附録・晁公武跋

晁氏公武曰：《漢、藝文志》，《易、京氏》凡三種，八十九篇。《隋、經籍志》，有《京氏章句》十卷，又有《占候》十種，七十三卷。《唐、藝文志》，有《京氏章句》十卷，而《易占候》存者五種，二十三卷。今其章句亡矣，乃略見於僧一行及李鼎祚之書。 今傳者曰：《京氏積算易傳》三卷，《雜占條例法》一卷，或共題《易傳》四卷，而名皆與古不同。

晁公武曰く――《漢書・芸文志》に拠れば、《易・京氏》と題する書は共に三种・八十九篇有り。《隋書・経籍志》は《京氏章句》十巻を著録し、又《占候》十种・七十三巻有り。《唐書・芸文志》は《京氏章句》十巻を著録して、而して《易占候》は留存する有り五种・二十三巻。如今あれらの章句は皆亡佚して、ただ僧一行と李鼎祚の書の裏に於て還た略々一二を見るのみ。 現在流伝するは、《京氏積算易伝》三巻・《雑占条例法》一巻と称し、亦有りて合題して《易伝》四巻と為す、書名は皆古代著録のと不同なり。

今所謂《京氏易傳》者，或題曰《京氏積算易傳》者，疑隋唐志之《錯卦》是也。《雜占條例法》者，疑唐志之《逆刺占災異》是也。《錯卦》在隋七卷，唐八卷。所謂《積算雜逆刺占災異》十二卷是也。至唐《逆刺》三卷，而亡其八卷。元佑八年，高麗進書，有《京氏周易占》十卷。疑隋《周易占》十二卷是也。是故：易家有書，而無傳者多矣。京氏之書，幸而與存者，才十之一，尚何離夫師說邪。

現在謂う所の《京氏易伝》は、亦《京氏積算易伝》と題作する有りて、我れ疑うは就中《隋書》《唐書》の両志の著録する《錯卦》ならん。《雑占条例法》に至りては、我れ疑うは就中《唐志》の記載する《逆刺占災異》ならん。《錯卦》は《隋志》に於て七巻、《唐志》に於て八巻にして、すなわち所謂《積算雑逆刺占災異》十二巻なり。唐代に到りて、《逆刺》は三巻を残すのみ、其中の八巻を亡失せり。元祐八年高麗は図書を進献して、《京氏周易占》十巻有り、我れ疑うは就中《隋志》の記載する《周易占》十二巻ならん。此より見れば――易を治むる人は書の世に伝う有りて而も其の学は承伝する人无しは、実に太多なり。京房の書の能く僥倖今日に留存するは、才かに十分の一に過ぎず、又どこで師説を背離して門戸を別立したを談ぜんや。

景迂甞曰：余自元豐壬戌，偶脫去舉子事業，便有志學易，而輒好王氏。本妄以謂弼之外，當自有名象者，果得京氏傳。而文字顛倒舛訛，不可訓知。迨其服習甚久，漸有所窺。今三十有四年矣，乃能以其象數，辨正文字之舛謬，於邊郡山房寂寞之中，而私識之。曰：是書兆乾坤之二象，以成八卦，凡八變而六十有四。於其往來升降之際，以觀消息盈虛於天地之元，而酬酢乎萬物之表者，炳然在目也。

景迂先生は曾て曰く――我れ元豊壬戌のあの年より起りて、偶然科挙の業を脱擺して、便ち《易》を学ぶに志有り、而して一向に王弼の一路を偏好せり。本来還た妄りに自ら以て王弼の外に、別に名象を講ずるの一家当に有るべしと為せば、後来果たして京房のこの伝を得たり。惜しむらくは文字顛倒錯訛して、読みて明白ならず。反復研習して久しきを待ちて、こそ漸々門径を窺見せり。如今に到りて已に三十四年にして、能く其の象数に凭りて、文字の舛誤を辨正し、辺遠州郡の山房寂寞の中に於て、私かに心得を記録せり。我れ曰く――この書は乾坤二象に由りて発端し、八卦を成就して、共に八変して六十四卦を得たり。それらの往来升降の際に於て、用いて天地本元の中の消息盈虚を観察し、并せて万物の外の种种の応接と相酬答せば、一切清清楚楚として眼前に呈現せり。

大抵辨三易，運五行，正四時，謹二十四氣，志七十二候，而位五星，降二十八宿，其進退以幾。而為一卦之主者，謂之世。奇偶相與，據一以起二，而為主之相者，謂之應。世之所位，而陰陽之肆者，謂之飛。陰陽肇乎所配，【乾與坤，震與坎，巽與離，艮與兌。】而終不脫乎本。【以飛某位之卦，乃伏某宮之位。】以隱顯佐神明者，謂之伏。起乎世而周乎內外，參乎本數以紀月者，謂之建。終之始之，極乎數而不可窮以紀日者，謂之積。會於中，而以四為用，一卦備四卦者，謂之互。

大略に謂うに、この書は三易を辨析し、五行を推運し、四時を端正し、二十四節気を謹守し、七十二候を記録し、進みて五星の方位を配定し、二十八宿を降下して、其中よりそれらの進退の微兆を察看す。而して一卦の主と為るを、「世」と呼ぶ。奇偶彼此配合して、世爻の这一位に拠りてそれと相対する一位を起出して、世爻の輔佐を充当するを、「応」と呼ぶ。世爻の居る所の位にて、陰陽は此に於て顕露張揚するを、「飛」と呼ぶ。陰陽は各自の配対に始まり、（注：乾と坤、震と坎、巽と離、艮と兌。）而して終に本宮を脱開せず、（注：某位の卦を以て飛と為せば、就中某宮の位を伏す。）隠と顕とを用いて神明を輔助するを、「伏」と呼ぶ。世爻より起算して内外を周遍し、本宮の数を参合して用いて月を紀るを、「建」と呼ぶ。終有り始有りて、其の数を窮極して窮尽すべからず、用いて日を紀るを、「積」と呼ぶ。卦の中間に会合して、四爻を以て用と為し、一卦の中に四卦を兼備するを、「互」と呼ぶ。

乾建甲子於下，坤建甲午於上。八卦之上，乃生一世之初。初一世，之五位，乃分而為五世之位。其五世之上，乃為游魂之世；五世之初，乃為歸魂之世。而歸魂之初，乃生後卦之初。其建，剛日則節氣，柔日則中氣。其數虛則二十有八，盈則三十有六。蓋其可言者如此。

乾は下卦に於て甲子を建て、坤は上卦に於て甲午を建つ。八純卦の上に於て、便ち一世卦の初爻を生出す。一世より五世に推して、就中五個の世位に分成す。五世卦の上は、すなわち遊魂卦の世位なり。五世卦の初爻は、則ち帰魂卦の世位なり。而して帰魂卦の初爻は、又後の一宮卦の初爻を生出す。「建」に至りては――剛日に逢えば節気を用い、柔日に逢えば中気を用う。其の数は、虚の時は二十八にして、盈の時は三十六なり。大体上講説すべきは、就中これらなり。

若夫象遺乎意，意遺乎言，則錯綜其用，唯變所適。或兩相配而論內外二象，若世與內，【革水火配位，離火四世水。】若世與外。【用金木交爭，外先金初世木。】或不論內外之象，而論其內外之位。【萃土木入艮兌，初土四水。】或三相參而論內外與飛，【賁土火木分陰陽，艮土離火飛水。】若伏。【旅火土木入離艮，離火艮土休伏木。】或相參而論內外世應建伏。【觀金土火木，互為體建，金水應內，土伏火外木。】

象が意を超出し意が言を超出するの時至ては、則ちこれらの法則を錯綜に運用して、一切は変化に随いて定まる。あるいは两項を相配して、ただ内外二象を論ず――あるいは世爻と内卦を論じ、（注：革卦は水火配位して、離火の外に又四世の水有り。）あるいは世爻と外卦を論ず。（注：金木交争を取りて、外卦は先に金を見て初爻の世位は木に属す。）あるいは内外の象を論ぜず、ただ内外の爻位を論ず。（注：萃卦は土木は艮兌に進入し、初爻は土に属して四爻は水に属す。）あるいは三項を参看して、内外と「飛」を論じ、（注：賁卦は土・火・木は陰陽に分属し、艮土・離火にして飛神は水に属す。）あるいは「伏」を論ず。（注：旅卦は火・土・木は離艮に進入し、離火・艮土にして伏神の木は休位に処す。）あるいは参合して兼ねて内外・世応と建・伏を論ず。（注：観卦は金・土・火・木は互いに体と建と為り、金水は内に応じ、土は伏して火と木とは外に在り。）

或不論內外，而論世建與飛伏。【益金土入震巽，世與飛土，建與伏金。】或兼論世應飛伏。【復水土見候，世應水土，飛伏水土。屯土木應象，世應土木，飛伏土水。】或專論世應。【夬金木合乾兌，入坤象，世金應木。蠱金木入艮巽，世金應木。】或論世之所忌。【履金火入卦，初九火【缺】九四火，克九五世金爻，及乾爻金。】或論世之所生。【巽火木與巽同宮，世木巽木見火。】於其所起，見其所滅。【大壯起於子，滅於亥。】於其所刑，見其所生。【隨金木交刑，水火相激，兌金巽木。】故曰：死於位，生於時；死於時，生於位。苟非彰往而察來，微顯而闡幽者，曷足以與此。

あるいは内外を論ぜず、ただ世位・建候と飛伏を論ず。（注：益卦は金・土は震巽に進入し、世爻と飛神は土に属し、建候と伏神は金に属す。）あるいは兼ねて世応と飛伏を論ず。（注：復卦は水土候を見て、世応は水土に属し、飛伏も亦水土に属す。屯卦は土木相応して象を成し、世応は土木に属し、飛伏は則ち土と水なり。）あるいは専に世と応を論ず。（注：夬卦は金木は乾兌に会合して坤象に入り、世は金に属し応は木に属す。蠱卦は金木は艮巽に進入し、世は金に属し応は木に属す。）あるいは世爻の忌諱する所を論ず。（注：履卦は金・火は卦に入り、初九は火に属す、此処は旧本缺文有り、九四は火に属し、九五のあの金に属する世爻を克し、亦乾卦諸金爻を克す。）あるいは世爻の生ずる所を論ず。（注：巽卦は火と木と同じく巽宮に在り、世爻は木に属し、巽木は又火を見る。）其の何れの処より起るかより、其の何れの処に於て滅するかを看るべし。（注：大壮は子に起りて、亥に滅す。）其の受くる所の刑より、其の得る所の生を看るべし。（注：随卦は金木交相刑克して、水火互相激蕩し、兌は金に属し巽は木に属す。）ゆえに曰く――位に死する者は、時に生ずべし。時に死する者は、位に生ずべし。若し既往を彰明し未来を察知し、幽微の処を顕露して隠晦の処を闡発明白ならしむる者に非ざれば、どこでこの門の学問に参与するに足らんや。

前是小王變四千九十有六卦，後有管輅定乾之軌七百六卦，復有八坤之軌六百七十有二，其知之者，將可以語邵康節三易也。從小王之徒，唯知尚其詞耳，其謂斯何。 昔魯商瞿子木，受易孔子。五傳而至漢田何子壯，何授洛陽丁光，光授碭田王孫，王孫授東海孟喜，孟喜授梁焦贑延壽，延壽授房。房授東海殷嘉，河東姚平，河南乘弘。由是易有京房之學，而傳盛矣。

此に先だつは、小王（王弼）は推衍して四千零九十六卦を出し、其の後管輅は乾の軌七百零六卦を定出し、又有りて八坤の軌六百七十二卦。能くこれらを懂得する者にして、こそそれと邵康節の三易の学を談ずべし。王弼に追随するあの一派に至りては、ただ文辞を推崇することを知るのみ、これ又何を算ずるを得んや。 从前魯国の商瞿子木は、孔子より《易》学を承受せり。五伝して漢代の田何子壮に到り、田何は洛陽の丁光に伝え、丁光は碭県の田王孫に伝え、田王孫は東海の孟喜に伝え、孟喜は梁地の焦贛延寿に伝え、延寿は京房に伝えたり。京房は又東海の殷嘉・河東の姚平・河南の乗弘に伝う。此より《易》に京房の一派の学有りて、流伝大いに盛んなり。

有瞿牧自生者，不肯學京氏，曰：京非孟氏學也。劉向亦疑京托之孟氏，予不知當時為何說也。今以當時之書驗之，蓋有孟氏京房十一篇，以大災異；孟氏京房六十六篇，與夫京氏殷嘉十二篇；同為一家之學，則其源委，孰可誣哉。此亦學者不可不知也。 若小王者，果何所授受邪。蓋自京氏，為王學有餘力，而王學之適京氏，則無繇矣。或傳是書，而文字舛謬，得以予言，而考諸凡學，不可就正者，缺以待來哲。《積算雜占條例法》，具如別錄。

当時瞿牧自生と呼ぶ人の者は、肯んじて京氏の学を学ばずして、曰く――京房は并せ孟喜の一派に非ずと。劉向も亦京房は孟氏に仮託せりと懐疑す。我れ当時究竟どう講じたかを知らず。如今当時の書目を拿して験証するに――《孟氏京房》十一篇有りて、大災異を講じ。又有りて《孟氏京房》六十六篇、及び《京氏殷嘉》十二篇。それらは同じく一家の学に属せば、則ち其中の源流本末を、又誰か誣指して無拠と為さんや。これも亦学を治むる人の知らざるべからざるなり。 王弼に至りては、其の学問は究竟何れの処より伝承して来れるか。大抵京氏の学より入手して再び王学を治むれば、還た綽綽有余裕なり。若し王学より京氏の学に通ぜんとすれば、就中下手するに由無し。日後如し人この書を伝写する有らば、文字の舛誤の処に遇上せば、我がこれらの言を参考して、再び各家の学に於て考核すべし。実に訂正するに法無ければ、就中寧ろ疑を存して缺きて、後来の明哲を等待せよ。《積算雑占条例法》に至りては、皆別に別録に見る。

乾：姤遁否觀剝晉大有 震：豫解恆升井大過隨 坎：節屯既濟革豐明夷師 艮：賁大畜損睽履中孚漸 坤：復臨泰大壯夬需比 巽：小畜家人益無妄噬嗑頤蠱 離：旅鼎未濟蒙渙訟同人 兌：困萃咸蹇謙小過歸妹

乾宮は依次所属する――姤・遁・否・観・剥・晋（遊魂）・大有（帰魂）。 震宮は依次所属する――豫・解・恒・升・井・大過（遊魂）・随（帰魂）。 坎宮は依次所属する――節・屯・既済・革・豊・明夷（遊魂）・師（帰魂）。 艮宮は依次所属する――賁・大畜・損・睽・履・中孚（遊魂）・漸（帰魂）。 坤宮は依次所属する――復・臨・泰・大壮・夬・需（遊魂）・比（帰魂）。 巽宮は依次所属する――小畜・家人・益・无妄・噬嗑・頤（遊魂）・蠱（帰魂）。 離宮は依次所属する――旅・鼎・未済・蒙・渙・訟（遊魂）・同人（帰魂）。 兌宮は依次所属する――困・萃・咸・蹇・謙・小過（遊魂）・帰妹（帰魂）。