부록·조공무(晁公武) 발문

晁氏公武曰：《漢、藝文志》，《易、京氏》凡三種，八十九篇。《隋、經籍志》，有《京氏章句》十卷，又有《占候》十種，七十三卷。《唐、藝文志》，有《京氏章句》十卷，而《易占候》存者五種，二十三卷。今其章句亡矣，乃略見於僧一行及李鼎祚之書。 今傳者曰：《京氏積算易傳》三卷，《雜占條例法》一卷，或共題《易傳》四卷，而名皆與古不同。

조공무가 이르되――《한서·예문지》에 의하면,《역·경씨》라 제한 책은 모두 세 종·팔십구 편이 있다.《수서·경적지》는《경씨장구》십 권을 저록하고, 또《점후》십 종·칠십삼 권이 있다.《당서·예문지》는《경씨장구》십 권을 저록하여, 그러나《역점후》는 유존하는 것이 다섯 종·이십삼 권이다. 지금 저것들의 장구는 모두 없어지고, 다만 승 일행과 이정작의 책 속에서 대략 일이를 볼 뿐이다. 현재 유전하는 것은,《경씨적산역전》삼 권·《잡점조례법》일 권이라 칭하고, 또 있는 것이 합하여《역전》사 권이라 제하니, 서명이 모두 고대 저록과 다르다.

今所謂《京氏易傳》者，或題曰《京氏積算易傳》者，疑隋唐志之《錯卦》是也。《雜占條例法》者，疑唐志之《逆刺占災異》是也。《錯卦》在隋七卷，唐八卷。所謂《積算雜逆刺占災異》十二卷是也。至唐《逆刺》三卷，而亡其八卷。元佑八年，高麗進書，有《京氏周易占》十卷。疑隋《周易占》十二卷是也。是故：易家有書，而無傳者多矣。京氏之書，幸而與存者，才十之一，尚何離夫師說邪。

현재 이르는 바의《경씨역전》은, 또《경씨적산역전》이라 제작하는 것이 있어, 나는 의심하니 곧《수서》《당서》의 두 지가 저록한《착괘(錯卦)》일 것이다.《잡점조례법》에 이르러서는, 나는 의심하니 곧《당지》가 기재한《역자점재이(逆刺占災異)》일 것이다.《착괘》는《수지》에서 칠 권,《당지》에서 팔 권이요, 곧 이른바《적산잡역자점재이》십이 권이다. 당대에 이르러,《역자》는 삼 권을 남길 뿐이요, 그 가운데 팔 권을 망실했다. 원우 팔 년에 고려가 도서를 진헌하여,《경씨주역점》십 권이 있어, 나는 의심하니 곧《수지》가 기재한《주역점》십이 권일 것이다. 여기에서 보면――역을 다스리는 사람은 책이 세상에 전하는 것이 있으면서도 그 학은 승전하는 사람이 없음이, 실로 너무 많다. 경방의 책이 능히 요행히 오늘에 유존함은, 겨우 십분의 일에 지나지 않으니, 또 어디서 사설을 배리하고 문호를 달리 세웠다고 말할 수 있겠는가.

景迂甞曰：余自元豐壬戌，偶脫去舉子事業，便有志學易，而輒好王氏。本妄以謂弼之外，當自有名象者，果得京氏傳。而文字顛倒舛訛，不可訓知。迨其服習甚久，漸有所窺。今三十有四年矣，乃能以其象數，辨正文字之舛謬，於邊郡山房寂寞之中，而私識之。曰：是書兆乾坤之二象，以成八卦，凡八變而六十有四。於其往來升降之際，以觀消息盈虛於天地之元，而酬酢乎萬物之表者，炳然在目也。

경우 선생이 일찍이 이르되――나는 원풍 임술의 그 해에서 일어나, 우연히 과거의 업을 벗어나, 곧《역》을 배울 뜻이 있었고, 한결같이 왕필의 일로를 편호하였다. 본래 아직도 망이하여 스스로 왕필 밖에, 별도로 명상을 강하는 한 집이 마땅히 있어야 한다고 여기니, 나중에 과연 경방의 이 전을 얻었다. 애석하게도 문자가 전도하여 착훼하여, 읽어 명백하지 않다. 반복하여 연습하여 오래를 기다려, 비로소 점차 문경을 규견했다. 지금에 이르러 이미 삼십사 년이요, 능히 그 상수에 의지하여, 문자의 착오를 변정하고, 변원 주군의 산방 적막 가운데, 사고히 심득을 기록했다. 나는 이르되――이 책은 건곤 두 상으로 말미암아 발단하고, 팔괘를 성취하여, 모두 팔 변하여 육십사괘를 얻었다. 그것들의 왕래 승강의 계절에서, 써서 천지 본원 가운데의 소식 영허를 관찰하고, 아울러 만물 밖의 가지가지 응접과 서로 수답하면, 일체가 청청초초하여 눈앞에 나타난다.

大抵辨三易，運五行，正四時，謹二十四氣，志七十二候，而位五星，降二十八宿，其進退以幾。而為一卦之主者，謂之世。奇偶相與，據一以起二，而為主之相者，謂之應。世之所位，而陰陽之肆者，謂之飛。陰陽肇乎所配，【乾與坤，震與坎，巽與離，艮與兌。】而終不脫乎本。【以飛某位之卦，乃伏某宮之位。】以隱顯佐神明者，謂之伏。起乎世而周乎內外，參乎本數以紀月者，謂之建。終之始之，極乎數而不可窮以紀日者，謂之積。會於中，而以四為用，一卦備四卦者，謂之互。

대략으로 말하면, 이 책은 삼역을 변석하고, 오행을 추운하고, 사시를 단정하고, 이십사절기를 근수하고, 칠십이후를 기록하고, 나아가 오성의 방위를 배정하고, 이십팔수를 하강하여, 그 가운데서 그것들의 진퇴의 미조를 살찰한다. 그러나 일괘의 주가 됨을, 「세」라 부른다. 기우가 서로 배합하여, 세효의 이 한 위에 의지하여 그것과 서로 대하는 한 위를 일으켜, 세효의 보좌를 충당함을, 「응」이라 부른다. 세효가 거하는 바의 위에서, 음양이 여기에서 드러나 장양함을, 「비」라 부른다. 음양은 각자의 배대에서 시작하여,(주: 건과 곤, 진과 감, 손과 리, 간과 태.) 그러나 종내 본궁을 벗어나지 않으며,(주: 어느 위의 괘로써 비를 삼으면, 곧 어느 궁의 위를 복한다.) 은과 현을 써서 신명을 보조함을, 「복」이라 부른다. 세효에서 기산하여 내외를 주편하고, 본궁의 수를 삼합하여 써서 달을 기함을, 「건」이라 부른다. 끝이 있고 시작이 있어, 그 수를 궁극하여 궁진할 수 없고, 써서 날을 기함을, 「적」이라 부른다. 괘의 가운데에 회합하여, 네 효로써 쓸모를 삼고, 일괘 가운데 사괘를 겸비함을, 「호」라 부른다.

乾建甲子於下，坤建甲午於上。八卦之上，乃生一世之初。初一世，之五位，乃分而為五世之位。其五世之上，乃為游魂之世；五世之初，乃為歸魂之世。而歸魂之初，乃生後卦之初。其建，剛日則節氣，柔日則中氣。其數虛則二十有八，盈則三十有六。蓋其可言者如此。

건은 하괘에서 갑자를 세우고, 곤은 상괘에서 갑오를 세운다. 팔순괘 위에서, 곧 일세괘의 초효를 생출한다. 일세에서 오세에 미뤄, 곧 다섯 개의 세위로 나눈다. 오세괘 위는, 곧 유혼괘의 세위이다. 오세괘의 초효는, 곧 귀혼괘의 세위이다. 그러나 귀혼괘의 초효는, 또 뒤의 일궁괘의 초효를 생출한다. 「건」에 이르러서는――강일을 만나면 절기를 쓰고, 유일을 만나면 중기를 쓴다. 그 수는, 허한 때는 이십팔이요, 영한 때는 삼십육이다. 대체로 강설할 바는, 곧 이것들이다.

若夫象遺乎意，意遺乎言，則錯綜其用，唯變所適。或兩相配而論內外二象，若世與內，【革水火配位，離火四世水。】若世與外。【用金木交爭，外先金初世木。】或不論內外之象，而論其內外之位。【萃土木入艮兌，初土四水。】或三相參而論內外與飛，【賁土火木分陰陽，艮土離火飛水。】若伏。【旅火土木入離艮，離火艮土休伏木。】或相參而論內外世應建伏。【觀金土火木，互為體建，金水應內，土伏火外木。】

상이 뜻을 넘어서고 뜻이 말을 넘어서는 때에 이르러서는, 곧 이러한 법칙을 착종에 운용하여, 일체가 변화를 따라 정해진다. 혹은 두 항을 서로 배하여, 다만 내외 이상을 논한다――혹은 세효와 내괘를 논하고,(주: 혁괘는 수화가 위를 배하여, 리화의 밖에 또 사세의 수가 있다.) 혹은 세효와 외괘를 논한다.(주: 금목의 교쟁을 취하여, 외괘은 먼저 금을 보고 초효의 세위는 목에 속한다.) 혹은 내외의 상을 논하지 않고, 다만 내외의 효위를 논한다.(주: 췌괘는 토목이 간태에 진입하고, 초효는 토에 속하고 사효는 수에 속한다.) 혹은 세 항을 삼간하여, 내외와 「비」를 논하고,(주: 비괘는 토·화·목이 음양에 분속하고, 간토·리화이요 비신은 수에 속한다.) 혹은 「복」을 논한다.(주: 려괘는 화·토·목이 리간에 진입하고, 리화·간토이요 복신의 목은 휴위에 처한다.) 혹은 삼합하여 겸하여 내외·세응과 건·복을 논한다.(주: 관괘는 금·토·화·목이 서로 체와 건이 되고, 금수는 안에 응하며, 토는 복하고 화와 목은 밖에 있다.)

或不論內外，而論世建與飛伏。【益金土入震巽，世與飛土，建與伏金。】或兼論世應飛伏。【復水土見候，世應水土，飛伏水土。屯土木應象，世應土木，飛伏土水。】或專論世應。【夬金木合乾兌，入坤象，世金應木。蠱金木入艮巽，世金應木。】或論世之所忌。【履金火入卦，初九火【缺】九四火，克九五世金爻，及乾爻金。】或論世之所生。【巽火木與巽同宮，世木巽木見火。】於其所起，見其所滅。【大壯起於子，滅於亥。】於其所刑，見其所生。【隨金木交刑，水火相激，兌金巽木。】故曰：死於位，生於時；死於時，生於位。苟非彰往而察來，微顯而闡幽者，曷足以與此。

혹은 내외를 논하지 않고, 다만 세위·건후와 비복을 논한다.(주: 익괘는 금·토가 진손에 진입하고, 세효와 비신은 토에 속하며, 건후와 복신은 금에 속한다.) 혹은 겸하여 세응과 비복을 논한다.(주: 복괘는 수토후를 보고, 세응은 수토에 속하며, 비복도 또한 수토에 속한다. 둔괘는 토목이 상응하여 상을 이루고, 세응은 토목에 속하며, 비복은 곧 토와 수이다.) 혹은 오로지 세와 응을 논한다.(주: 쾌괘는 금목이 건태에 회합하여 곤상에 들어가고, 세는 금에 속하고 응은 목에 속한다. 고괘는 금목이 간손에 진입하고, 세는 금에 속하고 응은 목에 속한다.) 혹은 세효가 기휘하는 곳을 논한다.(주: 리괘는 금·화가 괘에 들어가, 초구는 화에 속하니, 여기는 구본에 결문이 있고, 구사는 화에 속하여, 구오의 그 금에 속하는 세효를 극하고, 또 건괘의 제금효를 극한다.) 혹은 세효가 생하는 곳을 논한다.(주: 손괘는 화와 목이 같은 손궁에 있고, 세효는 목에 속하며, 손목은 또 화를 본다.) 그것이 어느 곳에서 일어나는가로, 그것이 어느 곳에서 멸하는가를 보아야 한다.(주: 대장은 자에서 일어나, 해에서 멸한다.) 그것이 받는 형에서, 그것이 얻는 생을 보아야 한다.(주: 수괘는 금목이 서로 형극하고, 수화가 서로 격탕하며, 태는 금에 속하고 손은 목에 속한다.) 그러므로 이르되――위에서 죽는 자는, 때에 생하여야 하고. 때에 죽는 자는, 위에 생하여야 한다. 만약 이미 지난 바를 창명하고 오지 않은 바를 살지하여, 유미한 곳을 드러내고 은회한 곳을 천발하여 명백하게 하는 자가 아니면, 어디서 이 문의 학문에 참여할 수 있겠는가.

前是小王變四千九十有六卦，後有管輅定乾之軌七百六卦，復有八坤之軌六百七十有二，其知之者，將可以語邵康節三易也。從小王之徒，唯知尚其詞耳，其謂斯何。 昔魯商瞿子木，受易孔子。五傳而至漢田何子壯，何授洛陽丁光，光授碭田王孫，王孫授東海孟喜，孟喜授梁焦贑延壽，延壽授房。房授東海殷嘉，河東姚平，河南乘弘。由是易有京房之學，而傳盛矣。

이에 앞서는, 소왕(王弼)이 추연하여 사천구십육괘를 내고, 그 뒤에 관로가 건의 궤 칠백육괘를 정출하고, 또 있는 것이 팔곤의 궤 육백칠십이괘. 능히 이것들을 알아듣는 자로써, 비로소 그것과 소강절의 삼역의 학을 논할 수 있다. 왕필을 추수하는 저 일파에 이르러서는, 다만 문사를 숭숭함만을 알 뿐이요, 이것도 또 무엇을 헤아릴 수 있겠는가. 옛날 노국의 상거자목은, 공자에게《역》학을 받들어 받았다. 다섯 번 전하여 한대의 전하자장에 이르고, 전하는 낙양의 정광에 전하고, 정광은 탕현의 전왕손에 전하고, 전왕손은 동해의 맹희에 전하고, 맹희는 양땅의 초감연수에 전하고, 연수는 경방에 전하였다. 경방은 또 동해의 은가·하동의 요평·하남의 승홍에 전한다. 여기에서《역》에 경방의 일파의 학이 있어, 유전이 매우 성하였다.

有瞿牧自生者，不肯學京氏，曰：京非孟氏學也。劉向亦疑京托之孟氏，予不知當時為何說也。今以當時之書驗之，蓋有孟氏京房十一篇，以大災異；孟氏京房六十六篇，與夫京氏殷嘉十二篇；同為一家之學，則其源委，孰可誣哉。此亦學者不可不知也。 若小王者，果何所授受邪。蓋自京氏，為王學有餘力，而王學之適京氏，則無繇矣。或傳是書，而文字舛謬，得以予言，而考諸凡學，不可就正者，缺以待來哲。《積算雜占條例法》，具如別錄。

당시 거목자생이라 부르는 사람은, 긍하지 않아 경씨의 학을 배우지 않고, 이르되――경방은 병하여 맹희의 일파가 아니다라고. 유향도 또한 경방이 맹씨에 가탁했다고 의심했다. 내가 당시 구경 어떻게 강했는가를 알지 못한다. 지금 당시의 서목을 가져와 검증하면――《맹씨경방》십일 편이 있어, 대재이를 강하고. 또 있는 것이《맹씨경방》육십육 편, 및《경씨은가》십이 편. 그것들이 같은 한 집의 학에 속하면, 곧 그 가운데의 원류 본말을, 또 누가 무지하여 근거 없다고 할 수 있겠는가. 이것도 또한 학을 다스리는 사람이 알지 않을 수 없는 것이다. 왕필에 이르러서는, 그 학문이 구경 어느 곳에서 전승하여 왔는가. 대체로 경씨의 학에서 입수하여 다시 왕학을 다스리면, 아직도 여유가 있다. 만약 왕학에서 경씨의 학에 통하고자 하면, 곧 착수할 곳이 없다. 나중 만약 사람이 이 책을 전사하는 것이 있으면, 문자의 착오한 곳을 만나면, 나의 이러한 말을 참고하여, 다시 각 집의 학에서 고핵하여야 한다. 실로 정정할 법이 없으면, 곧 차라리 의를 남기고 결하여, 나중의 명철을 기다려라.《적산잡점조례법》에 이르러서는, 모두 별도로 별록에서 본다.

乾：姤遁否觀剝晉大有 震：豫解恆升井大過隨 坎：節屯既濟革豐明夷師 艮：賁大畜損睽履中孚漸 坤：復臨泰大壯夬需比 巽：小畜家人益無妄噬嗑頤蠱 離：旅鼎未濟蒙渙訟同人 兌：困萃咸蹇謙小過歸妹

건궁은 차례로 소속한다――구·돈·비·관·박·진(유혼)·대유(귀혼). 진궁은 차례로 소속한다――예·해·항·승·정·대과(유혼)·수(귀혼). 감궁은 차례로 소속한다――절·둔·기제·혁·풍·명이(유혼)·사(귀혼). 간궁은 차례로 소속한다――비·대축·손·규·리·중부(유혼)·점(귀혼). 곤궁은 차례로 소속한다――복·임·태·대장·쾌·수(유혼)·비(귀혼). 손궁은 차례로 소속한다――소축·가인·익·무망·서합·이(유혼)·고(귀혼). 리궁은 차례로 소속한다――려·정·미제·몽·환·송(유혼)·동인(귀혼). 태궁은 차례로 소속한다――곤·췌·함·건·겸·소과(유혼)·귀매(귀혼).