びて住まず。郷人と住まんと欲するは、朝衣朝冠を穿着して塗炭の上に坐するがごとし。ゆえに伯夷の風気を聞く者は、貪婪の人は廉潔し、懦弱の人は自立の志有り。柳下恵に至っては則ちこのごとくあらず。汚穢の君を以て羞恥と為さず、小官を推辞せず。進用して賢能を隠瞞せず、必ずあの道を経由す。困窮して憂憫せず、遺棄せられて怨恨せず。郷人と住むに、愉愉然として離れず。たとい身体を袒露して我の辺に在るも、彼はどうして我を汚染せんや？ゆえに柳下恵の風気を聞く者は、鄙陋の人は寛大し、刻薄の人は厚道す。孔子の魯を離るるに至っては、遅遅然としてその行走、離るべければ則ち離れ、留まるべければ則ち留まる、是れ父母の国を離るるの道なり。伯夷は、聖人の中の清。柳下恵は、聖人の中の和。孔子は、聖人の中の中正。『詩經』に曰く、「競争せず急躁せず、剛猛せず柔軟せず」と。言うは中庸和通なり。

王者之法，等賦正事，田野什一，關市譏而不徵，山林澤梁，以時入而不禁。相地在衰正，理道而致貢，萬物群來，無有流滯，以相通移，近者不隱其能，遠者不疾其勞，雖幽間僻陋之國，莫不趨使而安樂之。夫是之謂王者之法，等賦正事。《詩》曰：“敷政優優，百祿是遒。”

王者の法は、賦税を均等し事務を端正し、田野は十分に一を取り、関市は稽查して征稅せず、山林沢梁は、時に按じて入りて禁止せず。土地の好壞を察看して徴収し、道路を治理して貢を送来し、万物は群を成して到来し、滞留なく、以て互相流通転移し、近きはその能を隠瞞せず、遠きはその労を厭悪せず、たとい幽僻簡陋の国も、趨使して安楽せざるなし。これを則ち王者の法と謂い、賦税を均等し事務を端正す。『詩經』に曰く、「施政寛和、百禄聚集す」と。

孫卿與臨武君議兵於趙孝成王之前。王曰：“敢問兵之要。”臨武君曰：“夫兵之要，上得天時，下得地利，後之發，先之至。此兵之要也。”孫卿曰：“不然。夫兵之要，在附親士民而已。文馬不和，造父不能以致遠。弓矢不調，羿不能以中微。士民不親附，湯武不能以戰勝。由此觀之，要在於附親士民而已矣。”臨武君曰：“不然。夫兵之用，變故也。其所貴，謀詐也。善用之者猶脫兔，莫知其出。孫吳用之無敵於天下。由此觀之，豈必待附親士民而後可哉？”孫卿曰：“不然。君之所道者，諸侯之兵，謀臣之事也。臣之所道者，仁人之兵，聖王之事也。彼可詐者，怠慢者也。君臣上下之際，奐然有離德者也。夫以蹠而詐桀，猶有工拙焉。以桀而詐堯，如以指撓沸，以卵投石，抱羽毛而赴烈火，入則燋也。夫何可詐也？且夫暴國將孰與至哉？彼其所與至者必其民，民之親我也，芬若椒蘭，歡如父子。彼反顧其上，如憯毒蜂蠆。人之情，雖桀蹠豈肯為其所至惡，賊其所至愛哉？是猶使人之子孫自賊其父母也。彼則先覺其失，何可詐哉？且仁人之兵，聚則成卒，散則成列。延居則若莫邪之長刃，嬰之者斷。銳居則若莫邪之利鋒，當之者潰。圓居則若丘山之不可移也，方居則若盤石之不可拔也，觸之摧角折節而退爾，夫何可詐也？《詩》曰：‘武王載發，有虔秉鉞，如火烈烈，則莫我敢遏。’此謂湯武之兵也。”孝成王避席抑手曰：“寡人雖不敏，請依先生之兵也。”

孫卿と臨武君は趙孝成王の面前にて用兵を議論す。王は曰く、「用兵の要約を請う」と。臨武君は曰く、「用兵の要約は、上は天時を得、下は地利を得、後発して先到す。是れ用兵の要約」と。孫卿は曰く、「然らず。用兵の要約は、士民を親附するに在るのみ。車馬和諧せざれば、造父も以て遠方に到達する能わず。弓矢調わざれば、羿も以て微小を射中する能わず。士民親附せざれば、湯武も以て戦勝する能わず。これより観れば、要約は士民を親附するに在るのみ」と。臨武君は曰く、「然らず。用兵の用処は、変故なり。看重する所は、謀詐なり。善く用いるは脱逃の兔子のごとく、人はその出処を知るなし。孫呉はこれを用いて天下に敵なし。これより観れば、どこに必ず士民を親附して然る後に可なるを待たんや？」孫卿は曰く、「然らず。君の言う所は、諸侯の兵、謀臣の事なり。臣の言う所は、仁人の兵、聖王の事なり。あの欺詐すべきは、怠慢なるなり。君臣上下の間、涣然として離散の徳あるなり。跖を以て桀を欺詐するは、なお工拙あり。桀を以て堯を欺詐するは、手指を以て開水を攪り、卵を以て石頭に投じ、羽毛を抱きて烈火に奔赴するがごとく、入れば則ち烧焦す。何の欺詐すべきかあらん？況んや暴国は将に誰とともに来らんや？彼の与に来るは必ずその民、民は我に親附し、芬芳は椒蘭のごとく、歓喜は父子のごとし。彼らは回頭してその上を看れば、惨毒蜂蠆のごとし。人の情は、たとい桀跖といえども豈にその最も厭悪する所のために、その最も親愛する所を残害せんと肯んずるや？これは人の子孫に自ら父母を残害せしむるに似たり。彼らは先にあの過失を察覚す、何の欺詐すべきかあらん？況んや仁人の兵は、聚集すれば則ち卒を成し、分散すれば則ち列を成す。延長して居処するは莫邪の長刃のごとく、触碰するは斬断せらる。鋭利にして居処するは莫邪の利鋒のごとく、抵当するは潰散す。円形にして居処するは丘山のごとく移すべからず、方形にして居処するは盤石のごとく拔くべからず、それに触碰すれば則ち頭角節肢を摧折して退くのみ、何の欺詐すべきかあらん？『詩経』に曰く、『武王は旌旗を載せ、虔敬に鉞を持ち、火のごとく猛烈にして、則ち人の敢えて我を遏止するなし』と。言うは湯武の兵なり」と。孝成王は席位を離れ手を按じて曰く、「寡人はたとい聡敏ならずとも、先生の用兵に依従せんことを請う」と。

受命之士，正衣冠而立，儼然人望而信之。其次，聞其言而信之。其次，見其行而信之。既見其行，而眾皆不信，斯下矣。《詩》曰：“慎爾言矣，謂爾不信。”

命を受けた士は、衣冠を端正して立ち、荘厳して人の望見すれば則ち信任す。その次は、彼の言を聞きて信任す。その次は、彼の行為を見て信任す。すでに彼の行為を見たれど、衆人みな信任せざれば、これ低下なり。『詩經』に曰く、「あなたの言を謹慎せよ、あなたを信ずべからずと言う」と。

昔者不出戶而知天下，不窺牖而見天道者，非目能視乎千里之前，非耳能聞乎千里之外，以己之度度之也。以了之情量之也。己惡飢寒焉，則知天下之慾衣食也。己惡勞苦焉，則知天下之慾安佚也。己惡意象乏焉，則知天下之慾祠足也。知此三者，聖王之所以不降席而匡天下。故君子之道，忠恕而已矣。夫飢渴苦血氣，寒暑動肌膚，此四者民之大害也。大害不除，未可教御也。四體不掩，則鮮仁人。五藏空虛，則無立士。故先王之法，天子親耕，后妃親蠶，先天下憂衣與食也。《詩》曰：“父母何嘗？心之憂矣，子之無裳。”

昔門戸を出でずして天下を知り、窓戸を窺看せずして天道を見たるは、目が千里の前を見る能くするに非ず、耳が千里の外を聞く能くするに非ず、己の法度を以て度量するなり。己の情を以て估量するなり。己は饑寒を厭悪すれば、則ち天下の衣食を欲するを知る。己は労苦を厭悪すれば、則ち天下の安逸を欲するを知る。己は匱乏を厭悪すれば、則ち天下の充足を欲するを知る。こ三様を知るは、聖王が席位を離れずして天下を匡正する所以なり。ゆえに君子の道は、忠恕のみ。飢渴は血気を傷害し、寒暑は肌膚を打動す、この四様は民の大害なり。大害除去せざれば、教導駕馭すべからず。四肢遮掩せざれば、則ち仁人少なし。五蔵空虚なれば、則ち自立の士なし。ゆえに先王の法は、天子親しく田を耕し、后妃親しく蠶を養い、天下に先んじて衣と食を憂慮す。『詩經』に曰く、「父母は何を嘗めんや？心憂慮せり、児子に衣裳なし」と。

紂作炮格之刑，王子比干曰：“主暴不諫，非忠也。畏死不無言，非勇也。見過即諫，不用即死，忠之至也。”遂諫，三日不去朝。紂囚而殺之。《詩》曰：“昊天大憮，予慎無辜。”

紂は炮格の刑を制作し、王子比干は曰く、「主は暴虐にして進諫せざれば、忠に非ず。死を怕りて言わざれば、勇に非ず。過失を見て則ち進諫し、用いざれば則ち死すは、忠の極至なり」と。すなわち進諫し、三天朝を離れず。紂は囚禁して彼を殺した。『詩經』に曰く、「昊天は甚だ怃然、我は謹慎して辜なし」と。

桀為酒池，可以運舟，糟丘足以望十里，一鼓而牛飮者三千人，關龍逢進諫曰：“古之人君，身行禮義，愛民節財，故國安而身壽。今君用財若無窮，殺人若恐弗勝。君若弗革，天殃必降，而誅必至矣。君其革之。”立而不去朝。桀囚而殺之。君子聞之曰：“天之命矣。”《詩》曰：“昊天大憮，予慎無辜。”

桀は酒池を作り、舟船を運転すべし、糟丘は足りて十里を瞭望し、一たび鼓を撃てば牛のごとく飲む者三千人あり。関龍逢は進諫して曰く、「古代の人君は、自身礼義を实行し、民を愛し財を節し、ゆえに国安くして自身長寿なりき。今君は財を用うること窮尽なきがごとく、人を殺すこと勝能わざるを怕るがごとし。君もし改変せざれば、天殃は必ず降下し、而して誅殺は必ず至らん。君はなお改変せよ」と。立ちて朝を離れず。桀は囚禁して彼を殺した。君子は聞きて後曰く、「是れ天の命なり」と。『詩經』に曰く、「昊天は甚だ怃然、我は謹慎して辜なし」と。

有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者。以道覆君而化之，是謂大忠也。以德調君而輔之，是謂次忠也。以諫非君而怨之，是謂下忠也。不恤乎公道達義，偷合茍同以之持祿養交者，是謂國賊也。若周公之於成王，可謂大忠也。管仲之於桓公，可謂次忠也。子胥之於夫差，可謂下忠也。曹觸龍之於紂，可謂國賊也。皆人臣之所為也。吉凶賢不肖之效也。《詩》曰：“匪其止恭，惟王之卭。”

大忠なるあり、次忠なるあり、下忠なるあり、国賊なるあり。道を以て君を覆い彼を感化するを、これを大忠と謂う。徳を以て君を調和し彼を輔助するを、これを次忠と謂う。諫を以て君の非を糾正し彼を怨むを、これを下忠と謂う。公道通達の義を体恤せず、倫合苟同して以て俸禄を持守し私交を豢養するは、これを国賊と謂う。周公の成王に於けるがごときは、大忠と称すべし。管仲の桓公に於けるは、次忠と称すべし。子胥の夫差に於けるは、下忠と称すべし。曹触龍の紂に於けるは、国賊と称すべし。みな人臣の為す所なり。吉凶賢不肖の効験なり。『詩經』に曰く、「彼の恭敬に止まるに非ず、ただ君王の疾病なり」と。

哀公問取人。孔子曰：“無取健，無取佞，無取口讒。健，驕也。佞，諂也。口讒，誕也。故弓調，然後求勁焉。馬服，然後求良焉。士信愨，而後求知焉。士不信愨而又多知，譬之豺狼與，其難以身近也。《周書》曰：‘無為虎傅翼，將飛入邑，擇人而食。’夫置不肖之人於位，是為虎傅翼也。不亦殆乎？”《詩》曰：“匪其止恭，惟王之卭。”言其不恭其職事，而病其主也。

哀公は人を選取するを問うた。孔子は言った。「強健好勝を選取する勿れ、佞媚を選取する勿れ、口讒を選取する勿れ。強健好勝は、驕なり。佞媚は、諂なり。口讒は、誕妄なり。ゆえに弓は調い好し、然る後に強勁を求む。馬は馴服し、然る後に良を求む。士は誠信樸実、然る後に智を求む。士が誠信樸実ならずして又智多きは、豺狼に比す、身体を以て靠近し難し。『周書』に曰く、『虎に翅膀を加うる勿れ、将に城邑に飛入り、人を選択して食わんとす』と。不肖の人を位子に置くは、則ち虎に翅膀を加うるなり。また危険ならずや？」『詩經』に曰く、「彼の恭敬に止まるに非ず、ただ君王の疾病なり」と。是れ彼が職事を恭敬せずして、その主を病せしむるを言うなり。

齊桓公獨與管仲謀伐莒，而國人知之。桓公謂管仲曰：“寡人獨為仲父言，而國人知之何也？”管仲曰：“意者國中有聖人乎？今東郭牙安在？”桓顧曰：“在此。”管仲曰：“子有言乎？”東郭牙曰：“然。”管仲曰：“子何知之？”曰：“臣聞君子有三色，是以知之。”管仲曰：“何謂三色？”曰：“歡忻愛說，鐘鼓之色也。愁悴哀憂，衰絰之色也。猛厲充實，兵革之色也。是以知之。”管仲曰：“何以知其莒也？”對曰：“君東南面而指，口張而不掩，舌舉而不下，是以知其莒也。”桓公曰：“善。”東郭先生曰：“目者，心之符也。言者，行之指也。夫知者之於人也，未嘗求知而後能知也。觀容貌，察氣志，定取捨，而人情畢矣。”《詩》曰：“他人有心，予忖度之。”

斉桓公は独り管仲と莒を伐つを謀劃し、而して国人はこれを知った。桓公は管仲に対して曰く、「寡人は独り仲父に対して言うに、而して国人は知る、なぜか？」管仲は曰く、「恐らく国中に聖人あらんか？今東郭牙はどこに在る？」桓公は回頭して曰く、「ここに在り」と。管仲は曰く、「あなたに言うことあるか？」東郭牙は曰く、「是れ」と。管仲は曰く、「あなたはどうして知った？」曰く、「臣は聞く、君子に三種の神色あり、ここを以て知ったり」と。管仲は曰く、「何を三種神色と謂う？」曰く、「歓欣愛悦は、鐘鼓の神色。愁悴哀憂は、喪服の神色。猛厲充実は、兵革の神色。ここを以て知ったり」と。管仲は曰く、「何を以て莒と知った？」回答す、「君は東南に面向して指し、口は張開して上を掩わず、舌頭は挙げて下さず、ここを以て莒と知ったり」と。桓公は曰く、「好し」と。東郭先生は曰く、「目は、心の符験。言語は、行為の指向。智者は人に対して、かつて知を求めて然る後に能く知るに非ず。容貌を観察し、気志を審察し、取捨を決定して、而して人情は則ち完備す」と。『詩經』に曰く、「他人に心あれば、我はそれを忖度す」と。

今有堅甲利兵，不足以施敵破虜，弓良矢調，不足射遠中微，與無兵等爾。有民不足強用嚴敵，與無民等爾。《詩》曰：“維南有箕，不可以簸揚。維北有鬥，不可以挹酒漿。”

今堅固の甲鋒利の兵ありて、敵に施加し虜寇を攻破するに足らず、弓好し矢調うも、遠く射て微小を中るに足らずは、兵器なきと相等しきのみ。民ありて強力使用し敵を厳待するに足らずは、民なきと相等しきのみ。『詩經』に曰く、「南方に箕星あり、簸揚すべからず。北方に斗星あり、酒漿を舀うべからず」と。

傳曰：舜彈五絃琴，以歌《南風》，而天下治。周公酒餚不離於前，鍾石不解於懸，以輔成王，而宇內亦治。匹夫百畝一室，不遑啟處，無所移之也。夫以一人而兼聽天下，其日有餘而治不足，使人為之也。夫擅使人之權，而不能制眾於下，則在位者非其人也。《詩》曰：“維南有箕，不可以簸揚。維北有鬥，不可以挹酒漿。”言有位無其事也。

伝に記す：舜は五弦琴を弾じ、以て『南風』を歌唱し、而して天下治理す。周公は酒肴面前を離れず、鐘石は懸掛する所より解下せず、以て成王を輔助し、而して宇内もまた治理す。匹夫は百畝一室、暇なく安処し、移るべき地方なし。一人を以て兼ねて天下を聴くに、日は余りて治理の事は足らず、是れ人をして為さしむるなり。専擅して人を役使するの権ありて、能く下に衆を制服せざれば、則ち位に在るはその人に非ず。『詩經』に曰く、「南方に箕星あり、簸揚すべからず。北方に斗星あり、酒漿を舀うべからず」と。是れ位子ありてその事なきを言うなり。

齊桓公伐山戎，其道過燕，燕君送之出境。桓公問管仲曰：“諸侯相送，固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然則燕君畏而失禮也。寡人不可使燕君失禮。”乃割燕君所至之地以與之。諸侯聞之皆朝於齊。《詩》曰：“靜恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”

斉桓公は山戎を伐ち、道路は燕を経過し、燕君は彼を送りて境を出でたり。桓公は管仲に問う、「諸侯は相送るに、本来境を出ずるか？」管仲は曰く、「天子に非ざれば境を出でず」と。桓公は曰く、「然らば燕君は畏懼して礼を失えり。寡人は燕君をして礼を失わしむべからず」と。すなわち燕君の到った地を割きて彼に給えた。諸侯は聞きてみな斉に朝した。『詩經』に曰く、「安靜にあなたの位子を恭敬し、こ正直を愛好せよ。神はこれを聴き、あなたに大福を助けん」と。

《韶》用干鏚，非至樂也。舜兼二女，非達禮也。封黃帝之子十九人，非法義也。往田號泣，未盡命也。以人觀之，則是也。以法量之，則未也。《禮》曰：“禮儀三百，威儀三千。”《詩》曰：“靜恭爾位，正直是與。神之聽之，式谷以女。”

『韶』は干戚を用いるも、極至の楽に非ず。舜は二女を兼有するも、通達の礼に非ず。黄帝の子十九人を封ずるも、法義に非ず。田里に至りて号哭するは、命を尽さざるなり。人を以て看れば、則ちこのごとし。法を以て衡量すれば、則ちいまだ至らず。『礼』に曰く、「礼儀三百、威儀三千」と。『詩經』に曰く、「安靜にあなたの位子を恭敬し、正直とともに在れ。神はこれを聴き、善を以てあなたに対せん」と。

禮者治辯之極也，強國寫本也，威行之道也，功名之統也。王公由之，所以一天下也。不由之，所以隕社稷也。是故堅甲利兵不足以為武，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威，由其道則行，不由其道則廢。昔楚人蛟革犀兕以為甲，堅如金石，宛鉅鐵釶，慘若蜂蠆，輕利剽疾，卒如飄風。然兵殆於垂沙，唐子死，莊蹻起，楚分為三四者，此豈無堅甲利兵也哉？其所以統之者非其道故也。汝淮以為險，江漢以為池，緣之以方城，限之以鄧林，然秦師至於鄢郢，舉若振槁然。是豈無固塞限險也哉？其所以統之者非其道故也。紂殺比干而囚箕子，為炮格之刑，殺戮無時，群下愁怨，皆莫冀其命，然周師至而令不行乎左右。其豈無嚴令繁刑也哉？其所以統之者非其道故也。若夫明道而均分之，誠愛而時使之，則下之應上如影響矣。有不由命者，刑一人而天下服，下不非其上，知罪在己也。是以刑罰競渻而威行如流者，無他，由是道故也。《詩》曰：“自東自西，自南自北，無思不服。”如是則近者歌謳之，遠者赴趨之，幽間僻陋之國莫不趨使而安樂之，若赤子之歸慈母者，何也？仁刑義立，教誠愛深，禮樂交通故也。《詩》曰：“禮義卒度，笑語卒獲。”

礼は辨别を治理するの極至、国を強くするの根本、威行の道、功名の統緒なり。王公はこれを経由す、ゆえに天下を統一す。これを経由せず、ゆえに社稷を隕落す。ここを以て堅甲利兵は以て武と為すに足らず、高城深池は以て固と為すに足らず、厳令繁刑は以て威と為すに足らず、あの道を経由すれば則ち实行し、あの道を経由せざれば則ち廃棄す。昔楚人は蛟革犀兕を以て甲を為し、堅固なること金石のごとく、宛地の钜鉄矛は、惨烈なること蜂蠆のごとく、軽利剽疾にして、突然たること飄風のごとし。しかるに兵は垂沙に敗れ、唐子は死し、荘蹻は起事し、楚は三四に分かれたり、これ豈に堅甲利兵なからんや？統領する所あの道に非ざるの縁故なり。汝淮を以て険と做し、江漢を以て池と做し、方城を以て囲繞し、鄧林を以て限制す、しかるに秦師は鄢郢に至り、攻取すること枯葉を振落するがごとし。これ豈に固塞険限なからんや？統領する所あの道に非ざるの縁故なり。紂は比干を殺して箕子を囚禁し、炮格の刑を作り、殺戮に定時なく、群下愁怨し、みな人の命を保たんと欲するなし、しかるに周師至りて命令は左右にて实行せられず。これ豈に厳令繁刑なからんや？統領する所あの道に非ざるの縁故なり。明らかに道を顕して分を均しくし、真誠に愛して時に按じて役使すれば、則ち下の上に応答するは影と響のごとし。命令に遵従せざる有れば、一人を刑して天下服従し、下は上を非議せず、罪が己に在るを知る。ここを以て刑罰は競い減少して威行は流水のごとし、他なく、こ道を経由するの縁故なり。『詩經』に曰く、「東より西より、南より北より、服従せざらんと欲するなし」と。このごとくなれば則ち近きは歌唱し、遠きは奔赴し、幽僻簡陋の国は趨使して安楽せざるなく、赤子の慈母に帰向するがごとし、なぜか？仁形成し義樹立し、教導誠にして愛深く、礼楽交通するの縁故なり。『詩經』に曰く、「礼義は終に度に合し、笑語は終に当を得たり」と。

君人者以禮分施，均徧而不偏。臣以禮事君，忠順而不解。父寬惠而有禮，子敬愛而致恭。兄慈愛而見友，弟敬詘而不慢。夫照臨而有別，妻柔順而聽從。若夫行之而不中道，即恐懼而自竦。此道也，徧立則亂，具立則治。請問兼能之奈何？曰審禮。昔者先王審禮以惠天下，故德及天地，動無不當，夫君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，應變而不窮，審之禮也。故君子於禮也，敬而安之。其於事也，經而不失。其於人，寬裕寡怨而弗阿。其於儀也，修飾而不危。其應變也，齊給便捷而不累。其於百官伎藝之人也，不與爭能，而致用其功。其於天地萬物也，不說其所以然而謹裁其盛。其待上也，忠順而不解。其使下也，均遍而不徧。其於交遊也，緣類而有義。其於鄉曲也，逧而不亂。是故窮則有名，通則有功。仁義兼覆天下而不窮，明通天地，理萬變而不疑。血氣平和，志意廣大，行義塞天地，仁知之極也。夫是之謂先王審之禮也。若是，則老者安之，少者懷之，朋友信之，如夫子之歸慈母也。曰：仁刑義立，教誠愛深，禮樂交通故也。《詩》曰：“禮義卒度，笑語卒獲。”

人君たるは礼を以て施予を分別し、均遍して偏私せず。臣は礼を以て君に事奉し、忠順して懈怠せず。父は寛恵にして礼あり、子は敬愛して恭を極む。兄は慈愛して友愛を表現し、弟は敬屈して怠慢せず。夫は照臨して分別あり、妻は柔順して聴従す。实行して中道に合せざるに至っては、則ち恐懼して自ら肅敬す。こ道は、偏立すれば則ち乱れ、全立すれば則ち治まる。みな能く為さばどうすべきかを請う。曰く、礼を審察せよと。昔先王は礼を審察して以て天下に惠及し、ゆえに徳は天地に達し、動作は当を得ざるなし。君子は恭して難を畏れず、敬して恐懼せず、貧窮して卑屈せず、富貴して驕傲せず、変に応じて窮尽せず、是れ礼を審察するなり。ゆえに君子は礼に於いては、敬して安処す。事に於いては、経営して失わず。人に於いては、寛裕にして怨少なく阿諛せず。儀に於いては、修飾して高危せず。変に応じては、敏捷快速にして牽累せず。百官技藝の人に於いては、彼らと能を争わずして、その功を尽用す。天地万物に於いては、所以然を解説せずして謹慎してあの盛を裁成す。上に対待するは、忠順して懈怠せず。下を役使するは、均遍して偏私せず。交游に於いては、類に順って義あり。郷曲に於いては、和睦して乱れず。ここを以て困窮すれば則ち名あり、通達すれば則ち功あり。仁義は兼ねて天下を覆いて窮尽せず、明は天地に通じ、万変を治理して疑わず。血気平和し、志意広大にして、義を行うこと天地に充満す、是れ仁智の極至なり。これを則ち先王の審察する礼と謂う。このごとくなれば、則ち老いたるは安んじ、少なきは懐い、朋友は信任し、赤子の慈母に帰向するがごとし。曰く、仁形成し義樹立し、教導誠にして愛深く、礼楽交通するの縁故なりと。『詩經』に曰く、「礼義は終に度に合し、笑語は終に当を得たり」と。

晏子聘魯，上堂則趨，授玉則跪。子貢怪之，問孔子曰：“晏子知禮乎？今者晏子來聘魯，上堂則趨，授玉則跪，何也？”孔子曰：“其有方矣。待其見我，我將問焉。”俄而晏子至，孔子問之。晏子對曰：“夫上堂之禮，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趨乎？今君之授幣也卑，臣敢不跪乎？”孔子曰：“善！禮中又有禮。賜寡使也，何足以識禮也！”《詩》曰：“禮義卒度，笑語卒獲。”晏子之謂也。

晏子は魯に聘問し、堂に上れば則ち快步し、玉を授ければ則ち跪下した。子貢は奇怪と覚え、孔子に問うた、「晏子は礼を知るか？今晏子は来りて魯に聘問し、堂に上れば則ち快步し、玉を授ければ則ち跪下す、なぜか？」孔子は言った。「彼は道理あるなり。彼が我を見るを待ち、我将に問わん」と。しばらくして晏子至り、孔子は彼に問うた。晏子は回答す、「堂に上るの礼は、君は一步走り、臣は両步走る。今君の走ること速し、臣敢えて快步せざらんや？今君は幣を授くること低下し、臣敢えて跪下せざらんや？」孔子は言った。「好し！礼の中にまた礼あり。賜は出使経験を缺少する、どこに足りて礼を識別せんや！」『詩經』に曰く、「礼義は終に度に合し、笑語は終に当を得たり」と。言うは晏子なり。

古者八家而井田。方里為一井。廣三百步，長三百步為一里，其田九百畝。廣一步，長百步為一畝。廣百步，長百步為百畝。八家為鄰，家得百畝。餘夫各得二十五畝。家為公田十畝，餘二十畝共為廬舍，各得二畝半。八家相保，出入更守，疾病相憂，患難相救，有無相貨，飲食相招，嫁娶相謀，漁獵分得，仁恩施行，是以其民和親而相好。《詩》曰：“中田有廬，壃場有瓜。”今或不然。令民相伍，有罪相同，有刑相舉，使構造怨仇，而民相殘，傷和睦之心，賊仁恩，害上化，所和者寡，欲啟者多，於仁道泯焉。《詩》曰：“其何能淑，載胥及溺。”

古代は八家にして井田を实行す。方一里を一井と為す。寛三百步、長三百步を一里と為し、その田九百畝。寛一步、長百歩を一畝と為す。寛百歩、長百歩を百畝と為す。八家を鄰と為し、每家は百畝を得。余夫は各々二十五畝を得。每家は公田十畝を為し、余下二十畝は共同して廬舎を作り、各々二畝半を得。八家は互相保全し、出入は輪流に守望し、疾病は互相憂慮し、患難は互相救助し、有無は互相借貸し、飲食は互相招呼し、嫁娶は互相謀劃し、漁獵は所得を分配し、仁恩施行せられ、ここを以てその民は和親して互相友好す。『詩經』に曰く、「田中に廬あり、疆場に瓜あり」と。今あるいはこのごとくあらず。民に命じて伍を編成せしめ、罪有れば相同じく、刑有れば互相検挙し、怨仇を構造せしめ、而して民は互相残害し、和睦の心を傷害し、仁恩を賊害し、上の教化を損害し、和する所少なく、争端を開啓せんと欲する多く、仁道泯滅せり。『詩經』に曰く、「それどうして能く善ならん、将にともに陷溺せん」と。

天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通財貨，不賈於道。故駟馬之家不恃雞豚之息，伐冰之家不圖牛羊之入，千乘之君不通貨財，冢卿不修幣施，大夫不為場哺，委積之臣不貪市井之利，是以貧窮有所歡，而孤寡有所措其手足也。《詩》曰：“彼有遺秉，此有滯穂，伊寡婦之利。”

天子は多少を談論せず、諸侯は利害を談論せず、大夫は得喪を談論せず、士は財貨を流通せず、道路上にて売買を為さず。ゆえに駟馬の家は鶏豚の利息を依仗せず、伐冰の家は牛羊の収入を謀求せず、千乗の君は貨財を流通せず、冢卿は貨幣施予を治理せず、大夫は場圃飼養を為さず、委積の臣は市井の利を貪らず、ここを以て貧窮は歓喜する所有り、而して孤寡は手足を安置する地方あり。『詩経』に曰く、「あちらに遺落の禾把あり、こちらに滞留の穗あり、是れ寡婦の利なり」と。

人主欲得善射，及遠中微，則懸貴爵重賞以招致之。內不阿子弟，外不隱遠人，能中是者取之。是豈不謂之大道也哉？雖聖人弗能易也。今欲治國馭民，調一上下，將內以固城，外以拒難，治則制人，人弗能制，亂則危削滅亡可立待也。然而求卿相輔佐獨不如是之公，惟便辟親比己者之用，是豈不謂過乎？故有社稷，莫不欲安，俄則危矣。莫不欲存，俄則亡矣。古之國千餘，今無數十，其故何也？莫不失於是也。故明主有私人以百金名珠玉，而無私人以官職事業者，何也？曰：本不利於所私也。彼不能而主使之，是闇主也。臣不能而為之，是詐臣也。主闇於上，臣詐於下，滅亡無日矣。俱害之道也。故惟明主能愛其所愛，闇則必危其所愛。夫文王非無便辟親比己者，超然乃舉太公於舟人而用之，豈私之哉？以為親邪，則異族之人也。以為故耶？則未嘗相識也。以為姣好耶？則太公年七十二，齳然而齒墮矣。然而用之者，文王欲立貴道，欲白貴名，兼制天下，以惠中國，而不可以獨，故舉是人而用之。貴道果立，貴名果白，兼制天下。立國七十一，姬姓獨居五十二。周之子孫，茍不狂惑，莫不為天下顯諸侯。夫是之謂能愛其所愛矣。故曰：惟明主能愛其所愛，闇主則必危其所愛，此之謂也。《大雅》曰：“貽厥孫謀，以燕巽子。”愛其所愛之謂也。《小雅》曰：“死喪無日，無幾相見。”危其所愛之謂也。

人主は善く射るを得たりと欲すれば、遠く射て微小を中るに、則ち貴爵重賞を懸掛して以て招致す。内は子弟を偏私せず、外は遠人を隠瞞せず、能くこれを中るは則ち取用す。これ豈に大道と謂わざらんや？たとい聖人も能く改易せず。今国を治め民を駕馭し、上下を調一し、将に内は城を鞏固し外は患難を抗拒せんと欲す、治まれば則ち能く人を制服し、人は制服する能わず、乱れば則ち危削滅亡は立ちどころに待つべし。しかるに卿相の輔佐を求むるに独りこのごとく公正ならず、ただ便嬖己に親近するを用いるのみ、これ豈に過失と謂わざらんや？ゆえに社稷有るは、安定せざらんと欲するなく、しばらくにして危殆す。保存せざらんと欲するなく、しばらくにして滅亡す。古代の国は一千余箇、今は数十箇なし、縁故は何か？みなこの上にて失誤せざるなし。ゆえに明主は百金名珠玉を人に私給する有るも、官職事業を人に私給するはなし、なぜか？曰く、根本上私する人に利せざるなりと。彼能わざるも主は彼を役使するは、昏暗の主なり。臣能わざるも却って為すは、欺詐の臣なり。主は上に昏暗し、臣は下に欺詐すれば、滅亡は日幾ばくもなからん。みな害を受くるの道なり。ゆえにただ明主のみ能くその愛する所を愛し、昏暗なれば則ち必ずその愛する所を危害す。文王は便嬖己に親近するなきに非ず、超然として舟人の中より太公を挙用す、どこに私あらん？以て親と為すか、却是れ異族の人。以て故旧と為すか？却ってかつて相識らず。以て姣好と為すか？則ち太公は七十二歳、牙齒脱落せり。しかるに彼を用いるは、文王は貴道を樹立せんと欲し、貴名を顕明せんと欲し、兼ねて天下を制し、以て中国に惠及せんと欲し、而して独り為すべからず、ゆえにこの人を挙げて用いたり。貴道は果して樹立し、貴名は果して顕明し、兼ねて天下を制したり。国を立つること七十一、姬姓は独り五十二を占む。周の子孫は、狂惑せざるのみ、天下の顕赫諸侯と為らざるなし。これを則ち能くその愛する所を愛すと謂う。ゆえに曰く、ただ明主のみ能くその愛する所を愛し、昏暗の主は則ち必ずその愛する所を危害す、言うはこのことなりと。『大雅』に曰く、「孫児に謀劃を留め、以て子孫を安燕せん」と。言うはその愛する所を愛するなり。『小雅』に曰く、「死喪は日幾ばくもなく、多少相見るなし」と。言うはその愛する所を危害するなり。

問楛者不告，告楛者勿問。有諍氣者勿與論。必由其道至，然後接之。非其道，則避之。故禮恭然後可與言道之方，辭順然後可與言道之理，色從然後可與言道之極。故未可與言而言謂之瞽，可與言而不與之言謂之隱。君子不瞽不隱，《詩》曰：“彼交匪紓，天子所予。”言必交吾志然後予。

粗悪を問うに告げず、粗悪を告ぐるに問う勿れ。争競の気有るは彼と談論する勿れ。必ずあの道を経由して到来し、然る後に接待す。あの道に非ざれば、則ち避開す。ゆえに礼恭しき然る後に彼と道の方向を談論すべし、辞順なる然る後に彼と道の理を談論すべし、神色順従する然る後に彼と道の極至を談論すべし。ゆえに彼と談すべからずして談ずるを瞽と謂い、彼と談ずべきに彼と談ぜざるを隠と謂う。君子は瞽せず隠せず、『詩經』に曰く、「あの交往怠緩せず、是れ天子の給与する所」と。是れ必ず我の志向と相交りて然る後に給与するを言うなり。

子為親隱，義不得正。君誅不義，仁不得愛。雖違仁害義，法在其中矣。《詩》曰：“優哉柔哉，亦是戾止。”

子は親人のために隠瞞し、義は端正を得ず。君は不義を誅殺し、仁は愛を得ず。たとい仁に違背し義を傷害するも、法はその中に在り。『詩經』に曰く、「悠閑かな柔和かな、またここに至りて止住す」と。

齊桓公問於管仲曰：“王者何貴？”曰：“貴天。”桓公仰而視天。管仲曰：“所謂天，非蒼莽之天也。王者以百姓為天。百姓與之則安，輔之則強，非之則危，倍之則亡。”《詩》曰：“民之無良，相怨一方。”民皆居一方，而怨其上，不亡者未之有也。

斉桓公は管仲に問うた、「王者は何を看重する？」曰く、「天を看重す」と。桓公は頭を擡げて天を看た。管仲は曰く、「いわゆる天は、蒼莽の天に非ず。王者は百姓を以て天と做す。百姓は親附すれば則ち安定し、輔助すれば則ち強し、非議すれば則ち危うし、背叛すれば則ち滅亡す」と。『詩經』に曰く、「民に善良なく、互相怨恨して一方に在り」と。民はみな一方に処りて、その上を怨恨す、滅亡せざるはいまだかつて有らず。

善御者不忘其馬。善射者不忘其弓。善為上者不忘其下。誠愛而利之，四海之內，闔若一家。不愛而利之，子或殺父，而況天下乎？《詩》曰：“民之無良，相怨一方。”

善く駕馭するはその馬を忘れず。善く射るはその弓を忘れず。善く上を為すはその下を忘れず。真誠に愛して彼らに利有れば、四海の内は、合せて一家のごとし。愛せずして彼らに利あれば、子あるいは父を殺す、まして天下においてをや？『詩經』に曰く、「民に善良なく、互相怨恨して一方に在り」と。